Banca Examinadora:
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Prof. Dr Lana Lage da Gama Lima (Orientadora)
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Prof. Dr Luciane Soares Silva
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Prof. Dr Mrcia Leito Pinheiro
AGRADECIMENTOS
Agradeo sociedade fluminense que, atravs de seus impostos, financiam a
Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy Ribeiro e a Fundao
Carlos Chagas Filho de Apoio e Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de
Janeiro, que me concedeu bolsa de Iniciao Cientfica para conduo da
pesquisa que resultou neste trabalho.
Agradeo a Obadl, pois foi atravs das mos do seu filho, que Logun
Ominsle entrou na minha vida e est junto comigo a cada minuto da minha
vida e caminhada acadmica.
Agradeo minha orientadora, Professora Lana Lage da Gama Lima, por ter
sido orientadora, professora, amiga e me. E agradeo ainda, por me
proporcionar a alegria de integrar o Ncleo de Estudos da Excluso e Violncia
- NEEV e por acreditar no meu trabalho. Devo muito do que aprendi nos
ltimos anos a ela, que, com pulso forte, muita pacincia e boa vontade sempre
compartilhou seus conhecimentos com clareza e transparncia.
Aos amigos do NEEV, especialmente Suellen Andr de Souza, brilhante
pesquisadora, sempre disposta a ajudar nos momentos de aperto, e Bernardo
Berbert Molina, que colaborou para a realizao desse trabalho. Mas tambm
aos demais colegas: Gisele Felippo, Luana Rodrigues, Mariana Lima Winter,
Chrislaine Oliveira, Caio Busani (padrinho do ttulo desse trabalho) e Diego
Santos, os quais foram companheiros de longas empreitadas antropolgicas.
Agradeo aos meus pais, Jovaldeck Silva e Rosngela Augusto Vieira, por ser
o que sou hoje. E ainda, a Rogrio de Souza Silva por ter sido meu tio, pai,
confidente e amigo, pelo o seu incentivo, apoio e conselhos nas horas mais
difceis. Sem o qual nada disso seria possvel.
Aos professores do curso de Cincias Sociais: Arno Vogel, Heloiza Manhes e
Lilian Sgio.
Agradeo especialmente a banca avaliadora composta pelas professoras
Luciane Soares e Mrcia Leito, que aceitaram o convite, mesmo em
circunstncias de tantas atribulaes, muito obrigado.
Aos meus interlocutores Babalorixs, Caio DOd e Adriano, nossa relao
extrapolou a relao pesquisador e interlocutor, obrigado pela amizade de
vocs.
Aos amigos Filipp Vinicius, Alessandro Iglesias e Vanderlei Oliveira, que
sempre acreditaram no meu sucesso. E a Douglas Tesch, Pedro Felipe e Diego
Santos, pelo convvio na Repblica Coyotes, pois o cotidiano nos ensinou
muito como viver em coletividade.
NDICE
Introduo
Captulo 1 A liberdade religiosa na legislao brasileira
7
15
24
35
44
44
49
57
Consideraes finais
63
Referncias Bibliogrficas
65
RESUMO
A monografia tem como objetivo analisar os conflitos religiosos envolvendo
membros de igrejas neopentecostais e adeptos das religies afro-brasileiras,
especialmente umbanda e candombl, no Municpio de Campos dos
Goytacazes, no Estado do Rio de Janeiro. Durante a pesquisa, examinamos,
em primeiro lugar, como a liberdade religiosa tem sido tratada na legislao
brasileira, com destaque para as constituies federais. Em seguida
focalizamos o surgimento, difuso e caractersticas da Igreja Universal do
Reino de Deus-IURD no Brasil, por constituir o ramo neopentecostal que mais
tem praticado agresses contra os seguidores das religies afro-brasileiras no
municpio estudado. Em seguida examinamos as relaes entre racismo e
discriminao religiosa, tal como tem se configurado no Brasil ao longo de sua
histria. Apresentamos, ento, as principais caractersticas polticas e
econmicas de Campos dos Goytacazes, que influenciam nesses conflitos,
para, finalmente nos deter nas formas como os adeptos das religies afrobrasileiras os vivenciam e reagem s agresses sofridas.
INTRODUO
O homem no teria alcanado o possvel,
se inmeras vezes no tivesse tentado o
impossvel.
Max Weber.
Este trabalho resulta de minha pesquisa de Iniciao Cientifica,
financiada pela Fundao de Apoio e Amparo Pesquisa do Estado do Rio de
Janeiro (FAPERJ), de 2011 a 2014. O projeto Intolerncia religiosa na
perspectiva de lderes de religies afro-brasileiras: formas alternativas de
administrao de conflitos em Campos dos Goytacazes, orientado pela Prof
Dr Lana Lage da Gama Lima, desenvolveu-se no mbito do Ncleo de
Estudos da Excluso e Violncia (NEEV) da Universidade Estadual do Norte
Fluminense (UENF). Esse projeto constituiu um sub-projeto do projeto A crena
na igualdade e a produo da desigualdade nos processos de administrao
institucional dos conflitos no espao pblico fluminense: religio, direito e
sociedade, em uma perspectiva comparada, coordenado pelo Prof. Dr. Roberto
Kant de Lima e desenvolvido no mbito do Instituto de Cincia e Tecnologia
Instituto de Estudos Comparados em Administrao Institucional de Conflitos
INCT/InEAC, ao qual o NEEV est vinculado.
