TICA DEL ENCUENTRO INTERPERSONAL

Si hablar de la convivencia Familiar no resulta ser un tema fcil de

tratar menos an lo es el intentar hablar de la convivencia laboral y las
normas fundamentales que la estructuran. Sin embargo, creemos que es
importante en una institucin como sta que tiene como funcin
fundamental educar y educar en valores, intentar profundizar en el
modo en el que desarrollamos nuestras relaciones y nuestra
comunicacin.
La tica es una disciplina que intenta decirnos algo de nuestra realidad
como seres humanos. Ella tiene una doble dimensin que nos permite
cuestionarnos el modo en cmo organizamos nuestra vida y nuestras
relaciones y por otro lado, es una disciplina que intenta proyectar la
finalidad de todo nuestro ser y de nuestro actuar. Es una disciplina de
finalidad que nos permite cuestionar nuestra realidad. En esta pequea
intervencin intentar entregar algunos elementos, que a mi modo de
ver, debieran estar presentes en nuestra vida y en nuestra convivencia,
tanto a nivel personal como a nivel laboral.
1.

Descubrimiento del otro como un T

Lo ms importante en toda comunicacin es, en primer lugar, realizar

un trabajo de reconocimiento de la Dignidad de la persona humana y de
todas las personas, es decir, reconocer su originalidad, inteligencia y
voluntad, es decir, reconocerlo como distinto de mi, como Otro que me
interpela y cuestiona. Eso quiere decir, que para toda relacin
interpersonal es imprescindible reconocer a la otra persona (autoridad,
colega, alumno, apoderado, etc.) como PERSONA y no como objeto.
Esto quiere decir que las personas valen en cuanto tales. Sin embargo,
las personas pueden adoptar diferentes modalidades, en cuanto son
vistas y aceptadas por los dems. En este sentido, podemos convertir a
los dems en objetos, en personas o en prjimos Las relaciones sern
de distinta ndole segn sean objetos, personas o prjimos.
Existen diversas formas por las cuales podemos hacer de la otra
persona un objeto, yo me remitir a sealar solo algunas:
a.

El otro como un don Nadie, como si no existiese para m. Existe

materialmente pero no como persona. No importa si el otro entra a
formar parte o no de mi empresa, curso, trabajo. El otro como un
nmero ms (un integrante annimo de los porcentajes en las
encuestas. Ese que no existe personalmente slo como miembro de la
masa, del todo; Un funcionario ms que es necesario en cuanto permite
completar el nmero. Sabemos que es difcil mantener relaciones con
todas las personas y entablar con ellos un grado de amistad. Sin
embargo, es posible y necesario abrirse a todos los hombres de una
manera potencial.

b.

El otro como un instrumento:

No podemos negar que hay un
paso de avance en relacin con el anterior. Este mtodo digamos que en
algo considera al otro, pero slo como utilidad, en cuanto me sirve. Es,
en la prctica tambin un objeto que me sirve para la realizacin de mis
fines. La instrumentalizacin del hombre por el hombre ha sido puesta
de relieve por muchos de los pensadores actuales. Est de ms decir
que en algunas reparticiones privadas y pblicas esto se da con mucha
frecuencia. Recordemos slo algunas: Prostitucin, esclavitud, sociedad
de consumo.

c.

El otro como un rival:Esta forma de relacionarme con el otro

tambin considera al otro como un obstculo para alcanzar mis propios
fines, como algo que se interpone enojosa y perturbadamente frente a
mis planes y objetivos. Pero en este punto hay que agregar algo ms al
otro se le puede considerar como un rival pero tambin se lo puede
llegar a tratar como un rival y con ello estamos afirmando que ya no es
una consideracin pasiva sino que se pasa a la accin.

d.

El otro como objeto de contemplacin:En este tipo de relaciones

pasamos a considerar al otro como un Ello, un objeto digno de ser
apreciado como espectculo. Me sito ante l y lo contemplo.

e.

