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Revista HISTEDBR On-line

Artigo

HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA: O QUE OS PROFESSORES


E OS ALUNOS APRENDERAM NA ESCOLA PBLICA?
Marcos Francisco Martins 1
UNISAL - Programa de Mestrado em Educao
marcosfranciscomartins@gmail.com
RESUMO:
O presente artigo apresenta os resultados de uma pesquisa feita com 38 professores e 205
alunos de 44 escolas pblicas estaduais da regio de Campinas-SP, que rene 162
instituies de ensino em sua rede. O objetivo da pesquisa foi o de identificar o que eles
aprenderam sobre a histria e a cultura afro-brasileira. Os dados foram coletados por meio
de um questionrio aplicado no segundo semestre de 2007, quando o Programa de
Mestrado em Educao do Unisal e a Apeoesp Sindicato dos Professores da Rede de
Ensino Oficial do Estado de So Paulo (Sub-sede de Campinas) - realizaram um curso de
extenso de 30h com vistas a capacitar os docentes da rede pblica de ensino paulista a
implementar o que exige a Lei 10.639/03, que estabeleceu a obrigatoriedade de incluir na
rede de ensino a temtica histria e cultura afro-brasileira.
Palavras-chave: educao tnico-racial, ensino de histria e cultura afro-brasileira, Lei
10.639/03.
HISTORY AND CULTURE AFRO-BRAZILIAN: WHAT THE TEACHERS AND
STUDENTS LEARNED AT THE PUBLIC SCHOOL?
ABSTRACT:
this article presents the results of a survey with 38 teachers and 205 students from 44
elementary public schools in the region of Campinas-SP, which brings together 162
institutions of learning in your network. The objective of this research was to identify what
they learned about the history and culture african-Brazilian. Data were collected through a
questionnaire applied in the second half of 2007, when the program of Master in Education
of Unisal and Apeoesp - Union of Teachers Network Education Bureau of the State of So
Paulo (Sub-office of Campinas) - done a course of extension of 30h in order to train
teachers in Sao Paulo public school system to implement what the law requires 10639/03,
which established the requirement to include in the system of teaching the subject "history
and culture african-Brazilian."
Key-Words: education ethnic-racial, educations of history and culture afro-Brazilian, Law
10.639/03.

INTRODUO
O presente artigo apresenta os resultados de uma pesquisa feita entre alunos e
professores de escolas pblicas de Campinas-SP no primeiro semestre do ano de 2007.
Naquela oportunidade foi oferecido um curso de extenso aos professores da rede
estadual de ensino pelo Programa de Ps-graduao Stricto Sensu - Mestrado em Educao
- do Unisal em parceria com a Apeoesp - Sub-sede de Campinas. Os matriculados no curso
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foram convidados a responder um questionrio e aplic-lo a seus colegas de trabalho e


alunos na tentativa de conhecer o que docentes e discentes da rede pblica estadual
regio de Campinas - sabiam sobre a histria e a cultura afro-brasileira.
Na verdade, a promoo do curso de extenso denominado O ensino da histria e a
da cultura afro-brasileira: interface entre a comunidade e a escola surgiu de uma
demanda da Apeoesp, qual seja o cumprimento da Lei Federal 10.639/032, conhecida como
lei 10000. De fato essa legislao constitui-se como uma importante conquista poltica
fruto da luta do movimento social organizado, com repercusses pedaggicas e scioculturais significativas, inclusive na formao de professores.
A Lei 10000 estabeleceu, entre outras medidas, a incluso obrigatria de
contedos programticos relacionados histria da frica e da cultura afro-brasileira nos
currculos escolares, bem como a adoo de polticas educacionais e estratgias
pedaggicas de valorizao da diversidade tnico-cultural pelas escolas do Brasil. Por se
tratar de uma temtica interdisciplinar e no de uma disciplina especfica, a referida Lei
determina que os contedos sejam trabalhados no contexto de todo o currculo escolar.
No entanto, depois de quatro anos da sano da referida Lei e mesmo com a
publicao em 2004 das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana percebeuse que os alunos, os professores e a escola ainda no estavam devidamente preparados para
coloc-las em prtica. Muitos alunos, inclusive de origem afro-brasileira, sequer sabiam da
existncia lei 10.000. Por sua vez, os professores enfrentavam dificuldades em
apresentar adequadamente essa temtica em suas aulas porque no tiveram - e ainda no
tm em muitos casos3 - em seus cursos de formao docente acesso aos contedos relativos
histria e cultura afro-brasileira, e nem mesmo contam com material didtico
apropriado. As escolas, de outro lado, fecham o crculo vicioso, porque no tinham como
cobrar dos professores a aplicao da exigncia legal por falta de condies objetivas para
tanto. Nas palavras de Pereira, temos que
Quatro anos aps a sano da lei 10.639/03 e quase trs da aprovao e
ampla divulgao das Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
tnico-Racial, ainda est desequilibrada, nos sistemas educacionais, a
balana entre as medidas de implementao e o corpo mole, ou
indiferena, menosprezo, ou ainda simples ignorncia mesmo, que a
empurram para o rol das leis que no pegaram! (PEREIRA, 2007, p. 1)

