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Introduo

Parry Scott
MarionTeodsio Quadros

Todo trabalho coletivo injusto por ser obrigado a


subestimar enormes contribuies de uma multiplicidade de
pessoas. As escolhas do que realar no so fceis, porque so
decises que ultrapassam a tcnica, sempre sendo tambm
polticas. Em quinze anos de interao com o bairro do Ibura
pesquisadores do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade
(FAGES) da Universidade Federal de Pernambuco tm procurado
desvendar realidades complexas nos campos de sade, gnero e
gerao em contato com muitos segmentos dos residentes do bairro
que, com os seus acima de cem mil habitantes, maior que 90% das
cidades do estado de Pernambuco. A procura de um leit motif para
unificar as aes, depois de interminveis idas e vindas mentais,
sempre esbarra na necessidade de valorizar a diversidade.
diversidade As
tentativas de encontrar outro elemento sintetizador soam como
extraordinariamente desrespeitosas a boa parte dos grupos que
tivemos a boa fortuna de conhecer durante estes anos.
Porque diversidade? O que nos levou diversidade no foi
uma justificativa terica. Este termo nos pareceu adequado para
explicar uma apropriao prtica que refere a uma srie de
caractersticas e modos de vida bastante diferenciados convivendo
e se interrelacionando em um espao comum. Quem convive com o
bairro encontra pessoas cujas diferenas exigem o exerccio de
respeito mtuo, mesmo diante de contedos eventualmente
marcados por estranhamentos, desentendimentos e preconceitos.
Diversidade, portanto, foi o termo que escolhemos para denominar
uma qualidade que consideramos forte num bairro que rene
vrias facetas da convivncia: a dos conflitos, da solidariedade, da
tenso, do respeito, dos preconceitos, das buscas, etc. Acreditamos
que a palavra diversidade evidencia diferenas e, ao mesmo tempo,

uma noo de conjunto que parece povoar de sentidos a identidade


do bairro. Diversidade, ento, sugere uma tenso permanente no
lugar, mas que sempre deixa uma brecha para uma convivncia
possvel, mesmo que se ofusque parcialmente outro realce possvel:
as desigualdades. Trs exemplos encontrados ao longo do livro
valem meno para compreender porque a diversidade foi eleita
como mote para olhar para este bairro urbano. O primeiro exemplo
ocorreu numa feira de sade, realizada para dar visibilidade s
muitas prticas existentes de busca de sade no bairro. A primeira
atividade registrada, logo cedo de manh, foi uma visita da vicepresidente evanglica da Associao de Moradores barraca do pai
de santo para consult-lo sobre um problema que ela enfrentava,
por meio do jogo de bzios. O segundo exemplo consiste nas
repetidas referncias dos residentes do bairro, como um lugar
calmo e tranqilo para morar, contrastantes com as altas taxas de
violncia constantemente citadas em cifras governamentais e
reportagens sobre o Ibura. O terceiro exemplo est nas muitas
evidncias da fora das mulheres como lideranas e como chefes de
famlia em comunidades que ainda se pautam por prticas e
relaes de gnero extraordinariamente androcntricas. Seria
interminvel qualquer lista de diferenas que sugerem percepes
contrastantes e elementos semelhantes. Na nossa interao com
este bairro, como pesquisadores, ento, o ponto de partida sempre
foi de respeito diversidade de todos os tipos.
As indagaes que levamos nessa condio de
pesquisadores nunca se divorciaram de uma preocupao plena
com a elaborao de polticas que pudessem impactar
positivamente quem reside no Ibura. No era uma misso, nem no
sentido religioso clssico, nem no sentido institucional que se
observa nos estatutos de organizaes no-governamentais,
caracterizveis como neo-religiosas. Fomos exercer o trabalho de
antroplogos, olhando, ouvindo e escrevendo (OLIVEIRA, 1988),1
mas sempre lembrando as implicaes do cdigo de tica da
1
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O Trabalho do antroplogo, Braslia/So Paulo:
Paralelo Quinze/Editora da Unesp, 1998.

profisso, que valoriza o respeito e o potencial uso positivo dos


dados pelas populaes pesquisadas.2
Esta coletnea rene diversas interpretaes provenientes
de diferentes perspectivas das cincias sociais, bem como materiais
para orientar um trabalho de desenvolvimento de aes concretas
que possam ser realizadas pelos residentes dos bairros e por
organizaes que trabalham a favor deles. As aes das equipes do
FAGES, em colaborao com os residentes do bairro, j geraram
feiras de sade, vdeos, seminrios, agendas negociadas sobre
polticas de direitos diferena e de combate desigualdade,
recomendaes sobre ensino de jovens e adultos, oficinas sobre
direitos sexuais e diretos reprodutivos, grupos de discusso que
registram percepes nas palavras dos prprios moradores, entre
outros produtos. Sem falar nas amizades! Como se verifica no
Anexo C, esta colaborao permitiu a elaborao de uma rica
variedade de material escrito. Este livro tem a finalidade de
apresentar apenas uma pequena parte desta produo, sem fugir
do nosso compromisso de sempre disponibilizar material que
possa contribuir de alguma forma na busca de condies mais
dignas para os que residem no Ibura e lidam com a sua
diversidade.
Esta coletnea se divide em quatro partes:
A primeira parte constituda por dois captulos. O
primeiro captulo, elaborado pelos organizadores do volume,
introduz o bairro do Ibura, dando destaque construo histrica,
social e cultural de uma diversidade que desavisa a elaborao de
descries simplificadas da vida e da histria do bairro. Procura
2

Constituem direitos das populaes que so objeto de pesquisa a serem


respeitados pelos antroplogos:
1. Direito de ser informadas sobre a natureza da pesquisa
2. Direito de recusar-se a participar de uma pesquisa.
3. Direito de preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres culturais.
4. Garantia de que a colaborao prestada investigao no seja utilizada com o intuito de
prejudicar o grupo investigado.
5. Direito de acesso aos resultados da investigao
6. Direito de autoria das populaes sobre sua prpria produo cultural
(fonte www.abant.org.br).

situar diferenas de gnero e gerao em ambientes dspares, na


caracterizao de diversos aspectos sociais, econmicos e
demogrficos do bairro, servindo como pano de fundo para o que o
segue. O segundo captulo, tambm elaborado pelos organizadores
do livro, ressalta as caractersticas de sade no bairro e suas
relaes com as questes de gnero. O destaque deste captulo se
deve grande nfase em sade e gnero presente nas pesquisas e
intervenes realizadas pelo FAGES ao longo destes 15 anos.
Os prximos trs captulos aprofundam a anlise de gnero
e gerao, tema da segunda parte desta coletnea. Mrcia Couto
estuda a articulao entre religio e famlia num complexo vai e
vem de pertencimentos religiosos e familiares. Mary Mendes
mostra como as mulheres exercem um poder, representando a
populao e estruturando o seu ambiente de relaes de gnero no
cenrio local do prprio Ibura e em outros bairros, onde as
composies familiares e os espaos pblicos tm forte atuao
feminina. Parry Scott olha para a inverso de espaos associados a
homens e mulheres, ao enfocar as polticas subjacentes s
negociaes das relaes de gnero entre os residentes mais idosos.
Os dois captulos seguintes, localizados na terceira parte do
livro, abordam discursos e prticas de jovens residentes do bairro
em relao sade reprodutiva. Parry Scott, Marion Quadros e
Mrcia Longhi sintetizam os olhares de jovens sobre os ambientes
onde vivem, discutindo as implicaes das suas perspectivas para a
elaborao de demandas sobre direitos e sade reprodutivos.3
Marion Quadros e Marta Teodsio destrincham as prticas
contraceptivas e preventivas de homens, jovens e adultos (18 a 35
anos), do bairro, por meio da anlise de dados coletados atravs de
questionrios.
A quarta parte do livro composta por trs anexos e tem o
propsito de incentivar a produo de novas aes e novas
informaes sobre algumas das questes que abordamos ao longo
3

Este trabalho est reproduzido sem alteraes graas a generosa permisso da Revista
da Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Foi originalmente publicado na Revista
Brasileira de Estudos de Populao, v.19, n.2, p. 209-228, jul./dez. 2002.

10

do livro: com base na atuao de equipes do FAGES, o primeiro


anexo fornece orientaes para a realizao de oficinas sobre sade
e direitos sexuais para jovens; o segundo anexo uma base de
dados que, nas prprias palavras de jovens e adultos do bairro,
revela a diversidade de opinies e descries sobre assuntos
importantes na vivncia de gnero, gerao, sexo, namoro,
casamento, contracepo, bem como os ambientes nos quais esta
vivncia ocorre, podendo ser usada em oficinas, debates, palestras
e outras atividades no bairro e fora dele; e no terceiro anexo,
reproduz uma descrio da interao entre o FAGES e os
residentes do Ibura, aproveitando parte de um texto integrante do
livro comparativo de Scott, Athias e Quadros, sobre Sade,
Sexualidade e Famlias Urbanas, Rurais e Indgenas, publicado em
2007 pela Editora Universitria da UFPE.
impossvel fechar esta introduo sem agradecer nossa
prpria universidade, a UFPE, que d as condies para trabalhar,
Fundao Ford, ao CNPq e FACEPE, os quais acreditaram nos
nossos esforos e disponibilizaram recursos para podermos
trabalhar, e, tambm, ao NUSP da UFPE que, com o seu primeiro
programa de cooperao com a JICA, deu incio a um trabalho que
tem envolvido muita gente e muito tempo. No teria sido possvel
realizar todas as atividades de pesquisa e interveno, ao longo
desses 15 anos, sem tais generosas contribuies, promovendo a
continuidade de aes e de pesquisa. importante destacar que a
maior parte dos trabalhos contidos neste livro foi formulada como
parte integrante da pesquisa Estilos reprodutivos masculinos e
femininos e organizaes representativas: gnero, idade e sade
reprodutiva no Serto de Pernambuco e na Regio Metropolitana
do Recife, realizada durante o perodo de 2001 a 2006, e inserida
numa pesquisa-ao compartilhada, denominada Enfrentando
Diferenas de Gnero: consolidando e ampliando pesquisas e aes
em sade reprodutiva, realizada em parceria com o Instituto
Papai e, no perodo inicial, com o Projeto Pegapacap, e
coordenada por Parry Scott, sob os auspcios da Fundao Ford.

11

12

PARTE 1: O BAIRRO DO IBURA


A diversidade do bairro do Ibura:
contextualizando diferenas demogrficas,
econmicas e scioscio-culturais4
Parry Scott
Marion Teodsio de Quadros
A finalidade deste trabalho de mostrar a pluralidade de
condies vividas pelos moradores do bairro para que se possa
identificar tendncias e processos, pens-los, e integr-los num
espao de ao e promoo em favor dos moradores do prprio
bairro. uma declarao de cumplicidades mtuas, entre
pesquisadores comprometidos com a sua relao com a sociedade,
de um lado, e entre representantes, administradores e moradores
de um enorme bairro de classes populares que entendem que o
resultado de trocas entre pesquisadores e comunidade deve trazer,
entre os seus resultados, alguma contribuio para a sua qualidade
de vida.
A relao entre o grupo de pesquisa do FAGES e o Ibura
teve incio no ano de 1995, a partir de uma articulao entre
universidade, grupos populares e administrao pblica
municipal, que, com o desenvolvimento de uma experincia piloto
para o projeto Sade Pblica no Nordeste5, em que realizou
algumas aes e construiu alguns produtos. A pesquisa Avaliao
4

Embora este trabalho seja indito, importante ressaltar que ele resulta de extensas
revises, novos aportes e atualizaes num trabalho base (o captulo introdutrio do livro de
Scott de 1996), boa parte proveniente do trabalho da pesquisa-ao Estilos Reprodutivos e
Organizaes Representativas, bem como uma diversidade de pesquisas junto
Secretria de sade e, especialmente, ao Distrito Sanitrio VI, responsvel pelos servios
de sade no bairro.
5
Desenvolvido pelo NUSP (Ncleo de Sade Pblica da UFPE) com apoio da JICA
(Japanese International Cooperation Agency).

13

Social e Cultural de Sade no Ibura6 e a produo de um vdeodocumentrio7 sobre as intervenes voltadas promoo da sade
existentes no local esto entre essas produes.
Tal tarefa no das mais fceis, como ficou evidente para
um jovem membro de uma equipe que trabalhou no bairro,
impressionando-se com a fora e a extenso da imagem
estigmatizante que paira sobre uma enorme quantidade de
facetas da vida cotidiana de quem mora no bairro
(NASCIMENTO JNIOR, 2008). Como mostra este autor, o
prprio nome do bairro, Ibura, se origina no nome homnimo de
um engenho, e significa nascente de gua ou gua que
arrebenta, e a relao com a gua marca a histria do bairro.
Dentro do bairro, as comunidades que possuem a palavra
"Milagres" Vila dos Milagres e Alto dos Milagres ganharam os
seus nomes pelas nascentes, reputadas de possuir guas com
qualidades teraputicas, ainda reforadas por um relato dos efeitos
sacralizadores de uma queda de um avio pequeno que portava
religiosos, h muitas dcadas. E o prprio excesso de guas da
cidade do Recife que d mpeto ao estabelecimento da rea como
um dos mais populosos bairros da cidade.
Este artigo est dividido em seis partes. Abordamos,
inicialmente, as caractersticas geogrficas e histricas do bairro. Em
seguida, examinamos o seu perfil demogrfico; as caractersticas da
infraestrutura urbana; da instruo, da rede escolar e das religies
cultuadas; da renda, do trabalho, do consumo e das diverses.
Terminamos o texto ponderando sobre as formas pelas quais o
bairro visto pelos seus moradores e pela sociedade circundante,
abordando as questes da violncia.

Resultou no livro Sade e Pobreza no Recife: gnero, poder e representao de doenas


no bairro do Ibura. NUSP/Editora Universitria UFPE: Recife, 1996, coordenado por R.
Parry Scott ( com apoio da JICA).
7
FAGES, Em busca de Sade, vdeo com a direo Parry Scott, edio NUSP, 1999 (com
apoio da JICA).

14

O surgimento do Ibura e sua localizao na cidade


A denominao "Ibura" designa um conjunto de
comunidades que compem uma rea residencial de
famlias de renda baixa que se situa no sudoeste da cidade do
Recife (ver Mapas no final deste captulo). A delimitao
artificial, pois o bairro assim denominado pelos seus moradores
atravessa divises entre o Recife e o municpio de Jaboato dos
Guararapes. O Ibura se divide nas "URs" que compem o que
denominado pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica) de COHAB 8 (mais ao oeste) e Ibura de Baixo (mais
ao leste), denominado de Ibura9 pelo IBGE. Assim, como h duas
formas de identificar o local, escolhamos adotar neste trabalho,
em particular, e no livro como um todo, a denominao
geralmente atribuda pela populao, qual seja: Ibura corresponde
ao bairro que engloba duas localidades, as URs, ou melhor, a rea
das URs (que corresponde a COHAB, no IBGE, incluindo tambm
comunidades que se formaram nos interstcios dos conjuntos
habitacionais em anos posteriores) e o Ibura de Baixo (que
corresponde ao Ibura, no IBGE). O Ibura de Baixo assim
denominado pela diferena em relevo existente entre as duas
localidades do bairro, particularmente marcada por uma
barreira muito ngreme que separa as URs (unidades
residenciais pertencentes a uma rea que alguns tambm chamam
de "Ibura de Cima") das outras comunidades do Ibura de Baixo.
As "URs" fazem parte de uma rea ladeirosa onde as
subidas e descidas freqentemente marcam o fim de uma
comunidade e o incio de outra. As paisagens que se apresentam
para quem est em cima dos morros tanto demonstram a
8
A COHAB contm as unidades residenciais (URs) e as comunidades que se formaram nos
seus interstcios, ao longo dos anos: Trs Carneiros, Conjunto 27 de Novembro, Alto dos
Milagres, UR 5 - 1 etapa, UR 3, UR 2 , UR 1, Jardim Monte Verde, Vila dos Milagres, Zumbi
do Pacheco, Vila 27 de Abril, Alto Asa Branca, Lagoa Encantada 2, Lagoa Encantada, UR 4,
UR 6, UR 12, Trs Carneiros II, Trs Carneiros III, UR 12-II, Trs Carneiros de Baixo.
6
O IBURA contm uma srie de comunidades: Paz e Amor, Vila das Aeromoas, Alto da
Bela Vista, Cidade Operria, Dois Rios, Ibura de Baixo, Vila da Base e Vila do Sesi.