El Otro como objeto de transformacin:La otra persona puede ser

considerada como medio para transformar mi vida, para solucionar mis
problemas. (relacin mdico paciente)
Para poder entrar en un nivel de relaciones que nos permita
considerar al otro en cuanto tal hay que tener presente que el otro es
necesariamente un T distinto de mi, Con cualidades y caractersticas
que le son propias y con una intimidad o interioridad que lo hace igual a
mi pero diverso a la vez. En palabras de Vidal podemos afirmar que es
necesario siempre valorar al otro (que para ser ms exacto es quien me
permite a mi reconocerme como otro- distinto y singular) no como un
que sino como un quien con el cual es posible realizar tres acciones
fundamentales: Coejecutar, cocreer y promover una mutua donacin.
Acciones que por lo dems estn presentes en toda relacin de amistad.
Pero a veces esto no es posible. No porque no consideremos al
otro como un t sino porque a veces nosotros mismos vivimos
sometidos a diversas formas de alienacin de nosotros mismos. Vivimos
muchas veces encerrados en nuestro papel social, llmese profesin,
cargo de importancia, procedencia social, que nos impide entrar en
contacto transparente con el otro, el papel social que jugamos
(desempeamos) es un obstculo porque nos encierra en un status del
que, por ms que queramos no es posible safarnos y entrar en el nivel
propio de las relaciones personales. Pero tambin existe otro obstculo
o alienacin que impide una verdadera comunicacin interpersonal y es
la de las mscaras que nos imponemos ante los dems y creemos que al
entrar en contacto con otros podemos terminar siendo descubiertos en
nuestra interioridad o verdad y es por ello que no nos arriesgamos y

dejamos de comprometernos. Porque quermoslo o no, convivir,

relacionarse, comunicarse verdaderamente significa hacerse vulnerable
del otro. Y aquellos que llevamos mscaras en nuestras relaciones (que
por lo dems somos todos de una y otra manera) nos involucramos en
un juego inconsciente (o veces demasiado consciente) de parecer ante
los dems, ocultando nuestra personalidad o mostrando algo de ellas.
Estamos as en presencia de una comunidad que organiza su modo de
relaciones de manera carnavalesca, un juego que nos impide entrar en
contacto mutuamente.
El Nosotros como eje de la comunicacin interpersonal:
Por eso, creo que es imprescindible al momento de evaluar
nuestras relaciones y al momento de darnos nuestras propias leyes en
un relacin interpersonal que seamos capaces de tener presente cuatro
requisitos fundamentales en toda autntica manifestacin de la
convivencia a modo personal:

Integrar toda nuestra persona de manera consciente en el proceso

de comunicacin y de convivencia, tratando de hacer ms
transparente o manifiesto nuestros prejuicios e intentar superarlos.
Responsabilizarme de mi mismo ante el otro, pero lo que ms
importante, ante mi mismo, para dar una mejor respuesta al otro.

Tener una actitud de apertura, salir del yosmo. El hombre es

apertura y se realiza en la apertura.

Es fundamental intentar entrar al nosotros como eje de la

comunicacin interpersonal. Se trata de concebir nuestras relaciones
desde la ptica de algo nuevo y novedoso, de la ptica de lo
comunitario, de renunciar al yo para encontrarnos con un T y que
entre los dos surja un elemento nuevo y creativo que asocie a los dos
elementos, pero que a la vez los diferencie y los supere. Esto se logra
solo s somos capaz de tener una actitud recproca de comunicacin
veraz, fiel y tolerante.

Las Actitudes ticas de la relacin interpersonal:

A modo de simple esbozo intentar exponer lo que segn mi parecer
deben ser los valores y actitudes fundamentales que deben regir toda
convivencia que se precie de humana.
a)
VERACIDAD:
Es imprescindible que las personas
consideremos la Verdad como una actitud, valor o hbito bsico de vida.
Es decir, considerar la voluntad de ser verdaderos en todo nuestro actuar
para poder as lograr entrar en un nivel de relaciones autnticamente
humano que, por sobre todo, respete al otro. Porque cuando actuamos
verazmente lo que estamos haciendo es un acto de respeto sublime al
otro en cuento persona que se merece nuestro respeto.