Dessa maneira, alguns professores, sobretudo aqueles mais sensibilizados com a


desafiadora situao dos negros no Brasil, procuraram a Apeoesp e o Unisal em busca de
alguma soluo. Em parceria, o Sindicato dos Professores da Rede Estadual e o Programa
de Mestrado em Educao do Unisal articularam um projeto piloto de curso, cujo processo
de elaborao e implantao contou com a participao dos movimentos sociais da regio
ligados luta contra o racismo e os preconceitos de toda ordem.
Formulado a vrias mos e orientado pelo conceito de raa como uma construo
4
social , o curso assumiu o compromisso de perseguir a consecuo dos seguintes objetivos:
a) proporcionar um novo enfoque da temtica do negro dentro das escolas de Campinas e
regio;
b) ampliar o foco dos currculos escolares para a diversidade racial, cultural, social e
econmica brasileira;
c) colaborar na construo de uma educao multicultural;
d) produzir e disponibilizar materiais didtico-pedaggicos alternativos aos professores da
Rede Pblica de Ensino Oficial;
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e) aproximar os saberes da comunidade e dos movimentos sociais e os saberes acadmicos


de forma a solidariamente buscar caminhos de superao para os problemas tnico-raciais,
sociais e culturais vividos pela comunidade negra brasileira.
Planejado para ser oferecido em mdulos com 4 horas de durao, o curso O ensino
da histria e a da cultura afro-brasileira: interface entre a comunidade e a escola discutiu
os seguintes contedos:
* Mdulo I: O currculo escolar e o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana
- 1 aula: Currculo como representao e locus de relaes de poder;
- 2 aula: Histria da frica: para que e por qu?
* Mdulo II: Material didtico e pedaggico
- 1 aula: Imagens e representaes dos negros nos livros didticos e na literatura
infantil;
- 2 aula: Literatura infantil e filmes com a temtica negra;
- 3 aula: Alguns valores civilizatrios negros na construo de uma identidade
tnica;
* Mdulo III: Histria, memria e identidade
- 1 aula: Os significados scio-polticos dos esquecimentos e dos silncios nas
memrias sociais;
- 2 aula: Patrimnio histrico e os lugares da memria e da cultura afrobrasileira;
- 3 aula: Personagens (sujeitos histricos) africanos e afrodescendentes na
histria do Brasil e na da regio de Campinas.
A simples circulao da informao de que um curso sobre a histria e a cultura
negra seria realizado motivou vrios docentes a procurarem a Apeoesp para manifestar
interesse de matrcula, o que levou os articuladores dessa iniciativa a suporem uma alta
demanda. Aberto o processo de cadastramento de interessados, chegou-se a ter um nmero
bastante razovel de professores e professoras matriculados: 50, mas os que chegaram ao
final do curso foram apenas 24.
Foram exatamente esses professores e professoras que foram convidados a
responder e a aplicar a seus colegas de trabalho e alunos um questionrio com o intuito de
conhecer o que sabem os alunos e professores da escola pblica sobre a histria e a cultura
afro-brasileira, cujos resultados passaremos a apresentar.