O projeto do INCT/InEAC teve como objetivo pesquisar formas de
administrao institucional de conflitos observveis nos espaos pblicos do
Estado do Rio de Janeiro, em decorrncia de possveis formas de expresso
de diferenas identitrias (tnicas, religiosas, sociais, econmicas, etc.), assim
como dos reclamos por direitos de cidadania frente s instituies
representativas do Estado e da economia de mercado. A proposta foi investigar
como poderiam ser caracterizados os conflitos envolvendo diferentes
demandas sociais por reconhecimento e as previses normativas em contextos
distintos: no ambiente escolar, particularmente envolvendo o ensino religioso;
no ambiente da polcia, focando no atendimento de queixas e denncias por
discriminao tnica, racial, religiosa ou de gnero, e no ambiente dos juizados
especiais cveis, focalizando as disputas entre os cidados e as instituies
empresariais e do Estado, nos processos envolvendo o chamado direito do
consumidor.
relao a outros eventos, como bailes funks, sambas e mesmo os cultos das
igrejas neopentecostais, tambm eles muito barulhentos. Por outro lado, as
agresses por parte de membros da IURD eram vistas como decorrentes da
demonizao das religies afro-brasileiras e de seus deuses, constituindo-se,
em sua maioria, por ataques verbais, pichaes e rituais considerados de
purificao praticados nas portas das casas de santo, isto , dos locais onde os
cultos costumam ser realizados. Os conflitos tambm ocorriam por ocasio da
realizao de prticas s no espao pblico (encruzilhadas, praias, praas,
cachoeiras, cemitrios), que so essenciais liturgia dessas religies. Dos dez
casos relatados durante essa pesquisa inicial, apenas dois haviam sido
registrados nas delegacias da cidade.
Os depoimentos dos pais de santo, como so chamados os sacerdotes
dessas religies evidenciaram, como j foi mencionado, o descontentamento
com a interveno policial, gerando prticas alternativas e informais de
administrar esses conflitos, sem o recurso interveno do Estado, apesar de,
normativamente, serem passveis de enquadramento na Lei n 7.716/89. A Lei
Ca, como ficou conhecida, classifica como crime, em seu Art. 20, a
discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio e procedncia
nacional, incluindo diferentes tipos de conflitos, que podem ir desde ofensas
pessoais at depredao de espaos religiosos.
Foram relatadas, ainda, mudanas nas prticas religiosas afro-brasileiras
decorrentes desses conflitos, como a no utilizao de fogos de artifcios
durante os cultos, a antecipao do horrio das celebraes e outras formas de
utilizao dos espaos pblicos para a realizao das oferendas.
A partir dos resultados dessa primeira pesquisa, considerou-se relevante
analisar os modos alternativos e informais de administrar esses conflitos,isto ,
sem recurso interveno institucional do Estado, por parte dos adeptos das
religies afro-brasileiras, o que deu origem ao projeto Intolerncia religiosa na
perspectiva de lderes de religies afro-brasileiras: formas alternativas de
administrao de conflitos em Campos dos Goytacazes, da qual participei j
como bolsista de Iniciao Cientfica (FAPERJ).
10
na
caracterizao
dos
conflitos
identificados
como
11
Pessoa que se passa pelos ritos das religies afro-brasileiras e que, aps um perodo de
recluso, vem a pblico em uma cerimnia, para ser reconhecido com o seu novo nome. Esse
processo de ter um novo nome acontece com o indivduo em transe.
3
Nome classificatrio dado a todos aqueles que se iniciam na religio e que entram em transe.
o segundo degrau na hierarquia das religies afro-brasileiras, antes dele o no iniciado
recebe o nome de Abi. O Yaw significa em yourub, aquele que est aprendendo ou tambm
o irmo mais novo. Esse nome perdura at o iniciado chegar aos sete anos de iniciao e
12
passar pelo rito que o tornar um Egbomy (irmo mais velho) ou um Babalorix (pai de santo),
no caso masculino ou, no caso feminino, uma Yalorix (me de santo).
4
O nico orix, que tem o lao de parentesco claro, pois ele filho de Oxum e Oxossi, ela
rainha das aguas e do reino de Ijex, ele senhor da caa e rei do reino Ketu. Ao seu filho
delegado o titulo de prncipe devido ao reino da me, segundo a tradio Efon.
