FREDERICH NIETZSCHE
Busca el origen de la moral, cmo, dnde,Critica la moral dominante,
la cristiana, pero NO la religin.
Toma al cristianismo no solo como una religin, sino que se ha
convertido en una cultura, con unos valores morales que ya haban sido
adoptados por el JUDAISMO; por lo que es el propio judasmo, pero con algo
ms. Supone la negacin del ser humano, su autodestruccin
Sus obras anteriores son: As habl Zaratustra y Ms all del bien y
del mal.
PRIMER TRATADO
Origen y procedencia de los conceptos bsicos de la moral: el Bien y el
Mal.
Hoy da, es bueno aquel que no realiza acciones egostas y malo el
que las realiza. N. se remonta en el tiempo, descubriendo que no siempre
estos valores han tenido la misma acepcin: poca clsica griega, con Homero
(La Odisea y La Iliada).
N.
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Poderosos, de fuerza y poder.
Veraces, todo lo que dicen es verdad porque lo llevan a cabo.
Llevan a cabo sus objetivos.
Son hombres de accin.
Son dominadores y permiten que les dominen.
Son orgullosos.
Son autoafirmativos, no necesitan que los dems se lo reconozcan.
Son capaces de devolver, para bien o para mal.
Honran a sus iguales, amigos o enemigos.
Son creadores de valores, ellos dicen qu est bien y qu no.
Los nobles pueden ser tanto nobles, como plebeyos.
-PLEBEYOS:
Son hombres vulgares y simples, slo se preocupan por satisfacer sus
necesidades bsicas.
Son cobardes de comportamiento.
Son miedosos y mezquinos, se pelean por cosas nfimas, dndoles un valor
absoluto.
Slo piensan en la utilidad.
Son serviles, se someten a los ms fuertes.
Se rebajan a s mismos, se niegan la autoafirmacin.
No es capaz de devolver, favores o males.
Son los malos porque no se parecen a los nobles.
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Nietzsche toma a Platn como el culpable de la divisin del mundo en
dos, y mantiene que el mundo Sensible tiene las de perder. As, los inventores
del ALMA, ganan PROFUNDIDAD y PERVERSION.
Los plebeyos lo siguen siendo y su vida est marcada por la fuerza de
trabajo, son peones de carga.
Lo importante es la aparicin de los SACERDOTES, porque haban perdido
el poder, eran dbiles, el poder de devolver, su veracidad. Por esto,
suponen una DEGENERACION de la casta noble, apareciendo un
sentimiento de los plebeyos, el RESENTIMIENTO, un odio derivado de la
impotencia de hacer el mal. Surge de la DEBILIDAD y crea un malestar.
Lo que ocurre en Occidente es que los nobles, por dicha divisin, son
ahora, los sacerdotes, la fuente de valoracin moral. De modo que es el
RESENTIMIENTO la nueva fuente de valoracin moral. La unin del noble y el
plebeyo es el sacerdote.
Aqu se produce una TRANSVALORACION, una rebelin de los
esclavos en la moral. Fruto de ella, surgirn nuevos contenidos para bueno y
malo:
-BUENO: dbil, enfermo: PLEBEYO.
-MALO: poderoso: NOBLE.
Con una diferencia, ahora,
malvado. Adems, existe otra diferencia: los nobles comparaban a los dems
consigo, y los plebeyos se comparaban a s mismos con los dems.
Recordemos que esto se produce a partir del surgimiento del pueblo
sacerdotal, cuyo pueblo es el judo, que dar lugar al Cristianismo.
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Los judos encarnan la debilidad. El cristianismo es la moral heredera
del resentimiento. A diferencia de las religiones antiguas, sta es una religin
destructiva, ya que la valoracin bien-mal proceda del odio. Tiene mucho
que ver con el Platonismo, importando lo espiritual y negando el mundo real.
Nietzsche critica la divisin platonista de los dos mundos.
El cristianismo es el platonismo del pueblo, vulgarizado. Tiene una
consecuencia muy importante: LA MORAL DEL CORDERO, es decir, la
negacin del YO. El NIHILISMO es el culto a la nada, es un estado de
desesperanza, negacin del ser humano.
Pero frente a ello, hay un nuevo modelo de hombre, el ATEO, que
salvar al mundo y cuya moralidad le convertir en un ser fuerte, capaz, al
prototipo del autor. El nico Dios que existir ser el hombre. Propone el
surgimiento del SUPERHOMBRE. Cree que Europa est perdida. Es aquel que
asume como principios de su conducta, caracterstica que poseera el hombre
desde un punto de vista ATEA, negando la existencia de un ser superior y
recobrando la dignidad humana. Por lo que ha de producirse una nueva
TRANSGRESION, que diera como fruto al SUPERHOMBRE.