SOBRE O INSTRUMENTO E O PROCESSO DE COLETA DE DADOS


Com o intuito de produzir dados mais precisos em relao ao que sabem os
professores e alunos das escolas estaduais de Campinas-SP sobre a histria e a cultura afrobrasileira, a representante da Apeoesp professora Silvia Helena Rodrigues dos Santos
resolveu formular e disponibilizar um amplo questionrio sobre esse tema. Ele foi
respondido pelos professores que estavam fazendo o curso, puderam aplic-lo a seus
colegas de trabalho e alunos.
O questionrio compunha-se de 21 questes fechadas, cujas alternativas foram
escolhidas pela representante da Apeoesp. Contudo, quando ela o apresentou aos
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professores, acharam por bem abri-las um pouco mais por meio do acrscimo de uma
ltima alternativa: ( ) outra Qual?______________.
As perguntas abordavam variados assuntos relacionados histria e cultura afrobrasileira: dispositivos legais relacionados ao fim da escravido no Brasil, religies de
matriz africana, cultura alimentar, heris negros, movimentos sociais negros, polticos
negros, msicas e danas negras. Mas havia at pergunta sem relao direta com a questo
em tela (por exemplo: Qual a matria que voc mais gosta na escola?).
O questionrio foi aplicado a 38 professores das mais diversas disciplinas da matriz
curricular e a 205 alunos da 5 srie do Ensino Fundamental ao 3 ano do Ensino Mdio de
44 escolas pblicas estaduais de Campinas-SP, que rene 162 instituies de ensino em sua
rede (dos de 31 de julho de 2008 disponibilizados no arquivo de escolas estaduais da
SEESP Secretaria de Estado da Educao de So Paulo e da SD Secretaria de
Desenvolvimento; cf.: http://escola.edunet.sp.gov.br/Download/downloads.htm). E eles
puderam assinalar mais de uma alternativa como resposta.
Dada a quantidade e o formato das questes apresentadas, resolvemos aqui tabular
e analisar apenas 7 delas. E o critrio utilizado para a seleo foi de se trabalhar apenas
com as questes mais diretamente relacionadas ao conhecimento da histria e da cultura
afro-brasileira. As perguntas selecionadas versavam sobre os seguintes temas, seguidos das
opes de escolha apresentadas:
- leis relacionadas ao fim da escravido negra no Brasil (opes: Lei do Ventre Livre; Lei
urea; Lei do Sexagenrio; nenhuma; outra - qual);
- religies de matriz africana (opes: Candombl; Umbanda; Espiritismo; nenhuma; outra
- qual);
- cultura alimentar (opes: acaraj; vatap; feijoada; caruru; nenhuma; outra - qual);
- heris negros (opes: Zumbi; Castro Alves; Jos do Patrocnio; Joo Cndido;
Anastcia; Dandara; nenhum; outra - qual);
- movimentos negros da atualidade (opes: MNU Movimento Negro Unificado;
Pastoral Negra; nenhum; outra - qual);
- msicas (opes: samba; ax music; pagode; Rap; nenhum; outra - qual);
- danas (opes: jongo; maculel; moambique; capoeira; nenhum; outra - qual)
Destaque-se que sobre um mesmo tema havia mais de uma questo no questionrio.
Esse o caso da cultura alimentar (questes 5 e 6) e dos heris negros (questes 7 e 8), que
foram fundidos na tabulao que passaremos apresentar, j que no havia restrio em se
assinalar mais de uma das opes apresentadas.

OS RESULTADOS APURADOS
Optou-se aqui por apresentar num mesmo quadro os resultados obtidos juntos aos
professores e alunos. E isso por dois motivos: primeiro pelo fato de que o questionrio foi
o mesmo e, segundo, porque se acredita que essa forma de apresentao facilita a
interpretao do leitor e lhe possibilita fazer outras inferncias para alm das que se
seguem.

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Tabela 1 O que voc aprendeu na escola sobre a escravido no Brasil?


Respostas

Alunos
(total: 205)
n
%
Lei do Ventre Livre
54
26,34%
Lei do Sexagenrio
43
20,97%
Lei urea
133 64,87%
Nenhuma
38
18,53%
Outra. Qual?
OBS: 3 alunos deixaram essa questo sem resposta.

Professores
(total: 38)
n
%
30 78,94%
22 57,89%
36 94,73%
-

Pelo que se observa do resultado apurado, a Lei urea realmente o dispositivo


legal mais presente na memria dos alunos e professores quando se trata de lembrar das
normas legais relacionadas ao fim da escravido negra no Brasil. Se, por um lado, essa
situao profundamente problemtica, pois que referida Lei cabe uma srie de crticas sobretudo aquelas que procuram identific-la como uma necessidade econmica e social
do Brasil da poca e como produto das lutas dos movimentos abolicionistas, e no como
livre e benemrita concesso do Imprio5 -, por outro preciso bem entend-la para que se
possa, principalmente em sala de aula, reportar-se a esse instrumento legal com vistas a
desmistific-lo.
No se pode deixar de considerar tambm a importncia do desconhecimento de
cerca de 20% dos alunos (computados os 18,53% que disseram nenhuma e mais os 3
alunos que deixaram a pergunta sem resposta) das leis relativas histria dos negros no
Brasil. Qui essa seja uma oportunidade para os professores lhes apresentar uma verso
mais realista sob o ponto de vista histrico dos dispositivos legais que normatizaram o
processo de escravido, o contexto de seu surgimento e seus desdobramentos.
Tabela 2 - Na escola algum j falou para voc sobre as Religies Africanas?
Quais?
Respostas

Alunos
(total: 205)
n
%
Candombl
65
31,70%
Umbanda
38
18,53%
Espiritismo
67
32,68%
Nenhuma
84
40,97%
Outra. Qual?
Obs: 5 alunos no responderam a essa questo.

