DISERTACIN EN EL CONGRESO DE FILOSOFA DE LA FACULTAD DE FILOSOFA

Y LETRAS (UBA)
PARA QU LEER A FOUCAULT Y ESTUDIAR FILOSOFA?
Tomas Abraham
1) Me interrogo sobre la actualidad de la filosofa y sobre la vigencia de
Foucault.
Una vez que la ciencia galileana se convierte en el nuevo paradigma del saber, qu
sentido tena continuar con esa tradicin que se llamaba desde la Antigedad
filosofa?
Desde el momento en que el platonismo y el aristotelismo dejan de ser las filosofas
dominantes y el discurso teolgico cae a pedazos como explicacin del mundo,
despus de que la escolstica en lugar de ser la va regia hacia el conocimiento
divino, deviene ejercicio retrico, no alcanzaba la ciencia para ser la va del
conocimiento? Qu sentido tena filosofar?
Cul ha sido la funcin de la filosofa moderna, una vez que el universo teocrtico
pierde su centro y el infinito carece de monarca?
El estado? El Leviathn? El Prncipe? La tica en more geomtrico? El tratado de
las pasiones? El cuerpo y sus sentidos? La nueva sociabilidad, la buena
conversacin y una antropologa pragmtica?
Cmo es el mundo una vez que nada significa su creacin ex nihilo ? Cmo es si el
milagro de la luz ya no tiene valor de verdad? Una naturaleza? Si es un universo
regulado, armonioso, ordenado, pero ya no vertical porque es tangencial, que se va
por los bordes, quin manda en un mundo as?
Lo hace por consenso? Parlamento? Rey Absoluto? Cmo reconstruir un nuevo
absolutismo cognitivo, tico, poltico y metafsico?
Los filsofos del siglo de la revolucin cientfica trabajan y mucho. Son hombres de
ciencia, pero no slo de ciencia, sino de saber, y el saber no es la ciencia, la incluye.
De qu tipo de saber se trata? Sin religin y con la ciencia, cul es el intersticio por
el que la filosofa an puede penetrar para no desaparecer de la historia del saber y
descansar en los anaqueles de las bibliotecas no visitadas?
Cmo se las arregl para estar presente una vez efectuada la doble acefala
perpetrada por la modernidad, una vez declamados los dos padres muertos: Luis XVI y
el dios de Zaratustra?
Pierre Klossowski, un maestro de filsofos al que jvenes como Foucault y Deleuze,
acudan para escucharlo, traductor de Heidegger y Wittgenstein, era lector ferviente
de la obra del Marqus de Sade, a quien introdujo para ser jefe de mesa en el
banquete filosfico postsartreano a fines de la dcada del cincuenta del siglo pasado.
El Divino Marqus es quien extrae las consecuencias de la decapitacin de Luis XVI,
ya que lo que cae es la cabeza de otro hijo de dios, de otro verbo encarnado, de un
cuerpo doble por humano y divino, y una vez roto el puente entre la tierra y el cielo, la
naturaleza invierte su orden y deja de regirse por la ley de la inocencia.
El atrvete a pensar de Kant y su pensad pero obedeced, son plidos reflejos de
las verdaderas consecuencias del fin de la monarqua absoluta. El sin Dios todo est
permitido de Dostoievski, es posterior al sin rey todo es copulable de Sade. La
perversin sexual de ste antecede al terrorismo nihilista del ruso.
Del tocador del marqus a Knisberg, de Sade con Kant, en los Escritos de Lacan, a
la misma asociacin entre estos dos nombres en Las palabras y las cosas en el
captulo dedicado por Foucault a los lmites de la representacin, la posibilidad de
una metafsica de la naturaleza queda anulada, a pesar de la reaccin de
Schopenhauer.
Nos preguntamos por la supervivencia de la filosofa en tanto tal, por su ser lo que es,
y nos interrogamos por su labor.

Mientras la filosofa se mimetizaba con la teologa, con el ocultismo renacentista y con

