Sobre los "caracteres nuevos respecto al pasado" en los atentados contra la vida naciente y terminal, se pronuncia
Evangelium vitae, n. 11. En relacin la difusin del aborto, IB. n. 13.
2
Consltense los datos, p.e., referidos a Asturias y a Espaa. En el mundo, en 2002 se estimaban ms de 50 M.
de abortos (legal y mdicamente IVE: interrupcin voluntaria del embarazo), y actualmente se cifran unos 100 M. En
Espaa, en 1998, casi 54.000 abortos legales (tasa del 6 por 1000 mujeres en edad frtil); y, en escalada creciente,
en 2002, en torno a 70.000; en 2003, se registraron casi 80.000 abortos; en 2004, unos 84.000; en 2006, ms de
100.000; en 2007, 112.138 (tasa del 11,49 por mil mujeres): uno cada 5 minutos. En 2008, 115.812 abortos. En diez
aos se ha incrementado un 115% el recurso al aborto. En 2010, se realizaron 113.031 IVE, lo que supone un 1,3%
ms que en 2009: 111.482 IVE. Por grupos de edad, la tasa de incidencia se ha reducido en las menores de 25
aos y ha aumentado en el resto. En 2012 se practicaron 112.390, frente a los 118.259 de 2011 (ver doc. anexo)
3
En pases del mal llamado "Tercer Mundo", la falta de respeto a la vida, nacida y prenatal, llev a hablar de una
"cultura de muerte" (cf. VICO PEINADO, J., 131: El comienzo de la vida humana, Paulinas, Chile, 1991, 116-160).
Tal concepto, de amplio significado, se ha extendido, y ms en el Occidente (cf. Evangelium Vitae 12, 19, 21, passim).
31
ELIZARI, FCO.J., Valoracin de la vida humana antes de nacer, p. 188 : Moralia, nn. 50-51, 1991/2-3, pp. 187-204.
Sobre este aspecto es recomendable el amplio y crtico estudio de uno de los telogos que han participado en la
redaccin de la encclica Evangelium vitae: SCHOOYANS, M., El aborto. Implicaciones polticas, Rialp, Madrid, 1991.
6
32
El problema del aborto, como se dijo, est vinculado al de la valoracin del status
antropolgico y tico del embrio-feto o nasciturus, y al de la determinacin del inicio de la vida de
la persona humana. Y, por tanto, a la respuesta que esta compleja cuestin encuentra en la
opcin tica sobre el valor de la vida prenatal o naciente que postula la doctrina moral catlica.
Para la valoracin moral del aborto debemos considerar tanto la tradicin moral cristiana como la
doctrina de la Iglesia y las aportaciones de la reflexin tico-teolgica.
Cf. FLECHA, o.c., 194-219; GAFO, Biotica..., 184-206; LPZ AZPITARTE, o.c., IV.5, 145-148
Estdiense con atencin los anexos sobre el aborto: la ponderada sntesis moral elaborada por GAFO, J., "Dos
mil aos de acogida a la vida no-nacida: Vida Nueva, n. 1.367, 1983, 83-88 y el valioso resumen de GRACIA, D., El
aborto en la historia, ib.,14-19. Con mayor razn, tambin el resumen doctrinal que presenta Evangelium Vitae 61
(S. Escritura y Tradicin cristiana) y 62 (Magisterio pontificio y disciplina cannica de la Iglesia).
33
- Ss. VII-XI: muchos Libros Penitenciales incluyen la distincin entre feto menor de 40 das y
el que ha sobrepasado esta fecha, a partir de la cual el aborto se considera homicidio. La tesis
dominante de la animacin retardada del feto se encuentra claramente representada en este
perodo.
- Ss. XI-XIV: en la Teologa Escolstica esta tesis fue defendida por casi todos los autores:
Hugo de San Vctor, P. Lombardo, S. Buenaventura. Destaca sobre todo Sto. Toms de
Aquino, el cual sostena que la infusin del alma racional, forma sustancial del cuerpo, postula
la existencia de un cuerpo suficientemente organizado (el feto varn la alcanza a los 40 das, y
la mujer a los 80 das). Para l se comete un verdadero homicidio con el aborto cuando el feto
est animado (S.T. II/2, q.64, a.8). La obra del Aquinate influir notablemente en la
permanencia de la tesis de la animacin retardada en el pensamiento catlico.
En el s. XIV son relevantes las Sumas de Confesores, con una casustica detallada.