Professores
(total: 38)
n
%
15 39,47%
14 36,84%
6
15,78%
24 63,15%
-

Como se pode observar, tanto entre os alunos como entre os professores o


Candombl a religio africana mais citada. A mdia de respostas obtidas entre os
alunos e os professores a mais alta entre as alternativas apresentadas: 35,58%.
Contudo, o maior destaque a se fazer a esse quadro de respostas sobre a
alternativa nenhuma, cuja mdia entre professores e alunos alcanou 52,06%. Ou seja, a
maioria dos alunos e dos professores no ouviu falar em religies africanas na escola.
bvio que no se pode estranhar esse tipo de resposta em um pas cuja populao
majoritariamente crist6 - embora o cristianismo aqui tenha a sua histria marcada pelo
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sincretismo religioso -, mas profundamente preocupante o desconhecimento observado,


pois indica que esse aspecto importante da cultura afro-brasileira - a religio - no
discutido nas escolas. Se fosse, muito provavelmente as religies de matriz africana no
sofreriam tanto com o preconceito que recai sobre elas7, pois teriam espao para
racionalmente expor seus ritos, mitos e crenas, inclusive comparando-os com os dos
cristos e os das demais religies.
Essa mesma resposta (nenhuma) possibilita outra reflexo, um pouco mais
otimista, qual seja: se o ndice entre os professores chega a mais de sessenta por cento,
enquanto que as respostas obtidas entre os alunos no passam dos quarenta por cento, h
que se considerar a possibilidade de que no passado recente menos se falava na escola
sobre as religies africanas em comparao com o presente.
Tabela 3 Das comidas originadas na frica, quais voc aprendeu na escola?
Respostas
Acaraj
Vatap
Feijoada
Caruru
Nenhuma
Outra. Qual?

Alunos
(total: 205)
n
%
50
24,39%
30
14,63%
137 66,82%
2
0,97%
42
20,48%
-

Professores
(total: 38)
n
%
15 39,47%
13 34,21%
25 65,78%
2
5,26%
10 26,31%
-

O alto ndice de identificao por parte dos professores e dos alunos da feijoada
como uma comida tpica da frica pode ser resultante do senso comum reinante nos
discursos de professores e nos materiais didticos utilizados, que recorrentemente
identificam-na com exemplo da influncia da cultura africana na realidade brasileira.
Apresentada em suas mais diferentes verses, a mais difundida histria sobre a
origem da feijoada a que afirma que os senhores davam a seus escravos os restos dos
porcos, e estes os cozinhavam misturados ao feijo no interior das senzalas. Contudo, essa
verso no se sustenta historicamente, pois que h dados disponveis informando que a
origem desse prato tpico nacional europia e no africana. Carneiro, por exemplo, diz
que
A feijoada o prato nacional por excelncia. Suas origens prestam-se s
mais especulativas interpretaes e costuma-se apresent-la como a
expresso da fuso racial brasileira, um prato feito pelos negros com as
partes menos nobres do porco e com o feijo, de origem americana, num
cozido de tcnica europia. [...] Na verdade, tanto os produtos (porco,
leguminosas, alho e cebola) como a tcnica so de origem europia, mais
especificamente ibrica e, se quisermos buscar uma origem mais
longnqua, judia sefardita. Pasmem! A feijoada tem origem judaica... Mas
e o porco? claro que o porco vem depois. (CARNEIRO, 2005, p. 76)

Dessa forma, a informao manifesta nas respostas acaba por se constituir como um
obstculo ao verdadeiro conhecimento sobre a cultura afro-brasileira, pois o que se sabe
sobre a feijoada algo que no corresponde com a realidade histrica.

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Tabela 4 O que a escola ensinou para voc sobre os heris negros?


Respostas

Alunos
(total: 205)
n
%
Zumbi dos Palmares
108 52,68%
Castro Alves
22
10,73%
Jos do Patrocnio
9
4,39%
Joo Cndido
20
9,75%
Anastcia
30
14,63%
Dandara
2
0,97%
Nenhuma
53
25,85%
Outra. Qual? Mandela
1
0,48%
Obs: 2 alunos no responderam a essa questo.