15

extenso do prprio Ibura, coberto de residncias


unidomiciliares, quanto mostram a sua diferenciao de outras
reas. O observador pode ver os conjuntos habitacionais em
formas de apartamentos condominiais para a populao de
baixa renda (como os Conjuntos Governamentais Marcos Freire e
Muribeca, em Jaboato, e o conjunto Vale Dois Rios, de uma
imobiliria particular, encravado no prprio Ibura de Baixo, na
rea de limite com Jordo). Tambm pode ver, de alguns locais
privilegiados, na distncia ao leste, numa vista panormica, os
apartamentos mais luxuosos da classe mdia e dos ricos que se
estendem pela orla martima de Boa Viagem, Piedade e
Candeias.
O Ibura de Baixo uma rea menor, mais
imprensada", que inclui diversas comunidades na terra plana que
vai se aproximando ao nvel do mar, numa rea atrs do
Aeroporto Internacional de Guararapes/Gilberto Freyre. Ao
longo da Avenida Dois Rios, principal via de acesso no Ibura de
Baixo e, especialmente, na parte mais prxima ao aeroporto, o
bairro perde a sua aparncia predominantemente residencial,
para se tornar uma rea mais comercial, abrigando depsitos
para distribuio de bebidas, armazns de madeira e materiais
de construo e a "Aeronutica". Nas ruas laterais, no entanto,
mantm seu aspecto residencial. Desde os anos de 1970, a linha
geogrfica divisria entre as URs e o Ibura de Baixo se tornou mais
evidente com o traado da Rodovia BR 101, que, contornando
Recife, passou entre elas, acentuando ainda mais a diviso espacial
entre as duas localidades.
Em geral, as outras limitaes geogrficas da rea so
bastante arbitrrias, pois nem sempre se percebe uma diferena
muito significativa entre comunidades do prprio bairro. Nos
limites do bairro ao oeste e ao sul, as comunidades vizinhas que
fazem parte do municpio de Jaboato dos Guararapes guardam
uma grande semelhana com o Ibura do Recife, tendo sido
formadas por processos histricos bastante semelhantes.
Descendo a BR 101 alguns quilmetros na direo sul, chega-se

16

Muribeca e ao Distrito Industrial de Prazeres, bem diferenciados


geograficamente da rea do Ibura. Ao sul e ao leste das "URs"
est o bairro de Jordo, cuja histria de ocupao mais antiga
e, em muitos aspectos, assemelha-se ao Ibura de Baixo, do
qual vizinho. Cortado por uma estrada, Jordo um dos
"corredores" para chegar (ou sair) das "URs".
Administrativamente, e em termos de movimentos
populares, h muita interao entre as comunidades. Ao norte
(Tejipi, Barro e Areias) e ao leste (IPSEP, Imbiribeira, Afogados,
etc.) h caminhos para o centro do Recife e para os outros
bairros cujas histrias de ocupao mais intensiva, na maioria
dos casos, remontam a dcadas anteriores formao do
Ibura. Os servios instalados nestes bairros servem como forte
atrao para os moradores do Ibura tanto para trabalhar quanto
para suprir outras necessidades. As diversas organizaes
representativas na comunidade se renem, em boa parte, na
Federao de Associaes de Moradores do Ibura/Jordo que se
mobiliza de acordo com as oportunidades de trabalhar em
promoo das comunidades.
As caractersticas mais marcantes do Ibura decorrem da
sua histria recente de ter sido escolhido, desde a dcada de
sessenta do sculo passado, para a construo de habitaes
populares, sobretudo dentro do programa governamental
executado pela COHAB. De fato, o Ibura de Baixo tem uma histria
ainda mais antiga, relacionada com o crescimento da cidade e a
formao de ocupaes e vilas. Nas publicaes das associaes de
moradores de duas comunidades do Ibura de Cima (UR-10 e Trs
Carneiros Etapas 1989, 1991, 1993), que recuperam a
memria dos mais antigos residentes, fica evidenciado que
a rea era uma "mata" e serviu para abrigar muita gente que
perdeu casas nas cheias (especialmente a de 1966) em locais mais
baixos da cidade.
As comunidades no so homogneas nas suas histrias.
Tanto nas URs quanto no Ibura de Baixo convivem grupos que
estabeleceram a sua moradia atravs de, pelo menos, trs processos

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diferentes de ocupao, cada sub-parte se identificando


diferentemente, formando uma espcie de luta constante
sobre qual a hierarquia interna que predomina no bairro:
1) h comunidades construdas por programas
governamentais de habitao, sobretudo a COHAB, cujos
moradores foram selecionados por administradores deste
programa ou de acordo com as suas condies de arcar
com despesas da moradia, ou com outros critrios
excepcionais, sobretudo por serem vtimas de
enchentes. Isto inclui todas as URs: l, 2, 3, 4, 5, 6, 10 e
11;
2) h comunidades formadas a partir da concesso e
venda de terrenos e casas, por proprietrios, muitas vezes
envolvidos na poltica: Trs Carneiros, Dois Carneiros,
Zumbi de Pacheco, e boa parte do Ibura de Baixo,
incluindo Deus e Amor, Moxot e, Vila de SESI, que
passaram por este processo com diferentes graus de
intensidade; e
3) h comunidades ocupadas pelos prprios moradores
nos interstcios deixados entre as outras comunidades:
Pantanal, Asa Branca, Vila dos Milagres, Alto dos
Milagres, 27 de Novembro, Minha Deusa, Betel, Vila das
Aeromoas, etc.
Das histrias particulares de ocupao de comunidades,
decorrem outros fatores que fazem com que a vivncia
comunitria no bairro do Ibura se d dentro de uma
pluralidade de experincias que resultam da articulao
entre pessoas, parentes e amigos, sujeitos a diferentes
processos da ocupao da terra e da formao de relaes
especficas com administradores pblicos, proprietrios e
comerciantes
abastados.
Tambm vale lembrar que,
independente das histrias particulares de cada comunidade,
o estabelecimento dos conjuntos habitacionais nas URs com o
investimento do governo no setor habitacional e infraestrutural,

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com a transferncia de populaes para esta rea distante do


centro do Recife e da orla martima que serve como eixo para
a construo de uma realidade social e cultural particular desta
parte da cidade.
Cada comunidade desenvolve a sua forma de defender os
seus interesses num esforo para ser contemplada com
investimentos e oportunidades que possam melhorar as precrias
condies materiais e contribuir para um esprito de coletividade.
Os resultados ora unificam as comunidades, ora as fragmentam,
num jogo em que entram afinidades polticas, julgamentos morais,
apelos humanitrios, cinismo e otimismo, competio e
cooperao, resultando num cenrio caracterizado, sobretudo,
pelo pluralismo. O reconhecimento deste pluralismo uma chave
essencial para operar trocas como as que tm ocorrido entre o
FAGES, os moradores do Ibura, as ONGs (Organizaes no
governamentais) e OGs (Organizaes Governamentais) que
atuam na rea.
O perfil demogrfico do bairro
bairro

A populao em expanso diferenciada


Quem mora no Ibura? evidente que h muitas
variaes de comunidade para comunidade, e que a prpria
arbitrariedade da designao de quais so as fronteiras do bairro e
a diferena das pocas em que se realizaram levantamentos, fazem
com que no haja uma compatibilidade perfeita entre todas as
cifras. Mesmo assim, as grandes linhas da composio
demogrfica da rea de 1991 a 2000, acrescidas de alguns estudos
mais detalhados e pontuais, antes e depois dessas datas,
permitem algumas observaes fundamentais para que se possa
compreender as condies de vida de quem a resida.
De 1991 para 2000, os 85.362 habitantes no Ibura cresceram
para 112.815, segundo os dados do IBGE (ver Tabela 1 em anexo).
Neste perodo, as duas grandes subdivises desta micro-regio se

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mostraram em plena expanso, em ritmos bastante diferentes: o


Ibura de Baixo (denominado pelo IBGE de Ibura), passou de
35.968 habitantes para 43.681 (expanso de 21,5 %), atingindo
uma densidade de 45 habitantes por hectare num total de 975
hectares. Esta cifra inclui uma grande rea geogrfica
forosamente desocupada, pertencente ao aeroporto e
aeronutica, escondendo a densidade real vivida pelos
moradores. J a rea das URs (denominada pelo IBGE de
COHAB), que tem espaos maiores para habitar, passou de 49.394
habitantes para 69.134 (expanso de 40%) com uma densidade
bem maior, de 154 habitantes por hectare.
A proporo de homens e mulheres se assemelha nas
duas reas, pois no Ibura de Baixo h 47,9% de homens e
52,1% de mulheres, e nas URs, 47,8% de homens e 52,2% de
mulheres. Proporcionalmente, o nmero de mulheres cresceu
significativamente mais que os homens na dcada de 1991 a
2000. A diferena passou de 3 para 4,4 pontos percentuais, j
refletindo a maior longevidade feminina e a acentuada
mortalidade masculina, encontradas no bairro.
Historicamente, nas duas localidades, o tipo predominante
de residncia a casa, uniresidencial, separada de outras. Em 2000,
as casas constituam 99,5% dos domiclios nas URs, e 87,5% das
residncias do Ibura de Baixo. Dados trabalhados por Scott (ver
SCOTT & FRANCH, 2001; SCOTT, 2002) mostram a associao
entre este tipo de residncia e menores nveis de renda em toda a
cidade do Recife. Os bairros onde predominam apartamentos
costumam apresentar as mdias superiores de renda. A diferena
entre a rea das URs e o Ibura de Baixo no muito grande,
havendo apenas uma variedade ligeiramente maior de tipos de
habitao neste ltimo, incluindo alguns poucos edifcios que
abrigam vrios apartamentos, alguns armazns de empresas e
numerosos estabelecimentos comerciais e de servios (que chegam
a abrigar alguns moradores). Em cada domiclio, a mdia do
nmero de pessoas decresceu entre 1991 e 2000, passando de
4,5 pessoas por domiclio, para aproximadamente 3,95,

20

ficando ligeiramente maior de que a mdia para a cidade do


Recife no ltimo ano do Censo (3,76). O domiclio padro
possui 5 cmodos, incluindo dois dormitrios e um banheiro.

Gerao e Gnero
H muitos jovens na populao do Ibura, mas o bairro no
foge do processo generalizado de envelhecimento populacional. Os
dados disponveis se reportam ao Censo de 2000, mesmo que haja
clculos baseados em projees feitas pela prefeitura
(SECRETARIA DE SADE, 2007). Trabalhando com os dados
censitrios, de 46,6% em 1991, a populao com menos de vinte
anos, diminuiu para 40,1% em 2000 (ver Tabela 1 em anexo),
decrescendo ainda mais em anos recentes. Quando comparado ao
Recife como um todo, com 36,4% da populao abaixo de 20 anos
em 2000, percebe-se que a caracterizao do bairro como um
bairro de jovens adequada, havendo, proporcionalmente, um
pouco mais de jovens na rea das URs que no Ibura de Baixo.
Em 2000, a maior faixa etria era constituda por pessoas de
15 a 19 anos. Devido queda de fecundidade que se firmou
continuamente desde a segunda metade dos anos oitenta, esta faixa
etria correspondente a nascidos entre 1980 e 1985 continuou sendo
a mais populosa do bairro. Os coortes desta faixa diminuem em
nmero com a passagem do tempo devido mortalidade e
migrao, mas no deixam de ser proporcionalmente mais
numerosos. Assim, no futuro prximo, o bairro de jovens
chegar tambm a ser ainda mais um bairro de jovens adultos.
Isto, mais de que retirar o foco da importncia da vivncia da
juventude, ressalta a dinmica plural e mais complexa que resulta
das mudanas demogrficas em andamento. No se pode entender
por completo o desenrolar das relaes sociais do bairro sem dar
um realce especial vida e s concepes dos jovens em torno de
educao, recreao, segurana, namoro, casamentos e unies
conjugais, bem como a insero no mercado de trabalho (ver
SCOTT & FRANCH, 2001).

21

As faixas etrias mais novas mostram um equilbrio entre


nmeros de homens e mulheres na populao, repetindo o
fenmeno mundialmente reconhecido de paulatina diminuio da
proporo de homens. Na Tabela 2, que usa os dados do IBGE de
2000 reportados no Observatrio PE (2003), isto se evidencia. Vale a
pena destacar que, quando comparados com os dados da cidade do
Recife, apenas nas faixas de 16 a 19 anos que o bairro do Ibura
obtm proporces de homens na populao menores que a mdia,
o que pode ser atribudo alta mortalidade juvenil ocorrida nestas
faixas em geral (ver TAVARES, 2007; WAISELFISZ, 1998). Num
estudo da UNESCO, Waiselfisz (1998) sinaliza que uma ateno
desdobrada merece ser voltada para a questo de segurana e
violncia em relao populao masculina, especialmente nesta
faixa etria, como se v em itens a seguir neste artigo.
Quando se agrega a prxima faixa etria (20 a 39 anos) aos
mais jovens, est-se agregando uma populao que nasceu antes
da intensa queda de fecundidade, e, assim, percebe-se que o
conjunto dos homens que tm menos de 40 anos j no declina
proporcionalmente com a mesma intensidade que a faixa mais
jovem (ver Tabela 2 no anexo). A populao do bairro que tem
at 40 anos de idade, era de 79,8%, em 1991, e 75,6%, em 2000. A
tendncia geral que, paulatinamente, com o avanar da idade, as
mulheres passem a ser cada vez mais numerosas que os homens.
Na faixa acima de 40 anos, a predominncia feminina
aumenta ainda mais significativamente, e os filhos comeam a
atingir uma idade em que podem contribuir significativamente
para o cotidiano da casa com servios e/ou renda ou quando saem
para formar as suas prprias casas. Mais freqentemente, a mulher
habita e organiza a sua casa sem marido e com o apoio dos seus
prprios filhos, residentes ou no.
Mas importante tambm identificar uma outra questo
que aparece quando comparamos as propores de homens e
mulheres com os dados gerais do Recife. Estabelece-se um
padro que se refora tambm para todas as outras faixas etrias
mais avanadas: o Ibura apresenta uma proporo de homens

22

significativamente superior proporo de homens na populao


geral da cidade. No fica claro porque isto acontece, mas
provvel que se deva, em parte, migrao de mulheres para
outros bairros, especialmente em virtude da residncia no
emprego domstico, do casamento ou de acompanhamento a
filhos que ascenderam na vida e as chamaram. Os homens no
parecem possuir a mesma mobilidade, ficando mais sujeitos a
uma segregao residencial, uma endogamia de classe mais
intensiva e menor integrao nas casas dos seus filhos. Morar no
trabalho uma opo pouco disponvel ao homem. J as
mulheres, mais dedicadas ao emprego domstico tm esta opo
mais disponvel. Mais difcil ainda ele encontrar uma parceria
conjugal que resulte numa melhora de status e nvel socioeconmico ou um filho que chame para morar. Tendo mais de 40
anos, a procura de trabalho e a atividade de reproduo j se
concentram mais intensivamente, com a maioria da populao
formando casais e famlias. Muitas atividades giram em tomo
da garantia do consumo para a famlia e da criao dos filhos.
Assim, ao mesmo tempo em que as mulheres so a maioria
da populao acima dos 40 anos de idade, os homens so
proporcionalmente mais presentes no bairro do Ibura que na
cidade em geral, evidenciando uma segregao residencial
masculina e as barreiras ascenso dos homens por meio de
trabalho domstico, migrao e casamento. Estabelece-se o bairro
como um espao de convivncia masculina e feminina em
diferentes faixas etrias que reporta a facetas muito plurais.
Entre os residentes do Ibura o caminho, ento, duplo: com
o avano da idade, cada vez mais, as mulheres esto se vendo
numericamente majoritrias nas casas onde residem; porm, o
ritmo desta mudana no bairro no to intensivo quanto na
cidade como um todo, pois elas contam com a presena de uma
quantidade maior de homens no cotidiano do bairro.
Nestas faixas etrias acima de 40 anos, a populao cresceu
de 20,2%, em 1991, para 24,4%, em 2000 e, com isso, contribuiu
para incrementar a importncia da ateno populao adulta e,

23

especialmente mais idosa, que est em franco crescimento. De


acordo com a Tabela 1, pode-se perceber que a grande longevidade
alcana de uma forma mais limitada o Ibura (como tambm ocorre
em outras regies pobres), mas no deixa de surtir efeitos muito
importantes em questes como acesso previdncia, organizao
de associaes voltadas para a terceira idade e os direitos de
cidadania do idoso, muito marcantes em diversas comunidades do
Ibura, como detalhou o estudo de Lage (2007) para Trs Carneiros.
A populao que, quando jovem, mobilizou-se para lutar
para a construo das comunidades que compem o bairro desde
os anos sessenta e setenta, hoje se encontra nesta faixa acima dos 40
anos de idade e, em muitos casos, ainda est envolvida na
promoo e defesa das comunidades que construram, enfrentando
as mudanas nas formas de representao da comunidade que
afetam toda a organizao associativa, incluindo associaes de
moradores, clubes de mes e outras entidades promotoras de
segmentos especficos da sociedade.
Para os muitos que vivem de servios que requerem fora
fsica, o mercado de trabalho, j excludente, comea a excluir ainda
mais os mais idosos e, para boa parte da populao, as
aposentadorias e os benefcios salvaguardam uma autonomia
mnima, fazendo com que, como diz Camarano (2004;
CAMARANO et al, 2005), seja vantajoso economicamente ser uma
famlia que inclui um idoso, seja como chefe, seja como
componente dependente.
O envelhecimento populacional o outro lado da queda da
fecundidade - e a extenso da expectativa de vida, j afeta o Ibura.
Apesar de ser uma populao de baixa renda sujeita a condies
scio-econmicas desgastantes, os mais idosos (acima de 60) que
representavam uma parcela diminuta (5,3%) da populao total do
bairro, em 1991, j somavam 6,9%, em 2000, e continuam
aumentando proporcionalmente.