la ambicin sistemtica, se reconoca por su lxico. La matriz platnico-aristotlica, la
lengua cartesiana, y luego los modismos del idealismo alemn, hasta el programa del
positivismo lgico y la ontologa heideggeriana, no cej en ser propietaria de un
lenguaje. Pero hoy sus juegos de lenguaje tienen un movimiento centrfugo sin
identidad localizable.
Por eso cuando Foucault dice que no sabe si la filosofa existe pero que puede afirmar
que hay filsofos, se refiere a las nuevas formas por las cuales cada filsofo ya no
hace escuela ni pertenece a una de ellas. Es un habla singular que se hace filosfica
por la forma en que cada filsofo piensa los pensamientos de otros, y porque inserta
el no saber en las autoridades que lo implementan, interroga a los investidos por el
poder, y produce increencias.
Hay filsofos, y cada uno inventa su filosofa, ya fuere por fuera de los circuitos
universitarios, en instituciones culturales, en su casa. No slo Wittgenstein
recomendaba a los aficionados a la filosofa dedicarse a cualquier cosa menos a la
docencia. De Rousseau a Schopenhauer tenemos ms de un ejemplo de filsofos
fuera de todo circuito pedaggico. Ni Simone Weil, Hannah Arendt o Sartre, son casos
universitarios.
La retroalimentacin filosfica tiende a empantanarse. Si no se sale de su espacio, la
lengua filosfica con sus mucosas adhesivas se nos pega y dejamos de pensar, ya no
nos perdemos, no buscamos, nos traga el verbo maestro. Nos canonizan.
No s ustedes han tenido la ocasin de asistir a un encuentro entre filsofos que
hablan sobre otro filsofo, porque si no hablan de otro filsofo de qu otro tema
podran hablar? El vocabulario manda. Al menos en el banquete platnico, adems de
emborracharse y danzar al son de panderetas, se disfrazaban de mujer entre otros
entretenimientos. La filosofa perdi aquella alegra llamada Eros.
Interrumpan una reunin entre filosofantes y la animada discusin sobre el ser del
ente, o sobre la conciencia sensible y la lgica modal en relacin a las categoras
kantianas, e introduzcan un tema pedestre que slo puede ser materia de opinin ya
fuere de actualidad poltica, o farandulesca, o sobre la rebaja de la edad de
imputabilidad por delitos graves, o la estatizacin de YPF o la presencia de hinchada
visitante en los torneos del ascenso en suma, temas cristianos como se dice, ah s
se harn un panzazo con la irrupcin de las doas Rosas y los don Ramones repitiendo
lugares comunes y prejuicios de vereda que brotan una vez que el grupo pierde la
investidura.
Qu piensa un filsofo cuando no habla de otro filsofo?
Por eso es conveniente que junto a la lectura de un texto filosfico, se interponga no
digo se complemente un texto que ofrezca la materialidad y la presencia del mundo
comn, que exiga al pensamiento filosfico dar cuenta de su procedencia y de su
autoridad sin su blasn disciplinario.
2) Fue Althusser quien habl de interpelacin.
Desde mi punto de vista, interpelar no es una orden de detencin, sino circunscribir y
puntualizar aquello que llama la atencin, que fija un punto de inters, que apela a
nuestro entendimiento y provoca una interrogacin.
Si no lo hace, si las palabras pasan como aguas opacas bajo un puente, si tan slo
produce tecnicismos ruidosos por la friccin de lxicos elevados, no pasa nada. No nos
interesa, lo dejamos, no nos sirve.
Lo que no quiere decir que todo esfuerzo sea vano, sino que puede no valer la pena. Y
es bueno detenerse en eso ya que hay un hbito propio del negocio de la enseanza
que habilita a dueos de la interpretacin revolear durante aos textos plenos de un
sentido oculto que slo descifran los iniciados en la glosolalia correspondiente. El
lacanismo fue lder en el tema, como en otra poca lo fueron los arrebatados por los
giros heideggerianos y ms tarde por el puntillismo de la filosofa analtica.

Veyne que dijo que lo destacable cuando se est en disposicin de leer a un autor, no
es si se est o no de acuerdo con l, sino si es o no es interesante, si nos es
interesante.
Ese `inters no se define. Se mide por su potencia, por los efectos que produce en el
pensamiento, por las imgenes e ideas que suscita, los obstculos, las resistencias y
los dilemas que encontramos en nuestra tarea filosfica.
El inters emerge cuando se presenta algo inesperado, en el momento en que la
invencin y la construccin de una idea, cambia el panorama de lo que ya sabemos.
Deleuze en su esquizoanlisis nos habla del deseo pero a la vez lo hace de los
caminos del pensamiento, de lo que llama imgenes del pensar. Conexin, disyuncin,
obturaciones, encuentros, las mquinas productivas, las inscripciones y los registros,
tienen la finalidad de desmantelar la imposicin binaria originada en la moral y en
los aparatos de censura.
No resulta entonces extrao que el trabajo filosfico tenga que ver con el deseo, no
con el querer o con la voluntad, sino con el aspecto rizomtico y las lneas de fuga
que borran el crculo de tiza que exige cumplir con el mandato teleolgico: repetir el
origen y recordar el fin.
Hay que usar la imaginacin. Wittgenstein habla de imaginacin perspicua cuando
se refiere al uso del pensamiento filosfico. Su caracterstica es la de conectar. Gran
palabra conectar, un ndice plstico de lo que sucede cuando un pensamiento hace
su camino. Desbroza, se eleva, desva su trayecto, mira a los costados, se achica, se
disfraza hasta hacerse irreconocible, se junta con elementos extraos, escucha gritos
de alarma y sigue, se detiene y traza un lmite, se calla.
Rizoma deca Deleuze para darnos la imagen botnica del pensamiento. Dicen que
Wittgenstein se inspir en los textos de Goethe sobre la metamorfosis de las plantas y
las relaciones de las especies animales entre s para ilustrar de qu modo queran
pensar al lenguaje.
3) Qu sucede cuando pensamos? Slo palabras? Y si fueran tambin ideas?
Qu es una idea? Foucault habla de enunciados, Deleuze de conceptos, Sartre de
nociones, Wittgenstein de juegos de lenguaje, Kant de categoras, por qu ideas?
No son retratos o representaciones que estn en la mente, no es un depsito verbal o
visual en la conciencia. No son juicios o proposiciones. Las ideas son relaciones que
establecemos entre figuras verbales y visuales que ya estn ordenadas y clasificadas.
Las ideas nacen cuando pensamos, y pensamos cuando lo pensado es vuelto a
pensar. Se pasa del participio pasivo al infinitivo, a la accin.
Las ideas se producen por la accin del pensamiento. El pensamiento en accin
genera ideas. Por eso las ideas resultan de un proceso de transformacin.
La mencin de Wittgenstein tiene que ver con que estoy leyendo dos libros sobre el
filsofo austraco, uno de Ray Monk: How to read Wittgenstein, y otro de Pierre
Hadot: Wittgenstein et les limites du langage. Es una relectura y a la vez un
descubrimiento. Digo esto para dar un ejemplo del lei motif del modo en que concibo
la enseanza de la filosofa, del procedimiento que uso para el estudio de un tema. Se
trata de la confrontacin de dos textos. Lo hice desde que en mis primeros cursos
daba para leer a Vernant y Jaspers sobre para contrastar dos puntos de vista sobre el
nacimiento de la filosofa. No es slo una comparacin, sino una friccin, una tensin.
La confrontacin debe ser entre dos grandes, entre dos pesos pesados contrastantes
que si se quiere jugar a la dialctica hegeliana, esos dos textos se sintetizan en el de
Giorgio Colli.
El contraste siempre fue la medida y el tono en que busco los efectos de la imagen.
Por eso cuando estudiaba fotografa y revelaba fotos en mi laboratorio casero, trataba
de lograr imgenes de alto contraste en las que el blanco y el negro dividan los
planos marcando las figuras con violencia.