Professores
(total: 38)
n
%
24 63.15%
20 52,63%
14 36,84%
8
21,05%
9
23,68%
8
21,05%
-

O resultado da tabulao dessas respostas mostra com clareza que Zumbi hoje
visto como o principal heri negro na mentalidade de professores e estudantes de escolas
pblicas estaduais de ensino fundamental e mdio da regio de Campinas. Isso se torna
interessante sob dois aspectos: primeiro porque Zumbi no um heri qualquer, mas
smbolo da resistncia negra escravido, to dissimulada pela histria oficial; e segundo
porque indica o quanto foi acertada a deciso de colocar no calendrio oficial o 20 de
novembro dia em que se relembra a morte de Zumbi, ocorrida em 1695 - como Dia da
Conscincia Negra8, em oposio ao 13 de maio, incutido na memria nacional como o dia
em que se deve celebrar a libertao dos escravos pela benemrita atitude de uma princesa
branca.
O fato de cerca de 20% de alunos e professores no terem citado nenhum heri
negro tambm deve ser sopesado. significativo esse desconhecimento, sobretudo porque
a resposta foi estimulada, j que o questionrio apresentou possveis alternativas de heris
negros. E mesmo assim cerca de 20% dos alunos e dos professores resolveram assinalar
que a escola no os ensinou nada sobre os heris negros.
Alm disso, o fato de um aluno espontaneamente citar Nelson Mandela
significado, pois nos indica a forte presena na mentalidade juvenil desse personagem
importante na derrocada do apartheid na frica do Sul, com grande peso simblico na luta
mundial pelo fim do preconceito racial contra os negros e afrodescendentes.
Tabela 5 O que voc aprendeu na escola sobre os movimentos negros?
Respostas
MNU Movimento Negro
Unificado
Agentes da Pastoral Negra
Nenhuma
Outra. Qual?9

Alunos
(total: 205)
n
%
17
8,29%

Professores
(total: 38)
n
%
3
7,89%

27
156
1

3
34
-

13,17%
76,09%
0,48%

7,89%
89,47%
-

Duas coisas saltam vista nas respostas obtidas a essa questo: primeiro a pouca
difuso entre professores e alunos da rede estadual de ensino de Campinas do
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conhecimento sobre o MNU e, segundo, o desconhecimento sobre qualquer movimento


social que lute em favor da causa dos negros no Brasil.
Mesmo considerando que a maioria das escolas investigadas localizam-se nas reas
perifricas, pobres e com grande presena negra, o desconhecimento do MNU realmente
desafiador. E mais desafiador ainda fazer com que a comunidade escolar conhea os
diferentes movimentos sociais que lutam em favor da igualdade racial10, pois que somente
assim podero se engajar nesses movimentos para, alm de outros desafios, enfrentar o de
[...] desconstruir o mito da democracia racial na sociedade brasileira; mito
este que difunde a crena de que, se os negros no atingem os mesmos
patamares que os no negros, por falta de competncia ou de interesse,
desconsiderando as desigualdades seculares que a estrutura social
hierrquica cria com os prejuzos para os negros. (BRASIL, 2004, p. 12)

Tabela 6 Que tipo de msica a escola ensinou voc a valorizar?


Respostas

Alunos
(total: 205)
n
%
Samba
43
20,97%
Ax Music
42
20,48%
Pagode
44
21,46%
Rap
44
21,46%
Nenhuma
92
44,87%
Outra. Qual? Funk
1
0,48%
Outra. Qual? Reggae
1
0,48%
Outra. Qual? MPB
1
0,48%
Obs: apenas um aluno no respondeu a essa questo.

Professores
(total: 38)
n
%
11 28,94%
5
13,15%
7
18,42%
6
15,78%
25 65,78%
-

As diferentes msicas tidas como de origem afro-brasileira se igualam em relao


sua presena nas escolas, uma vez que cada qual foi assinalada por aproximadamente 20%
dos entrevistados. Exceo deve ser feita ao samba, pois que ele destoa entre os
professores; para 28,94% deles o samba um estilo musical que a escola ensinou a
valorizar.
E mais uma vez h que se destacar as opes pela alternativa nenhuma, que
respectivamente so 44,87% para os alunos e 65,78% para os professores, perfazendo uma
mdia de 55,32%. Um ndice altssimo, sobretudo se considerar a musicalidade
caracterstica do ethos brasileiro, que deveria reverberar na prtica educativa.
Tabela 7 O que voc aprendeu na escola sobre danas da cultura negra?
Respostas
Jongo
Maculel
Moambique
Capoeira
Nenhuma
Outra. Qual?
Obs: 5 pessoas no responderam