- Literatura cannica: los concilios de Elvira (a. 305) y de Alcira (a. 314) condenan el A.
con dureza e imponen largas penitencias a las mujeres abortantes. El Decreto de Graciano
(a. 1.140), un texto fundamental para la ley jurdica y para la praxis eclesial, admite tambin la
"animacin retardada" y distingue la forma humana o no del feto. Segn l, no es homicidio el
A. antes de la animacin (Decreto, c. 32, q.2; cn. 8-10). Con frecuencia, aunque el aborto
siempre est prohibido, las pensas cannicas impuestas tienden a ser menores si el A. se
produce antes de que el feto sea formado. Antes de la forma humana, se califica el A. de
"quasi homocidium", "tendit ad homicidium"... Las Decretales de Gregorio IX significan la
primera vez que la distincin feto formado y no-formado es admitida en una coleccin oficial y
universal de leyes eclesisticas.
- Ss. XV-XVIII: en el inicio de la moral casustica es interesante el debate teolgico moral
sobre la licitud del aborto teraputico directo (pro vida de la madre) de un feto no animado. S.
Antonino, M. de Azpilicueta y particularmente Toms Snchez consideran probable su
licitud, si el feto no ha recibido an el alma racional. Por el contrario, Lessio y J. de Lugo
condenan el aborto directo, aun del feto in-animado. Todos, empero, presuponen la distincin
entre feto animado y no-animado.
En el s. XVII comienza a desarrollarse, en base a los nuevos planteamientos cientficos y
filosficos, una nueva lnea de pensamiento partidaria de la animacin inmediata del embrin
humano (T. Fyens, P. Gassendi, J. Florentino). sin embargo, la mayora de los telogos y
moralistas se mantienen fieles a la tesis vigente.
S. Alfonso M de Ligorio (! 1787) es muy representativo de esta poca. En l se constata
la tensin existente entre las dos tesis constrapuestas, y muestra el gran peso que la tesis de
la animacin retardada sigue poseyendo. Sostiene que no debe administrarse el bautismo a un
feto que no tiene una "disposicin de los rganos", ya que el alma se infunde nicamente en
un cuerpo ya formado (Th.Mor. 1.6, tr. 4, c.1, dub. 4). Sigue la postura de Lessio, Lugo y los
Salmanticenses, rechazando el aborto directo de un feto no animado. Fco. M. Cangiamila (!
1763) se declara claramente partidario de la animacin inmediata del embriofeto, al menos en
el momento en que aqul comienza a tener vida.
- En los ss. XVI-XVII, el Magisterio pontificio realiza algunas intervenciones en relacin
con ell tema del A.: Sixto V, en la Const. Apost. Effraenatam (a. 1588), de gran rigorismo,
condena con la pena de excomunin la prctica del A. (as como la contracepcin), sin
distincin entre feto animado o no-animado. La Const. Sedes Apostolica de Gregorio XIV (a.
1591) vuelve a restituir el significado cannico a la distincin tradicional. S mantiene las penas
previstas en el caso de que se trate del A. de un feto ya formado. Interviene tambin el Santo
Oficio, durante el pontificado de Inocencio XI, con un Decreto (a. 1679) por el que se
condenan varias proposiciones laxistas, dos de ellas relativas al aborto.
- Los ss. XIX y XX representan la indiscutible preponderancia de la tesis de la animacin
inmediata en el pensamiento catlico. Este planteamiento encuentra su un claro reflejo en el
Magisterio pontificio y en el Cdigo de Derecho Cannico (a. 1917). Ciertamente las
intervenciones tanto del Papa Papa Po IX en la Const. Apostolicae sedis (a. 1869:
excomunin reservada al obispo contra los abortistas, sin hacer distincin entre feto formado o
no-formado), como la de Po XI en la Encclica Casti connubii (a. 1930: condena absoluta de
todo aborto, sin distincin respecto del estado animado o no del feto), y las del Papa Po XII
34
(Discursos..., a. 1951: condena de cualquier forma de aborto, incluso en el caso del embarazo
que pone en grave peligro la vida de la madre -excepto la posibilidad del aborto indirecto-),
aunque no pretenden zanjar tantos siglos de disputa sobre la animacin del feto, objetivamente
se expresan en clave de animacin inmediata.