13
14
celebraes s quais que evito ir, como a festa das Yabs5, que acontece em
quase todos os terreiros no ms de dezembro. O meu primeiro contato com o
transe durante o trabalho de campo foi no final do ano de 2012. Fui convidado
para ir a essa festa na casa de um pai de santo, que ajudou muito na pesquisa
e ajuda at hoje. Nessa poca, minha posio como pesquisador e como
membro da religio j estava definida para ele. Ao receber o convite, explicitei
que no costumo ir a essa festa, mas que abriria uma exceo para ele, mas
que se lembrasse que estaria na festa como pesquisador e no como membro
da religio. A festa transcorria bem, Oxum, a yab principal da festa, se fazia
presente. At que a mesma veio em minha direo. Abracei-a, como de
costume, ao que ela correspondeu e, antes que eu pudesse sair dos seus
braos, ao sacudi-los, repletos de pulseiras de ouro, entrei em transe. Ao sair
do mesmo, me recompus e continuei na festa. No final da festa o pai de santo,
afirmou que se sentia agraciado de saber que o meu orix havia estado
presente na festa e que, para ele, foi como ganhar um presente. Aps esse
fato, os laos entre pesquisador e pesquisado ficaram muito mais fortes.
Considero o transe como um problema, pois com ele vem a ausncia de
observao por parte do pesquisador. No entanto, para os pesquisados, o
transe considerado um presente, categoria que tomo do interlocutor, e que
explicita a importncia da incorporao. Outras quatro incorporaes
aconteceram ao longo dos anos de 2012 e 2014 e, em minha percepo, esse
o principal problema a ser enfrentado como pesquisador nesse campo que
me to familiar.
Festa destinadas as divindades femininas, dai o nome da festa, pois Yab significa mulher em
yorub. Nessa festa segundo o Itan ( mito) apenas um orix masculino pode entrar nela que
Loguned, filho de Oxum, a rainha que conduz essa festa. E ele tem essa prerrogativa por ser
considerado dentre todos os orixs, o nico que uma criana e por isso ele tem essa
autorizao.
15
16
A separao entre Igreja e Estado foi marcada tambm no que ser refere
participao do Estado nas finanas das instituies religiosas (SILVA
JUNIOR, 2007:311).
Todas as constituies republicanas reafirmaram o Estado laico6.
Embora promulgadas em contextos histricos diferentes (duas em perodos
ditatoriais), as constituies de 1934, 1937, 1946 e 1967 reiteraram o princpio
da igualdade de direitos, independente do local de nascimento, sexo, raa,
classe social ou crena religiosa, apresentando uma redao semelhante:
Art. 113, 5 - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e
garantido o livre exerccio dos cultos religiosos, desde que no
contravenham ordem pblica e aos bons costumes. As
associaes religiosas adquirem personalidade jurdica nos termos
da lei civil (Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil,
1934).
Art 122, 4 - Todos os indivduos e confisses religiosas podem
exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim
e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum, as
exigncias da ordem pblica e dos bons costumes (Constituio da
Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 1937).
Art. 141, 7 - inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e
assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos, salvo o dos que
contrariem a ordem pblica ou os bons costumes. As associaes
religiosas adquiriro personalidade jurdica na forma da lei civil
(Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil, 1946).
Art. 150 5 - plena a liberdade de conscincia e fica assegurado
aos crentes o exerccio dos cultos religiosos, que no contrariem a
ordem pblica e os bons costumes (Constituio da Repblica
Federativa do Brasil de 1967).
O Estado torna-se imparcial em matria de religio, seja nos conflitos ou nas alianas entre
as organizaes religiosas, seja na atuao dos no crentes. O Estado laico respeita, ento,
todas as crenas religiosas, desde que no atentem contra a ordem pblica, assim como
respeita a no crena religiosa. Ele no apia nem dificulta a difuso das idias religiosas nem
das idias contrrias religio. < http://www.edulaica.net.br/artigo/6/conceitos/o-que-e-oestado-laico/>
17
Tem como base a ausncia de inquietaes nas relaes sociais. Uma conjuntura de completa
normalidade, que a lei seja cumprida e suas disposies vindas das autoridades sejam efetivadas na
integra (PIERRO JUNIOR, 2008).
8
Conjunto de regras sociais que se desdobram prticas sociais, que os indivduos concordam em seguir,
segundo um padro, que os mesmos estipulam como corretos, tendo como base a honestidade, moral e
princpios religiosos. (TARANTA, 2008)
9
10
18
11
Art. 20: Praticar, induzir ou incitar a discriminao ou preconceito de raa, cor, etnia, religio
ou procedncia nacional.
12
Referncia ao Senador pelo Estado do Rio Grande Sul, Paulo Paim.
13
Art.140 Injuriar algum, ofendendo-lhe a dignidade ou decoro. Pena: Deteno de 1(um) a
6 (seis) meses ou multa [...]. 3 Se a injria consiste na utilizao de elementos referentes
raa, cor, etnia, religio ou origem. Pena: recluso de 1 (um) a 3 (trs) anos e multa.