La revista de ensayo negro La caja que edit hace aos, tena ese propsito de
mostrar el doble contraste entre elementos de la lengua y de la imagen. Por eso el
primer nmero se llam Tensiones, y las encontraba entre John Cassavetes y Geena
Rowlands, entre Foucault y George Steiner, entre Schulz y Gombrowicz, el rock
bendecido y maldecido por Alejandro Rozitchner y Claudio Uriarte, etc. Las fotografas
en tamao tabloide mostraban los negros intensos que slo podan destacarse sin
grises y con destellos blancos.
4) Uno de los bienes heredados por la tradicin filosfica que ms que
bienes son males, es el de la distincin platnica entre doxa y episteme. La
degradacin de la opinin como fuente de engao, efecto de las apariencias,
recurso caprichoso y arbitrario de un sujeto, ha modelado el saber sobre
una matriz cognitiva esencialista, universal y objetiva. De ella deriva el
valor de verdad.
Sin embargo, la filosofa no produce conocimientos como la ciencia, no hace bisagra
con el mundo de la tcnica, no hace ms ni menos que expresar puntos de vista. El
criterio de validez de las mismas que tanto inquieta a la burocracia universitaria y a
los espritus teolgicos, se mide en la contienda pblica y su mentado valor depende
del inters que despierta.
Esto no es marketing sino sensatez sobre los lmites de un saber conjetural que ya
desde tiempos del mismo Platn se distingua del saber trascendente al aplicarse a
artes como la navegacin, la medicina o el gobierno, diferentes de la geometra o la
astronoma. La llamaba la recta opinin, intermedio entre la doxa y la episteme.
Saber riguroso, s, pero anexacto, como sostena Husserl.
Lo que damos no es un parecer ni un sentir sino un punto de vista. Y en lugar de
perifrasear el lenguaje del autor, enumerar consignas y aires eruditos para mostrar
que hemos asimilado el salvoconducto lingstico por el que nos graduamos en
ontologa, psicoanlisis o semitica, dar una opinin es digerir la palabra de otro, su
estilo propio, pasarlo por nuestro estmago y contarlo.
Dar una opinin es contar lo que pensamos del pensamiento de otro. Y cuando
empleo la palabra contar, evoco el gnero del cuento como el ms afn a la filosofa
en su trasmisin oral y escrita.
Lo practic Nietzsche, lo hizo Montaigne, hasta el mismo Foucault convirti los
reportajes y sus cursos en un gnero narrativo en el que cuenta las etapas de su
pensamiento.
El hecho de buscar nuestras palabras y contarlas, nos obliga a entender lo que leemos
de acuerdo a nuestro inters. De quedar atrapados por el vocabulario de Hegel, Marx,
Habermas, o de quien fuere, en la forma del resumen de lectura o en la repeticin
textual, nos fuerza a adaptarnos a la tarea infinita de responder por la obra completa
de siglos de tradicin, a la tarea infinita de la exhaustividad bibliogrfica, o al
hallazgo novedoso de un documento ignorado. Esta tarea siempre renovada del
especialista, a pesar de sus aportes, no es ms que el pretexto y la demora de no
haber podido apropiarse del pensamiento de otro y pasarlo por el tamiz del nuestro
para contarlo.
El cuento es la tierra del filsofo.
El trabajo filosfico debe huir de dos frecuentes ofertas de banalizacin. Una es el
caf filosfico, el otro es el grupo de estudio. Reunirse para hablar del amor o de la
amistad, o de la alteridad y el semejante, de la verdad y la fidelidad, decir lo que uno
piensa, no est ni bien ni mal, pero nada tiene que ver con la prctica filosfica.
Filosofar es trabajar textos e interrogarlos, no es compartir pensamientos. No es estar
juntos. No somos poseedores de un alma que encierra ideas. Nuestra metempsicosis
est domesticada por el mercado de opiniones y sus voceros.