Alunos
(total: 205)
n
%
3
1,46%
13
6,34%
15
7,31%
127 61,95%
59
28,78%
-

Professores
(total: 38)
n
%
3
7,89%
6
15,78%
1
2,63%
20
9,75%
12 31,57%
-

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Novamente a ausncia do ensino voltado para a tradio afro-brasileira surpreende


pelos altos ndices alcanados. Aproximadamente um tero dos alunos e professores
disseram que no apreenderam nada na escola sobre as danas de origem afro-brasileira.
Entretanto, deve ser ponderada aqui a ausncia da dana em geral - no apenas as da
cultura negra no ensino ministrado nas escolas pblicas, que sofre com o rebaixamento
da Educao Fsica e da Educao Artstica a um status menor entre as disciplinas do
currculo escolar.
Todavia, o mais interessante a ser observado o alto ndice alcanado pela capoeira
entre os alunos: 61,95%. Esse ndice motiva uma pliade enorme de possveis
interpretaes e consideraes sobre esse fato. Entre elas, temos sobretudo duas: primeiro
que a capoeira est realmente presente no ambiente escolar, seja como dana, seja como
atividade fsico-corporal, de autodefesa e at mesmo como diverso; segundo que tal
presena merece ser utilizada de forma mais orgnica, articulada com a dinmica do
ensino, e no apenas apresentando-se como seu simples complemento.

GUISA DE CONCLUSO
Do que foi apresentado, temos que os resultados colhidos so mais importantes do que as
brevssimas e muitas vezes at previsveis interpretaes feitas a partir deles. De modo que
cabe ao leitor, sobretudo aos militantes em favor da causa afro-brasileira, dupla tarefa: de
um lado, aprofundar suas anlises e reflexes sobre os nmeros colhidos pela pesquisa
para tirar dela outras concluses e, de outro, dispor-se a produzir novas iniciativas de
coleta de dados acerca do que sabem os professores e os alunos sobre a histria e a cultura
afro-brasileira, pois que apenas assim se ter melhores condies de propor e implantar
aes para cobrir essa lacuna do ensino nacional, vista tambm com uma parte importante
da histrica dvida social do Brasil com seus afro-descendentes.
As inconsistncias localizadas no instrumento de coleta de dados (questionrio)
apontadas anteriormente no so suficientes impedir de ver nele algumas virtudes que
possibilitam conhecer em parte a realidade do ensino da histria e da cultura Afrobrasileira. Reitere-se, por exemplo, que as perguntas selecionadas e cujas respostas foram
aqui expostas expressam o que ocorre no processo de ensino-aprendizagem da histria e da
cultura afro-brasileira nas escolas estaduais de So Paulo, pois que a amostra investigada
foi bastante ampla: 44 escolas pesquisadas em um universo de 162, isto , 27% do total de
instituies de ensino da rede estadual paulista localizadas em Campinas.
Com o devido sopesar, os dados colhidos nos possibilitam inferir muitas
concluses, mas principalmente trs. A primeira diz respeito necessidade de desmistificar
a cultura africana e seus produtos e processos, que influenciaram e influenciam a dinmica
da vida nacional. Isso porque o fato de se atribuir a determinados produtos culturais, como
o caso da feijoada, por exemplo, uma origem que no dela prpria, refora-se o
desconhecimento que se tem da histria e da cultura afro-brasileira, que j enorme. E isso
sem contar o pr-conceito decorrente do desconhecimento, que pesadamente recai sobre
os ritos, os mitos e as crenas das religies de matriz africana.
A segunda concluso a ser destacada diz respeito capoeira e figura de Zumbi de
Palmares. O grande interesse que os alunos nutrem por eles, os tornam fortes candidatos a
se apresentarem como articuladores de aes dentro da escola que possam ter como
objetivo o combate ao preconceito racial.
Por fim, a terceira concluso refere-se ao grande desafio que tm os movimentos
sociais que se articulam em torno da luta pelo fim do preconceito racial. Pelos dados
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coletados, tais movimentos devero ainda envidar esforos para serem conhecidos - e a
escola um mecanismo que com potencial para ajud-los nessa tarefa de difuso de seus
ideais -, de forma a que possam ganhar novos militantes para cerrarem fileiras contra o
preconceito racial, pelo reconhecimento da histrica dvida social do Brasil com os negros
e afrodescendentes e pela conquista de condies de vida digna a toda essa significativa,
porm injustiada parcela da populao nacional.
Os desafios esto colocados, mas ainda preciso fazer muito para que de fato se
tenha condio de realmente reverter a historicamente injusta situao tnico-racial-social
brasileira, pois que ela resultante de inmeras determinaes, principalmente a do
modelo de desenvolvimento econmico capitalista que, assentado na lgica da explorao
e da alienao, produz uma estrutura social que gera excluses de muitas espcies,
inclusive as tnico-raciais.
Como bem est expresso nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao
das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e
Africana,
Se no fcil ser descendente de seres humanos escravizados e forados
condio de objeto utilitrio ou a semoventes, tambm difcil
descobrir-se descendente dos escravizadores, temer, embora veladamente,
revanche dos que, por cindo sculos, tm sido desprezados e massacrados.
Para reeducar as relaes tnico-raciais, no Brasil, necessrio fazer
emergir as dores e os medos que tm sido gerados. preciso entender
que o sucesso de uns tem o preo da marginalizao e da desigualdade
imposta a outros. E ento decidir que sociedade queremos daqui para
frente. (BRASIL, 2004, p. 14)