14
Filho de tila Nunes e Bambina Bucci, ambos os deputados defendiam a liberdade religiosa
no Brasil, tila Nunes Filho (PSL/RJ), tambm deputado estadual, conhecido tambm pela
defesa da liberdade religiosa, sendo o deputado estadual eleito mais vezes no Estado,
somando j onze mandatos, reeleito em 2014. Das 111 matrias apresentados por ele em
2011, 18 foram voltadas proteo dos cultos religiosos afro-brasileiros. tila Nunes:
recordista em projetos de lei. tila Nunes. Disponvel em <http://portalatilanunes.com.br/loremipsum-dolor-sit-amet-consectetur-adipis-icing-elit-3/>, Acesso em 20/Jul, 2013.
19
cada
vez
mais
freqentes,
acompanhando
crescimento
de
20
Afro-brasileira
(CIAFRO).
21
15
Ivanir dos Santos nasceu em l955, no Rio de Janeiro. Foi internado antigo Juizado de
Menores. Participou de diversos movimentos que tinham como bandeiras de lutas por
liberdades, justia e o fim do racismo. Formou-se em pedagogia pela antiga Faculdade Notre
Dame, em Ipanema. Criou junto com setores do Movimento Negro e de Mulheres, o Centro de
Articulao de Populaes Marginalizadas CEAP, instituio que sempre liderou. Por sua luta
contra o racismo, a xenofobia e a intolerncia, recebeu, em 1997, da Federao Israelita do Rio
de Janeiro, o Prmio Adolpho Bloch. Devido a sua trajetria e insero nos movimentos
polticos e sociais encontrou reflexos na organizao partidria, que o levou ao Partido dos
Trabalhadores (PT). Participou ainda como candidato a cargos no Legislativo do Rio de Janeiro
em vrias ocasies. Ao longo das ltimas dcadas, esteve sempre ligado na organizao e
coordenao das campanhas majoritrias prefeitura, ao governo do Estado e Presidncia
da Repblica. Indicado pelo PT como candidato a vice-prefeito, em chapa com o ento
deputado estadual Chico Alencar, prefeitura do municpio do Rio de Janeiro, marca sua
representatividade junto aos movimentos populares. frente, at 1999, da Subsecretaria
Estadual de Direitos Humanos e Cidadania, comandou ainda a equipe que elaborou o Plano
Estadual de Direitos Humanos. <http://ceaprj.org.br/trajetorias-e-lutas/ivanir-dos-santos>
22
Por outro lado, alguns entrevistados mostraram uma viso crtica dessa
categoria, ao afirmarem: Ns no queremos ser tolerados, mas sim, ser
respeitados.
No que tange s leis que protegem o livre exerccio de todas as religies
no Brasil, dos trinta e um entrevistados, cinco afirmaram conhecer a Lei Ca;
doze afirmaram no conhecer nenhuma Lei que garantisse seu direito de
opo religiosa; sete afirmaram conhecer a Lei tila Nunes e sete citaram a
Constituio Federal, como garantia de direito. Ao analisar esse quantitativo,
teremos dezenove entrevistados que conhecem ou tem conhecimento de
alguma lei, que lhes fornece garantias de direito, entretanto, quando esses
foram questionados se fizeram uso dessas leis como garantia de direitos, eles
afirmam que no, pois nunca precisaram. Ressalto os mesmo afirmaram terem
sofrido intolerncia religiosa, o que nos mostra que deter algum conhecimento
jurdico, no significa fazer uso efetivo desse aparato.
23
24
17
Segundo MENDONA (2005) foi em 1973, surge o conceito de evanglico, significa aqueles
no-catlicos. E isso aconteceu aps a publicao do livro de Candido Procpio F. de
Camargo, intitulado Catlicos, Protestantes e Espiritas.
25
ressalvando que o enquadramento das igrejas dentro dessas ondas pode variar
de autor para autor. Para ele, dentro da primeira onda, entre 1910 e 1950,
estaria o pentecostalismo clssico, as igrejas Congregao Crist Brasil (1910)
e a Assembleia de Deus (1911), que tinham como foco o combate ao
catolicismo; a recompensa do paraso eterno; o retorno de Cristo; o dom de
falar lnguas estranhas. A segunda onda, do deuteropentecostalismo, em incio
em 1950, compreendendo as igrejas: Quadrangular (1951), Brasil Para Cristo
(1955), Deus Amor (1962) e Casa da Beno (1964). Essa onda tem foco no
dom da cura divina, elemento principal do seu proselitismo, o que acelerou o
crescimento e diversidade institucional do pentecostalismo no contexto
brasileiro. Na primeira onda, o elemento central seria o falar lnguas e na
segunda seria o dom da cura.
Ainda para MARIANO (1999) o neopentecostalismo reitera o que
tambm comum ao pentecostalismo clssico e ao deuteropentecostalismo,
como a no aceitao de outras religies, a existncia de lderes natos, o uso
dos veculos de comunicao de massa, a expresso emocional estimulada, a
participao poltica e a cura divina como elemento principal da pregao. A
tudo isso o neopentecostalismo adicionou a excitao ao combate espiritual
contra o Diabo e seus adeptos; a nfase nas pregaes, a teologia da
prosperidade; a libertao dos esteretipos usuais e costumeiros da santidade.