No se hace filosofa si no se trabaja sobre un texto. De no haberse escrito, la filosofa

no existira. El libro es el ancla de la filosofa, es la que nos permite escuchar con los
ojos otro pensamiento para generar el nuestro.
Reunirse para hablar y decir lo que se nos viene a la mente, es deprimente. Mejor ir a
un solos y solas. Lo nico divertido y estimulante es estudiar. Estar solo con un libro,
seguirlo en silencio, subrayar las palabras que destacamos, crear nuestro estilo de
lector, y luego, s, si queremos, juntarnos con otros solitarios que hacen la misma
tarea para confrontar posiciones.
Si el cuento es la tierra del filsofo, lo decimos desde el punto de vista formal. El
cuento es breve, econmico, y no tiene final aunque termine. No cierra, o, si se
quiere, cuanto menos cierre y sin preaviso corte el relato, ms logrado est. El cuento
huye de la fbula y de la alegora. El estilo caf filosfico fabula a la filosofa, la hace
moralina, sano consejo de vida, actividad pastoral.
El grupo de estudio es una actividad perversa. Simula una actividad y se vuelve una
prctica fantasmal. Se le paga a un coordinador para que se tome el trabajo de
lectura y nos permita continuar con la sana costumbre de no estudiar. Rodeamos al
sujeto supuesto saber, nos acercamos para beber sus secreciones eruditas. Lo
vampirizamos. Queremos todo de l. Le exigimos que nos seduzca.
Ambas prcticas, la del caf o la del vino filosfico como la del grupo de estudio
parten de la resignacin o del temor al saber. Por eso son demaggicas. Pretenden
llegar a la meta sin recorrer el camino, pensar sin trabajar.
La diferencia entre ambas, que no modifica el efecto comn que las agrupa, es que
los recintos bolicheros invocan una cierta nostalgia y un calorcito de hogar, su lado
maternal. Como si la filosofa fuera una madre ya no del saber sino de la soledad mal
padecida. El ambiente tiene olor a nata, a lactancia.
El grupo de estudio en sus diversos prototipos aspira a consagrar al debutante en
descifrador de los mensajes del maestro, en futuro poseedor de su propio grupo de
estudio para otros que tampoco quieran estudiar.
Por supuesto que abundarn quienes replicarn estas severas afirmaciones con
excepciones y relatos que confirman que grupos de estudio y cafs de filosofa, los
han despertado del sueo dogmtico, que han sido verdaderos caminos de Damasco
en sus vidas, y que se han hecho de amigos y amigas.
La excepcin, por todos conocida, es la de la llamada universidad de las catacumbas
constituda en refugio acadmico en tiempos de dictadura. Fue una salida y
resistencia a la tutela militar durante las dictaduras de Ongana y de Videla. Por otra
parte es comprensible que haya quienes encuentran en grupos de estudio un
ambiente sin exigencias mayores del que extraen lo que les conviene sin
compromisos de rendimiento.
De todo hay en la via del Seor.
As como el caf filosfico o el grupo de estudio son simuladores de prctica filosfica,
efectos nefastos an mayores lo constituyen los conjuntos de afinidades ideolgicas.
No hay mayor esterilizador mental que las semejanzas ideolgicas. Los sujetos que se
renen para reforzar creencias, para inflar utopas, para congraciarse en el
reconocimiento, no slo secan el cerebro, sino que tambin son fabricantes de odios.
Necesitan de la exclusin, viven de chivos emisarios, buscan vctimas para justificar
su rencor, parasitan recuerdos, levantan dolos, repiten consignas, son de lo peor en
cuanto a todo proyecto filosfico vital.
Son adormecedores de pensamiento y cazadores de brujas. Odian a la risa y a la
curiosidad que no slo tienen que ver con la atraccin por lo desconocido, sino por la
necesidad de desconocerse.
5) La filosofa es un sistema de signos de puntuacin.

Entre los principales encontramos el punto de admiracin o exclamacin, el de

interrogacin y los puntos suspensivos. No hay punto y aparte. A veces abundan
signos ortogrficos que son un simil de los de puntuacin como los parntesis que
acaban, por lo general, con la paciencia del lector. Los rodeos adversativos y las
repeticiones pueden ser excesivas.
Pero ms importantes que los signos son los problemas, es decir los obstculos sin los
cuales nada hay que pensar. El obstculo no es un signo sino un elemento extrao
que descompone la rutina mental.
Una vez que se instala, construimos de a poco un circuito a partir de la inquietud que
nos interpela pero que est cubierta por las brumas. Hay algo que nos interesa pero
cuyos nombres van y vienen. Es una inquietud que insiste pero que carece de forma.
Estudiar es iniciar un proceso de creacin de formas a partir de una inquietud que se
desplegar por caminos insospechados.
Crear una forma no es encontrar una solucin sino establecer un orden, una
composicin, trazar un lmite. Cuando Foucault dice que escribe sobre un problema
para no pensar ms en l, describe un modo en que se efecta el trabajo filosfico. No
es el de comprender el mundo, el de abarcar con una mirada holstica el conjunto del
universo, ni acumular resultados, sino el de marcar un punto de vista y dejarlo
asentado.
Nada decepcionante debera producir este modo de practicar la filosofa. Cuando
Foucault selecciona de las obras de Raymond Roussel su pequeo texto Cmo escrib
alguno de mis libros, y pone en actas los pasos de su procedimiento, o cuando en su
conferencia sobre Edouard Manet el mismo Foucault resalta la textura y los relieves
del lienzo como gua del pincel del pintor para la emergencia de la figura, nos habla
de un ejercicio, de una de las ascesis que son parte de las labores creativas, y la
filosofa tambin lo es. Y este proceder es formal y material. La `magia o la
`profundidad que extraen los lectores de los textos literarios o filosficos resulta de
una tarea labrada en aquella forja del taller en el que se plasman los valores, como
sostena Nietzsche.
Pero la lengua filosfica no slo pretende poseer su propio vocabulario, sino usarlo de
cierto modo. Hay usos de la palabra, uno de ellos se relaciona directamente con la
propiedad y su patentamiento. Ser propietario de la palabra con fines de poder es lo
que caracteriza uno de sus usos: la jerga.
Los aficionados a la filosofa se sienten cmodos cuando comparten una jerga. No les
hace falta aclarar nada cuando intercambian salvoconductos conceptuales. Les basta
con una sonrisa sobradora para recordar a esos ilusos que an creen en el sujeto, o en
el autor, o en el objeto, o en la realidad, o en cualquiera de los supuestos fetiches
aptos para ingenuos.
Estar entre nosotros, ser parte de un batalln, guardar en las alforjas un par de
sobreentendidos, es un golpe al corazn de la filosofa. Degrada lo ms valioso de su
labor. Quien est en estado filosfico, no sabe nada, ni nadie es nada. Pero si
alguien cree entender algo debe saber usarlo. Palabras como Ser, Pensar, Ontolgico,
Verdad, Sujeto, Hermenutica, no deben pasar sin pagar peaje. Siempre hay que
decir: Y esto con qu se come? No hay que dejar pasar a vocablos investidos por el
prestigio de supuestas autoridades competentes.
6) Los filsofos necesitan de una nomenclatura, su aspiracin es la de crear
un sistema.
Lo que no quiere decir que toda filosofa debe estar enmarcada en un tipo especfico
de ordenamiento. Sistema no quiere decir orden metdico de menor a mayor, de
simple a complejo, no se trata de un orden deductivo ni de una escalonamiento por
induccin ni de una axiomtica.