24

A infraestrutura urbana: gua, luz, saneamento e pavimentao


A prpria rea geogrfica onde o Ibura se situa traz alguns
desafios para a sua insero na histria da expanso e do
aproveitamento da infraestrura urbana recifense, especialmente
em relao gerncia de recursos hdricos, energia e
pavimentao.
As Associaes de Moradores tm lutado muito para
garantir as condies de infra-estrutura do bairro, sendo
percebidas pela maioria como o canal mais legtimo de veicular
estas demandas. Com o desenvolvimento do mecanismo do
oramento participativo por vrias gestes da prefeitura, algumas
das obras propostas ganharam um formato institucionalizado para
discutir e tornar mais visvel quem prioriza qual ao.
Embora esteja afastado das reas de mangues, to
comuns ao resto da cidade, o Ibura no escapa de alagamentos
ocasionais que se relacionam forma com que o planejamento do
uso da rea urbana tem acontecido no Recife. Alm disso, o
bairro entrecortado por alguns riachos, a maioria contida
por construes de concreto, e possui srios problemas de
drenagem. Estes problemas se apresentam de forma diferente, de
acordo com as estaes do ano. O inverno (de abril a agosto) o
perodo mais crtico, quando a ameaa de queda de barreiras nos
locais mais ngremes leva a CODECIPE (Companhia de Defesa
Civil de Pernambuco) a orientar a populao sobre como se
proteger. Por sua vez, os locais mais baixos e com drenagem
inadequada, inclusive os situados na beira dos canais (como
Lagoa Encantada, Pantanal e Buraco do Sapo, na UR-10), enchem
de gua.
A populao no conseguiu fugir inteiramente do problema
de cheias, um dos motivos importantes para a formao do
bairro. Se o local onde o bairro se desenvolveu inicialmente foi
escolhido justamente como proteo das zonas de alagamento, o
problema tem se tornado crtico com a expanso do espao
utilizado para construir moradias, quando est associado ao

25

grande nmero de casas que historicamente no tm fossas ou


cujas fossas so inadequadas. Os movimentos sociais j
registraram de forma contundente este problema (ETAPAS, 1987)
na UR-10. Os muitos canais que correm a cu aberto a enchem de
dejetos constituem focos de atrao de muriocas e ratos. H um
reservatrio permanente de gua na rea Pantanal, cuja utilizao
precria.
A falta de gua para uso domstico se destaca durante
o ano inteiro. O Ibura de Baixo, em 2000, tinha a quarta
parte das suas casas com poo ou nascente, o que o
diferenciava bastante das URs, que somente tinha 7,7%
nessa situao. Mesmo que os dados oficiais deste ano
informassem que 89% das habitaes localizadas na rea das URs
e 70,6% das casas do Ibura de Baixo estivessem conectadas rede
de distribuio pblica de gua, isto no implicava que sempre
houvesse disponibilidade de gua, pois, historicamente, so
freqentes as faltas e racionamentos, provocando longas horas
sem gua nas torneiras.
No de se admirar que, nos tempos de maior
racionamento, a estao de gua da COMPESA (Companhia
Pernambucana de Saneamento) tenha sido o local preferido para
manifestaes contra o percebido descaso da cidade para com este
bairro perifrico. Nos documentos elaborados para subsidiar as
lutas de associaes comunitrias nos anos oitenta, a importncia
desta questo ganhou destaque. Na comunidade UR-10, em 1987,
pesquisas detalhadas dos prprios moradores do bairro
mostraram que alm da gua com registro da COMPESA (60%),
ela chega para os outros domiclios via ligaes clandestinas (21%)
ou em cacimbas e poos (19%) (ETAPAS, 1989, p. 33). Em todo o
Ibura h lugares de acesso mais difcil que ainda no tm gua
encanada. Nas ocupaes nos interstcios das outras
comunidades, como Milagres, ou nos mais inacessveis, como o
Alto da Esperana, a garantia de gua e de infraestrutura terminam
mobilizando uma parte da populao para tentar suprir as faltas,
coisa que ocorre com menos freqncia nas URs que foram

26

construdas j com redes existentes e outros elementos de


infraestrutura mais presentes.
Mesmo que 96% dos domiclios possuam banheiros ou
sanitrios, o tipo de esgotamento sanitrio existente expressa uma
diferena gritante nas condies sanitrias dos locais mais pobres,
quando comparados aos mais ricos do Recife. O Ibura, em 2000,
possua uma porcentagem bastante reduzida de rede geral de
esgoto ou pluvial (14%, no Ibura de Baixo e 34,3%, nas URs),
recorrendo a muitas fossas rudimentares (62% e 52,8%,
respectivamente). Nos bairros mais abastados, como Casa Forte e
Boa Viagem, os nmeros so o inverso: em Casa Forte, 98,5 % do
esgotamento sanitrio estava ligado rede geral ou pluvial; em Boa
Viagem, 70,6%. A cobertura da rede geral ou pluvial no Ibura de
Baixo e nas URs tambm reduzida, quando comparada da
cidade do Recife como um todo, que de 44% (QUADROS &
LONGHI, 2004).
Pelos dados do IBGE, o acesso energia eltrica
generalizado no bairro desde antes do ano 2000. No deixa de
haver casas com ligaes de energia clandestinas, gente que
queixa de faltas de energia ocasionais e da energia ser "fraca".
Melhorar a limitada iluminao pblica ainda um desafio para
os que procuram promover a segurana noturna no bairro.
A pavimentao das ruas principais tambm est bastante
avanada, mesmo considerando as comunidades de ocupao nas
ladeiras, que no favorecem esta melhoria (no mximo possuem
escadarias, que so muito prezadas pela populao), e as
comunidades de ocupao mais recente, bastante desprovidas.
Sempre h reivindicaes atuais em torno da pavimentao
de algumas ruas residenciais laterais e da manuteno da
pavimentao existente, tapando buracos e recapeando reas
atingidas por gua corrente.
Junto com a melhoria da pavimentao e o crescimento do
bairro, h uma crescente demanda de acesso ao transporte coletivo
urbano uma necessidade fundamental para o bairro que
depende dos nibus para o transporte ao trabalho em Boa

27

Viagem, no Centro, e no prprio bairro. As comunidades tm


pleiteado e conseguido um maior nmero de nibus por linha e
um aumento na quantidade de linhas, entre elas, as que dispem
de transporte dentro do prprio bairro ou nos bairros nas
proximidades. Mesmo assim, a populao se sente precariamente
servida, pois o aumento verificado no satisfatrio, na
perspectiva de muitos moradores. A prpria distncia dos
principais mercados de emprego urbano requer viagens
longas, e quem trabalha fora do bairro durante o dia tem que
programar muito tempo adicional para o transporte. O peso do
transporte de nibus no oramento das famlias grande, como
em muitos outros bairros residenciais perifricos. Alm disso,
quem usa este meio de transporte convive com a insegurana
gerada pelos assaltos freqentes e o desconforto da
superlotao nas horas de "rush".

Instruo, Rede Escolar e Religio


A rede escolar no Ibura bastante diversificada,
misturando escolas particulares, municipais e estaduais. Em
outubro de 2008, a Secretaria Estadual de Educao inclua no seu
cadastro 38 escolas particulares, 39 municipais e 9 estaduais, estas
ltimas respondendo pela demanda de ensino mdio. Tem havido
uma ampliao significativa nos ltimos dez anos. H cursos
supletivos, um nmero limitado de creches, e h tempos se
registram algumas escolas comunitrias e alguns programas
especiais
que
recebem
apoio
de
organizaes
no
governamentais. As escolas secundrias e profissionalizantes
mais procuradas so Prof. Jordo Emereciano, (UR-2); Mal. Eurico
Gaspar Dutra Marechal (UR-ll/UR-6), e Dom Sebastio Leme
(Lagoa Encantada), e j houve uma grande edificao para a
poltica nacional de CAICs em Pantanal que foi desmontada nos
anos noventa quando serviu como ponto para abrigar famlias
desalojadas pelas chuvas e, depois, virando projeto habitacional.

28

Mesmo contando com um nmero razovel de instituies


educacionais, predomina o baixo grau de instruo. Tomando
como referncia os dados do ltimo censo, que reportam sobre os
responsveis pelos domiclios em 2000 (Tabela 3 no anexo), v-se
que quase dois teros da populao estudou menos de 8 anos
(Ibura de Baixo, 62,23% da populao e URs, 66,12%).
Quando comparamos o ano de 2000 em relao situao
de 1994, quando a quinta parte dos chefes de famlia tinha um ano
ou menos de instruo, podemos verificar que houve melhora. Se,
em 1994, havia apenas 12% das pessoas com mais de 10 anos de
estudo, em 2000 esse percentual passou para quase 20% (Tabela 3
em anexo). Durante o tempo de estudo, muitos alunos so sujeitos
s altas taxas de repetio de ano, semelhante ao que foi
documentado em Trs Carneiros, que registrou repetncia em
58,14% das famlias com filhos na escola (ETAPAS, 1993, p. 30).
freqente encontrar variaes de idade bastante significativas
dentro de cada srie, devido a estas repeties. Levando-se em
conta a melhora ocorrida em 2000, quando comparamos com a
situao de 1994, a expectativa desta proporo ter melhorado
nos ltimos oito anos, mas a inexistncia de estudos recentes no
permite aferir algo sobre o assunto.
As escolas secundrias do bairro conseguem um baixo
percentual de aprovao dos seus alunos no vestibular e nas
provas de ENEM, e as escolas particulares do centro da cidade
so caras e distantes, fazendo com que sejam disponveis a apenas
alguns poucos residentes do bairro. Os estudos da Etapas na UR10 e em Trs Carneiros mostram que o problema de desistncia
por necessidade de trabalhar ou por simples perda de interesse
nos estudos parecem estar contribuindo mais que a prpria falta
de escolas em si para a continuao de baixos nveis de instruo.
Queixas sobre falta de escolas locais so mais freqentes nas
comunidades mais distantes, como Trs Carneiros, onde
historicamente os alunos precisavam se deslocar para estudar fora
da comunidade (ETAPAS, 1993, p. 31), predominantemente em
outras escolas das redondezas.

29

Onde a pluralidade dos moradores do Ibura se destaca


cada vez mais nas opes religiosas. Sobretudo, so catlicos,
mas a diversidade se amplia. A rea dispe de uma admirvel
variedade de religies e templos cristos, de terreiros afrobrasileiros e casas espritas, sendo um bom exemplo de bairro
popular onde a penetrao das religies protestantes e
evanglicas cresce visivelmente, fato amplamente documentado
nos estudos de Couto (2001; 2002).
Existem grupos informais vinculados a estas religies, que
desenvolvem diversas atividades, desde aquelas relacionadas
defesa do bairro at a ligas de recreao, formando um
importante estmulo para a organizao e direcionamento de lazer
e de trabalho. A diversidade destas crenas fornece orientaes
cognitivas e espirituais diferenciadas entre os moradores. Isto
especialmente significativo para a interao com populao, que
deve levar em conta a existncia de demandas muito
diferenciadas num mesmo espao social.

Renda, trabalho, consumo e diverses


Em ambas as reas, a renda mdia familiar em torno
de dois e meio salrios mnimos, no havendo diferenas muito
grandes de uma rea para a outra. A rea das URs se apresenta
com nveis de renda ligeiramente inferiores aos do Ibura de Baixo.
H algumas modificaes significativas de 1991 para 2000.
Focalizando os responsveis por domiclios (e no na renda
familiar) neste perodo, o Ibura aumentou bastante no nmero de
responsveis sem rendimento (de 7% para 14,4%), mas para quem
tem renda, h uma diminuio no nmero de responsveis com
renda abaixo de um salrio mnimo, tendo como um dos motivos
provveis a extenso de transferncia de renda do governo para
eles, fato que certamente aumentou em anos mais recentes.
Nos dois perodos destacados (1991 e 2000),
aproximadamente a metade da populao recebia at dois salrios
mnimos. As caractersticas da distribuio de renda so

30

acompanhadas por outras, relacionadas organizao dos grupos


domsticos. Por exemplo, dentre os responsveis pelos
domiclios com menores nveis de renda, continua havendo uma
maior proporo de mulheres chefes de famlia. Tambm h
repercusses em relao quantidade de pessoas residentes que
esto no mercado de trabalho, pois necessrio que vrios
membros da famlia - conjuges, filhos, filhas e outros parentes
estejam empregados ou ocupados, para que os grupos domsticos
possam ter o suficiente para o seu consumo.
Com base nos dois estudos da Etapas no final dos anos 80
e incio de 90, fica evidente que a populao do Ibura uma
populao trabalhadora. Nessa poca, quase a metade das pessoas
que trabalhavam na UR-10 e em Trs Carneiros (ETAPAS, 1993)
tinha empregos fixos, e aproximadamente dois teros das pessoas
com emprego fixo tinham carteira assinada. Proporcionalmente,
eram as mulheres, mais do que os homens, que no tinham
carteira assinada. Biscateiros e vendedores ambulantes tambm
formaram um grande contingente da fora de trabalho na
poca, constituindo mais que a quarta parte dela. As penses e
aposentadorias que eram as fontes mais importantes para acima
de 13% da populao com renda nessa poca, tm crescido em
importncia.
No fcil encontrar trabalho. Se muitos que reportaram
estar desempregados (13% da populao acima de 10 anos na UR10, em 1988, e quase 30% da populao economicamente ativa de
Trs Carneiros, em 1993), estes ndices estavam tendendo a
crescer em toda a regio em 2000, com oscilaes nos anos
posteriores. A luta para complementar renda e para encontrar
emprego leva a populao a investir fortemente no pequeno
comrcio e em servios, o bairro estando repleto de placas de
costura-se, manicure e pedicure. vende-se picol,
eletricista, encanador, consertam-se eletrodomsticos,
bem como de pequenas mercearias e vendas de bijuteria, de
lanches, etc. Os poucos grandes empregadores existentes no
bairro, nos setores comerciais e industriais, no costumam

31

demonstrar nenhuma preferncia clara para oferecer


emprego a seus moradores.
A desocupao notvel, pois em todas as horas do dia
fcil encontrar homens e mulheres andando e conversando na
rua, especialmente onde h pequenas concentraes de comrcio
nas UR-1, UR-2, UR-5, em Trs Carneiros, Dois Carneiros, Belm
de Jud, etc. Apesar de muitas pessoas trabalharem fora do
Ibura durante o dia, isto no resulta num esvaziamento do
bairro. Ele muito mais que um bairro dormitrio. As pesquisas
histricas (ETAPAS, 1988; 1993) identificam 20% da populao
trabalhando no prprio Ibura, enquanto o restante depende
sobretudo do transporte pblico para chegar aos seus locais de
trabalho, primeiro, no Centro do Recife e em Boa Viagem, e
depois, na Imbiribeira/Jordo, ou em municpios vizinhos.
Atualmente, no dispomos de informaes sistemticas confiveis
que nos informem sobre a proporo de pessoas que trabalham no
bairro e fora dele.
A limitao da renda da populao, junto com o problema
do desemprego, faz com que ela procure atividades de diverso
que no implicam em despesas significativas. Televiso, rdio,
esportes e visitas a parentes e amigos so as mais citadas na
pesquisa da Etapas em Trs Carneiros (1993, p. 38), e ainda uma
boa parte frisa que gosta de dormir ou de no fazer nada, um
discurso bem documentado para os jovens em outros bairros da
periferia (FRANCH, 2000; 2002).
Na condio de desemprego na qual muitos se encontram,
a linha divisria entre desocupao e lazer se torna ofuscada,
pois s vezes na conversa numa roda de amigos que aparece a
oportunidade de realizar algum servio remunerado, ou
mesmo um emprego. O uso do tempo livre importante nas
diversas formas de socializao cotidiana que aparecem no
bairro, tendo servido para reforar a criao de grupos de jovens
com muitas designaes diferentes, incluindo aqueles
denominados de galeras pelos de fora do bairro e s vezes
por eles mesmos. Tambm tem sido fundamental na criao

32

de ligas de esportes, de grupos que participam nas lutas da


comunidade, de grupos que se dedicam ativamente sua religio,
e de grupos ilcitos que ou fazem desordem, ou fazem combate
desordem, ou, muito freqentemente, fazem ambas as coisas.
Um bairro violento e pacato: o a m b i e n t e s o c i a l e s u a
pluralidade
No Recife, o Ibura tem fama de ser um bairro violento, e
esta fama se transforma num estigma por causa do local de
moradia, muito bem descrito por Nascimento Jnior (2008).
Mesmo assim, em resposta s indagaes sobre o local, ouvem-se
repetidamente declaraes de moradores do bairro que afirmam
gostar do bairro porque calmo, como uma de suas motivaes
para ali habitarem.
Os discursos e as aes so permeados por contradies.
As mesmas pessoas que declaram que o bairro tranqilo dizem
que preferem no sair noite porque tm medo de assalto.
Freqentes so os avisos amigveis de residentes, para quem os
visita, de no ficarem at muito tarde no Ibura. Relatar algum
acontecimento violento recente no bairro no difcil para eles. E
assim as histrias se amontoam. No so diversas verses de
poucos incidentes, e sim, muitos incidentes. Os defensores das
suas prprias comunidades quase sempre tm cuidado de
identificar a ao violenta como proveniente de comunidades
vizinhas, mas no da sua prpria comunidade.
Cabe perguntar se os dados existentes sugerem que o Ibura
, de fato, violento? E tambm cabe perguntar quais os
significados ligados vivncia e negao da violncia no
bairro? As violncias vividas so muitas e ocorrem em
esferas pblicas e privadas, incluindo homicdios, acidentes,
espancamentos, gerando diversas conseqncias, que podem
ser evidenciadas em denncias e em estatsticas de
morbidade e mortalidade, entre outros locais.