Todo esto hay quien lo ha tergiversado, y lo ha tomado como la
tendencia nazi sin serlo.
1.-BUENO Y MALO; BUENO Y MALVADO:
Se remonta a la procedencia de bueno-malo. El comienzo del aforismo
es fro y parece no tener sentido. Critica la teora contempornea sobre el
origen de los valores, principalmente
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2.-Platonismo.
3.-Librepensador.
Estos son los tres ENEMIGOS a que hay que enfrentarse; pero no en su
intento de dar una explicacin de lo ms valioso.
*Lnea 6, lo que hacen: el Origen.
MILL
INGL.
DARWIN
REE
Procedencia
de la
Valoracin
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*El animal que representara a los plebeyos sera la RANA y el que
representara a los nobles, el guila, que es el animal que mira de arriba a
abajo.
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reside la crtica de Nietzsche, se ha de calificar primero el SUJETO y luego, la
accin: yo soy bueno y lo que hago est bien.
le critica que la utilidad no es valiosa por s, sino que hay que ver
quin lo establece. Adems todo puede ser til dependiendo del
punto de vista que se tome.
est bien.
P. I. : Hago una accin
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Spencer: Toda accin
til es buena.
*Se olvida que una accin es buena porque BENEFICIA. Nosotros, a travs del
tiempo, solemos pensar que toda accin no egosta es buena, sin pensar si
beneficia o no: PSICOLOGOS INGLESES.
*La capacidad de HACER PROMESAS, NO es NATURAL, sino que se graba
con DOLOR.
5.- (A PAG. 94) Toma a los negros por su color como malos; los
buenos para N. son los rubios, los blancos de la raza aria.
Parece que est defendiendo lo mismo que los nazis y que sea racista,
habiendo una raza superior al resto: la blanca. PERO, hay obras de este autor
en que se demuestra que no es as, que en realidad, slo es una APARIENCIA.
El autor NO es racista, ni nazi.
El anarquismo y el socialismo no son aceptados, no por lo que dicen,
sino por cmo lo dicen, son unos RESENTIDOS. (Pgs. 98-100).
*RAZA: conjunto de individuos de caractersticas comunes.
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Asumiendo el cristianismo no relegamos el judasmo, sino que al
aparecer como malos, el cristianismo sirve como fuente de valoracin del
judasmo, siendo as admitido.
Lo toma como algo perverso, pues si no crucifican a Jess, no seguiran
su doctrina, rechazando as, aparentemente, a los judos, sin percatarse de
que aceptando el cristianismo estamos aceptando la valoracin juda.
As, consiguen imponer en Europa los valores que ellos mantenan: el
ser humano est en deuda con un SER INFINITO. El smbolo de un dios en la
cruz es la mayor humillacin del ser humano, pues nunca podr pagar una
deuda de esa envergadura, crendose un sentimiento de inferioridad al mismo
tiempo que se le quita dignidad, rebajndole.
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Nietzsche considera que la moral del Cristianismo domina sobre la
forma de vida de todos. As, un ateo que vive entre cristianos, aunque no
admite el contenido de la valoracin, asume dichos valores para poder
desarrollarse en la sociedad en que vive. ESTO ES LO QUE REALMENTE
CRITICA NIETZSCHE.
EJEMPLO: en la sociedad actual, aunque un individuo sea ateo o sea
de otra religin, no le est permitida la poligamia; aunque fuese un marroqu,
en cuya cultura s le estara permitido, al entrar a formar parte de sta
sociedad, ha de asumir los cambios que puedan ser necesarios, porque hasta
las leyes estn basadas en dichas valoraciones.
Por tanto, hay que eliminar dicha religin y no slo a la Iglesia. Habra
que cambiar los valores morales, no slo la religin. No basta con negar la
existencia de un ser supremo,, sino poner al ser humano como centro de todo
(como bien hacan los humanistas), como el nico a quien realmente hay que
rendir cuentas. Hay que volver a situarlo todo desde un punto de vista Noble y
no del Resentimiento.
Nietzsche acaba diciendo que se calla, porque l no quiere meterse ni
con la Iglesia ni con los sacerdotes, sino con la esencia del cristianismo. En
realidad no opina ni sobre la Iglesia, ni sobre los sacerdotes en s.
10.- El punto de vista del Noble: YO SOY ASI, los dems son malos
porque no son como yo. El del Esclavo: LOS OTROS SON MALOS, como yo
soy diferente, YO SOY BUENO (aqu entran tanto plebeyos como sacerdotes).
Para los nobles, que estiman a sus enemigos, cuanto ms noble sea su
enemigo, mejor, porque as sienten que se ponen a su altura.