Sistema quiere decir que hay palabras que buscan una precisin econmica, sinttica,
comprimida, que se enuncian de un modo afirmativo pero que tienen una funcin
crtica.
Cul es la diferencia entre dos pensadores de acuerdo a la necesidad de crear una
nomenclatura? Es posible crear pensamientos filosficos sin generar un vocabulario
especfico?
Qu sucede cuando un poeta habla de los filsofos? Qu sucede cuando un escritor
que no se reconoce como filsofo dice lo que piensa? Qu relacin hay entre los
autodenominados filsofos y los escritores que dejan su pluma de ficcin o de versos
por un momento y piensan su pensamiento? Cuando se zambullen en el mundo de las
ideas.
Por eso pongo lado a lado a dos pensadores, un filsofo, Deleuze, y un poeta: Wystan
Hugh Auden.
En una clase sobre Foucault, dice Deleuze: una poca no perfecciona a otra. Quiero
decir que no hay rgimen de visibilidad que sea mejor que otro. Algunos de entre
ustedes (los estudiantes) pueden haber entendido que en el siglo XVIII las sombras
son expulsadas. La reparticin de sombras y luces, el estatuto de la sombra en
cada formacin histrica es evidentemente diferente. Son regmenes cualitativos de
visibilidad totalmente diferentes.
El subrayado o letra cursiva es ma, para sealar trminos que son conceptos tericos
que hacen sistema dentro de la nomenclatura de Deleuze y que ya tienen una
funcin crtica. `Estatuto en una teora abstracto formal es un lugar especfico de un
objeto terico la sombra como elemento de la relacin entre enunciados y
visibilidades- que tiene una determinada funcin. `Formacin histrica no es mismo
que sociedad, civilizacin o cultura, no es una referencia a una unidad sino a una
multiplicidad articulada de instancias de acuerdo a una terminologa derivada de Louis
Althusser. `Rgimen es un ordenamiento en el que lo que se dice al mismo tiempo en
que se enuncia, est autorizado por una instancia de poder. Proviene de los anlisis
de Michel Foucault.
Cada una de estas palabras no son slo definiciones, en el sentido ecuacional de
sostener que esto es esto otro, pero s intentan definir, afinar, delimitar, y
diferenciar.
Pueden ser comprendidas por el lego ya que no dejan de pertenecer al lenguaje
ordinario, las podr asociar con lo que ya sabe o cree, pero su inteligibilidad est
relacionada con los conjuntos tericos de los que proviene. No se habla de la misma
sombra si nos referimos a la lectura de Deleuze de la obra de Foucault, o en la
caverna de Platn, en el Fantasma de la pera o en la siesta bajo un rbol despus
del asado.
Leamos ahora a Auden: El mundo de Homero es insoportablemente triste porque
jams trasciende el momento inmediato: uno es feliz o desdichado, gana o pierde, y al
final muere. Eso es todo. El goce o el sufrimiento es, sencillamente, lo que uno siente
en un momento determinado; no poseen ningn significado ms all de eso. Los
momentos pasan igual que llegan, no apuntan en ninguna direccin, no cambian
nada. No se trata de un mundo trgico, sino de un mundo sin culpa, porque los yerros,
por ms trgicos que sean, no se achacan a la naturaleza humana, mucho menos al
individuo, sino a un error en la naturaleza de la existencia.
En esta ltima cita no hay ningn trmino terico, no hay suposiciones cognitivas ni
remisiones a un lxico disciplinario. Sus referencias indican un grado de erudicin no
menor que el prrafo de Deleuze. Auden lo que hace es contar la impresin que tiene
de sus lecturas de Homero, pero sin adscribirlas a una tradicin hermenutica ni en
dilogo o polmica con colegas.
Su estilo no pretende llegar a un grado de abstraccin conceptual que economiza una
red de relaciones semnticas. Auden nos habla en nuestro idioma acerca de la
tristeza del mundo homrico.