33

Quais os dados que podem demonstrar se o Ibura


violento ou no e se est em transformao? Inicialmente,
acompanha-se uma seqncia de estatsticas sobre
mortalidade no final dos anos 1990, comparando-a com os dados
da vigilncia sanitria de 1994, apresentados em Scott (1996).
Justamente como fazem Minayo e Souza (1998), Minayo
(2001) e autores como Waiselfisz (1998) que tm dado
andamento a estudos sobre violncia com dados de
mortalidade, focaliza-se no item "Causas Externas".
Desde o inicio dos anos 1990, Minayo e Souza (1998) j
demonstraram que no Brasil inteiro, e, sobretudo nas regies
metropolitanas e capitais, estava ocorrendo um crescimento
assustador da incidncia relativa e absoluta de bitos por causas
externas, documentando, assim, o aumento da violncia cotidiana.
E, no Recife, o crescimento o mais notvel entre todos no
perodo de 1980 a 1991, pois estas "causas externas" de morte
(que so homicdios, acidentes de trnsito e suicdios), pularam
de sexto para segundo lugar, s perdendo para doenas do
aparelho circulatrio (MINAYO & SOUZA, 1998; anotaoes da
Palestra sobre Epidemiologia e Vigilncia Sanitria PCR,
1995).
evidente que no se pode explicar este crescimento como
o simples resultado de um aperfeioamento da tecnologia mdica
em lidar com as outras doenas (doenas circulatrias, neoplasias
do
aparelho
respiratrio,
do
aparelho
digestivo,
glandulares-endocrinolgicas, infecciosas e parasitrias, etc., por
ordem de ocorrncia). O Distrito Sanitrio 6 (do qual o Ibura faz
parte), no incio dos anos 1990, j foi lder em mortes por causas
externas no Recife, com 26% do total de bitos na cidade na
dcada anterior. Nesta estatstica, o Ibura era o bairro com a maior
incidncia: 9,5% de todo o Recife.
O Ibura tem 6,6% da populao total do Recife, segundo os
dados do IBGE para 1991. Enquanto em Pernambuco como um
todo, as causas externas somam 11,4% das mortes, no Ibura
chegavam a somar 16,3%. Estas mortes eram altamente seletivas

34

por sexo. Segundo os dados da Prefeitura para 1994, no Ibura, por


cada mulher morta por "causas externas", h 20 homens mortos
pelas mesmas causas (ver SCOTT, 1996). Estes dados
demonstram claramente que o Ibura, na metade da dcada de
1990, tinha se tornado um bairro violento e que a violncia mortal
vinha selecionado os homens. Os dados dos anos seguintes (ver
Tabela 5, de 1997 a 1999), sistematizados pela administrao do
distrito sanitrio (PCR, 2004) e por Quadros e Longhi (2004),
confirmam esta condio. Mostram ainda que, mesmo sendo
basicamente masculina, tambm amplia os seus efeitos sobre as
mulheres, sendo a causa predominante de mortes na faixa de 15 a 49
anos.
Para a populao em geral, incluindo todas as faixas etrias,
doenas circulatrias continuam como a primeira causa de morte e
neoplasias ocupam o terceiro lugar, disputado tambm por doenas
respiratrias. A comparao destes dados com os dados das microregies vizinhas do IPSEP e Boa Viagem, que apresentam bastante
diversidade e so mais prsperas, mostra que a proporo de mortes
por causas externas menor que a do Ibura de Baixo e das URs, em
relao a doenas circulatrias e neoplasias. Isto reala a seletividade
da mortalidade por classe social, como uma caracterstica da
violncia urbana e torna muito evidente que existe uma
multiplicidade de frentes nas quais os servios de sade precisam
focalizar, levando em conta as faixas etrias, o sexo e as condies
socioeconmicas.
A notoriedade que o Recife tem ganhado como cidade mais
violenta do Brasil no Mapa de Violncia elaborado pela UNESCO
(WAISELFISZ, 1998) serve para identificar um problema a enfrentar.
Esta mesma notoriedade ergue barreiras de significao que desafiam
a criatividade da populao para encontrar estratgias de defesa para
sua moradia pacata. Tanto Longhi (2008), que tem trabalhado no
Ibura e na favela do Bode, quanto Nascimento Jnior (2008),
mostram o quanto uma supernfase na violncia tambm serve para
ofuscar a importncia de outras medidas sociais e sanitrias, em
implantao ou a serem reivindicadas.

35

Voltando questo da seletividade de gnero da violncia


no bairro, as pesquisas em delegacias, organizaes no
governamentais e com a populao do bairro confirmam este
fato. Barbosa et al (1996) so contundentes em demonstrar como
os moradores do Ibura representam um cotidiano de medo e de
agresso, e o quanto isto se relaciona tambm com uma
socializao diferenciada por gnero, que tem como uma
estratgia fundamental o controle da sexualidade das mulheres.
A denncia de crimes de violncia domstica alta,
especialmente quando se leva em conta que no h delegacias da
mulher muito prximas ao bairro (Santo Amaro e Prazeres so
as mais prximas). Se a violncia da rua aquela que se refere a
homens contra outros homens e tem uma causalidade diversa, a
violncia domstica fortemente associada ao controle
masculino sobre a sexualidade feminina, resultando em altas
cifras de morbidade e de denncias realizadas pelos
movimentos de mulheres no Estado.
As campanhas feitas pelo Frum de Mulheres em
Pernambuco para contabilizar e divulgar a alta incidncia da
mortalidade feminina no Estado e nos bairros populares do
Recife tm assegurado publicamente que as menores taxas de
mortalidade relacionadas s mulheres, quando comparadas s
dos homens, no sejam confundidas com a menor presena de
violncia na vida cotidiana das mulheres (FRUM, 2007). Os
atos violentos dos quais elas so vtimas so, sobretudo, dos seus
parceiros domsticos e sexuais (ver BARBOSA et al, 1996 e
FRUM, 2007). Os dados do Frum de Mulheres entre 2002 e
2007 para Pernambuco apontam parceiros ou familiares como
agressores nos assassinatos de mulheres, e entre as delegacias de
mulheres as queixas de agresso reportadas j nos anos 1990
indicavam acima de 90% de agressores que eram parceiros ou
familiares. Reportagens do Jornal do Commercio, datadas de
2008, ressaltam que o Ibura est na liderana destas estatsticas.
Em pesquisa feita no Ibura (BARBOSA et al, 1996),
percebeu-se que as mulheres se auto acusam como violentas muito

36

mais que os homens. Isto no quer dizer que sejam mais violentas!
Pois esta auto-acusao se d num ambiente onde h uma
expectativa muito maior que os homens revidem, pois eles no
levam desaforo para casa. As mulheres assumem muito mais a
responsabilidade de conversar sobre sexo com as suas filhas e
filhos. O modelo ideal, delas e deles, do pai falar com o filho, mas
efetivamente quando o silncio no impera (que ocorre em torno
da metade das vezes), as mulheres so, de fato, quem fala. O
aprendizado sobre sexo que no se ganha em casa, e que chega
para alm dos amigos e amigas, vem de fontes diferentes para
homens e mulheres. Como dizamos em 1996:
Ento, em geral, a orientao10 sexual, mesmo se cada vez
mais presente para as geraes mais novas, no costuma ser
uma atividade que as pessoas associam com as suas prprias
famlias, e contem uma diviso entre os homens em
aprendizes ativos na rua, e as mulheres em protegidas na
tutela do Estado, especialmente do seu brao sanitarista
(BARBOSA et. al, 1996, p. 141).

A represso da sexualidade feminina se d pelo controle,


muitas vezes pela violncia, e no por um silenciamento total da
sexualidade enquanto assunto de conversa. A intolerncia e o
controle resultam em opinies estigmatizantes e patologizantes
sobre prostituio e, ainda mais, sobre homossexualidade, abrindo
outras frentes para agresses relacionadas ao sexo (BARBOSA et.
al, 1996, p. 145).
No s a questo de gnero ressalta as especificidades que
devem ser levadas em conta ao tratar da violncia, para que possa
ter maior eficcia tanto para homens quanto para mulheres. A
questo geracional tambm importante, pois entre crianas
agredidas sexualmente, Barbosa et al (1996) reportam dois teros
como do sexo feminino.

10

Termo utilizado no sentido de aconselhamento, e no de preferncia.

37

mais difcil responder pergunta sobre as significaes


ligadas vivncia e negao da violncia geral no bairro. Os
residentes do Ibura convivem permanentemente com o medo,
coisa que tem aumentado tanto no Brasil como no mundo, que j
serviu como tema para debate de trs dias num grupo de trabalho
da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias
Sociais Programas de Pesquisa (trabalhos em ZALUAR, 2007).
No Ibura, algumas comunidades foram identificadas
(notavelmente Trs Carneiros, Dois Carneiros e Vila dos Milgres)
com a ao freqente de grupos criminosos. Com a apreenso e
afastamento dos criminosos e o trabalho cuidadoso e consciente
de associaes comunitrias na criao de aes que promovem
a busca dos direitos da cidadania, essas comunidades tentam
modificar a identificao com o crime e construir uma identidade
mais fortemente voltada para seus residentes trabalhadores mais
pacatos e mais ativos na busca da cidadania, mesmo diante de
reincidncias ocasionais de violncia.
Hoje em dia, ainda h criminosos espalhados pelas
comunidades e o combate a eles conta com algumas aes
organizadas por diversos grupos, alm das da prpria polcia, que
j instalou quatro postos de policiamento ostensivo no meio dos
anos 1990 (UR-11, Monte Verde, Trs Carneiros e UR-1), e uma
delegacia no bairro, como tambm um centro integrado de
polcia comunitria. Tambm se investiu na capacitao de
policiais, mas, mesmo assim, a comunidade no se sente mais
tranqila, pois vive-se a ambigidade das extraordinrias
limitaes para desempenhar as funes protetoras e de
solidariedade, de um lado, e as aes tempestivas de represso
aos crimes que tumultuam os ambientes locais onde ocorrem,
de outro lado.
Continua existindo uma "turma do apito", mesmo que
tenha modificado o seu nome e modus operandi em vrios locais.
Realiza servios independentes de vigilncia noturna, e ainda h
grupos de extermnio que perseguem os criminosos, mas sobre
os quais os dados particulares so, invariavelmente, apenas

38

parciais. Eles atraem aes preventivas e de desmonte dos


poderes pblicos. O pagamento para "proteo" do comrcio
ocorre em alguns locais, e comerciantes cuidadosos
invariavelmente mantm os seus estabelecimentos gradeados. H
quem pleiteia a instalao de mais postos policiais (FAGES, 1999),
e h quem ache a existncia do posto policial um chamariz para a
criao de conflitos mais visveis na comunidade.
Talvez, os mais visveis dos grupos no Ibura sejam as
"galeras", integradas por jovens que, s vezes, acirram rivalidades,
levando a demonstraes de solidariedade e fora a ponto de
chegarem a episdios de violncia e morte, inclusive de pessoas
no envolvidas nas galeras, como ocorreu no caso dos tiros dados
por membros da uma galera de Monte Verde/Zumbi de Pacheco
contra um nibus no qual andavam membros de uma galera rival,
resultando na morte de passageiras do nibus, nos anos 1990.
As informaes sobre envolvimento de grupos com trfico
de drogas e aes criminosas esto constantemente veiculadas na
mdia, ora ressaltando a juventude dos autores, ora a experincia e
organizao dos seus integrantes com rotulaes acusatrias
provenientes, sobretudo, da linguagem das foras de segurana
pblica. Assim, a reputao negativa proveniente das aes de
alguns grupos e galeras, leva construo de uma imagem negativa
que generalizada para todos os grupos e galeras do bairro.
No final de 2001, a captura do seqestrador Jones repercutiu
muito negativamente na imagem do bairro e especialmente na sua
comunidade. J em 2007, o realce do Ibura na reportagem premiada
do Jornal do Commercio sobre a Anatomia da Violncia Urbana,
leva referncia caricatural do bairro como a ferida mais profunda
na tragdia urbana. Os jovens do Ibura associados aos movimentos
comunitrios lutam constantemente para ressignificar as aes dos
grupos de jovens no bairro, para desfazer a estigmatizao sofrida
por sua situao residencial (NASCIMENTO JNIOR, 2008).
Aprendendo as horas e os locais onde se pode andar
com alguma segurana no seu prprio bairro ou trabalhando
para construir um esprito de comunidade, os residentes, mesmo

39

se s vezes inconscientemente, procuram elementos que podem


ser usados no empenho de melhorar o bairro, fixando-se em
elementos positivos. Negar a violncia cotidiana no Ibura
fechar os olhos a uma realidade social inquestionvel, mas a
uma realidade que generalizada para o Recife como um todo e o
Brasil (TAVARES, 2007). Os moradores que positivam suas aes e
minimizam a valorizao da violncia enquanto elemento de
construo da identidade do bairro esto lutando para criar uma
imagem suportvel do ambiente urbano. O paradoxo da vivncia de
um bairro cujos residentes o representam como ao mesmo tempo
violento e pacato parece residir, em parte, neste esforo.
Para que tal empreendimento tenha mais xito, preciso
que haja uma maior visibilidade das aes dos jovens (alm dos
muitos outros aliados deles!) que, como ressalta Longhi (2008)
esto viajando no seu cenrio e reconhecem uma dvida com as
pessoas que os criaram e que com eles convivem, levando a
investimentos que fazem esses locais melhores para viver.
O Ibura e a pluralidade
O bairro do Ibura um local onde pessoas que residem
lutam para preservar e promover as suas condies de vida
diante de uma estrutura econmica e poltica que no lhes oferece
muitos meios eficazes.
Levando-se em conta a composio de idade e de sexo, a
composio familiar e as relaes de poder, a ocupao
econmica, a instruo e a religio, a caracterizao do bairro
popular do Ibura resiste a simplificaes que a associam
quase exclusivamente a elementos estigmatizantes como a
violncia e a pobreza, fazendo com que seja muito mais
prudente
entender
que
se
trata
de
um
bairro
extraordinariamente populoso e variado com um movimento
popular ativo e uma multiplicidade de contextos de vida que
abrange demandas de pessoas de diferentes idades, sexos, e
histrias particulares e comunitrias.

40

O que melhor caracteriza o bairro, ento, a noo de


pluralidade, e esta noo requer que se debruce sobre cada
questo vivida para compreender as implicaes e
potencialidades de organizar atores e instituies na procura
de estratgias de enfrentamento de problemas e promoo da
comunidade.
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46

ANEXOS: TABELAS E MAPAS

TABELA 1: IBURA E RECIFE,


PORCENTAGEM DE POPULAO POR FAIXA ETRIA EM
1991 E 2000
Faixa
Etria
(anos)
/Local
e ano
0-9
10-19
20-29
30-39
40 49
50 59
60-69
70-79
80+
Total
(n)

Ibura
(Ibura + COHAB)
(%)
1991
2000

Recife
(%)
2000

22,6
19,3
15,4
24,1
20,8
19.6
20,2
19,5
18,7
12,9
16,1
15,8
9,0
10,6
12,0
5,8
6,8
7,7
3,4
4,2
5,1
1,4
2,0
3,1
0,5
0.7
1,2
100
100
100
(85.362) (112.915) (1.422.905)

Fonte: Dados do Observatrio PE, CD de dados do Censo do IBGE de 1991, 2000 (CMGUFPE, NESC-CPQAM, FASE-PE), 2003.

47

TABELA 2: PORCENTAGEM DE HOMENS NO TOTAL DA


POPULAO POR FAIXA ETRIA NAS MICRO-REAS DO
IBURA E NO RECIFE EM 2000
Faixa Etria
(anos) /Local

0-4
5-9
10-14
15
16-17
18-19
20 24
25 29
30-34
35-39
40-44
45-49
50-54
55 59
60 64
65-69
70-74
75-79
80+
Total

Ibura
(% de homens )
Ibura
50,1
51,3
50,2
50,4
48,4
48,5
47,8
49,4
48.7
47,1
46,9
47,0
45,3
43,2
40,5
39,4
42,8
40,2
36,5
47,9

Cohab
51,6
50,1
50,8
49,3
48,7
50,1
50,3
47,8
47,3
45,5
46,3
44,3
42,8
43,7
41,4
41,9
40,5
43,9
34,2
47,8

Recife
(% de
homens)
2000
50.9
50,9
50,3
50,0
49,2
48,8
48,1
46,5
46.1
45,6
45,1
43,4
43,1
41,1
39,4
38.0
36,4
36,7
31,0
46,5

Fonte: Observatrio PE, CD de dados do Censo do IBGE 1991, 2000 (CMG-UFPE, NESCCPQAM, FASE-PE), 2003.

