cincuenta y sesenta. Sin embargo, en muchas de ellas subsiste un anhelo de sentido global y totalizador que
era justamente lo que otorgaba el registro trgico. Por ello aunque dicho registro no se contemple en muchas
ocasiones como supuesto terico , emerge una y otra vez de la forma ms insospechada.
Desde al mbito literario, no obstante, el registro trgico ,tal como se ha descrito, comenz a ponerse
radicalmente en cuestin desde principios del siglo XX. Obras como el Ulises de James Joyce,En busca del
tiempo perdido de Marcel Proust o El hombre sin atributos del ya citado Musil, abandonaron la clave
trgica para someterse a un registro mltiple con mas o menos aciertos y ms o menos aceptacin. No hay
ms que acordarse de la furibunda reaccin negativa de Andr Gide ante la obra de Proust.
Esta nueva tradicin , en algunos casos declaradamente anti-trgica, se mantiene en la actualidad de
la mano de autores como Peter Handke o Paul Auster -- un autor de " novelas-que-se disuelven "[3]-- a pesar
de los intentos de muchos escritores en favor de recuperar la consoladora trama trgica . Siendo Peter
Handke , desde este punto de vista , uno de los representantes ms cualificados de esta corriente literaria,
puede resultar interesante llevar a cabo un breve anlisis de su obra , tomando como referencia su espritu
anti-trgico. Quizs as puedan aparecer algunas sugerencias que permitan reflexionar en el contexto de las
ciencias sociales.
La aspiracin de Handke a llevar a cabo un " narrar sin intriga "[7] queda muy bien expresada en este
apunte de su dietario Historia del lpiz ( 1982 ): " Una epopeya compuesta de haikus [8] que, sin embargo, no
puedan reconocerse como piezas individuales; sin argumento, sin intriga, sin dramatismo, y no obstante
narrativa: no se me ocurre nada ms sublime " [9] .
Incluso cuando Handke utiliza el modelo de <<novela de formacin>> , como ocurre en la tetraloga
iniciada con Lento regreso [10], lo hace guardando una distancia suficiente. Una distancia que, articulada en
varios puntos de vista narrativos, hace saltar el dispositivo trgico y le impide caer en una apologa del yo , tan
frecuente en este tipo de obras, apartndose as de " la protegida conciencia burguesa con su placer en el
recuerdo y su egocentrismo reminiscente " [11] .
Por otro lado, dicha descarga no se propone dinamitar tales modelos, sino liberar, como se ha dicho,
la voz narrativa, apartndose de la confeccin de lo que Josep Pl denominaba <<cuentos para adultos>>.
b) Koan
" Literatura : descubrir los lugares no ocupados todava por el sentido "
[12]
El segundo procedimiento de la renuncia a lo trgico consiste en lo que podra considerarse como una
singular aplicacin del principio del " koan ", utilizado preferentemente en la prctica del Zen. Dicho principio
consiste en desviar la atencin sobre una cuestin aparentemente importante planteada de antemano,
tomando una resolucin inslita y sorprendente[13].
Este principio de desvo, de despiste, de cambio de intensidad en el registro lingstico, muy evidente
en obras como Lento regreso o El chino del dolor [14] , es a menudo utilizado por Handke, para evitar
cualquier reconstruccin de una trama excesiva que pueda derivar en intriga. El mismo Handke habla de
ello en varias ocasiones y particularmente en una entrevista con Herv Guibert, en la que afirma : " Cuando
creo en mi relato ese espacio que puede acoger la desviacin, siento que estoy en el buen camino . . . Es un
descanso, porque el peso del discurso se relaja" [15] . Relajacin, pues, ante la intensidad progresiva generada
por el propio impulso de la voz narrativa que tiende culturalmente a estructurarse segn el registro trgico.