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Hay un hecho significativo, y es que Los diez mandamientos del
cristianismo empiezan por NEGACIONES, RECHAZOS.
En realidad lo que ocurre es lo siguiente: con un ejemplo:
Dos personas estn haciendo lo mismo. El plebeyo, no para de mirar al otro,
dndole rabia que el otro lo est haciendo bien; de aqu la IMPOTENCIA de
que el otro pueda hacer lo que l no puede. Como no puede hacerlo, o no lo
hace tan bien, lo desprestigia, incluso, hasta convencerse de que eso es
malo para l.
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ninguna mala intencin. Habran de matar, robar y violar cuando eran
vencedores, era lo propio de la ley de la guerra.
Es el caso contrario a lo que les ocurri a los soldados de Bosnia, que
violaban por orden, para VIOLAR, dejarlas marcadas; digo que es el caso
contrario porque si no obedecan las rdenes eran ejecutados, por lo que
muchos de ellos necesitaron de tratamiento psicolgico despus de la guerra
para poder superar lo que les haba ocurrido.
Nietzsche trata de decir que el noble tiene una serie de caractersticas
positivas, y por otro lado, esa misma fuerza se manifiesta de modo salvaje. Lo
que ocurre es que cuando el noble guerrero est en el campo de batalla, mata
y hace lo que sea necesario, porque no hay que ocultarlo.
La bestia rubia, el len, es lo que representa dicha fuerza salvaje,
instintiva o innata. Es un carcter no aprendido, es al fuerza que permanece
en el hombre por el hecho de serlo.
HESIODO interpreta la historia de la Humanidad a partir de lo que dice
Homero.
ORO, PLATA, BRONCE DEGENERACIN DE LA HUMANIDAD; lo
que ha supuesto una transvaloracin. No se juzga desde el punto de vista de
la moral, sino desde el punto de vista del plebeyo. Es preferible temer a la
bestia rubia, pero al mismo tiempo, poder admirarlas y no quedarse con los
malogrados plebeyos. Para Nietzsche, la cultura de la Europa actual est
plagada de borregos, plebeyos,etc
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NIHILISMO: consecuencia necesaria del proceso de degeneracin y
sustitucin de los valores del noble al esclavo. La consecuencia es la prdida
de fe en el hombre, ya que consideran que en el hombre no hay nada
interesante. Realizan el culto a la NADA.
Slo desde este punto de vista se le puede criticar el modo de ser: uno
le puede decir al otro: Tu YO, podra haberse volcado hacia el otro lado.
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El plebeyo cree que el noble puede elegir su forma de actuar; por tanto,
no tiene justificacin la calificacin de malvado. Expresin del plebeyo: LO
QUE ES LO SABEMOS POR SUS ACCIONES.
La debilidad del dbil se presenta como algo voluntario
. Lo propio del resentido se ha convertido en lo que aspira, se FALSIFICA la
realidad. Esto es el gran mrito, atribuir que esto es una virtud cuando no lo
es. Como la defiende por no poder ser de otra manera, lo presenta como lo
adecuado, as se oculta que es una deficiencia del plebeyo.
En el cristianismo, a partir de Platn, es el ALMA lo que importa,
manteniendo as que hay dos realidades. Todo depende de la educacin que
uno reciba, cosa con la que Nietzsche vuelve a no estar de acuerdo: cada uno
es como es segn su naturaleza, siendo heredado, por lo que entre nobles no
puede nacer un plebeyo ni viceversa. Critica adems la existencia del alma y
mantiene que la cultura ha acabado con la fortaleza del ser humano, ya que no
lo respetan; dice pues, que los ideales que hoy tenemos, son ficticios.
14.- Critica el mrito de los plebeyos por haber vuelto mritos las
deficiencias, volvindolos ideales, algo a lo que hay que aspirar.
Cuando el plebeyo no puede hacer algo, dice que no quiere hacerlo,
de modo que la impotencia ante algo, hace que lo critique, elevando lo que s
puede. Todo lo que no quiere hacer, es porque en el fondo no puede.
Pone en evidencia el contradictorio mensaje del cristianismo, puesto
que mantendra (el C. ), que la impotencia tendra recompensa. Lo que t me
haces yo no puedo castigarlo, pero cuando mueras, t mismo te habrs
condenado y un ser supremo se encargar de ejecutar tu sentencia.
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La religin surge como un descanso de la represin del hombre en esta
vida. El juicio final aporta consuelo. No slo el paraso es la recompensa, sino
que el saber que los malvados sern castigados, les produce una sensacin
de alivio. Esto slo puede ser realizado por un ser superior, todopoderoso, que
dar a cada cual lo que se merece, complaciendo as los deseos del plebeyo
que saben que ellos no pueden ejecutar las sentencias.