Estos dos extractos de dos grandes pensadores no plantean ninguna exclusividad ni

dicotoma. Los aficionados a la filosofa necesitamos de la existencia de los Deleuze
como de los Auden, nos conviene manejar cierto grado de formalizacin conceptual
como tambin poder narrar el acontecimiento. Si no podemos describir el
acontecimiento referido, entonces el lexico ajeno impuesto como nomenclatura
disciplinaria nos traga en nombre de la gran episteme. Perdemos la nocin de que se
habla de algo ms que de las palabras escritas. Como hay ideas que son relaciones
entre palabras y entre imgenes, en la cinaga teoricista se nos borran esas palabras
y nos quedan los esqueletos sin la carne y la grasa que los justifican.
El academicismo es peor an, se sostiene con citas y referencias bibliogrficas, en
donde lo nico que importa es la cantidad de autores nombrados sin jams detenerse
un momento para pensar de qu se habla.
Por qu? Por temor y temblor a ver que el nudo de la cuestin tiene muchas menos
vueltas de los que la lengua sabihonda pretende. En suma, el academicismo est
preado de voluntad de poder, de dominio, de sujecin, y tambin, de voluntad de
humillar a quien ignora el salvoconducto inicitico.
En los textos Leer y Escribir, Auden dice:
Un erudito no es solamente aquel que posee un enorme caudal de conocimientos;
ese conocimiento ha de ser valioso para los dems: No se puede llamar erudito a
alguien que conoce de memoria la gua telefnica de Manhatan, porque es imposible
imaginar una circunstancia en que ese saber pudiera proporcionarle discpulos. La
erudicin implica una relacin entre uno que sabe ms y otro que sabe menos
Una segunda cita:
Para reducir al mnimo los posibles errores, el censor ntimo al que el poeta somete
su trabajo debera ser, ms bien, un Censorato que incluyera, por ejemplo, a un hijo
nico profundamente sensible, a un ama de casa bastante prctica, a un lgico, a un
monje, a un bufn irreverente y quiz, incluso, a un sargento brutal y malhablado que
pague con odio el odio de los otros y que considere que toda poesa es basura
Menciono a Auden porque es un autor perforador. Rompe el muro de la convencin, y
por el boquete alcanzamos a ver un paisaje de ciento ochenta grados verde y azul. El
poeta me hace pensar en el reverso del interrogante de Foucault: Qu es un
autor?, me pregunta Qu es un lector?.
Hay libros que se leen porque aumenta nuestro caudal de erudicin, lo que nos
fortalece en esa pugna entre lectores entre los que saben ms o saben menos. Pero
hay libros que van ms all de la cantidad, son los que llamo perforadores porque
introducen un elemento que nos reordena y nos clarifica lo que ya sabemos. Su
importancia no es el dato que ignoramos, sino una perspectiva a partir de la cual lo
que sabamos es visto de otra manera y con nuevas conexiones. Lo nuevo no es la
informacin sino la relacin. A veces esta apertura la aporta una frase, un prrafo.
Por eso se admira a un filsofo. Pero no es slo inclinacin ante el erudito, sino ms
bien gratitud ante alguien que nos despierta, que sabe cmo conmover nuestro
pensamiento, que emplea un tono y un modo de acercamiento a la vida que detiene
nuestra rueda mental en los momentos en que cruje.
Es lo que dice Schopenhauer al otorgarle a lo que llama arte el poder de detener el
dolor de vivir, al darle a la belleza el poder de vislumbrar por un momento fugaz el
estado de Nirvana.
Es el resplandor del que habla Platn, son esas luces intermitentes en medio de la
oscuridad el que ofrece la filosofa.
Por eso no es revelacin, ni iluminacin, ni sabidura. La filosofa es una de las artes
que logra instantes de belleza evanescente por medio del juego de ideas y valores. A
ese instante inolvidable slo por su intensidad y no por su contenido, se lo llama
Verdad.
Nuevamente aparece el flautista de la filosofa, Gilles Deleuze, quien no cesa de
hablar de intensidades.

Cuando se repite el dicho de que la filosofa es una caja de herramientas a disposicin