Este procedimiento permite, adems, quebrar decididamente el envaramiento y la supuesta
trascendentalidad que, procedente del discurso histrico ms convencional, pero tambin , a
veces, solapadamente, emerge una y otra vez en las aproximaciones narrativas : " Simplemente, salirse del
cautiverio, de la chchara sobre la Historia y la actualidad en la que estamos atrapados todos nosotros,
y dirigirse a un presente incomparablemente ms fecundo: << Mira, est nevando. Mira, all hay unos nios
que juegan>>. ( El arte de desviarse; el arte como la desviacin esencial) "[16].
c) Epoj
" Aliviado, me limitaba a mirar, en un estado paradisaco en el que slo quera mirar y en el que mirar
era ya una forma de conocimiento" [17]
Un ltimo procedimiento anti-trgico consiste en atenerse a la exigencia de la narracin de lo
concreto. Lo concreto, como tal, se presenta sin trama ni intriga, y , sin embargo, es capaz de suscitar el
impulso de la escritura. Dice Handke : " En la medida en que se describe algo, se da testimonio de la
admiracin. Ante los objetos prximos, lo que se ve y se escucha, surge la admiracin y el entusiasmo que
pertenecen al mbito de la emotividad. Lo que la suscita es el rbol, el nio, el anciano, la gente, viajar en
autobs, todo . . . A mi me interesa slo lo concreto y con lo concreto comienza el gran impulso a escribir " [18].
La narracin adopta as la forma de un tejido discursivo, muy prximo a lo concreto, en el que la
posibilidad de sobredeterminaciones de sentido es muy limitada por no decir prcticamente imposible. No se
pretende en esta prctica, por otro lado, ninguna modalidad de mmesis sino que ms bien se reconoce que
da lugar a un registro paralelo, autnomo y limitado.
Sin duda la utilizacin de este ltimo procedimiento est muy vinculada a la capacidad de suspender
toda representacin previa de la realidad, en un a modo de epoj fenomenolgica, para entrar en un estado
de " reposada atencin" , apuntado ya por su maestro Goethe como una de las tareas fundamentales de la
vida : " El ms grande estado del hombre es el reposo, la reposada atencin y ese poder aceptar y recibir y
ver en el percibir, por as decirlo, la epopeya -- an cuando no haya ninguna guerra " [19] .
3. - Un espritu anti-trgico
Por medio de los tres procedimientos descritos se libera a la voz narrativa de su estructuracin o
reestructuracin de carcter trgico, lo cual tiene, adems, la virtualidad de horadar formalmente, en su
misma exteriorizacin, cualquier codificacin filosfica que se sustente en el a priori trgico.
As, frente a la premisa filosfica que sita lo trgico en la base de de un sentido apriorstico de lo
humano ( Aristteles ) o que estima la condicin trgica como la tensin fundamental de lo humano (
Nietzsche ), surge la alternativa de una contemplacin activa que puede conllevar la recuperacin del placer
de la accin.
Y frente a la pragmtica de la purga o de la catarsis como funcin de lo trgico ( Aristteles ) , o frente
al efecto tonificante que lo trgico parece dispensar ( Nietzsche ) , emerge la asuncin de lo real en cuanto
que tal sin necesidad de mediacin alguna.
El efecto filosfico del dispositivo formal handkiano seala la posibilidad de un tertium non-exclusum
que se desdice de la dicotoma sustancial que alimenta y retroalimenta el espritu trgico: o un sentido
reconfortante y apriorstico o un sin-sentido inaceptable y culposo.
Simultneamente se evapora el esfuerzo pertinaz de la Historia en pro de subsumir en un nico
sentido, aparentemente objetivo y objetivizable, frecuentemente colectivo y colectivizante, cualquier gnero de
experiencia subjetiva, al calor de ese dios-en-la-tierra que es el Estado.
El sentido siempre est en la obra de Handke de este lado, del lado de los mortales, surgiendo de la
propia modulacin de la vida y apartndose tanto de las propuestas deterministas como de cualquier
manifestacin de cnico nihilismo.
Por medio, en fin, de los procedimientos apuntados, se formaliza una prctica anti-trgica , una praxis
que puede permitir reflexionar sobre las lneas maestras de una filosofa del futuro ms all del espritu
trgico.
4.- Sugerencias desde una narrativa anti-trgica?
Constituyen los procedimiento desarrollados por Handke alguna pista para apartar a las ciencias
sociales de su hipoteca trgica ?