E por ltimo, mas no menos importante, o carter empresarial, j que a
partir dele que faz dinamizar a economia interna das igrejas, que passam a ter
fins lucrativos. Todas as igrejas que foram fundadas ps 70 e que no
apresentam caractersticas em oposio a essas, para o autor, tendem ser
classificadas como neopentecostais.
A Igreja Universal do Reino de Deus IURD considera um expoente,
quanto representatividade do seguimento neopentecostal, devido as suas
caractersticas doutrinrias e comportamentais e ainda as suas formas de
inserir o seu ethos no mundo.
Ela tem gnese no territrio brasileiro em 1960, com a fundao da
Igreja Nova Vida, no Rio de Janeiro, que tinha como lder, o canadense Walter
Robert McAlister, que era deuteropentecostal. Estavam ao seu lado dois
26
lderes, Edir Macedo e R.R. Soares. Aps disputas internas os dois optam por
sair da igreja em 1975 e em 1977, e fundam a Igreja Universal do Reino de
Deus IURD. Edir Macedo18 com a sua personalidade forte e o seu carter
centralizador entrou em conflito com R.R. Soares, que saiu da IURD e fundou a
Igreja Internacional da Graa de Deus, em 1980 (MARIANO 1999, GIUMBELLI
2002, ALMEIDA 2009).
A biografia de Edir Macedo reitera sua pregao de que todos aqueles
que se arrependam de algo, possam fazer parte da igreja, adotando assim, a
categoria de ex, j que ele prprio teve passagem pela umbanda, antes de se
converter Nova Vida. Essa trajetria lhe deu conhecimento sobre as questes
litrgicas e as prticas das religies afro-brasileiras.
A categoria ex de suma importncia para se entender algumas
questes, pois, para a IURD, todos aqueles que no fazem parte dela so
pessoas em potencial para serem convertidos, entretanto, h um nicho
especfico dentro da sociedade, em que sua atuao mais forte. Esse
composto por aqueles que esto fora da ordem ou do normal social. So
compreendidos como tais: os homossexuais, traficantes, prostitutas, viciados e
macumbeiros entre outros. A converso dessa populao, entendida como
salvao e expurgao dos seus pecados fundamental para os iurdianos,
pois ser um ex e ter uma histria de vida considerada desviante para contar
importante, como exemplo de salvao e atuao da obra do senhor, nas
palavras dos convertidos. Como mencionado antes, o prprio fundador da
igreja um ex, tornando-se um exemplo a ser seguido. Essa categoria tem
uma representao importante, pois significa uma ruptura, j que eles no
pertencem mais ao mundo em que viviam. Do mundo anterior, em que era
um pecador, todas as suas aes eram erradas e dotadas de sofrimento, que
18
Edir Cardoso Macedo o caula de quatro filhos vivos de um alagoano com uma mineira,
que tiveram 30 filhos, sendo que 10 morreram e 16 foram abortados por terem nascido fora de
poca. Morou no bairro de So Cristovo, local onde aos 17 comeou a trabalhar em uma
Loteria, como auxiliar administrativo. Comeou matemtica na Universidade Federal
Fluminense e estatstica na Escola Nacional de Cincias e Estatstica, mas no concluiu. Na
sua vida religiosa teve passagem pela igreja catlica e pela umbanda, mas foi no ano de 1963,
aos 18 anos,aps a cura de uma bronquite asmtica da sua irm, que se converte ao
pentecostalismo.
27
dever desaparecer aps a converso. E, assim, quanto mais trgica for a sua
vida pregressa e o seu processo de converso, mais legitimado ser o entre o
grupo, pois d corpo ao discurso da possibilidade de salvao universal.
Alguns adeptos do seus testemunhos em outras igrejas, tornando-se
missionrios, e alguns gravam as suas histrias em CD e vendem aps o seu
testemunho ao vivo, como forma de gerar renda para continuarem a obra do
senhor.
A IURD mesma teve um crescimento acelerado a partir da dcada de
1980, quando saltou de 21 templos em cinco estados brasileiros, para 571 em
21 estados e no distrito federal, mais 3 nos Estados Unidos. Hoje a IURD conta
com cerca de 6 milhes de fiis e tem 3.000 templos distribudos, em sua
maioria no Brasil e em mais de duzentos pases de todo o mundo19. A compra
da emissora de televiso Rede Record foi estratgica para que sua
consolidao e expanso no Brasil.
O lder da IURD autor de alguns livros, entre os quais uma srie de
autobiografias e de ttulos que enfatizam o combate s religies que esto em
oposio aos princpios cristos da igreja,com nfase contra nas religies afrobrasileiras, classificadas como religies dos demnios, assim conceituados
pelo prprio Edir Macedo:
Os deuses famosos, da antiguidade, tanto do Egito como da
Mesopotmia, bem como os da mitologia africana, so na realidade
demnios, que nunca deixaram em paz o homem, seu alvo principal.