Obviamente, a educao no suficiente sozinha para dar conta de tamanha tarefa,


mas necessria, sobretudo se ajudar a consolidar a luta contra o preconceito tnico-racial
como uma fora social capaz de desmistificar as relaes sociais e, ao mesmo tempo,
mobilizar amplas camadas da sociedade em seu favor. Mais especificamente no ambiente
escolar,
[...] a escola e seus professores no podem improvisar. Tm que desfazer
a mentalidade racista e discriminatria secular, superando o
etnocentrismo europeu, reestruturando relaes tnico-raciais e sociais,
desalienando processos pedaggicos. Isso no pode ficar reduzido a
palavras e raciocnios desvinculados da experincia de ser inferiorizados
vivida pelos negros, tampouco das baixas classificaes que lhe so
atribudas nas escalas de desigualdades sociais, econmicas, educativas e
polticas. (idem, p. 15)

Mas, para que se consiga fazer dessas consideraes uma efetiva prxis escolar,
ainda est por ser superado o problema da
reviso dos currculos e materiais pedaggicos em todos os nveis de
ensino, especificamente dos livros didticos no que tange a constituio
social, demogrfica, cultural e poltica do povo negro, incluindo nas
discusses toda comunidade escolar. Salientando nesse processo a
necessidade emergente e urgente de diretrizes para uma slida formao
do profissional da educao tendo como enfoque, dentre outras questes,
as abordagens referentes Educao das Relaes tnico-raciais...
(GONALVES e SOLIGO, 2006, p. 5)
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A Lei 10.639/03, ratificada pela Lei 11.645/08, bem como a criao da SEPPIR
Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial inegavelmente podem
colaborar para que tais tarefas scio-polticas e educativas sejam cumpridas a contento.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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EDUCAO DE SO PAULO) E DA SD (SECRETARIA DE DESENVOLVIMENTO).
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de 2008.

NOTAS
1 Docente permanente do Programa de Mestrado em Educao do Unisal Centro Universitrio Salesiano
de So Paulo -, graduado em Filosofia, mestre e doutor em Filosofia e Histria da Educao pela Faculdade
de Educao da Unicamp.
2 - O que estabelecia a Lei 10.639 foi reafirmado pela Lei 11.645, de 10 de maro de 2008, pois que esta
firmou o seguinte: Altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei 10.639, de 9 de
janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da
rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira e Indgena (conferir
caput). Se na Lei 10000 o que se visou foi apenas estabelecer a obrigatoriedade do ensino sobre Histria e
Cultura Afro-brasileira, a Lei 11.645 acrescentou-lhe aspectos relativos Histria e Cultura Indgena.
3 - O curso de Pedagogia do Unisal de Americana passou a oferecer em sua matriz curricular uma disciplina
especialmente destinada a isso. Ministrada pela primeira vez no segundo semestre de 2008, com carga
horria de 2 horas/aulas semanais, a referida disciplina chama-se Histria Afro-brasileira e Educao das
Relaes tnico-raciais.
4 - As Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana [...] entende por raa a construo social forjada nas tensas
relaes entre negros e brancos, muitas vezes simuladas como harmoniosas, nada tendo a ver com o conceito
biolgico de raa cunhado no sculo XVIII e hoje sobejamente superado. Cabe esclarecer que o termo raa
utilizado com freqncia nas relaes sociais brasileiras, para informar como determinadas caractersticas
fsicas como cor de pele, tipo de cabelo, entre outras, influenciam, interferem e at mesmo determinam o
destino e o lugar social dos sujeitos no interior da sociedade brasileira. Contudo, o termo foi ressignificado
pelo Movimento Negro que, em vrias situaes, o utiliza com um sentido poltico de valorizao do legado
deixado pelos africanos. importante, tambm, explicar que o emprego do termo tnico, na expresso
tnico-racial, serve para marcar que essas relaes tensas devidas a diferenas na cor da pela e traos
fisionmicos o so tambm devido raiz cultural plantada na ancestralidade africana, que difere em viso de
mundo, valores e princpios das de origem indgena, europia e asitica. (BRASIL, 2004, p. 13)