Es importante subrayar que el anterior Codex Iuris Canonici (C.I.C.,1917, cn. 984, 4:
incurren en irregularidad los que provocan el aborto de un "feto humano"; cn. 2350, 1:
excomunin por aborto "effecto secuto") omite cuidadosamente toda referencia a la antigua
distincin entre feto animado y no-animado. En el vigente Cdigo de Derecho Cannico
(C.D.C., 1983) el cn. 1398 define el delito de aborto y sanciona con la pena de excomunin
latae sententiae a quienes lo procuren, si ste se produce. A este respecto, se ha recordado
que "la Iglesia no pretende restringir el mbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la
gravedad del crimen cometido, el dao irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a
sus padres y a toda la sociedad" (Aclaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe
sobre el aborto procurado, de 10 julio de 2009)
En definitiva, despus de veinte siglos de discusiones y matizaciones, el pensamiento
catlico acaba prcticamente donde comenz, con la condena firme e indistinta de toda agresin
contra la vida humana ya concebida, sin ninguna alusin a su edad o al estado de su desarrollo.
Las Actas Conciliares muestran la modificacin de un texto previo en el que se deca: "vita in utero concepta", y
que, una vez corregido, pas a decir: "inde a conceptione", para evitar que la defensa de la vida embrionaria slo fuese
obligada a partir de la anidacin en el tero.
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Como ya se ha indicado, la dimensin disciplinar de esta declaracin doctrinal la tenemos en el nuevo Cdigo
de Derecho Cannico (1983), donde se afirma con rotundidad que "quien procura el aborto, si ste se produce,
incurre en excomunin latae sententiae" (cn. 1398; cf. su aplicacin se entender conforme a los cc. 1323-1324).
35
Cf. GAFO, La Biotica desde la perspectiva de la "Evangelium vitae": Miscelanea Comillas 53 (1995), 323-340.
En su estudio afirma: "Es evidente que la voz de la Iglesia tena que sonar con fuerza en un mundo en el que el tema
del aborto aparece sumamente trivializado y en donde se tiende a considerar que los intereses de la mujer prevalecen
totalmente sobre el derecho a la vida del nuevo ser. De forma creciente se valora al embrin o al feto como una mera
parte del organismo materno, del que la mujer puede disponer libremente (...). Ciertamente es muy preocupante que
se haya generado una corriente de opinin en que la prctica del aborto sea reconocida como un derecho de la mujer
que todo estado progresista debe reconocer e incluso financiar, con lo que se desprotege totalmente a la vida no
nacida" (p. 327).
36
por las polticas de contracepcin y la imposicin del aborto en algunos pases: En los
pases econmicamente ms desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida estn muy
extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una
mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir tambin a otros estados
como si fuera un progreso cultural. De nuevo (c. VI, 75), al abordar el campo de la biotica,
a la que tambin acecha el peligro del absolutismo de la tcnica, advierte de que no han de
minimizarse los escenarios inquietantes para el futuro del hombre, ni los nuevos y potentes
instrumentos que la cultura de la muerte tiene a su disposicin. A la plaga difusa, trgica,
del aborto, podra aadirse en el futuro, aunque ya subrepticiamente in nuce, una sistemtica
planificacin eugensica de los nacimientos.
C.4. Sntesis del Magisterio moral de la Iglesia
12
15
12
Los puntos que siguen estn recogidos en el Catecismo de la Iglesia catlica (nn. 2270-2275). Sera de gran
inters conocer el abundante Magisterio de las Conferencias episcopales sobre esta problemtica. Vanse, en este
sentido ELIZARI: Vida Nueva, n. 1.367, 1983, "El Magisterio de la Iglesia y el aborto", 69-76. En nuestro mbito socioreligioso y moral, el Documento Pastoral de la Conferencia Episcopal Espaola, Matrimonio y familia, hoy (1979),
c.IV: "El reto del aborto y el respeto a la vida", con su precisa y exigente enseanza moral y pastoral en los nn. 98-104.
Tambin la Declaracin de la Comis. Perm. Episcopado sobre "La vida y el aborto" (5.02.1983), acerca del proyecto
de ley de despenalizacin del aborto, Ib., 77-80. En 1991, El aborto. Cien cuestiones y respuestas sobre la
defensa de la vida humana y la actitud de los catlicos En 2009, Declaracin sobre el Anteproyecto de "Ley
del aborto": atentar contra la vida de los que van a nacer, convertido en "derecho. La relacin de documentos
puede con sultarse en http://www.conferenciaepiscopal.nom.es/archivodoc/jsp/system/win_main.jsp
13
Afirmacin del episcopado espaol en 1974, cit. por GAFO en Diez palabras..., 68.