48

TABELA 3: ANOS DE ESTUDO DE RESPONSVEIS DE


DOMICLIOS NO IBURA EM 2000
Anos de estudo das pessoas responsveis
pelos domiclios particulares permanentes
no Ibura
Sem instruo a menos de 1 ano
1 a 3 anos
4 a 7 anos
8 a 10 anos
11 a 14 anos
15 anos ou mais
No determinado
Total

Ibura
N(%)

Cohab
n(%)

1476 (13,08)
1930 (17,11)
3612 (32,03)
1652 (14,65)
2230 (19,77)
361 (3,20)
15 (0,13)
11.276

2.113 (12,24)
2.826 (16,37)
6.473 (37,51)
2.821 (16,34)
2.799 (16,22)
197 (1,14)
27 (0,15)
17.256

Fonte: Censo 2000, em Quadros e Longhi, 2004.

TABELA 4: RENDA DE RESPONSVEIS DE DOMICLIOS NO


IBURA EM 2000
Moradores de domiclios particulares
permanentes segundo classe de
rendimento nominal mensal da pessoa
responsvel pelo domiclio :

At 1 sm
Mais de 1 a 2 sm
Mais de 2 a3 sm
Mais de 3 a 5 sm
Mais de 5 a 10 sm
Mais de 10 a 15 sm
Mais de 15 a 20 sm
Mais de 20 a 30 sm
Mais de 30 sm
Sem rendimento

Total

Ibura
n(%)

Cohab
n(%)

10.905 (25.01)
10.708 (24,56)
5.114 (11,73)
5.231 (12)
4.122 (9,46)
721 (1,65)
297 (0,68)
123 (0,28)
87 (0,2)
6.278 (14,4)

18.367 (25,63)
18.249 (26,46)
8.391 (12,17)
7.689 (11,15)
4.923 (7,14)
678 (0,98)
198 (0,28)
64 (0,09)
51 (0,07)
10.355 (15,01)

43.586

68.965

Fonte: Censo 2000, em Quadros & Longhi (2004)

49

TABELA 5: IBURA E COHAB


MORTALIDADE POR CAUSA (1997 a 1999)

1997
Principais
causas:
Doenas
do apareaparelho circucirculatrio
Causas
externas

Cohab

Ibura

1998
Cohab

Ibura

1999
Cohab

Ibura

2005*
Cohab

Ibura

31,2% 26,6% 28,9% 27,8% 30,6% 25,1% 34,5% 29,4%

14,6% 23,5% 19,3% 21.7% 14,0% 20,2% 16,1% 21,4%

Neoplasias 10,9% 11,5% 14,1% 11,6% 13,5% 12,3% 13,2% 12,0%


*
*apenas no ano de 1997, na Cohab, as doenas do aparelho respiratrio ocupam o terceiro
lugar na mortalidade apresentando 11,1% dos casos notificados e as neoplasias o 4o lugar.
Fonte: DVS DS VI SMS PCR sistematizado em Quadros e Longhi (2004), 2005 fornecido
por Gerencia de Vigilncia do Distrito Sanitrio 6

50

MAPA 1: REGIAO METROPOLITANA DO RECIFE

Fonte: www.webcarta/recife

MAPA 2: CIDADE DO RECIFE EM REGIES POLTICOADMINISTRATIVOS (RPAs)

GUABIRABA

PAU- FE RRO

PASSARI NHO

BREJO
DAGUABI RA
BA
BREJO
DE
BEBERIBE

DOIS UNIDOS

SCOBERTA
CORREGO NOVA DE
DO
JENIPAPO

D
OI S IRMAOS

SITIO DOS P
I NTOS

A
PIPUCOS

B
EBE RIBE
P
ORTODAMADEI R
A

ALTO
D
O
MANDU

C
ASAAMARELA

CASAFORTE
IPUTINGA

CAJ U
EI RO

A
LTO
FUNDAO
JOSE
ALTO
B
ONI FACIO SANTA
TEREZINHA
A
GUA FRI A
MORRO
DA
B
OM BA
C
ONCEICAOA
L TOJOSE
D
O
H
EMETER
IO
D
O
PINHO
ARRUDA
MANGABEIRA

MONTEI RO

CAXANGA

LI NHADO TI RO

V
ASCODA GAMA

MA
CAXEIRA

O
NH
R
AI
S
O
R

TAMARI NEIRA

C
AMPI NA
DO
BARRETO
PEIXINHOS

P
ONTO
DE
PARADA
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ARRO
CACOTE
IMBIRI B
EI RA
IPSEP

COHAB

IBURA

BOA VIAGEM

JORDAO

300000

300000 milhas

Hidricos
Te x t o Bairros
Brpa6
Brpa5
Brpa4
Brpa3
Brpa2
Brpa1

Fonte: Gerncia Operacional de Vigilncia, Gerente Carlos Alberto Gurgel

51

52

Sade e gnero no bairro do Ibura


Parry Scott
Marion Teodsio de Quadros
Uma srie ampla de assuntos podem ser tratados em torno
das questes de sade no Ibura. Aqui, iremos abordar as
caractersticas dos servios e programas pblicos de sade
disponveis para a populao do bairro, as principais causas de
mortalidade, as caractersticas da morbidade e os itinerrios
teraputicos, a ateno dada mortalidade infantil e a nfase
materno-infantil existente nas aes dos servios de sade.
Para a anlise aqui realizada, levamos em conta indicadores
que apontam para caractersticas da situao de sade do Ibura de
Baixo e das URs11. A nfase em dados referentes situao de
sade sexual e reprodutiva deve-se, em parte, prpria prioridade
do atendimento nos servios de sade no bairro e, tambm, ao
nosso propsito de avaliar mais detidamente as questes de gnero
que podem ser evidenciadas ao analisarmos o atendimento em
sade.

Servios e programas pblicos de sade

Nos ltimos vinte anos, os preceitos bsicos da nova


constituio brasileira de 1988 tm servido como respaldo para um
movimento de universalizao, descentralizao e integralizao
11

Como destacamos no primeiro artigo deste livro, O Ibura se divide nas "URs" (que
compem o que denominado de COHAB pelo IBGE [Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica]) e Ibura de Baixo (denominado de Ibura pelo IBGE). Assim,
como h duas formas de identificar o local, uma popular e outra advinda do IBGE.
Optamos por adotar neste livro a denominao geralmente atribuda pela populao:
Ibura referindo o bairro como um todo, que engloba duas localidades, as URs ou a rea
das URs (incluindo tambm comunidades que se formaram nos interstcios dos conjuntos
habitacionais em anos posteriores) e o Ibura de Baixo.

53

dos servios de sade que influenciaram em muito o cenrio do


Ibura, transformando antigos postos de sade em 14 Unidades de
Sade que abrigavam entre 1 e 3 equipes do PSF (ver Mapa 1 em
anexo ao captulo).
No incio dos anos 1990, havia no Ibura um programa
amplo de Agentes Comunitrios de Sade supervisionados por
enfermeiras, o PACS, que tinha duas equipes, cada uma com cinco
ou seis dezenas de agentes que moravam nas comunidades. Seu
processo de recrutamento envolvia a recomendao pelos
movimentos comunitrios, as selees e capacitaes pela
Secretaria de Sade, evidenciando o envolvimento com o bairro
como um dos requisitos fundamentais de participao.
O PACS atuava nas comunidades e tinha como base os
postos de sade existentes no Ibura, que eram poucos em nmero
(6 em 1994), mas dispunham, mesmo precariamente, de uma
variedade de profissionais especialistas e serviam as comunidades
no seu entorno. Em 2008, restava apenas um posto tradicional na
UR1.
Paulatinamente, os postos de sade e o PACS deram lugar
a uma mirade de equipes multiprofissionais capacitadas para
responder como generalistas e trabalhar, dentro de srias
limitaes institucionais, com educao e promoo de sade,
fazendo parte do Programa de Sade de Famlia12, com o apoio de
uma policlnica e uma maternidade no prprio bairro.
No bairro como um todo, as equipes do PSF, compostas
por mdico, enfermeiro, e grupos variveis de mais ou menos seis
agentes comunitrios tm como responsabilidade trabalhar de
uma forma territorializada, atendendo em torno de 1.200
domiclios (muitas vezes bem alm deste nmero) nas
comunidades que so da sua responsabilidade. De uma maneira
12

As Unidades em funcionamento em 2008: Rio da Prata, UR-03, Vila da SESI, Severino


Dias (Trs Carneiros/Zumbi de Pacheco), Alto da Bela Vista, 27 de Novembro (Josu de
Castro), Vila das Aeromoas, Vila dos Milagres, Monte Verde, Trs Carneiros, UR-04/UR05, Lagoa Encantada, UR-02 (Jane Magalhes). Unidades em implantao, neste mesmo
ano: Paz e Amor, Vila Operria, Jaqueira), e ainda duas equipes de PACS: UR-01 e Dois
Rios.

54

diferenciada no tempo e nos locais, ainda contam com ajudas de


auxiliares de enfermagem e odontologia, encaminhando os
problemas que fogem ao seu alcance, para unidades de maior
complexidade (policlnicas, hospitais, unidades especializadas).
Uma srie de estudos ao longo de mais que uma dcada
revela, tanto para o Ibura quanto para a cidade do Recife como um
todo, os diferentes passos e ambigidades que acompanharam a
expanso do PSF. Mostra como houve uma diminuio da
influncia dos movimentos sociais na escolha das agentes
provenientes da comunidade, na passagem do PACS para o PSF
(SCOTT, 2001). Evidencia que esta mudana do PACS para o PSF
foi recebida mais e menos criticamente por atores diferentes
(mdicos, enfermeiros, agentes e residentes), mesmo tendo
proporcionado muita satisfao a muita gente (SCOTT, 2008).
Chama a ateno para a transformao da lgica dos servios de
prioridade no atendimento para prioridade na promoo e
educao em sade, como um processo que ainda enfrenta
muitas barreiras, refletindo hierarquizaes internas nos tipos de
atendimento no setor de sade como um todo que deixa espaos
limitados para estrategias de promoo propriamente ditas
(ALBUQUERQUE, 2005; CORDEIRO, 2008; SCOTT, 2005b).
Enfatiza que nas atividades cotidianas do servio perdura um
conjunto de tenses que favorecem bebs, mulheres em idade
reprodutiva, idosos e idosas, ao mesmo tempo em que afastam
homens e jovens mais associados vivncia da violncia, e
revelam a profundidade da clivagem social entre profissionais de
sade e residentes de bairros populares, mesmo quando existam
esforos grandes e muito conscientes de transpor estas clivagens
(SCOTT, 2005a, 2006; VILLELLA; MONTEIRO, 2005). Por fim,
destaca que a eficcia dos servios com um acompanhamento
prximo das grvidas tem redundado numa grande diminuio
da mortalidade infantil no somente no Ibura, mas na cidade toda
do Recife (SCOTT et al, 2007).
O Programa de Sade da Famlia foi rebatizado como
Estratgia de Sade da Famlia numa tentativa de investir num

55

significado que valorizasse mais a promoo de sade e


distanciasse a abordagem de centrar nfase em campanhas que
resulta da vontade de combater patologias especficas sensveis a
aes intensivas de limitada durao, mesmo se repetidas para
assegurar o prolongamento dos seus efeitos. Ou seja, se
predomina uma poltica de expanso do PSF no bairro, e se tal
predominncia tem rendido significativas melhoras na sade da
populao, ainda no se pode perder de vista que os servios de
sade alcanam a populao numa pluralidade notvel de formas
que, alm de revelar a continuidade de desigualdades, mostra-se
sensvel a diferenas e diversidade social existentes nas
comunidades.
A sondagem da comunidade, tanto pelos dados oficiais do
sistema de sade, quanto pelas ONGs que davam sustentao ao
muito combativo movimento de associaes de bairros,
organizado na Federao de Associaes de Moradores do Ibura e
Jordo, resultou em priorizar os estudos de concepes populares
e relatos de experincias de doenas em hipertenso, diarria,
doena de nervos, fome e violncia no estudo anterior do grupo de
pesquisa FAGES sobre o Ibura (ver SCOTT, 1996).
As causas de mortalidade
Em 1996, o Ibura foi um lugar com alta taxa de
mortalidade infantil, mais acentuada que a mdia no Estado.
Atualmente, mesmo estando com a taxa abaixo da mdia
alcanada pelo Estado, ainda um local que preocupa, por se
apresentar acima da mdia nas reas cobertas pelo PSF na
cidade do Recife. As equipes do PSF ainda hoje vivem uma
espcie de ditadura da morte infantil que reza que qualquer
incidncia de morte infantil precisa de uma mobilizao enorme
para explicar as causas, at para livrar os profissionais da
ameaa de perda de seus postos de trabalho ou, pelo menos, de
sua reputao.
De acordo com os dados vistos no artigo anterior, os

56

residentes do Ibura no esto atingindo uma longevidade igual


mdia dos pernambucanos. Desde 1994, as causas de
mortalidade por idade demonstram que as doenas do aparelho
circulatrio e as neoplasias como doenas que afetam
nitidamente as faixas de idade maiores.
Ainda usando os dados de 1994, as doenas infecciosas e
parasitrias foram as que mais causaram morte anterior a um
ano de idade (depois das afeces perinatais), j que
correspondiam a 34% das mortes nesta faixa etria no Estado
(50% no Ibura). Em seguida, as mortes causadas por doenas do
aparelho respiratrio tambm so fatores importantes para a
mortalidade infantil, uma vez que 12,3% das mortes por doenas
respiratrias no Estado (26,2% no Ibura) ocorreram na faixa de
menores de um ano.
As causas mais seletivas por faixa de idade e sexo so as
causas externas, que afetam homens jovens, de 15 a 39 anos, com
a maior predominncia na faixa de 20 a 29 anos. O Ibura de
Baixo apresenta propores maiores de mortes por causas
externas que a rea das URs, nos anos estudados, um dado que
ainda carece de explicao, mas que provavelmente se associa
parcialmente ao fato dele ser mais comercial e aglutinador de
pessoas que as URs, que corresponde a uma rea mais
caracteristicamente residencial, com uma populao dispersa
entre residncias.
Em comparao, em 2006, Boa Viagem, bairro mais
prspero do mesmo distrito, apresentou doenas do aparelho
circulatrio e neoplasias ocupando primeiro e segundo lugar nas
causas de morte (36,2 e 26,2%, respectivamente) entre
moradores, enquanto causas externas contabilizaram 8,7%,
muito abaixo das propores do Ibura como um todo.
As caractersticas da morbidade e os itinerrios teraputicos
Ao passar da discusso da mortalidade para a da
morbidade h duas grandes fontes de dados: 1) um terreno

57

oficial dos dados da morbidade que tm melhorado


significativamente com o acompanhamento do PSF da
populao, de domnio metodolgico da legitimidade mdica
nas estatsticas por meio da epidemiologia, estabelecido em
contagens de prevalncias de doenas reportadas e at de
atestados de bitos (e importante notar que mesmo assim estes
dados contm muitas limitaes); e outra, 2) do terreno da
vivncia da doena, em que a mistura entre as percepes e
representaes de profissionais de sade e da populao como
um todo muito maior, pois os registros oficiais de doenas
deixam de fora grande parte das aflies de sade que
acometem as pessoas.
O Sistema Oficial de Sade contabiliza, de acordo com as
classificaes mdicas, a ocorrncia de doenas e, tomando como
base a recorrncia com a qual as doenas se apresentam, promove
aes e programas concretos que perpassam a experincia das
equipes de sade e dos moradores do bairro, contribuindo para
retratar a sua condio social.
Os dados oferecem poucas surpresas. Tomando como ponto
de partida os dados do ano 2000, os agravos de notificao
compulsria continuam registrando disparadamente os maiores
ndices com as doenas sexualmente transmissveis, como registram
Quadros e Longhi (2004).
As seqncias histricas recentes de estatsticas de
morbidade registradas pela vigilncia do distrito sanitrio VI
foram resumidas numa publicao da Secretaria de Sade em
2004. Neste relatrio, percebe-se um coeficiente de deteco de
dengue progressivamente sob maior controle, salvo em 2002,
quando um surto da epidemia havia assustado especialmente
populao do bairro estudado, requerendo muita ateno da
Prefeitura e da populao.
Sistematicamente, mesmo com a diminuio histrica de
prevalncias, o Ibura registra casos de doenas para o distrito
sanitrio inteiro em maior proporo que o IPSEP e Boa Viagem,
que so os outros bairros na Regio Poltico-Administrativa. Isto

