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INTRODUCCIN
Tiene la vida humana un sentido y el hombre un destino?
Resumen: Se plantea si la vida humana tiene un sentido y si el hombre un
destino. Se presenta a la accin a travs de diversas aproximaciones y se
ponen las bases que anticipan todo el desarrollo de la obra.
- Lo encontrar en la accin.(1)
- Yo soy y acto incluso a mi pesar.(6)
- El mtodo de la inmanencia: mtodo de experimentacin directa. (9)
- Construyamos una ciencia de la accin. (11)
- La accin como enigma. (13)
- Para que se plantee cientficamente el problema de la accin no se debe
aceptar ningn postulado moral ni dato alguno intelectual (epoch). (14)
- La accin centro de la filosofa y de la vida. (15)
- La accin manifiesta la doble voluntad del hombre, construyendo su historia y
destino. (16)
PARTE I
No existe un problema de la accin: Diletantismo y Esteticismo.
Resumen: El diletantismo y el esteticismo son dos posturas que pretenden
negar el problema de la accin. Los planteamientos de "no querer ningn fin" y
"querer todas las cosas", respectivamente, son echados abajo desde sus
cimientos, haciendo un recorrido por sus contradicciones internas. Blondel
concluir que es inevitable querer y seguir un fin.
Diletante: No querer nada. (Abstencin metafsica)
- Noluntad: Saber que no se quiere nada, significa querer la nada. Quiero no
querer. (33)
- La misma noluntad oculta un fin subjetivo. (37)
- Diletante = egosta radical. (37)
- Negarlo todo para permanecer solo como un dios. (37)
Esteta: Quererlo todo. (Abstencin moral)
- Su doctrina consiste en no tener ninguna doctrina, y eso es ya una doctrina.
Intenta sustituir un dogmatismo intelectual, por una anarqua esttica (39)
En el fondo no querer nada y quererlo todo es lo mismo. Es imposible no querer
nada, ni quererlo todo, pues nuestra existencia est sujeta a constantes
opciones. (43)
El intento del sujeto de rechazarse en el objeto es vano, pues "siempre hay un
sujeto ante un objeto". (21)
PARTE II
Existe un problema de la accin, pero con una solucin negativa: Pesimismo y
Nihilismo.
Resumen: Se plantean dos actitudes, el pesimismo y el nihilismo, que aceptan
el problema de la accin, pero le dan una solucin negativa; es decir, parecer
concluir que el fin de la accin es la nada. Blondel ir desenmascarando estos
planteamientos, concluyendo que la respuesta al problema de la accin es
siempre positiva: la voluntad quiere algo.
- Nihilismo: La nada como meta y sentido de la vida. La nada es el bien, existe;
el ser es el mal, no existe (53)
- La crtica de Kant parece haber roto la accin y esto ha desembocado en la
nada. (51-52)
- Nada de la vida sensible, de la investigacin cientfica, de la especulacin
filosfica y de la actividad moral. (54)
- Blondel: Pienso en la nada; luego hay un sujeto pensante, y un objeto
pensado; la nada pertenece al ser. (56)
- No se puede negar todo, ya que siempre habr algo por negar; un infinito que
se me escapa. (58)
- Lo que niegan revela la grandeza de lo que quiere. (59)
- No se puede negar el fenmeno y el ser. (60)
- Tanto en el querer-ser, en el querer-no-ser, y en el querer-no-querer subsiste
el querer.
- El pesimismo se pierde en contradicciones insolubles, porque procede de un
doble querer: el querer del fenmeno y el del ser. A travs de sus negaciones
PARTE III
El fenmeno de la accin
Primera etapa: De la intuicin sensible a la ciencia subjetiva.
Resumen: Se intenta demostrar como las ciencias positivas, que estn
centradas en objetos, son insuficientes porque se olvidan del polo del sujeto.