Os demnios, em sua maioria, personificam os males atuam como
espritos sem cor, sem sexo, sem dimenses, enfim, sem corpos.
Procuram seres vivos para atravs deles se exprimirem e o homem
o seu principal alvo, no possuem corpos da vivem se apossando
daqueles que no tem cobertura de Deus, mas tambm porque
desejam se expressar no mundo fsico em que vivemos. So
entidades espirituais que atuam organizadamente tendo satans
como seu chefe (BEZERRA, 1988: 27).
19
28
29
20
Termos extrados dos livros de Costa (1988), Marcelo (1988) e Soares (1984)
30
31
Estado do Rio de Janeiro, que perdeu as eleies por ter a sua imagem
associada s religies afro-brasileiras, a partir da pregao do um pastor de
uma igreja neopentecostal. Divulgou-se que ela tinha feito pacto com o diabo,
dando a vida de seis crianas em troca da sua vitria eleitoral. A candidata em
estava ento frente nas pesquisas. Aps o infortnio de uma criana morrer
soterrada por um caminho de areia, as intenes de voto mudaram
drasticamente, gerando a derrota dessa candidata para o candidato da
bancada evanglica, que fez aliana com o pastor e tinha apoio dos polticos
das cidades vizinhas. O uso desse tipo de discriminao no jogo poltico se
agrava pelo fato da candidata no pertencer de fato a nenhuma religio afrobrasileira, o que mostra a eficcia do discurso da demonizao para
desqualificar adversrios.
Uma das aes dos membros da IURD a evangelizao nas
penitencirias. Nesses locais eles organizam cultos, aconselhamentos e todo o
tipo de assistncia. Os presdios sempre foram locais de conflitos internos em
um espao dividido entre faces. A insero do neopentecostalismo criou um
novo grupo, os evanglicos, que ficam isentos de participar nos conflitos que
envolvem os outros detentos.
A IURD mantm uma pgina na internet denominada Igreja Universal
no presdio. Essa pgina contm links que mostram os trabalhos realizados
em presdios brasileiros; msicas com letras falando de converso, esperana,
ajuda e Jesus; fotos de atividades vdeos com testemunhos de ex - detentos.
32
21
http://extra.globo.com/casos-de-policia/crime-preconceito-maes-filhos-de-santo-saoexpulsos-de-favelas-por-traficantes-evangelicos-9868829.html#ixzz2nbBsYNZc acesso em 20
de agosto de 2014.
33
34
35
As Irmandades eram grupos de culto catlico, que abrigavam homens e mulheres negros
recm chegados da Africa, outros eu j teriam nascido em solo nacional. Essas Irmandades
tinham por finalidade alm de agregar essa populao, tinham como funo gerar um local
onde os negros pudessem professar a sua f em um local distintos dos homens brancos.
36
forma religiosa, que era Zambi (Nzambi), o que ajudou muito na aproximao
desse grupo com a religio catlica, j que para os catlicos, Deus a unidade
superior. No caso dos yorubs os houve uma dificuldade, pois em seu sistema
religioso, havia algo de similar ao politesmo, prtica condenada pela Igreja
Catlica, mas que no impediu dos yorubs tambm se aproximarem. No
entanto, foram as Irmandades a porta de entrada para os quiseram adotar a
religio catlica (BORGES, 2005: 130).
Os yorubs, assim como outros grupos, mantiveram suas prticas
religiosas paralelas s catlicas. De acordo com Albuquerque e Fraga Filho
(2006) no Brasil colonial havia uma diversidade de culturas e tradies
religiosas vindas da frica. Do perodo colonial at o fim do sculo XVIII, tudo
leva a crer que a termo mais utilizado para expressar as prticas dessas
religies era o calundu, que de origem angolana, e que tem como gnese a
palavra kilundu, que significa divindade, no tronco lingustico dos Umbundo.
Tem-se conhecimento de que foi no sculo XIX, especificamente na Bahia, a
primeira referncia ao termo candombl, que tambm seria oriundo de alguma
regio da Angola, e que significaria culto ou orao. As religies afro-brasileiras
tiveram grande importncia tanto nas reas rurais quanto urbanas, por
agregarem escravos e libertos (ALBUQUERQUE e FRAGA FILHO, 2006).
Os negros que estavam em solo brasileiro e aqueles que chegavam
eram detentores de diversos saberes, dentre eles, o domnio da fitoterapia,
devido as suas prticas tribais, conhecendo plantas que curavam e que
poderiam tambm matar. Tinham o domnio de prticas oraculares, pois,
alguns desses negros eram sacerdotes em suas tribos. Ao chegarem ao Brasil
continuaram a desempenhar a sua prtica sacerdotal e de cura.