58

se verifica, por exemplo, com leptospirose, hepatite e meningite,


apesar de haver oscilaes em alguns anos. Isto tambm
verdade para a filariose, que mesmo sendo uma doena que no
afeta muitos indivduos, concentra 70% dos casos do distrito no
Ibura. Algumas doenas so detectadas em propores
crescentes, de acordo com o relatrio epidemiolgico de 2004,
mas so acompanhadas por cifras semelhantes nos outros
bairros do distrito, a exemplo de hansenase (132), tuberculose
(93) e AIDS (23).
O terreno da vivncia popular da doena outro. Na
valorizao das concepes populares, os estudos da Etapas
(1991, 1993) entre os moradores da UR-10 e de Trs Carneiros,
respondendo pergunta "quais as doenas mais freqentes na
famlia?", indicaram gripes e resfriados como os problemas que
mais acometem populao. So doenas classificadas
popularmente como doenas "leves", cujo cuidado, apesar de
exigir consultas eventuais, , sobretudo, realizado pelo prprio
doente e pelas "mes", "esposas" e "irms".
As doenas citadas pela populao so evidncias dos
problemas de saneamento (doenas de pele e verminoses), com o
ambiente e o aparelho respiratrio (cansao e asma), ou aquelas
associadas s dificuldades de convivncia social diria e ao
stress (dores de cabea e doenas de nervos). So problemas
recorrentes para os quais pode haver solues imediatas, mesmo
que paliativas e temporrias, atravs da interveno e ao de
familiares (normalmente seguindo orientaes mdicas que j
fazem parte de um acervo de conhecimentos da populao).
So problemas crnicos que reaparecem devido s
condies do bairro e preocupam famlia porque grande parte deles
freqentemente afetam as crianas (como no caso de gripe e
resfriado, doenas de pele, cansao e verminoses), mas que
desafiam qualquer proposta unificadora de classificao. No h
uma nica referncia ao que seja "doena", misturando-se sintomas
e designaes populares ao que formalmente est contido dentro
dos critrios mdicos de classificao. Toda lista identificadora de

59

doenas contm mltiplas compreenses e refere-se a diversos


sistemas lgicos de lidar com o que Duarte (1994, 2001) prefere
chamar de "problemas fsico-morais". No a "organicidade" do
fenmeno, nem nenhuma caracterstica especfica de agentes
causadores identificveis, que informa a identificao de algum
problema como "doena".
Quando se pensa sobre o que fazer para resolver o problema,
lev-lo para profissionais da rea de sade apenas uma das
solues encontradas, dentro da grande diversidade de medidas que
podem ser acionadas de forma independente, simultnea ou
sequenciadamente. Isto amplamente evidenciado num
documentrio intitulado Em Busca de Sade, produzido pelo
FAGES (1999). A satisfao ou insatisfao com as solues, o
julgamento da eficcia, dependem da evoluo do problema e
da razoabilidade (outro termo de DIAS DUARTE, 1994) da
explicao, de acordo com a referncia cognitiva do doente e dos seus
"cuidadores" sobre a(s) etiologia(s) que se aplicam ao problema e
as medidas conseqentes tomadas para san-lo.
Ao designar um problema de "doena", ele est sendo
marcado para tratamento preferencial pelos profissionais da rea de
sade. "Procurar o mdico" uma resposta quase automtica
pergunta, "o que se faz quando algum fica doente?".
Historicamente, o posto de sade e, logo em seguida, a Policlnica
Arnaldo Marques, desde 28 de julho de 1995, so os lugares
privilegiados quando o problema no julgado como to grave para
requerer que se direcione para hospitais de maior complexidade,
ligados aos sistemas governamentais e universitrios de sade,
incluindo, para estes moradores, o PAM de Areias, e os Hospitais
da Restaurao, Getlio Vargas, Baro de Lucena, Agamenon
Magalhes, das Clnicas e Oswaldo Cruz.
A observao e os relatos sobre as atividades das famlias ao
enfrentarem um problema de doena demonstram que muitas
outras solues esto acionadas: a procura de familiares e vizinhos
para discutir como lidar com o problema e dar apoio efetivo
quando necessrio na sua resoluo; o uso de remdios caseiros

60

conhecidos, sobretudo, pelas mulheres mais idosas da casa e pelos


vendedores de ervas e razes que se encontram nos mercados
pblicos e em outros locais na cidade; a procura de farmacuticos,
ou, mais freqentemente, balconistas de farmcias, para conselhos
sobre remdios para aliviar os seus sintomas; a procura de lderes
religiosos para identificar a fonte dos seus sofrimentos e usar os
seus poderes espirituais para aliviar o problema; a montagem de
redes solidrias de parentes para acompanhar grvidas e doentes em
seus priplos entre as unidades acionadas para resolver seus
problemas (FAGES, 1999; SCOTT, 1996; SCOTT et al, 2007).
A nfase maternomaterno-infantil e as (novas) questes para o atendimento
em sade
Como j destacamos acima, h uma forte preocupao dos
servios pblicos de sade com a diminuio da taxa de mortalidade
infantil, considerada nacional e internacionalmente como um dos
principais indicadores de sade de uma populao. Aliada a esta
preocupao constante e como um dos meios de efetiv-la , existe
uma grande dedicao dos servios de ateno bsica vigilncia da
sade das crianas, das gestantes e mulheres em idade reprodutiva.
Nesta parte, vamos conhecer mais sobre o modo como o sistema de
sade do Ibura trata estas questes.
As oscilaes na mortalidade infantil do bairro reportam, em
parte, a dificuldades nos registros (nmeros reduzidos de casos que
dificultam tratamento estatstico ou acompanhamento ainda
precrio, em alguns casos), mas, de acordo com os dados
trabalhados por Sarinho et al (2006) e Scott et al (2007), no h
dvidas de que as melhoras nos servios sanitrios e no
acompanhamento da sade dos bebs tm contribudo para uma
consistente e significativa reduo nesta taxa. Verifica-se uma
vigilncia desdobrada que tm redundado na ampliao de
investigaes de causas para cada caso de morte infantil registrado.
Neste processo, perceberam-se, pelo menos em 2004,
omisses em torno das populaes mais marginais e com residncias

61

incertas, e tambm ampliou-se o alerta sobre os possveis efeitos de


um excesso de atribuies para as equipes do PSF, que solicitadas a
solucionar problemas relacionados mortalidade infantil,
mortalidade materna, hipertenso e a outras afeces nas quais a
vigilncia e as investigaes da decorrentes so bases importantes
para o atendimento, acabam por desviar sua ateno da promoo
da sade e da prpria preveno da doena. Mesmo assim, o efeito
da ditadura da morte infantil no SUS, que preza pela observao
de pactos internacionais de diminuio da mortalidade, faz com que
a ocorrncia destes problemas seja detectada e receba ateno
especial no sentido de corrigi-los. No de se surpreender que
grandes esforos estejam sendo dispendidos em promover o
aleitamento materno como uma das diversas medidas de assegurar a
sade dos bebs.
A reduo real e proporcional da mortalidade infantil vem
desvendando a fragilidade do sistema de atendimento a partos de
risco, pois a mortalidade neonatal (bebs no primeiro ms de vida)
agora tem assumido uma importncia e uma visibilidade maiores.
Com o acompanhamento das equipes do PSF, o risco da morte
infantil vem sendo transferido das condies insalubres do ambiente
do bairro, para a precariedade da rede de atendimento de partos na
cidade (ver SCOTT, 2007).
Como acontece no PSF, em que a comunidade fixada em um
territrio base para a organizao do atendimento, os servios de
sade vm territorializando todos os atendimentos de baixa e mdia
complexidade, mas continuam se organizando em torno de um
grande nmero de polticas e programas que privilegiam segmentos
especficos da populao, como o Programa de DST e AIDS; o
Programa de Sade da Mulher; o Programa da Criana e
Adolescente; o Programa de Sade Mental; o Programa do Idoso; o
Programa de Hipertenso e Diabetes; o Programa de Tuberculose;
o Programa de Educao em Sade, entre outros. A tendncia
destes programas observados em ao quase sempre responder a
duas orientaes: a de patologias orgnicas e a de planejamento
familiar.

62

A nfase nas patologias orgnicas reporta histria da


predominncia do emprego de etiologias orgnicas no campo de
sade, criando uma hegemonia de aes curativas e fragmentadas
em vez de aes mais ntersetoriais e holistas que se respaldam no
uso de etiologias sociais e culturais (ALBUQUERQUE, 2005;
ROQUEYROL & ALMEIDA FILHO, 1999, VICTORA et al, 2000). Os
grupos observados, formados em torno das unidades de sade,
caracterizam-se pelos seus problemas orgnicos como hipertensos,
como diabticos, como hansenianos, criando uma dinmica e
interao com a populao composta mais de orientao,
aconselhamento e prescrio, do que de colaborao da comunidade
na busca de aes preventivas e promocionais de sade que
favoreceriam o bem-estar comum. A ateno de muitas patologias
individuais
requer um acompanhamento individualizado
(tuberculose, cncer, AIDS), parte nas suas comunidades de origem e
parte nos servios de sade mais especializados fora da comunidade,
e estas atividades lotam a agenda dos servios, em detrimento das
atividades mais coletivas.
A outra nfase, em planejamento familiar, faz parte de uma
perspectiva disciplinadora (COSTA, 1983; DONZELOT, 1980;
FERNANDES, 2000) que coloca a sade materno-infantil a servio do
controle das atividades sociais e reprodutivas da populao, mesmo
quando a questo idealizada de assegurar as opes informadas de
planejamento familiar para mulheres e homens, mes e pais. Mesmo
reconhecendo que a descoberta de meios de controlar a fecundidade
tem sido um forte instrumento para reforar a luta das mulheres pela
eqidade, freqentemente o seu emprego nos servios de sade toma
feies no muito disfaradas de orientao por um esprito de
controle de natalidade, decorrente de uma atitude alarmista contra o
crescimento populacional concentrado na populao mais pobre.
Privilegiar os grupos "materno-infantis" passa pela
orientao sobre mtodos anticoncepcionais (freqentemente
pouco mais que distribuio precria de meios e insistncia em
aes de convencimento sobre a nocividade do excesso de filhos),
cuidados redobrados com as grvidas (pr-natal para todas,

63

especialmente para as mais jovens), ateno sade de recmnascidos at um ano, estendendo-se para aes programticas do
PSF com os primeiros cuidados, a amamentao, as vacinas e o
controle de subnutrio e baixo peso com suplementos
alimentares, bem como o controle (ainda limitado) do cncer do
colo uterino (doena na qual o Recife um dos lderes mundiais).
Com uma agenda cheia de metas e a determinao do nmero
de atendimento fixada pelas instncias centrais de gesto da
Estratgia de Sade da Famlia, todos os componentes das
equipes de sade enfrentam barreiras reais para passar de uma
nfase no atendimento individual para um trabalho de
promoo coletiva da sade.
Assim, o atendimento sade no Ibura possui problemas
observados no atendimento em sade em todo o Brasil. Mesmo
com uma grande presena de equipes do PSF, h uma nfase
maior na cura das doenas e no tratamento individual do que na
preveno de doenas e na promoo da sade, via um
tratamento mais coletivo.
O Ibura participa da queda de fecundidade generalizada
no Brasil, mas interessante notar que este contexto favorvel
veiculao de informaes sobre anticoncepcionais foi obtido
recentemente, pois as pesquisas promovidas por entidades
relacionadas ao movimento comunitrio h vinte anos (ETAPAS,
1993, 57p.) ainda registram que 35% das pessoas indagadas na
UR-10 preferiram no falar sobre as prticas da comunidade para
evitar filhos, e os dois mtodos mais citados foram a plula e a
ligao de trompas, ou seja, esterilizao feminina (para dados
mais recentes, ver QUADROS neste volume e 2004).
Na pesquisa, na mesma poca, em Trs Carneiros, no h
informaes sobre as prticas anticoncepcionais, mas h uma
indicao da maior importncia dada sade das mes no
combate ao cncer de colo uterino (53% das mulheres fazem
preveno pelo menos anualmente, e as que no fazem dizem que
acham que no precisam ou no tm interesse) e sade das
crianas no combate mortalidade infantil, pois registram altos

64

ndices de realizao do pr-natal (80%) da amamentao (15%


sem amamentar, 40% amamentando at o terceiro ms, 16% at
seis meses e 21% acima de seis meses) (ETAPAS, 1993, p. 43-45).
Continua havendo uma mobilizao do Distrito Sanitrio
VI e das prprias Associaes de Moradores apoiadas por
organizaes no governamentais, para cuidar da mulher em
idade reprodutiva e dos seus filhos recm-nascidos e mais
jovens.
Os resultados da queda de fecundidade j foram discutidos,
no artigo anterior deste livro, na sua relao com as caractersticas
demogrficas do bairro. O nmero de mulheres que faz mais ou
menos que as desejadas seis consultas de pr-natal se divide em
propores quase iguais, sendo as mes mais jovens mais propensas
a ter um nmero menor de consultas. Os partos so quase
exclusivamente hospitalares, de 1997 a 2003, sendo que 55%
corresponde ao parto normal, mas com um discreto aumento
regular de cesarianas (SECRETARIA DE SADE, 2004). 70% dos
nascimentos no Ibura ocorrem com as mes tendo entre 20 e 34 anos
e, ainda, 20%, entre 10 a 19 anos. A queda no nmero de gravidezes
de adolescentes para abaixo de 20%, em 2003, vem sendo celebrada
no relatrio da Secretaria de Sade (2004):
Do total de nascidos dos anos de 1997 a 2003, identifica-se que
a proporo de mes com 19 anos vem apresentando
acentuada queda. Em 2003, o percentual de mes adolescentes
foi aproximadamente 1,2 vezes menor do que no ano de 2000.
Pode-se atribuir tal situao ao trabalho de educao em
sade realizado pelos PSFs locais (p. 4-5).

Os problemas de morbidade e mortalidade infantil se


relacionam mais com a qualidade do atendimento que com a idade
da me, embora dados recentes (SCOTT, 2007; SCOTT et al, 2007)
alertem os riscos existentes para bebs e mes, quando as mes tm
mais de trinta e cinco anos.

65

Consideraes finais
A exacerbada nfase do sistema de sade nas aes materno
- infantis e a completa ausncia de dados sobre os homens, no que
se refere sade reprodutiva revelam o vis de gnero presente
nos procedimentos tcnicos e epidemiolgicos do atendimento e do
controle realizados pelos servios pblicos de sade em um bairro
de periferia urbana.
A valorizao de dados de sade reprodutiva para as mes
e bebs e a nfase de dados de morte por causas externas, nas quais
os homens assumem o protagonismo, revelam um modo enviesado
de registrar os dados no setor da sade que mostram problemas
importantes vivenciados por mulheres e homens e invisibilizam
outros, como a participao (ou sua falta) dos homens nos
primeiros cuidados com os bebs ou a dura realidade da violncia
sexual e domstica, que requer outros indicadores alm da morte
por causas externas para aparecer nas estatsticas.
Tambm deixa claro que problemas graves como a
preveno ao cncer de colo de tero e a ateno dispensada ao
planejamento reprodutivo, especialmente quanto a informaes e
acesso a contraceptivos variados, recebem um tratamento duvidoso
por parte do atendimento em sade no bairro, refletindo sua nfase
curativa e o tratamento precrio dado as questes que atingem
diretamente uma das parcelas da populao que mais controlam:
as mulheres.
Concordamos com os epidemiologistas (ROUQUAYROL &
ALMEIDA FILHO, 1999, p. 389), quando afirmam que a
importncia das medidas do perfil reprodutivo de uma populao
est relacionada a padres dominantes das relaes conjugais, a
avanos tecnolgicos em relao a mtodos contraceptivos, a
polticas de planejamento familiar e ao desenvolvimento scioeconmico alcanado por uma sociedade. Conclumos, portanto,
que a nfase na mulher-me retrata o controle social exercido por
meio do seu corpo em nome do controle da fecundidade, das
complicaes que podem ocorrer durante a gravidez e no primeiro

66

ano de vida dos bebs, das doenas relacionadas ao aparelho


reprodutivo feminino e das infeces sexualmente transmissveis.
As mulheres tornam-se, desse modo, as principais
responsveis pelo controle da sade da populao do seu bairro.
Por suas especificidades corporais ou por seus atributos
domsticos, elas se tornam um instrumento privilegiado de
deteco e controle de morbidade e mortalidade dentro de um
bairro, quando precisam de atendimento ou quando atuam como
agentes comunitrias de sade. Alm disso, mesmo estando na
condio de protagonistas, recebem um tratamento precrio nos
servios de sade da periferia urbana.
Como estamos preocupados com a igualdade de gnero,
por acreditarmos que ela fundamental para o desenvolvimento
de uma sociedade, devemos destacar que esta nfase controlista e
curativa na mulher tem sido um dos meios mais importantes de
exerccio das desigualdades de gnero no atendimento sade da
populao.