Se propone el elemento subjetivo: la conciencia y la ciencia de la accin
(subjetiva). Tanto las ciencias exactas (o a priori) como las experimentales
(experiencia sensible) son insuficientes para explicar la vida. Las primeras
intentan explicar la realidad, pero sin partir de la experiencia, aunque se
adapte a ella. Las segundas utilizan el a priori de las primeras para dar un
orden o lgica a la experiencia son dependientes de las primeras-. Pero si las
primeras no toman la base en la vida, sino en un mundo abstracto y las
segundas se apoyan en las primeras, nos encontramos con una paradjica
relacin. Necesitaremos de otro elemento: la accin, que incorpora el elemento
subjetivo y que servir de enlace entre ambas ciencias, sin agotarse en las
ciencias mismas. La accin probar como en ella hay ms de lo que las
ciencias conocen y alcanzan. Las ciencias constituyen un simbolismo; no
PARTE IV
El ser necesario de la accin: necesidad de abrirse a la accin divina.
Resumen: Ante la pregunta abierta al final de la tercera parte, Blondel plantea
un conflicto y una alternativa.
El conflicto se presentar entre el supuesto fracaso de la accin y su inevitable
reafirmacin. Entre lo que la persona quiere y lo que hace hay un abismo, un
aparente fracaso. Pero por otra parte existe en nosotros una voluntad que
supera las contradicciones de la vida. La presencia que hay en nosotros de lo
no querido lleva al sujeto no a querer un objeto, o un hecho, sino un acto y el
ser mismo de la voluntad. Paradoja: Es imposible quedarse parado, no avanzar,
puesto que la voluntad quiere ms, pero no podemos seguir avanzando, ya que
no hay un objeto que se adecue a su bsqueda. Queda abierta entonces el
camino de la trascendencia de la accin humana, el camino de Dios, del "nico
necesario". Dios, como el "nico Necesario", es lo que supera el nihilismo y el
pesimismo, y encamina la accin a su culminacin. El problema de la existencia
humana slo se resolver si la persona llega a descubrir la necesidad de la
donacin sobrenatural en su vida. Blondel hace un repaso por las pruebas de la
existencia de Dios clsica: argumento cosmolgico, el teleolgico y el
ontolgico. Realiza una crtica a estos tres argumentos, y parece simpatizar
algo con el tercero. El cree que si se toman aisladamente cualquiera de las
pruebas llegamos slo a ideas abstractas que no prueban nada. Ahora bien, si
las tomamos todas en su conjunto, no como un juego lgico del entendimiento,
sino con una certeza prctica, las pruebas son verdaderas, vivas y eficaces.
(398) La intuicin que tiene Blondel es que ve imposible que lo finito se
explique sobre s mismo. En el fondo es plantear: Dios o la nada, donde la nada
no una abstraccin sino el sinsentido de la existencia. Y hemos visto que la
nada no existe. As la existencia de Dios no sera una pregunta abstracta o que
afecte al intelecto, sino una cuestin vital, que tiene que ver con la apertura a
la existencia.
PARTE V
El acabamiento de la accin.
Resumen: Se culmina la accin. Comienza planteando el tema sobre el que gira
toda la obra: las relaciones entre filosofa y teologa. Se desarrollan tres temas:
El primero tiene que ver con los dogmas, que son considerados como
reveladores y no como revelados. El reconocer que los dogmas tienen una
concordancia con las disposiciones subjetivas, no har que lleguemos a la fe,
pero si que comencemos un camino que nos lleve a sentir su necesidad. El
segundo tema tratado es el valor de la prctica literal. "Se ha pretendido que la
letra acaba matando al espritu, que todo dogma definido mata la libertad de
pensamiento, que la prctica literal es mortal para el sentido del Dios vivo. Es
otro error. El espritu slo es vivificado gracias a la letra. El culto positivo y el
acto de precepto concreto son las funciones mismas de la vida divina en
nosotros. Ese sentido religioso, esa conciencia del genio nacional de Francia,
ese carcter de generosidad y de desvelo activo, ese amor a la claridad y a las
decisin, y ese gran sentimiento del misterio, son inseparables. No debemos
renunciar a nada de esta herencia, si no queremos perderlo todo". (533) Por
ltimo Blondel expone la fundamentacin ontolgica de todos los fenmenos
que son desencadenados por la accin. Es lo que l llama la "metafsica a la
segunda potencia". En la bsqueda de fundamento se llegar a la figura de un
Mediador en el que confluya actividad-pasividad (un Mediador que es DiosHombre).