El primer procedimiento, la liberacin de la voz narrativa del registro trgico, supondra para las
ciencias sociales el esfuerzo por construir una voz propia en el conjunto de los discursos sobre la realidad.
Una voz propia que , sin desdecirse de su tradicin, abandone sus pretensiones totalizadoras en la medida
en que estas supongan reactivaciones de la trama trgica. Voz que ya se apunt en algunas obras como, por
ejemplo, las que Maurice Halbwachs[20] dedic a la memoria colectiva , en las que se configura un tratamiento
especificamente sociolgico sobre un tema ampliamente discursivizado.
[1].-
1986) , La tarde de un escritor ( 1987) o el Ensayo sobre el cansancio ( 1989 ) , esta ltima escrita durante un
viaje a Andaluca. En 1996 public un reportaje sobre su viaje a la Yugoslavia en guerra que suscit una gran
polmica.
[5].- HANDKE, P. La Ausencia Ed. Alianza, Madrid, 1993, p. 73.
[6].- Handke ha manifestado la influencia del <<nouveau roman>> y , particularmente, de Alain Robbe-Grillet,
en su obra. Vid. GOLDSCHMIDT, G.-A. Peter Handke, Ed. du Seuil, Paris,1988,p.14.
[7].-
GUIBERT, H. " Entrevista a Peter Handke ", Sur Exprs, nm. 9 , Abril, 1988, p. 15.
El haiku es una forma tradicional de la poesa japonesa. Para comprender mejor la propuesta de Handke,
vid., v. g. , HUICI URMENETA, V. " Una forma de la contemplacin (dos notas sobre el haiku )" , biTARTE ,
nm. 5 , Abril, 1995, pp. 109-116.
[9].- HANDKE, P. Historia del lpiz. Materiales sobre el presente , Ed. Pennsula, Madrid,1982, p. 51.
[10].- HANDKE, P. Lento regreso Ed. Alianza, Madrid, 1985; La doctrina del Sainte-Victoire Ed. Alianza,
Madrid, 1985 ;Historia de nios Ed. Alianza, Madrid, 1986;Por los pueblos Ed. Alianza, Madrid, 1986.
[11].- HANDKE, P. El peso del mundo ( dietario ), Ed. Laia, Barcelona, 1984, p.94.
[12].- HANDKE, P. El peso. . . o.c. p. 286
[13].- Un koan clsico es aquel en el que el maestro zen le pregunta al discpulo mientras choca sus manos:
" Si dos manos suenan as . . . cmo suena una mano ? " Al cabo de un tiempo el discpulo vuelve
anonadado confesando su incapacidad para encontrar la solucin, a lo que el maestro, golpendole con una
mano en el rostro, le responde : " Una mano suena as " . Sobre esta cuestin, cfr. , v. g. , DESHIMARU,T. La
prctica del Zen , Ed. Kairs, Barcelona, 1979 ; y SUZUKI, D. T. - FROMM, E. Budismo zen y psicoanlisis ,
F. C. E. , Madrid, 1979 .
[14].- HANDKE, P. El chino del dolor Ed. Alfaguara, Madrid,1988
[15].- GUIBERT, Idem supra, p. 16.
[16].- HANDKE, P. Un viaje de invierno a los ros Danubio, Save, Moravia y Drina o Justicia para Serbia. Ed.
Alianza, Madrid, 1996, p. 135.
[17].- HANDKE, P. Carta breve para un largo adis Ed. Alianza, Madrid, 1976, pp. 32-33.
[18].- GARCIA-WETZLER, I. " Peter Handke , en la carretera " , El Pas , 3 de Septiembre de 1989, Libros, p. II
.
[19].- HANDKE, P. Pero yo . . . , p.42.
[20].- HALBWACHS, M. Les Cadres Sociaux de la Mmoire, Ed. Librairie Alcan, Paris , 1925 ; La mmoire
collective ,Ed. P. U F. Paris,1950.
[21].- SIMMEL,G. El individuo y la libertad , Ed. Pennsula, Barcelona, 1986.
[22].- SCHUTZ, A. Las estructuras del mundo de la vida , Amorrortu Ed. ,Buenos Aires, 1977.
[23].- HANDKE, P. Lento regreso , op.cit, pp. 51-52
[8].-