de todos si es que les sirve para algo, no es una banalidad. Es una invitacin a la
irreverencia, a decir la palabra y romperse, o a hablar en nombre propio, como deca
Antonin Artaud.
Tantas genuflexiones al inconciente convertido en Superyo, tanta muerte de autor,
tanto ocano de lenguaje, tanto Otro ofrecido en subasta, que nos olvidamos de quien
habla, y ese punto de inicio no es ms que ese Yo grande y pequeo, fuerte como roca
e inhallable. Porque es un desde s, pero ese desde no es origen sino partida, no
es origen sino procedencia.
Foucault lo dijo varias veces. Cuando inicia sus cursos en el College de France, lo
primero que dice es que siente que no hace ms que continuar la palabra de su
mentor Jean Hyppolite; anuncia que prolonga la palabra de otro, como lo hace todo
filsofo que sabe que va a discontinuar el pensamiento de un maestro.
Lo hace tambin cuando en su breve ensayo Nietzsche, la genealoga y la historia,
distingue origen y procedencia, origen y emergencia.
Se habla desde s para todos y para nadie. Contra el mundo.
7) Los filsofos han querido que sus textos trascendieran el campo
especfico de la disciplina, que pudieran trasvasar el recinto acadmico, y
que los necesarios tecnicismos de la lengua filosfica, encontraran las vas
de traduccin para reformar la cultura cuando no al ser humano.
La filosofa tiende a la expansin, y su ambicin apunta a una explicacin del mundo.
As ha sido la tradicin, sin embargo, los filsofos, a su pesar, se han restringido a
reformar la filosofa, a dialogar entre ellos, a contornear una y mil veces su disciplina,
a girar alrededor de los fundamentos de su quehacer como tambin anunciar el fin de
la metafsica o de la filosofa misma.
Se reconoce un texto filosfico por su vocabulario, por sus referencias, por los temas
que propone pensar. Pocas veces el salto hacia fuera de la disciplina ha sido dado.
Cuando es as, el pasaje a las ciencias, el conocimiento de otros cdigos, han sido
parte de un aparato de captura que una vez conquistada la presa, es conducida al
redil y triturada filosficamente. Filosofa de las ciencias, filosofa de la historia,
filosofa poltica, filosofa del arte, muestran las incursiones de la filosofa por el
campo del saber y los procedimientos que lleva a cabo para calmar su hambre de
nuevos alimentos y permitir la continuidad de su funcionamiento metablico.
Foucault cambia la direccin habitual de la pulsin filosfica y apunta al pensamiento
del afuera. Esta exterioridad no es disciplinaria. Nada hay que buscar en el campo del
saber para darle mayor consistencia o actualidad a la prctica filosfica. No se trata
de cambiar el rumbo de la enciclopedia universal y remozarla con nuevas ciencias.
Este afuera se aproxima a una idea de Gilles Deleuze cuando dice que la filosofa
necesita de mucha no filosofa para no ser una madriguera de infatuados. Lo que
significa juegos de lenguaje ordinario, y no estar siempre trepando por las alturas
para poder ver todo, y luego bajar a los tropezones y a los gritos increpando a quien
se cruce en el camino.
Las figuras nietzscheanos de la majestuosidad sacerdotal de los primeros filsofos, la
imagen de Zaratustra saliendo de la caverna con sus profecas y sus alucinaciones; el
personaje marxista que acusa a los burgueses y suea con el asalto a un nuevo
palacio de invierno; o el filsofo analtico que ostenta su modestia teraputica
corrigiendo incongruencias en la sintaxis o en confusiones semnticas, son los
aparatos de censura de aquello que Deleuze llama no filosofa y Foucault pensamiento
del afuera.
Si Foucault ha resignificado la historia de la filosofa, lo ha hecho slo por aadidura.
Su tarea ha sido otra. Considero que nuestro filsofo es un descubridor. Alguien que
avizora nuevas tierras. Que cambia el paisaje del conocimiento. Su afuera es el de un

viga. Nos deca en los aos sesenta que era un filsofo de superficies. Que el material
de su trabajo se aplicaba a lo efectivamente dicho. A los discursos tal como se
presentan. Pero a partir de esta posicin horizontal, descubre en el murmurar de las
palabras, un hiato, un acontecimiento, un movimiento forzado velado por las
evidencias.
En su Historia de la locura construye una historia de la racionalidad como exclusin
de una alteridad absoluta. Los recintos de clausura son materializaciones de una
voluntad de poder y de un saber que crea su propio sistema inmunolgico. La locura
es un otro y se declina de acuerdo a una razn central que diagrama sus mrgenes.
En Vigilar y Castigar la prisin deja de ser el lugar natural en el que se encierra al
delincuente para convertirse en un dispositivo de potenciacin de fuerzas productivas,
de reforma moral, de prevencin de desvos de conducta, de organizacin de la
sociedad de acuerdo a un arquitectura que permita la transparencia y haga visible los
cuerpos, de una nueva poltica correccional que a la vez es productora de ilegalismos.
En El uso de los placeres la filosofa griega y el pensamiento moral dejan de
concebirse como leyes, mandamientos, axiologas, para analizarse como tcnicas que
tienen por objeto las relaciones que el sujeto elabora respecto de s mismo a partir de
una reflexin sobre los vnculos entre los cuerpos, y el uso de las cosas.
Estos mojones en la reflexin de un filsofo no constituyen un movimiento centrpeto
de la filosofa, son transversales a su discurso. Pueden cuestionar las versiones ms
conocidas de la filosofa de Platn, del pensamiento de Descartes, o de la concepcin
tradicional de los ideales de la Ilustracin, pero no lo hace en el nivel de la discusin
de las ideas, de la coherencia argumental, o de la disputa bibliogrfica.
El nivel de anlisis tiene por objeto ese afuera del que se ocupan los socilogos, los
historiadores, los economistas, pero lo hace de acuerdo a lo que podemos llamar un
propsito filosfico. Diagrama el pensamiento en acto, el plano de inmanencia, en
tensin con el funcionamiento normado de las instituciones, ya sean el banquete o
simposio, el hospital o la prisin.
Para Foucault las ideas no sobrevuelan a la realidad ni subyacen a la misma. No se
develan ni se aplican. Las ideas tienen que ver con los espacios. Deleuze lo ha
ilustrado magnficamente cuando escinde el discurso foucaultiano en una vertiente de
visibilidades y otra de enunciados.
Si queremos encuadrar los aportes de Foucault con el afn de comprimir un
pensamiento que no deja de despertar preguntas y abrir espacios para el
pensamiento, decimos que Foucault se ocupa de los sistemas de saber, de los
dispositivos de poder, y de las tecnologas del yo.
Foucault sostiene que su quehacer se ubica en lo que llama ontologa histrica,
perteneciente a la tradicin nominalista por la que los nombres de la historia no dejan
de resignificarse.
Su rbrica se llama el pensamiento del afuera, es decir la tesis que afirma que la
filosofa no es una nomenclatura ni una serie de temas, pero que a travs de la
interrogacin de sus propios lmites, interviniendo en otras disciplinas, se ocupa de lo
concerniente al Ethos, a la Aletheia, al Bios, el Kratos, la Psik, al Soma, y otras
palabras griegas referidas a la moral, a la verdad, a la vida, al poder, al alma y los
cuerpos.
Cules son sus innovaciones? El accionar de dos fuerzas expresivas como la luz y
lenguaje, enunciados y visibilidades. Un vocabulario que no se propone neologismos
filosficos sin por eso dejar de crear conceptos como dispositivos, tecnologa del yo o
enunciados. Un movimiento centrfugo mediante intervenciones filosficas en el
campo del saber. Reconfiguracin de los temas en problemas. El anlisis de las
problematizaciones y de la singularidad de la voluntad de saber en un momento
histrico determinado.
Las caractersticas mencionadas pretenden describir el afuera que designa Foucault,
el aspecto transitivo de su escritura y de su pensamiento, la construccin de figuras