REFERNCIAS

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70

ANEXO
MAPA 1:
UNIDADES DE SADE IMPLANTADAS E
PROJETADAS NO DISTRITO SANITRIO VI RECIFE, 2003
(BAIRROS FOCADOS: IBURA E COHAB)

US 114

UNIDADES DE SADE
DISTRITO SANITRIO VI

#
#
POLICLNICA DO PINA
#
USF I. DE DEUS
US

B. TEIMOSA

US 145

119

#
US 147

PINA

ALBERGUE

USF CAFESPOLIS

USF D DAYS

USF PARQUE R MILAGRES


#
USF V. MILAGRES

USF PANTANAL

USF IPSEP CAPS

USF PAZ E AMOR


USF VILA DO SESI
USF Josu de Castro

IPSEP

IBURA

USF M. VERDE
USF UR 03

USF COQUEIRAL

USF Ur2

COHAB

US 126

USF RIO DA PRATA

US 104
#
POLICLNICA/
MATERNIDADE

USF L. Encantada

USF 3 CARNEIROS#

#
USF UR 12

USF ENTRA APULSO

#
USF A. BELA VISTA

USF Jordo Baixo

USF UR 10

LEGENDA

USF B RIO/ B. VIAGEM

USF CIDADE OPERRIA

US 148

USF UR 04/ 05
USF V. AEROMOAS#

USF I. DO DESTINO

IMBIRIBEIRA

DISTRITO
DISTRITO VI
VI -- SEDE
SEDE

CAPS AA D
D
CAPS

#
#

USF S GRANDE

USF JORDO ALTO

#
USF A. JAQUEIRA

JORDO

BOA VIAGEM

USF EM FUNCIONAMENTO
USF PREVISTA PARA 2005
USF PREVISTA PARA 2004
UBS (trad) EM FUNCIONAMENTO
UBS (trad) a ser transformada
em USF 2004
CAPS

#
US 137

FONTE: GERNCIA OPERACIONAL DE VIGILNCIA,


GERENTE: CARLOS ALBERTO GURGEL

71

72

PARTE 2: GNERO E GERAO


Da rua casa:
Quando o pluralismo religioso encontra as
famlias no Ibura
Mrcia Thereza Couto
Apresentao
A relao estabelecida entre famlia e religio constitui tema
fecundamente explorado pelas Cincias Sociais no Brasil, uma vez
que todas as transformaes pelas quais atravessa a religio em
nossa sociedade projetam reflexos sobre a famlia; ao mesmo tempo
em que as mudanas que percorrem o universo familiar brasileiro
incidem em vrios campos do social e, entre eles, no da religio
(AUBRE, 1985; COUTO, 2001; FREYRE, 1997; MACHADO,
1996A; WILLEMS,1954, 1967).
Esta dinmica e complexa relao torna evidente uma
questo estrutural na famlia moderna: o conflito entre, de um lado,
a afirmao da individualidade e, de outro, o respeito s obrigaes
e aos padres prprios dos vnculos familiares. Se, por um lado, a
privatizao
da
religio
tem
contribudo
para
uma
interdependncia ainda mais forte com a instituio familiar;
oportuno reconhecer que os mesmos processos de pluralismo
religioso e individualizao possibilitam a liberdade, por parte do
indivduo, de adoo de sistema religioso destoante daquele
compartilhado pelos membros de sua famlia. , sobretudo, no
contexto das famlias populares urbanas que esta relao torna-se
particularmente ambgua. Isto devido percepo de que nestas
famlias h a precedncia do todo a famlia sobre as partes os
indivduos, fazendo com que as relaes sigam um padro, no
geral, tradicional e hierrquico.

73

Neste trabalho, apresento a complexa configurao que a


relao entre famlia e religiosidade produz no contexto do Ibura,
bairro popular situado na zona sudoeste da cidade do Recife-PE,
academicamente
denominada
de
Pluralismo
religioso
intrafamiliar (COUTO, 2001; MACHADO, 1996a). Exploraremos
os dados sobre o pluralismo religioso intrafamiliar, j
apresentados em captulos da tese de doutoramento (COUTO,
2001), que so fruto de pesquisa realizada entre 1997 e 199913 nas
reas de mais antiga povoao do Ibura, comunidades que foram
construdas pela COHAB na dcada de 196014. Inicialmente, pois,
apresentamos a configurao do pluralismo religioso intrafamiliar
no contexto social local presente poca da pesquisa para, em
seguida, avanar na compreenso das implicaes da convivncia
familiar permeada pelo pluralismo religioso para os diferentes
sujeitos em relao, segundo os recortes de gnero e gerao.
Reunindo os achados destas duas formas de aproximao ao
pluralismo
religioso
intrafamiliar,
buscamos
algumas
interpretaes sobre este fenmeno na contemporaneidade e,
tambm, sobre o significado da famlia como fora de referncia
simblica nos setores populares urbanos.
O Ibura e sua arena plurirreligiosa
O Ibura contava, no incio dos anos 1990, com 49.394
habitantes, agrupados em 8.018 domiclios. A mdia de pessoas por
domiclio era pouco menos de 4,5 em casas de 5 cmodos, 2
dormitrios e 1 banheiro. Nestes domiclios, havia mais mulheres
(51,7%) do que homens (48,3%) (SCOTT, 1996).
13

A pesquisa realizada no bairro consistiu: 1. Levantamento quantitativo de 381 domiclios


com objetivo de caracterizar o pluralismo religioso a partir de variveis scio-demogrficas
(sexo, idade, ocupao, escolaridade, renda, estado civil), de perfil religioso (religio atual,
religio em que foi criado, freqncia e trnsito inter/intra religioso) e familiares
(composio, tamanho, chefia); 2. Estudo qualitativo com 18 famlias (totalizando 50
indivduos) acerca da trajetria pessoa-familiar e religiosa, comportamento reprodutivo e
sexualidade.
14
O foco foi definido para as Unidades Residenciais 1, 2, 3, 4, 5 e 6 que pertencem ao
municpio do Recife.

74

Do conjunto das diferentes comunidades que compem o


bairro, sobressai a viso de uma intensa vida social. Qualquer
visitante que chega ao bairro no perodo da manh ou da tarde,
encontra muitas crianas e jovens. Muitas donas de casa so vistas
conversando com vizinhas e, muitas vezes, v-se que carregam
consigo sacolas de pequenas compras. No incio da manh e
tambm ao final da tarde, comum ver muitas mulheres que
passam apressadas; esto, respectivamente, saindo ou voltando do
trabalho l em baixo, na cidade. Mas so os homens que parecem
compor a paisagem cotidiana do Ibura. Estes so vistos por todos
os cantos e a toda e qualquer hora. De forma despojada e jogando
domin nas sombras das rvores, conversando em rodinhas em
bares, padarias, oficinas ou botecos, poucos aparentam ter um
trabalho fixo; exceto os que so vistos passando apressados e mais
arrumados em direo aos pontos de nibus.
Outras vises tambm se apresentam para quem est andando
nas ladeiras do bairro. Vises que permitem constatar sua extenso ou
as diferenciaes entre reas de antigas e recentes ocupaes, entre as
comunidades mais estruturadas e que contam com uma razovel
infra-estrutura, e as ocupaes mais recentes, com precrias condies
de moradia e vida. Em contraste com esta viso interna, impem-se
vises deslumbrantes da cidade do Recife e de Jaboato dos
Guararapes como a zona porturia recifense, o Aeroporto
Internacional dos Guararapes e, particularmente, a orla martima de
Boa Viagem, Piedade e Candeias, com seus edifcios luxuosos.
As comunidades pesquisadas constituem-se, na grande
maioria, em reas tipicamente residenciais. As que apresentam um
maior carter comercial so a UR-1 e a UR-2. Dado que a histria
destas comunidades se liga a projetos governamentais de habitao,
o acesso aos bens de infra-estrutura, como gua, luz e pavimentao,
considerado bastante razovel. Porm, nas reas que foram
ocupadas de forma espontnea nos interstcios deixados nos limites
entre as comunidades e tambm no interior das mesmas , a
situao se torna bastante precria. O que prevalece a ausncia de
condies bsicas de infra-estrutura (SCOTT, 1996).

75

O bairro todo dispe de uma enorme variedade de templos


cristos, terreiros afro-brasileiros e casas espritas. O visitante que
chegar ao Ibura pela sua principal via de aceso, a BR-101, ser
tomado de surpresa e sentir-se- inquietado pois, na primeira
Unidade Residencial/UR-1, as igrejas e templos encontram-se
particularmente prximos, para no dizer conjugados, numa de
suas ruas centrais. Impressiona ver a Assemblia de Deus, a Igreja
Presbiteriana, A Igreja Adventista do Stimo Dia, A Igreja Batista
Central do Ibura, a Congregao Batista Remidos do Senhor e a
Igreja Congregacional Renovada prximas, isto porque logo vem
mente uma idia de ecumenismo e tolerncia religiosa.
O bairro tambm se constitui visivelmente como um bom
exemplo das reas de periferia urbana onde a penetrao das
religies evanglicas multiplica-se dia a dia. Havia distintas igrejas
protestantes (histricas e pentecostais). Excetuando as j
mencionadas, ainda temos: Igreja Batista Cana, Igreja Batista
Renovada, Misso Evanglica Pentecostal do Brasil, Igreja
Evanglica Pentecostal, Casa da Beno, Igreja Universal do Reino
de Deus e Igreja Evanglica Betel.
poca da pesquisa, dentre as denominaes pentecostais,
a que congregava o maior contingente era, sem dvida, a
Assemblia de Deus. Mas as igrejas protestantes histricas,
especialmente a Batista, aglutinavam um enorme contingente,
caracterizando-se como uma das mais ativas da localidade.
Se os grupos religiosos catlico e protestante (histrico e
pentecostal) eram facilmente reconhecidos, o mesmo no acontecia
com os centros espritas e as casas de cultos afro-brasileiros. No
era apenas andando pelas ruas estreitas e ladeiras que se
reconheciam estes locais, mas conversando com os moradores, seja
nas filas dos postos de sade, nos fiteiros, nas caladas e, muitas
vezes, nas casas dos informantes que divergem deste tipo de
orientao religiosa, especialmente os pentecostais. De uma prnoo da baixa presena destes grupos religiosos se estruturou,
paulatinamente, a compreenso da complexidade e pluralidade
religiosa que envolve a vida da localidade.

76

A participao do conjunto desses sistemas religiosos na


vida social local era, pois, expressiva. Em termos individuais,
devido s orientaes cognitivas, morais e espirituais diferenciadas.
Em termos da coletividade, dada a participao de grupos
formados a partir de algumas igrejas (sobretudo a Catlica, a
Batista Tradicional e a Assemblia de Deus, entre outras
denominaes pentecostais), em diversas atividades, que iam
desde as que envolvem a caridade at a defesa do bairro, passando
pelas ligas de recreao, pequenos grupos de teatro, msica e coral.
De fora ou margem dos que tm um pertencimento
religioso institucional, forte ou moderado, mas compondo o campo
religioso do Ibura, estavam os que se auto-denominaram sem
religio. Autores que estudam este grupo interpretam o fenmeno
como resultado de um processo mais amplo de transformao do
cenrio religioso nacional, em processo nas ltimas quatro dcadas,
e que tem como base a desinstitucionalizao religiosa (MARIZ &
MACHADO, 1998).
Iniciando a caracterizao do perfil religioso da populao
pesquisada15, os dados revelaram que a maior parte dos
indivduos, como era de se esperar, era de catlicos (53,1%),
agrupada entre praticantes (17,4%) e no-praticantes (35,7%). Em
segundo lugar, apareceu como religio mais declarada o
protestantismo pentecostal (13,4%). A terceira maior percentagem
foi formada pelos "sem religio" (11,6%). Os outros grupos
religiosos (os protestantes histricos, os cultos afro-brasileiros, o
espiritismo kardecista) apresentaram freqncias relativamente
baixas, com menos de 4% cada um.
Tomando como referncia os catlicos, percebe-se que o
percentual encontrado fica muito abaixo do oferecido pelo Censo
de 1991 para a cidade do Recife (76,8%). Em contrapartida,
observa-se uma tendncia contrria para os demais grupos
religiosos, especialmente em relao aos evanglicos pentecostais
Dado que o levantamento colhia informaes scio-demogrficas dos moradores dos 381
domiclios, na caracterizao do pertencimento religioso, trabalhamos com uma amostra
total de 1840 indivduos.

15

77

que constituam, segundo o mesmo Censo, o segundo mais


expressivo grupo religioso, com 4,6%, embora este percentual
contraste com o resultado da pesquisa, que o apresenta com 13,4%.
O nico grupo em que houve menor diferena entre os dados
censitrios e a pesquisa foi o dos sem religio, j que o Censo
apresentava este grupo com 10,2%.
Dados de pesquisa anterior, mesmo que h bastante tempo,
revelaram que o bairro do Ibura tinha cerca de 65 terreiros de
xang/umbanda (MENDONA, 1975). Tal dado revela a
expressividade da clientela e a simpatia de parte da populao por
este sistema religioso. Contrariando as expectativas, vimos que os
cultos afro-brasileiros se mostraram inexpressivos no levantamento
realizado em 1997. Argumentamos que os participantes desses
cultos, em sua maioria, no perdem sua identidade catlica. Pelo
fato de, no geral, declararem-se catlicos quando indagados sobre a
sua religio, pode-se presumir um certo mascaramento da
realidade.
Os arranjos familiares plurais mais expressivos e sua caracterizao
O universo religioso plural reinante no bairro assumiu
contornos prprios quando visto sob o prisma das famlias.
Estudos nos Estados do Rio de Janeiro e So Paulo indicavam a
existncia do fenmeno. A pesquisa sobre os evanglicos no Rio de
Janeiro mostra que 70% dos evanglicos do Grande Rio no
nasceram e nem foram criados em lares evanglicos (FERNANDES,
1998, p. 27). Tambm Prandi (1996, p. 262), com base em estudo
populacional em So Paulo, mostra que nada menos que 26% da
populao adulta da cidade so de convertidos, sendo que a
origem dos conversos se d pela perda de fiis da religio catlica
(58%). Embora achados como estes possam ser facilmente
associados s famlias com pluralismo religioso, no se sabe
quantas so e como se estruturam. Isto porque essas pesquisas
tomam como referncia o indivduo, e no seu grupo familiar.

78

No levantamento realizado em amostra aleatria de 381


domiclios do bairro, o pluralismo religioso se faz presente em
34,4% (N=128) das famlias.
A configurao geral do fenmeno tendia a envolver apenas
dois sistemas religiosos (84,4%). Uma queda significativa se
observa para as famlias que congregam trs sistemas (13,3%),
seguida do percentual mnimo de 2,3% para as famlias que
apresentam seus membros professando 4 crenas religiosas
distintas.
A anlise do fenmeno circunscrita casa apresenta um
dado revelador: quanto mais sistemas religiosos estiverem
envolvidos na famlia, maior seu tamanho mdio. Enquanto nas
famlias em que esto envolvidos dois sistemas religiosos, o
tamanho mdio de 5,2; as famlias cujos componentes se dividem
em trs crenas diferenciadas apresentam um tamanho mdio um
pouco maior (5,6), mas bem inferior quelas que compreendem
quatro grupos de crenas (7,7). Este dado traz tona o argumento
aritmtico de que quanto maior a famlia, maiores as chances de
congregar pessoas com opes religiosas distintas. O que
explorarei, a seguir, o motivo pelo qual esta famlia maior (pela
forma como se estrutura e chefiada).
Este panorama tende a se complexificar medida que
expandimos a compreenso de famlia. No levantamento realizado,
a famlia foi definida pelo conjunto de pessoas ligadas por laos de
parentesco ou dependncia domstica, que moram no mesmo
domiclio; por isso no foi possvel trabalhar com dados mais
ampliados sobre a famlia, especialmente no que diz respeito s
famlias de origem dos cnjuges. No entanto, medida que
coletava as histrias pessoais e das famlias de origem dos
entrevistados do estudo qualitativo realizado com 18 famlias da
UR-1 e UR-2, fui percebendo a ampliao e ramificao dos
sistemas religiosos. Tomando os laos de parentesco de primeiro
grau (pais, irmos) dos entrevistados, percebe-se um aumento
significativo de pluralismo religioso, que gira de dois at quatro
sistemas, em 14 das 18 famlias. certo que o nmero tende a

79

crescer medida que as famlias congregam um maior nmero de


pessoas. Neste sentido, Maurcio,
Maurcio 34 anos, dirigente interino da
Igreja Congregacional Renovada conta sobre sua famlia:
Eu vim de uma famlia grande, de muitos irmos. Eu sou o

mais novo de 3 homens e ainda tem mais 5 mulheres, fora


meu pai e minha me. Quando pequeno eu entendia que
todos eram catlicos, mas depois fui vendo muitas coisas.
Meus pais eram catlicos de ir missa, duas irms tambm
se diziam catlicas, mas se envolviam com espiritismo de
mesa branca, o Kardecismo; um irmo fazia parte de coisas
mais subterrneas, a prpria feitiaria, a umbanda... E minha
irm mais velha sempre ia s igrejas de crente, era
evanglica. Assim, eu passei por muita coisa, porque havia
uma diviso tremenda de religies em casa.

Como j assinalado, a maioria da populao pesquisada


declarou-se catlica (53,1%). No obstante, o arranjo de famlia
religiosamente mista, mais freqente, agrupa indivduos desta
religio e de outras (pentecostais, protestantes histricas,
espiritismo, cultos afro-brasileiros), e tambm os ditos "sem
religio". Devido ao fato de a religio catlica ser to expressiva
nestes arranjos, encontramos uma predominncia numrica de
indivduos catlicos, o que indica terem sido essas famlias, no
geral, originariamente catlicas.
Exemplos deste tipo de arranjo familiar so abundantes.
Dona Josefa,
Josefa por exemplo, tem 72 anos, casada h 49 anos, teve 7
filhos e 17 netos. Alm do marido, moram em sua casa uma filha
que no casou e mais uma que, ao se separar, voltou casa dos pais
com os dois filhos. Dona Maria conta que veio de uma famlia
catlica praticante e que, apesar dos parcos recursos da famlia,
teve uma festa de casamento na Igreja Catlica. Antes de se
converter, ela pensava como os catlicos, que vem os crentes com
desdm. Aps ter freqentado a Casa da Amizade, optou por

80

fazer parte da Assemblia de Deus, a qual freqenta h 24 anos,


logo que foi morar no Ibura. Na poca da sua converso, ela j
tinha tido todos os filhos:
(...) o mais novo j devia ter mais ou menos 5 anos. Quando
me converti sempre levava os maiores para a igreja, mais as
meninas. Mas nenhum se converteu ainda hoje.