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5 - Como disse uma militante do movimento negro em artigo intitulado Por que Zumbi e no Isabel?,
publicado em 13 de maio de 2007: [...] no trocamos o Imprio de Isabel, com toda a sua nobreza, riqueza e
pompa, pelo humilde Palmares; a pena de ouro com que foi escrita a Lei urea pela pena de sangue e
martrio da vida de Zumbi. Isabel deixou feridas, seqelas e marcas; Zumbi nos aliviou [...] Isabel deixou
incertezas; Zumbi, o rumo certo que tomamos. Isabel nos traz memrias que gostaramos de esquecer; Zumbi
nos faz sonhar que somos livres. Com Isabel no tivemos escolha; com Zumbi temos uma chance. Isabel nos
deixou, cada um por sua prpria conta e risco; Zumbi assumiu o nus de nos congregar. Isabel nos deixou um
passado; Zumbi nos d o presente. Isabel nos lembra o cativeiro; Zumbi nos lembra Palmares [...] Com o ato
de Isabel, imaginou-se que tudo estaria encerrado; com o de Zumbi, que tudo estaria apenas comeando.
(MONTEIRO, 2007, p. A-3).
6 - No dia 2 de outubro de 2007, Marclio Ferreira da Silva, integrante do Movimento Negro Unificado
MNU - e do Museu do Negro de Campinas, em palestra aos professores que estavam fazendo o curso O
ensino da histria e a da cultura afro-brasileira: interface entre a comunidade e a escola fez intrigante
pergunta aos presentes, na tentativa de questionar a pretensa laicidade da escola pblica; disse ele: Por que
se nega a presena da religio dos Orixs nas escolas enquanto se admite, se aceita e se cultua na prtica
escolar os ritos cristos e brancos? Mais do que isso, de fato os alunos/as pertencentes s religies de
matriz africana continuam sendo vtimas de preconceito racial e religioso, sem que nenhuma atitude
pedaggica seja tomada para impedir tal excrescncia. O preconceito, a discriminao e a intolerncia so
tratados como se no fossem problemas ticos a serem enfrentados pelos rituais pedaggicos da escola. Eles
so considerados como brincadeiras de crianas, algo normal. Esse tipo de caso corrobora [...] a
reproduo de preconceitos e de formas correlatas de intolerncia por parte da escola [..]. O preconceito pode
ser deduzido das informaes que as pessoas guardam sobre a horrorizao do candombl e dos centros de
Umbanda, como experincias religiosas do mal (SANTOS, 2006, p. 4)
7 - O mesmo representante do MNU citado na nota anterior contou outro inusitado caso: um dia, em uma
escola pblica da periferia da cidade, a professora chamou a ateno de duas alunas que estavam
conversando durante a aula, e uma delas respondeu: Professora, ela macumbeira!, ao que a professora
surpreendentemente replicou: E eu tambm! Segundo Marclio Ferreira da Silva, essa corajosa postura da
professora abriu a possibilidade para que a sala de aula pudesse discutir a questo das religies de matriz
africana.
8 Para refletir sobre essa questo da presena de Zumbi nas escolas, cf. o artigo de Pereira, pois que traa
uma perspectiva ao mesmo tempo otimista e realista. Otimista porque efetivamente ele constata que o [...]
20 de novembro [...] [tornou-se] um exemplo inquestionvel de reviravolta contra-hegemnica produzida a
partir da emergncia/insurgncia de um Movimento Social, que pressiona a sociedade com resignificaes
culturais e ideolgicas. Essa contra-ideologia postula a necessidade de superao dos prejuzos materiais e
simblicos que continuariam, nos dias atuais, a determinar as desigualdades raciais (PEREIRA, 2005, p. 2).
E realista porque esse avano verificado at mesmo nos abertos pela mdia pode resultar na [...]
naturalizao de Zumbi na escola, [...] servi[ndo] [uma] catarsis [...] contanto que, no cotidiano tudo
permanea normal (idem, p. 11)
9 No disse o nome.
10 - Um interessante relato sobre a histria do movimento negro a repercusso de sua luta pode ser
encontrado no artigo Mdia, Educao e Movimentos Negros, de Rosngela Malachias, publicado na Revista
Mdia e Etnia da Coordenadoria dos Assuntos da Populao Negra Prefeitura de So Paulo.

Artigo recebido em: 24/07/2008


Aprovado para publicao em: 30/03/2009

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