17.-
enjuicia.
El tratar a todos por igual es una valoracin plebeya. Es ms valioso, a
ttulo personal, ser noble; pero es ms UTIL ser plebeyo para vivir en esta
sociedad.
Nietzsche propone una valoracin que va ms all de bueno-malo:
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PRE - MORAL: Valores Homricos.
MORAL: Valores Plebeyos.
EXTRA - MORAL: Valores ms all de bueno - malvado.
*NOTA:
Hay que relacionar la etimologa con los valores morales.
El cree que con la derivacin de palabras est haciendo etimologa. Los dos
trminos de bueno, son diferentes frente a malvado o malo.
Relaciona la filosofa con la medicina, mediante la fortaleza humana; ya
que, quien es fuerte, posee un carcter fuerte y una persona de salud
enfermiza, posee un carcter dbil. MENTE SANA EN CUERPO SANO. Por
tanto hay una base fsica para toda moral.
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SEGUNDO TRATADO
CULPA, CONCIENCIA Y SIMILARES.
PECADO
1.- El plebeyo olvida pronto sus promesas, mientras que el noble tiene
la capacidad de recordarlas y as poderlas ejecutar.
El ser humano ha de luchar continuamente contra esta fuerza inercial
que constituye el OLVIDO.
El olvido nos ayuda a ser felices, pues olvidamos lo desagradable, o lo
transforma, de modo que quede atrs lo menos agradable y lo transforma de
manera que slo recordemos lo que es o hace parecer agradable.
EL QUE ES NO ES CAPAZ DE OLVIDAR, NO ES CAPAZ DE
PENSAR.
Sin el olvido estaramos siempre en el pasado, no habra lugar para el
momento, ni la felicidad.
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El que no cumple las promesas, las olvida y cuando llega el momento de
devolverlas, no recuerda haberlas hecho.
La capacidad de prometer consiste en cumplirlas, pese a todos los
obstculos, no siempre sucedi o fue as. Esto es apoyado por Rousseau,
como cuando un grupo quedaba para cazar, aguardaban a acechar y uno tiene
la posibilidad de cazar una liebre y se olvida de lo que haba quedado con los
dems cazadores.
Mediante la repeticin (como a un nio el castigo cuando no cumple lo
prometido), se produce la asimilacin del proceso de prometer. Hemos sido
domesticados, para comprender que hay que cumplirlas.
Para esto, se nos exige RESPONSABILIDAD, no como a los nios, que
an no estn educados.
DOMESTICACION
PROMETER
MALA CONCIENCIA
PROMETERRESPONSABILIDADCONCIENCIAMALA CONCIENCIA
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hacer lo que quiera. Se pretende que todos cumplamos las mismas normas. Si
no sucede ningn incidente no esperamos que suceda nada brusco.
PROMESAS
MEMORIA
OLVIDO
RESPONSABILIDAD
CONCIENCIA
El objetivo de esta culturizacin es el individuo SOBERANO, quien
sera capaz de gobernarse a s mismo, sera autnomo, dicindose a s mismo
lo que est bien y lo que no.
Para poder llegar ah, se han de conocer las reglas, haber sido
educado, pues quien no conoce la tcnica no puede improvisar tocar un
instrumento. Por esto, la culturizacin pretende hacer individuos que puedan
salirse de la norma para hacer unas normas nuevas, para valorar, para lo que
es imprescindible conocerlas a fondo.
Quien tiene la capacidad de realizar sus promesas se siente orgulloso
de s mismo.
La CONCIENCIA, en s, no es innata en el ser humano, se ha construido
hasta quedarse grabada como instinto. Puede dictar motivos autodestructivos.
No siempre existi, sino que se gener mediante mucho DOLOR. Cuando nos
reconocemos haciendo algo por los dictmenes de nuestra conciencia, nos
sentimos incluso orgullosos.
La CONCIENCIA es lo que nos dice lo que debemos hacer, as:
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EL DOLOR ES EL MEJOR INSTRUMENTO PARA CREAR MEMORIA.
El hecho de que hoy todos nos comportemos bien, se ha conseguido
mediante el castigo de aquellos que no la cumplan. An hoy, y desde
siempre, existe el castigo.
El dolor causado a otro, aun siendo sin querer, el daado se cree con
derecho de obtener una satisfaccin.
El dolor se sirve como moneda de cambio por una deuda, es decir, si no me
puedes pagar, voy a provocarte dolor envindote a la crcel. LA PENA NO
SIRVE PARA ANULAR
CUENTAS,
PERO
PROPORCIONA LA
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DIOS. De modo que cuando esta deuda, que no se puede pagar, se hace
eterna, genera un sentimiento de impotencia tal, que reduce al ser humano
a su mnima expresin.
5.-