En el mundo actual resulta especialmente necesaria esta actitud, ya

que el hombre de hoy est profundamente aquejado por la dificultad de
realizar el valor de la verdad en su propia vida.
mbito importante para realizar la veracidad se encuentra en el sector
pblico. La veracidad debe ser realizada especialmente en los medios de
comunicacin, en la propaganda y publicidad y de manera especial en
las instituciones o grupos.
Pero por sobre todo, la veracidad se debe realizar en el respeto al
parecer del otro. Como bien deca Ranher; al amor y fe respecto a la
verdad oculta en el otro bajo su punto de vista contrario al nuestro, con
el que no podemos estar de acuerdo.
b)
FIDELIDAD:
Es otro de los pilares de las relaciones
interpersonales que camina unida a la veracidad. Las relaciones
autnticamente humanas slo se pueden dar si tenemos fe en el otro
hombre en cuanto hombre. Es la garanta de rectitud en las relaciones
con nuestro prjimo, ya que toda relacin conlleva implcita en s misma
una actitud consecuente y fiel con el otro con el cual me relaciono.
c) RESPETO:
etc.

Respeto al otro en cuanto otro, a sus creencias, ideas,

d)
PLURALISMO:
intransigencia.

Frente

toda

postura

de

dogmatismo

e) SERVICIO: Considerando al otro y al hombre mismo como un ser

para los dems.
F) LIBERTAD como independencia, seala que si en una relacin, las
partes no respetan mutuamente los derechos del otro y ms an no se
est dispuesto a luchar porque se respetan los ajenos, esta libertad se
convierte en un individualismo egosta a la defensa exclusiva de
intereses personales o cuando mucho, de un grupo que se acuartela en
asegurar la propia independencia. Es por lo tanto, condicin para crecer
en una sana libertad del respeto activo por los derechos de los dems
que se traduce en no exigir para s lo que no se est dispuesto a exigir
para los otros.
A la base del valor de la igualdad est la dignidad de la persona
cuyos derechos inalienables exigen consideracin y respeto. El largo
camino hacia la degustacin del valor de la igualdad, pasa por la
alcabala (control) del respeto para que no falte en el equipaje de ningn
ciudadano el disfrute de iguales oportunidades vitales. Un respeto activo
frente al otro elimina la actitud selectiva de las sociedades al
relacionarse donde lo corriente es que el fuerte, el poderoso termine
imponiendo su criterio, su norma, su decisin en la comunidad poltica.

g)
SOLIDARIDAD:
Al resear el valor moral de la solidaridad
insiste en subrayar su carcter de universalidad que rompe
necesariamente con el individualismo cerrado y egosta, con la
independencia total que no toma en cuenta la presencia del otro,
simplemente lo desconoce o excluye y es entonces en la solucin de los
conflictos relacionales donde el respeto lo activo se hace solidaridad
universal porque se piensa no slo en los intereses particulares de los
miembros de un grupo sino que su radio de accin se extiende al
universo de afectados por la accin del grupo.
h) DILOGO como un camino que compromete a toda la persona de
cuantos en l se involucran porque se trata de la bsqueda compartida
de lo verdadero y lo justo y la resolucin justa de los conflictos que
surgen en el marco de la cotidianidad tanto a nivel pblico como privado.
En el logro de este objetivo, es respeto activo es un componente que
tiene su carga y su incidencia pues en sus condiciones est implcita la
necesidad de respetar los derechos de cada interlocutor a expresarse, a
ser escuchado sin prejuicio, a respetar el proceso de bsqueda de una
decisin final justa que excluya parcializarse por intereses particulares y
atienda, en cambio, los intereses de todos los afectados.