Desde o perodo colonial as prticas religiosas dos negros j constituam
um problema para sociedade branca brasileira, sendo perseguidas pelo Santo
Ofcio da Inquisio, sendo vistas como demonacas, ligadas ao pacto com o
diabo e prtica do sabbat, nos moldes do que se imputava bruxaria
europia, como aponta Souza, enfatizando que, assim como no sculo XVI, os
jesutas viam sabbats nas cerimnias religiosas indgenas, no XVIII, a
Inquisio os enxergava nos calundus dos negros (SOUZA, 1986:378).
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JNIOR, 2007)
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Segundo o seu mito de fundao, isso aconteceu em 1902 no bairro de Neves Municpio
de So Gonalo, regio metropolitana do Rio de Janeiro estavam presentes a casa do
mdium da Federao Esprita, parentes, amigos, vizinhos e do lado de fora uma multido de
desconhecido. s 20h, o caboclo se manifestou no corpo de Zelio de Moraes e disse que
naquele momento iniciava-se um novo culto no qual os espritos africanos e de ndios poderiam
trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados e disse tambm que a nova religio se
chamaria Umbanda. O grupo fundado pelo caboclo das Sete encruzilhadas recebeu o nome de
Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade (Oliveira, 2004:37-38)
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Os Obs de Xang so doze ministros divididos em dois grupos de seis. Os seis Obs da
direita e os seis Obs da esquerda. Esse ttulo a maior honraria que uma pessoa pode
receber segundo a tradio do Ax Op Afonj, j que os Obs participam diretamente do
processo decisrio referentes aos assuntos do Ax, assim como dos ritos destinados a Xang,
orix principal do terreiro.
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MACUMBAS
INOPINADAMENTE
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4.2-
O conflito religioso
Segundo Vagner Silva (2005), no conflito religioso entre membros das
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interessante observar que a queima da Rosa Ungida se d s terasfeiras, que quando se realizam tambm as sesses de descarrego, ritual que
faz parte do calendrio de atividades da IURD. O ritual do descarrego
importante, pois o elemento fundamental dele o sal que, nesse caso, no
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Jarros que ficam em cima dos portes das casas de santo. So caractersticos das casas de
santo, esses so muitas vezes voltados para especificidades do Ax que aquela casa esta
ligada.
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rua para verificar quem tinham quebrado o porro da casa, foi at a esquina e,
ao ver alguns jovens sentados, falou para eles que iria mandar chamar os
Alib27. Os jovens se dispersaram e a entidade voltou festa. No outro, o
vizinho chamou a policia e a prpria Pombagira foi atender ao porto.
Apresentou-se como Maria Padilha e pediu que os policiais entrassem.
Perguntou a eles se dar festa era proibido e afirmou que ela no bebia sangue
de crianas. Os policiais no quiseram entrar e falaram que s estavam
realizando uma averiguao. A Pombagira disse, ainda, que era mentira e que
eles estavam ali porque o vizinho os tinha chamado. Os policiais confirmaram,
mas deixaram claro que no tinha nenhum problema. E em seguida foram
embora.
Outra forma usada pelos pais e mes de santo para administrar esses
conflitos o recurso s suas redes de relaes pessoais ou de seus adeptos,
composta por amigos das mais diversas profisses, como advogados, juzes,
policiais, professores, pesquisadores, polticos e todos aqueles que possuem
algum tipo de saber diferenciado e que podem ajud-los.
Um ponto que gostaria de mencionar que, durante a realizao desse
trabalho, pude entender que deve ser feita uma reflexo no sentido de no
vitimizar demais o povo de santo, como refns de uma polcia e de um
judicirio em que desacreditam e que, de fato, no abrem espao para suas
queixas e no do a elas a importncia devida. H outras questes que devem
ser levadas em considerao como, por exemplo, a imagem do lder religioso
junto a sua comunidade de terreiro, quando esse tem problemas recorrentes
com a polcia. primeira vista, pode parecer uma coisa de menor importncia,
mas para o povo de santo isso de extrema relevncia. J que esses partem
do princpio de que no ter problemas significa estar bem com o orix. Dentro
da trajetria histrica das religies afro-brasileiras a presena da polcia
sempre foi sinnimo de algo de errado que o indivduo est fazendo. Assim, o
envolvimento com a polcia, mesmo como vtima, mal visto, podendo
acarretar consequncias, como o afastamento de algum filho de santo, a
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Expresso utilizada para fazer referncia aos policiais, muito utilizada pelos exus brasileiros.
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religio que professa, como foi o caso de uma senhora que, aps assumir
publicamente a sua identidade, comeou a ouvir comentrios de que era de
Exu e que matava em sete dias e que s fazia o mal.