- Se quiere que la filosofa tenga su campo propio e independiente. Tambin la
teologa lo quiere para s misma. Ambas exigen una separacin de
competencias. Siguen siendo distintas una de otra, pero distintas en aras de
una relacin efectiva. La plenitud de la filosofa no consiste en una suficiencia
presuntuosa, sino en el estudio de sus propias impotencias y de los medios
que, por otra parte, le son ofrecidos para llevarla a cabo. (443)
- La idea de preceptos o dogmas revelados no le puede venir al hombre ni de la
misma revelacin, ni de los fenmenos naturales. Esta nocin surge de una
iniciativa interna. Pero de qu modo esa disposicin totalmente subjetiva
podra reconocer si hay efectivamente en el exterior un alimento destinado a
calmar esta hambre de lo divino? Y, despus de haber experimentado el
el ser slo si el mismo ser se hace materia, si lo que es verbo interior y vida en
s es realmente carne. As pues, lo que la abstraccin distingue en la realidad
sensible tiene que permanecer indisolublemente unido. Se pueden mostrar sus
aspectos irreductibles, pero no se pueden separar sus caras solidarias. Y,
precisamente porque es imposible separarlas y reuniras, entre estas dos
apariencias conocidas subsiste lo que constituye el apoyo y el vnculo, lo que
hace a la verdad consistente. Actuamos en y sobre ellas, ellas actan en y
sobre nosotros. El conocimiento, activo y pasivo, que de ellas tenemos es,
segn lo que debemos pensar, el doble fundamento del fenmeno, sensible y
real.
Por una parte, la ciencia es una obra admirable que, a medida que desciende
de abstraccin en abstraccin hasta las relaciones ms simples y la unidad
ms universal de las leyes naturales, despoja al mundo de sus mscaras
sensibles. En la misma materia la ciencia manifiesta lo que es inteligible,
accesible a las conquistas del pensamiento, independiente del lugar y de la
duracin, obediente al espirita, lo que, al lmite y para el conocimiento
perfecto, no es ms que el pensamiento creativo. Tiende a reconducir el
universo a la intuicin divina de su autor. Por otra parte, la ciencia es una obra
admirable que, a medida que determina con ms precisin los caracteres
originales de las sntesis directamente percibidas, pone ms en evidencia la
realidad definida de las cualidades y de las especies sensibles, hasta poder
decir que los hechos de experiencia son tales como nos los revela la ciencia
experimental; que tienen en este conocimiento sensible una verdad racional;
que los fenmenos poseen, como tales fenmenos, una consistencia indudable;
y, en una palabra, que las cosas son mucho ms profundas que lo que
sabemos de ellas en una segunda reflexin, ya que al mismo tiempo son
realmente tales como las conocemos sintticamente desde la primera mirada.
Adems, ambos aspectos slo son reales en la medida en que, irreductibles el
uno al otro, estn vinculados en la unidad de un mismo acto de voluntad, en la
percepcin de una misma sensibilidad y de una misma razn. (508-509)
- Ya que las cosas que no existen por s, y que son en s slo por otros capaces
de percibirlas, tienen la propiedad de ser a la vez conocidas y sentidas. Esto, es
del
intermediario
divino
que
constituye
su
vnculo
Parece que la forma humana pasa, pero sus actos se sitan ms all de lo que
pasa. Y as, sin dejar de tocar las orillas del tiempo, el hombre usa y goza de la
eternidad al mismo tiempo que de la renovacin perpetua de la duracin.