institucionales en las que los dispositivos de poder y del saber muestran su aspecto
productivo.
Qu quiere decir Foucault cuando afirma que no hay verdad de la poltica?
As como la filosofa no tiene nada que ver con la felicidad, ni nos hace mejores
personas ni ciudadanos del bien, la filosofa tampoco es aplicable a la poltica. Es
inapta para la descripcin de un mundo que no analiza de por s. No ve ms lejos ni
ms hondo. No sirve como paradigma de los anlisis polticos ni para ofrecer
diagnsticos del presente. No parte de la contingencia de los acontecimientos para
elaborar las determinaciones que hacen a su necesidad. No es programtica. No le da
el nombre conceptual a los hechos que vivimos. No traza panoramas ni horizontes. No
es una matriz terica para transformar el mundo.
Los filsofos a pesar de la lucidez y su creatividad para comprender el mundo, puede
llegar a elaborar diagnsticos disparatados respecto del presente. Nadie sobrevuela
su propio tiempo. Heidegger y su interpretacin del nazismo ya han sido hasta en
exceso denunciados; y Foucault que ve en la revolucin iran conducida por Khomeini
una repeticin de lo sublime de acuerdo a la visin que tena Kant de la revolucin
francesa, en nada desmerecen sus obras filosficas pero s limitan su capacidad de
diagnosticar coyunturas polticas.
Pero no slo respecto de los autores nada garantiza la aplicabilidad de la filosofa a la
poltica, sino, y es importante sealarlo, de parte de sus lectores. Leer filosofa para
sacralizar una posicin poltica y una concepcin del mundo presente, es lo ms
frecuente.
Por eso no hay una verdad de la poltica, en todo caso, como insista Foucault, hay
una poltica de la verdad.
Se puede suponer que las filosofas son una materia prima tan flexible que puede
hacerse con ellas lo que al usuario se le antoje. Y si, es cierto, es as, la historia de la
filosofa lo demuestra. El lector de filosofa crea al autor, lo abusa. Tambin puede
descartarlo y olvidarlo.
Y a pesar de que la filosofa no es un instrumento de conocimiento del mundo que
habita un lector futuro, su trayectoria muestra otra funcin. Foucault invent algunos
nombres para delimitar su tarea: orden del discurso, arqueologa del saber, sistemas
de pensamiento, genealoga del poder, tecnologas del yo, polticas de la verdad.
Se trata de pensar, y pensar no es conocer ni informar, ni demostrar, ni verificar, ni
comprobar. Tiene que ver con la ignorancia y con el deseo. Comienza con el slo s
que nada s socrtico y dibuja un bucle con el di tu palabra nietzscheano. El uso
de la palabra filosfica pertenece a un sistema de incompletud. Ignorancia y deseo
hablan de una carencia, que al darle forma se vuelven fecunda. Penia y Pors, con
estos atributos de la falta y el excedente, defina Platn a la pulsin mediadora
llamada Eros.
Distingo, entonces, entre ignorancia en su funcin deseante, de ignorancia como
pasin. La ignorancia en tanto pasin no tiene que ver con el no saber, sino con el
saber mal, y cuando se quiere saber mal, no hay ilustracin que lo doblegue. La
historia da testimonio.
Los lemas. no hay que creer en lo que uno piensa de Nietzsche, se escribe sobre lo
que no se sabe, de Deleuze, no soy un escritor, hago cosas de Foucault, son mis
guias
Foucault se ha convertido en un monumento. Su figura de bronce condecora a todos
los que lo necesitan para legitimar sus posiciones polticas.
Han hecho de la biopoltica un blasn para usos mltiples. Lo enarbolan los
neoliberales que componen en una misma trama su idea de gubernamentalidad y
tecnologas del yo con los nuevos productos de la medicina en un mercado de seres
libres; acuden a l quienes no ven ms que alambrados de pas alrededor del
planeta; aquellos que deliran pesadillas de exterminacin, o quienes tienen visiones

de multitudes indignadas arrasando ciudades. Se lo usa para un cuidado de s y un

arte de vivir, como si la vida no fuera ms que una pirueta que se practica frente a un
espejo.
Se ha configurado as una pastoral foucaultiana.
No es sencilla la tarea de desmontarla. La prctica filosfica recorre la delgada lnea
roja que la dibuja tangencial a su sombra moral, la del predicador, personaje que se
apropia de nuestra palabra en nombre de algn Bien. Nada garantiza no pisarla.
Foucault a quien nadie ha podido adscribirle una identidad de mscara mortuoria,
finalmente, por ser nuevo e irrepetible, no deja de ser un clsico, o sea, una fuente
inagotable plausible del infinito interpretativo.
Vuelvo a la pregunta del comienzo de esta charla. Para qu estudiar filosofa? Para
leer a Foucault. Para qu leer a Foucault? Para pensar. Para qu pensar? Para buscar
una salida.
Lo raro de la vida es que se piensa una vez que se sali.
Disponible en http://www.tomasabraham.com.ar/