H ainda o caso de um lder da religio, que foi at o teatro da cidade,
devidamente vestido segundo a tradio das religies afro-brasileiras, para
assistir um espetculo referente a Zumbi. Na sada, uma senhora da alta
sociedade campista questionou o que ele estaria fazendo ali com aquela roupa,
perguntando se ele no percebia que ali no era o lugar para pessoas do tipo
dele. Esse senhor respondeu que estava fazendo uso da sua liberdade
religiosa. A senhora em questo se aproximou dele, cuspiu em seu rosto, e
ainda reafirmou que ali no era lugar para gente como ele. O mesmo saiu do
teatro e preferiu no registrar uma denncia.
Essas agresses acontecem em diversos locais. Alguns casos ocorrem
no ambiente profissional. De modo geral, os entrevistados afirmaram no
explicitar, em seu trabalho, que pertencem a uma religio afro-brasileira, devido
ao preconceito que existe na sociedade com relao a esses cultos,
exemplificado por frases como isso coisa de macumbeiro; no vale nada,
tinha que ser macumbeiro, n". Ressaltaram que costumam escutar palavras e
frases como essas, referentes a outras pessoas que assumiram sua
religiosidade e que temem passar pelos mesmos constrangimentos, caso
identifiquem sua f. Alguns relataram que, em seu trabalho, so obrigados a
participar de cultos evanglicos, pois seus chefes so neopentecostais, e a
recusa ida a esses cultos pode implicar em demisso28.
Outro ambiente em que h recorrncia de agresses verbais o escolar,
caracterizando bullying. Os insultos utilizados so os mesmo do ambiente
externo escola. Outro entrevistado relatou que, por estar cumprindo
resguardo devido a uma prtica religiosa, precisava andar de branco e portar
um fio de conta. Em sala de aula, numa escola pblica, tanto os colegas de
turma quanto a professora interpelaram o jovem perguntando: por que voc
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Embora no haja pesquisas sobre essa questo, so recorrentes os casos de contrataes de membros da
igreja da prefeita no governo.
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tem que vir escola desse jeito, aqui no local dessas coisas. E
completando: isso no coisa de Deus. Essas aes fizeram com que o
aluno se isolasse durante o perodo do preceito, o que no foi suficiente para
terminar as agresses, pois, ao retornar escola, ficou estigmatizado como o
macumbeiro. Mais trs casos desse tipo foram relatados e, em nenhum deles,
o ofendido procurou a delegacia.
No tocante s agresses fsicas, se tornou recorrente o povo de santo
evitar sair com as suas roupas especficas para no sofrer algum tipo de
agresso, principalmente a fsica. Como relatou um pai de santo, afirmando
que, quando tem que fazer algo longe da sua casa ou do seu bairro, evita sair
com as suas costumeiras roupas de santo, e quando tem que sair para visitar
alguma casa de santo, no pega nibus, pois j soube de pessoas do santo
que apanharam dentro de coletivos. Por isso, opta por pegar um txi ou at
mesmo uma carona. Mas reiterou que no tem vergonha da sua religio, mas
tem medo de ser agredido fisicamente.
Durante a pesquisa no soubemos de nenhum caso de agresses
fsicas entre alunos, porm, um relato aponta um castigo que um aluno sofreu
por falar, dentro de uma escola catlica, que ele e a sua famlia eram
umbandistas. Ele afirmou que ficou de castigo e usou a frase aquelas coisas
todas para fazer referncia punio, mas no revelou se foi fsica ou no.
Ficou muito constrangido ao falar do assunto.
Com relao aos danos ao patrimnio, como mencionado anteriormente,
esse tipo de violncia tem vrios desdobramentos na cidade de Campos dos
Goytacazes, porm, me restringirei apenas ao patrimnio privado, ou seja,
danos ou ataques contra as casas de santo.
Desde 2010, quando comeou o trabalho de campo, coletei relatos
sobre uma campanha que acontecia sempre na madrugada na porta dos
terreiros, a qual era protagonizada pelos membros da IURD, e que tinha por
finalidade a confeco de uma cruz de sal na porta desses terreiros. Essa cruz,
que tem normalmente de trs a cinco metros de comprimento, tem o intuito de
purificar o local onde ela colocada. No por acaso era colocada na porta dos
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Consideraes finais
Busquei inicialmente analisar, com base nas constituies federais e
outras legislaes, como o Estado brasileiro tratou e trata a questo da
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de e FRAGA FILHO, Walter - Uma histria do
negro no Brasil. Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia: Fundao Cultural
Palmares, Salvador, 2006.
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Constituio
dos
Estados
Unidos
do
Brasil
de
1937
<
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%c3%a7ao37.htm>
Constituio
da
Repblica
Federativa
do
Brasil
de
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constituicao.htm>
1988
<
Constituio
do
Estado
do
Rio
de
Janeiro
de
1989
<
http://www.dgf.rj.gov.br/legislacoes/Constituicoes/Constituicao_%20do_%20Est
ado_do_%20Rio_de_Janeiro-2000.pdf>
CRUZ, Robson Rogrio - Branco no tem Santo: Representaes de Raa,
Cor e Etnicidade no candombl. Tese de doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ,
2008.
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presdios
Universal
<http://clamordauniversal.com/multimedia/folha-