Desde el lugar al que parece confinado para seguir siendo un individuo distinto,
usa y goza de la universalidad al mismo tiempo que de la singularidad de su
vida personal. Llamado a ver todas las cosas en la unidad del plano divino
mediante los ojos del Mediador, llamado a verse a s mismo en el acto
permanente de la liberalidad y a amarse amando la perpetua caridad cuyo ser
posee, el hombre es este mismo acto de su autor, y lo produce en s tal como
est en l. Gracias a su querer, que no siempre ha existido, se une a la
voluntad que siempre ha sido. El hombre es quien ha empezado, y este lmite
sigue siendo como su marca distintiva para siempre. Pero una vez que las
apariencias, sin desvanecerse, se abren para revelarle todas las cosas en su
razn universal, participa en la verdad del amor creador. Es simplemente
inmortal. Tiene la vida eterna. (517)
- Este ltimo eslabn depende de todos los dems solamente para hacerlos
depender a todos de l. (518)
- La accin mediadora hace la verdad y el ser de todo lo que existe, hasta el
ltimo detalle del ltimo de los fenmenos imperceptibles. (519)
CONCLUSIN
Existe
Resumen: Es esta parte ltima Blondel hace una recapitulacin de todo lo
expuesto, dando respuesta a la pregunta planteada en la introduccin con gran
contundencia: "Existe".
- La necesidad del hombre es adecuarse a s mismo, de manera que nada de lo
que l es permanezca ajeno o contrario a su querer, y nada de lo que quiere
permanezca inaccesible o negado a su ser. Actuar es buscar ese acuerdo del
conocer, del querer y del ser, y contribuir a producirlo o a comprometerlo. La
accin es el doble movimiento que lleva el ser al trmino al que tiende como a
una nueva perfeccin, y que reintegra la causa final en la causa eficiente. En la
plenitud del papel mediador, es un retorno del absoluto al absoluto. La accin
rescata lo relativo, que ella misma abarca y sostiene entre esos dos trminos.
Rescatar es dar lo verdadero y el ser a quien no lo tiene por s mismo.
El papel de la accin es, pues, desarrollar el ser y constituirlo. Sin duda, la
accin lo determina e incluso parece que lo agota, como si el esfuerzo fuera un
empobrecimiento de la vida y como si la ejecucin depreciara la intencin sin
lograr adecuar nunca lo real a lo ideal. Pero hay que situarse por encima de
esta apariencia. Es verdad que, en la medida en que el agente es" pasivo ante
su propia operacin y ante la actividad de las fuerzas que hace concurrir a su
propia obra, experimenta en el desarrollo de la misma accin una especie de
deterioro. Adems, la intencin conserva en ella algo que la ejecucin al
principio no produce. La accin consumada, sin embargo, al ser que la ha
concebido y querido le restituye una nueva riqueza que no estaba an ni en su
concepcin ni en su decisin. De lo que era simplemente ideal en la intencin
no todo escapa a la accin; al menos una parte se realiza en ella. Y este
elemento real es heterogneo con relacin a aquel ideal. Por eso despus de
haber actuado somos diferentes, conocemos de otra manera, queremos de
modo diferente que antes. Por eso este aumento original merece un estudio,
ms que la misma tendencia que, sin embargo, pareca prepararlo y abarcarlo
enteramente. La accin es el intermediario y como el paso por medio del cual
la causa eficiente, que todava slo tiene la idea de la causa final, intellectu et
appetitu, se une a dicha causa final,_que se incorpora, poco a poco, a la causa
eficiente para comunicarle la perfeccin a la que aspiraba, re. Parece que nos
agota, pero nos colma. Parece que sale de nosotros, pero eso que emana de
nuestro interior ms ntimo nos trae lo que est fuera a modo de un fin que hay
que alcanzar, y as hace inmanente para nosotros la serie total de los medios
con los que tendemos desde nuestro principio hasta nuestro trmino. Dar de s
mismo significa ganar ms de lo que se da. La vida, mis .dedicada p ms
sacrificada es tambin la ms intensa... dar de si mismo significa ganar ms de
lo que se da. La vida ms delicada o ms sacrificada es tambin la ms
intensa. (521-522)
le
proporciona
al
hombre
con
espritu
de
sacrificio
una
plenamente personal, una palabra que sea ella misma una accin, hay que
decirla: "Existe". (546)
Alberto Ares Mateos sj
Madrid, 19 de mayo de 2004