14
En general, los episcopados eluden la cuestin del aborto teraputico. Los obispos belgas parecen sugerir un
replanteamiento del argumento clsico del "doble efecto": ya que es difcil en la praxis mdica definir una determinada
accin como directa o indirecta, proponen una nueva formulacin para estos casos: "estando dos vidas en juego, aun
haciendo posible por salvarlas a las dos, se tratar ms bien de salvar una que de dejar perder las dos". Cf. ELIZARI,
l.c., 71, pto. 3.b).
15
Resulta imprescindible, para el estudio de este punto, el anexo de GAFO, Dos mil aos..., pp. 84-88. ID., Diez
palabras..., 69-83. Muy interesante la reflexin de VICO, J., o.c., 136-150. Para el dilogo crtico con las posturas
consideradas "progresistas", recomiendo la lectura atenta del opsculo de GLEZ. FAUS, J.I., El derecho de nacer.
Crtica de la razn abortista, Cristianisme i Justcia, Barcelona, 1995, especialmente pp. 6-16.
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* Una postura de coherencia con relacin al respeto debido a toda vida humana
* El valor de la vida humana ha de formularse en clave de humanizacin: importancia de
la vida humana y deber de desarrollo que comporta la VH, para una vida humanizada.
* La tarea moral de la prevencin del aborto provocado y la defensa de la vida.
* Valoracin antropolgica y tica de los datos bio-embriolgicos que aportan las ciencias.
* El "ser con destino humano personal: valor primordial del "estar en camino" de
personalizacin y, por lo mismo, respeto y proteccin debidos al nasciturus.
* La "continuidad" del ser humano: el "privilegio de la duda" debe ser a favor del no-nacido. La
"indefensin" del nio nacido se traduce en exigencia de especial proteccin social.
- Se afirma, en suma, la inmoralidad grave del aborto considerado objetiva y globalmente, por
razn de los contenidos humanos que lo integran y por los valores fundamentales en cuestin
16
Cf. ELIZARI, Biotica, 137-140. Temtica tratada con mayor amplitud en ELIZARI, El aborto ya es legal qu
hacer ahora?, PS, Madrid, 1985, pp. 57-75. Cf. EV 73-74.
17
Imprescindible el estudio de la moralidad de la legislacin del aborto, con la lectura de las reflexiones de
GAFO, Diez..., 45-48. 83-87; FLECHA, o.c., 215-222; VICO, o.c., 151-160; VIDAL, o.c., 404-413. Asimismo, el lcido
trabajo de HORTAL, A. "Criterios ticos sobre la despenalizacin del aborto": Vida Nueva..., 54-57. La EV expone las
razones de la firme postura de la Iglesia sobre esta problemtica, sobre todo en los nn. 68-74. En este sentido, opina
un Editorial de Razn y Fe, A propsito de una Encclica "antidemocrtica", t. 231 (1995), 21-25: "La sociedad civil no
debiera sentirse tan 'intocable' ni reaccionar tan hipersensiblemente cuando la Iglesia -aunque tambin ella est
enredada en sus propias contradicciones- le recuerda con una cierta autoridad moral sus llamativas carencias. Si la
modernidad y democracia de nuestras sociedades actuales no son capaces de recibir de frente determinadas crticas y
examinar con honradez las razones de peso que esas crticas tienen, es inevitable que nos preguntemos por la
autenticidad de nuestra democracia. Nuestra democracia no es tan sana si en nuestras sociedades se niega el sitio a
aquellos que, como los no-nacidos o los moribundos, son un elemento dbil en la estructura social o a aquellos que
parecen confiados por completo a la merced de los dems" (p. 24s).
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Impulsada por los Ministerios de Igualdad, Sanidad y Justicia, la Ley se aprob por una ajustada mayora de 132
votos a favor, 126 en contra y una abstencin. Ha recogido las recomendaciones de una comisin de expertos
convocada por Igualdad.
19
Advirtase la equivocidad del trmino gestacin, a tenor de los consensos en obstetricia y embriologa: no son
coincidentes los conceptos: edad gestacional (desde la fecha de la ltima regla, aprox. dos semanas antes de la
fecundacin), gestacin (o embarazo: desde el inicio de la anidacin en tero, entre 7 y 14 das despus de la
fecundacin) y edad embrional (desde la fecundacin, entre una y dos semanas antes de la gestacin-embarazo).
20
Conocida esta situacin, ser el mdico de alguna clnica privada -slo el 3% de los abortos en Espaa se
practican en la Sanidad pblica-, quien tendr que tomar la decisin de actuar sin contar con los padres, apoyado si
lo desea por un psiclogo o por un trabajador social. Si las menores ven factible informar a sus tutores legales,
tendrn que acudir acompaadas al centro por uno de ellos.
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