Apesar de falar com orgulho que em sua famlia nunca


houve briga porque eu ia Igreja, e que ningum de casa nunca
botou defeito na minha religio, esta senhora relata com muita
tristeza o fato de no ter conseguido libertar sua famlia:
Meu marido se diz catlico da cabea aos ps, mas nunca vai

missa. Sei que ningum aqui em casa inimigo do


evangelho, so todos amigos; mas eu oro muito pela salvao
da minha famlia... seria a maior bno.

A presena de pentecostais nas famlias religiosamente


mistas tambm expressiva (55,4%). Este fato pode ser
interpretado com base no referencial da expanso das inmeras
denominaes pentecostais. Ao contrrio do que acontece com as
famlias catlicas, em que h uma predominncia de indivduos
desta religio, em nenhum dos tipos de arranjos familiares que
agrupam pentecostais estes chegam a ter predominncia em termos
numricos; nem no arranjo de pentecostais e sem religio, em
que se poderia supor que, sendo estas famlias originalmente
evanglicas, o carter plural em termos religiosos adviria do
abandono da f e da igreja por algum(uns) membro(s).
Outro fato interessante que, independente do nmero de
grupos religiosos envolvidos nos arranjos familiares, a categoria
sem religio aparece em quase metade da amostra referente ao
fenmeno do pluralismo religioso intrafamiliar (49,2%). No
difcil formular hipteses justificativas para este dado. Em termos
genricos, pode-se argumentar que o enfraquecimento do poder
religioso vem dia-a-dia ganhando espao entre os diferentes setores

81

da sociedade e no, como h algum tempo se afirmava, apenas


entre as camadas mais intelectualizadas. O antigo vnculo
institucional no campo catlico nunca foi pr-requisito para a
admisso de uma identidade catlica genrica (frouxa, em termos
de vnculos com a instituio) por uma considervel parcela da
populao. As recentes mudanas no panorama religioso,
especialmente a pluralizao do sagrado, vem favorecer a
desconexo entre uma identidade religiosa frgil e a necessidade
sentida de se identificar catlico, especialmente quando
indagado.
Passando anlise dos arranjos familiares com dois
sistemas religiosos, percebe-se que o arranjo de catlicos com
pentecostais foi o mais significativo (com 33 famlias, o que
representa 30,6%), seguido do arranjo formado pelos pentecostais e
os sem religio (com 22 famlias, o que representa 20,4%), o de
catlicos e protestantes histricos (com 13 famlias, o que
representa 12%) e o de catlicos e sem religio (com 11 famlias, o
que representa 10,2%).
Nos arranjos que congregam pentecostais, a variao
interna grande em termos de denominaes, sobretudo devido ao
vasto nmero de igrejas espalhadas pelo bairro todo. Mas a
Assemblia de Deus , destacadamente, a que tem maior peso
dentre as pentecostais referidas pelos entrevistados, estando
presente em quase metade das famlias de pentecostais e catlicos.
Se somarmos a este dado a comprovao de que 41,1% dos atuais
pentecostais foram criados na religio catlica, confirmamos a
hiptese de inmeros pesquisadores que mostram que da ampla
massa de catlicos que saem os protestantes, especialmente os
pentecostais (MARIZ, 1994; PRANDI, 1996; SANCHIS, 1997).
J no que diz respeito ao segundo arranjo mais expressivo
(pentecostais e sem religio), possvel sugerir duas
interpretaes. A primeira, que se ajusta sobretudo s famlias
originariamente pentecostais, a de que devido nfase da
doutrina na obedincia rgida dos seus preceitos morais e
institucionais bsicos, aqueles que, por diversos motivos, cortam os

82

laos com a religio ou recusam suas regras so considerados,


pelos que permanecem firmes no caminho do Senhor, como
desgarrados, afastados ou sem religio. Se este discurso
visto em praticamente todas as igrejas pentecostais, so tomados
com maior nfase quando se trata de igrejas mais tradicionais. A
fala de Lcia,
Lcia 54 anos, membro da Assemblia de Deus, casada,
me de 5 filhos, dos quais 2 ainda so adolescentes, exemplar:
Veja s. Meu marido e eu criamos os meninos com aquele
trato na igreja, com aquela educao religiosa. E assim a
gente foi criando os filhos e todos eles trabalhavam na igreja.
Eles cantavam, pregavam nos cultos infantis, tudo. Mas com
o decorrer do tempo, os 3 menores trapacearam, se
desgarraram. Porque na poca de adolescente eles querem
conhecer o outro lado, o mundo. A eu comecei a insistir,
comecei a falar ... A foram enfraquecendo, sabe... de ir para
igreja. tanto que hoje os trs esto fora da igreja. Os 3
homens. A da para c comeou a dobrar minha cabea. At
hoje eles me do trabalho. o zelo de me. A eu at disse eu
no vou me preocupar com vocs, porque Deus quem vai
cuidar dessas coisas. No adianta a gente insistir, insistir... a
gente se preocupa, fica com problema de sade e no d
jeito.

A segunda via interpretativa se aloca melhor para as


famlias que no so originrias do pentecostalismo e nas quais
apenas o informante pentecostal. Por pertencer a um grupo
religioso que procura se diferenciar em relao s demais religies,
pelo grau de compromisso que o fiel deve ter com a crena e o
nvel de afastamento das coisas do mundo, estas pessoas passam
a considerar os no praticantes da sua religio como sem
religio.

83

Composio, chefia e curso de vida das famlias com pluralismo


religioso
Os estudos de famlia, sobretudo os de carter
populacional, adotam um elenco de categorias para a construo
do perfil das famlias, assim como na caracterizao dos processos
de permanncia e mudana ao longo da evoluo dos padres
familiares. Da gama de indicadores usualmente utilizados nestes
estudos, elegi alguns para a elaborao do perfil comparativo das
famlias com pluralismo e sem pluralismo religioso. Foram estas as
categorias trabalhadas: tamanho, composio e chefia familiar.
Assim como em estudos quantitativos que trabalham tendo
como referncia fontes de dados primrios ou secundrios, no
levantamento realizado tomei como critrios centrais a coresidncia, a relao de parentesco e dependncia domstica entre
pessoas residentes nos domiclios particulares. Isto significa que o
que se pde analisar foram as estruturas ou composies das
unidades domsticas, no sendo possvel reconstruir os processos
que respondem pela diversidade destas. Entretanto, tendo como
parmetro o entendimento de que os indivduos no interior das
famlias estabelecem relaes de tenso e afeto, que a famlia no se
constitui como um grupo sempre harmonioso e sereno, mas como
uma unidade composta por indivduos de sexos, idades e posies
diversificadas que vivenciam um constante jogo de poder, que
busquei articular o estudo quantitativo com o aprofundamento das
trajetrias de casais de uma amostra de 18 famlias. Isto porque
reconheci que a falta de um entendimento da instituio familiar
como processo, e no como uma estrutura fixa no tempo, tem
provocado distores nas interpretaes do universo familiar
(BILAC, 1995; GOLDANI, 1993; SZYMANSKI, 1995).
Em razo da pluralidade emprica dos arranjos familiares, o
recurso escolhido foi o de utilizar uma tipologia bsica de carter
descritivo, que reproduzisse as manifestaes mais importantes dos
arranjos familiares mais freqentes. Os dois arranjos mais freqentes
encontrados foram: casal com filhos (43%) e casal com filhos e com

84

parentes (23%). Em seguida, tm-se outros arranjos, como: mulher


sem cnjuge, com filhos e com parentes (12%) e mulher sem cnjuge e
com filhos (7%). Os demais apresentaram percentuais nfimos, com
menos de 3% para cada um..
Com o cruzamento em termos de pluralismo religioso, o
que se percebe de mais contrastante que o arranjo predominante
(casal com filhos) mais significativo entre as famlias cujos
membros compartilham da mesma religio (71,6%). J quando da
presena de algum membro externo ao ncleo familiar original na
condio de parente, verificou-se uma tendncia para uma maior
concentrao de pluralismo religioso.
Isto foi especialmente visvel nos arranjos casal com filhos e
com parentes; mulher sem cnjuge, com filhos e com parentes. Se o
arranjo casal com filhos e com parentes apresentou um percentual
geral de 23%, quando analisado sobre o prisma do pluralismo
religioso, apresentou um percentual de 42%. O segundo arranjo
mais significativo com parente, mulher sem cnjuge, com filhos e
com parentes est praticamente presente em cerca de uma em cada
10 famlias do bairro. Este arranjo apresentou, em temos de
pluralismo religioso, um ndice surpreendente de 43%.
Cabe notar que este ltimo arranjo tpico do fenmeno da
matrifocalidade presente, sobretudo, nas reas de periferia das
cidades que, na ausncia da figura de um marido/pai provedor, cabe
mulher fazer face ao sustento da casa, mesmo que para isso se utilize
da estratgia de juntar-se a outros parentes. A famlia de Carmem,
Carmem 33
anos, expressa bem esta tendncia. Vivendo atualmente com os dois
filhos pequenos na casa da me, onde ainda mora um irmo com
problemas mentais e uma irm separada, Carmem conta que precisou
voltar casa materna aps a separao do marido, porque no tinha
para onde ir. Embora trabalhe como servente em uma escola e
contribua com boa parte do sustento da casa, Carmem vive o dilema
do que fazer: ao mesmo tempo em que acha difcil a convivncia
familiar, devido ao fato de ser a nica evanglica em casa e acalenta o
sonho de ter seu lugar, sente-se dividida por deixar sua me, que
sempre foi catlica, sozinha na casa com o irmo. Para ela:

85

(...) minha me sofreu muito na vida dela com meu pai,


porque quando ele era vivo ele bebia muito, ento foi uma
luta muito grande. Os meus irmos casaram e s tem em
casa um que doente da cabea, s vezes ele foge, depois
aparece.... , eu estou fazendo uma corrente na Misso [Igreja
Misso pentecostal] de 7 semanas para conseguir construir
meu barraco, minha casinha, porque eu queria ter uma casa,
eu sou muito zelosa, sabe? Mas eu fico pensando em deixar
me s... s vezes, eu penso de ficar com ela..., tambm
porque uma d o brao para outra.

Com relao aos arranjos que apresentam tendncia


homogeneidade, relativamente ao pertencimento religioso, cabe
destacar trs arranjos: casal sem filhos, casal com filhos e mulher
com filhos. Para o segundo tipo de arranjo familiar, que tem um
afastamento negativo da mdia (43%), em torno de 30%, possvel
aventar a hiptese de que haveria uma menor incidncia de
dissenso religiosa, visto que a atuao socializadora no receberia
influncia de outros, seno dos prprios pais, no seio do grupo
domstico. Somado ao fato de que, entre tais famlias pode haver
um nmero significativo de filhos ainda adolescentes, com uma
possvel baixa inclinao para promover divergncia religiosa no
ncleo familiar. Desta forma, a reproduo ideolgica dos pais,
exercida dentro da unidade familiar por meio da transmisso
cotidiana de valores, parece no ser to questionada.
No que se refere ao terceiro tipo de arranjo, mulher com
filhos, que, em termos gerais, representa apenas 7%, mas que
apresenta homogeneidade religiosa em 81%, possvel levantar a
proposio de que se trate de arranjo em que o poder de
socializao da me permaneceria razoavelmente forte. Aludindo
ao tradicional papel de socializadora da me, no chega a causar
estranheza a positividade do desempenho de sua funo de
reproduo dos valores sociais, sobretudo quando o foco da ao
socializadora so filhos ainda pequenos que, dispondo de pouca
autonomia, apresentam escassas possibilidades de transgredir s
normas familiares.

86

A chefia familiar tem constitudo um tema privilegiado no


mbito dos estudos scio-demogrficos sobre a famlia, sobretudo
no decorrer das ltimas dcadas, quando as transformaes scioeconmicas vm abalar o padro dominante do homem como
provedor principal ou mesmo exclusivo do grupo familiar. Estudos
da dcada de 1970 sobre famlias operrias (MACEDO, 1979)
mostravam claramente que o trabalho remunerado das esposas era
considerado pelos maridos como sinal de ofensa, vergonha e
humilhao. Mesmo na dcada de 1980, apesar do reconhecimento
da entrada crescente da mulher no mercado de trabalho, a
ideologia de que ela s poderia trabalhar fora caso houvesse srias
necessidades de ajuda ao marido no seu dever de prover o
sustento da casa ainda persistia, e relatada em estudos como o de
Zaluar (1994). Os anos 1990 assistem consolidao da entrada da
mulher em diferentes domnios da esfera pblica, sobretudo do
trabalho. Autores como Scott (1990), Giffin (1994) e Vaitsman (1997)
apontam, ento, para a transformao das representaes
associadas mulher que trabalha fora e que procura contribuir com
dinheiro para o sustento da famlia entre as classes populares
urbanas. Estas passam a ser vistas pelos homens como
companheiras que dividem as despesas da casa, mesmo que uma
certa resistncia ainda povoe o imaginrio masculino. J para as
prprias mulheres, trabalhar fora bom, torna-se um valor
positivamente considerado, porque possibilita a sada da casa e/ou
o acesso a alguns bens de consumo, com o carter da autonomia
financeira diante da tradicional tutela do marido.
Os dados obtidos no levantamento sinalizaram rumo s
mudanas recentes neste campo, demonstrando que a sada da
mulher para o trabalho extra-domstico uma tendncia que no
tem volta e que traz importantes repercusses no incremento da
chefia feminina na casa, seja em termos de chefia exclusiva ou
compartilhada. Assim, embora a chefia exclusiva masculina
continue predominando para uma em cada duas famlias no bairro,
foi observada uma taxa significativa referente participao
feminina na chefia da casa, j que o percentual de mulheres chefes

87

em carter de exclusividade foi de 24%. Tambm a chefia


compartilhada pelo casal apresentou ndice considerado elevado
23%. Este dado parece corroborar os achados de estudos
populacionais com base em dados secundrios, que informam um
crescimento constante da chefia feminina (GOLDANI, 1994),
especialmente nas reas de periferia urbana dos estados mais
pobres do Nordeste. Considerando o Ibura como exemplo
representativo desta configurao, interpretamos o dado como
resultante das ms condies de vida que geram instabilidade
familiar e conjugal.
A problemtica de gnero no mbito das famlias
religiosamente plurais incide tambm no tocante chefia familiar.
O levantamento indica que as famlias em que a mulher
desempenha a chefia, seja ela compartilhada ou exclusiva, h a
tendncia relativa ao pluralismo religioso. Assim, quando o
homem o nico chefe da casa, o pluralismo est presente em
31,1%. Um crescimento de quase 5% observado entre as famlias
com chefia exclusiva feminina. Mas foi entre as famlias com chefia
compartilhada que se concentraram as famlias religiosamente
plurais (39,1%). Considerando que os lares chefiados por mulheres
fogem ao arranjo mais tradicional de famlia (casal com filhos), e
que muitas das mulheres chefes buscam complementao de renda
por meio da incorporao de parentes na casa, tm-se, mais uma
vez, sinalizaes que levam ao reconhecimento de que o pluralismo
religioso, embora significativo em praticamente todos os tipos de
arranjos, tende a ter maior expressividade naqueles que fogem ao
modelo mais tradicional de famlia.
Pluralismo religioso nas famlias do Ibura: o lugar dos sujeitos e
dos vnculos familiares
Iniciaremos esta parte situando os dois aspectos que
nortearo seu desenvolvimento. 1. Pluralismo religioso como
resultado dos processos de transformaes recentes na religio e na
famlia e a crise nestas instituies; 2. Autonomia e liberdade (do

88

sujeito) num mundo permeado pelo coletivo (famlia); ou, em


outras palavras, a localizao da escolha e opo religiosa no
contexto das famlias e das relaes de sociabilidade no universo
dos setores populares urbanos.
Resumindo os dados obtidos a partir do cruzamento de
variveis dos estudos de famlia, como tamanho, composio,
chefia, verificamos que o pluralismo religioso incide mais nas
famlias que apresentam, em sua composio, membro externo ao
ncleo original (pai, me e filhos). Interessante notar, tambm, que
dentre os arranjos familiares que fogem ao modelo conjugal ou
nuclear, o que formado por mulher sem cnjuge, com filhos e
com parentes um dos que concentra mais o fenmeno do
pluralismo religioso intrafamiliar, assim como o arranjo composto
por casal com filhos e com parentes. Com respeito chefia familiar,
o levantamento indicou que nas famlias em que a mulher
desempenha chefia (exclusiva ou compartilhada), h a tendncia ao
pluralismo religioso, especialmente no ltimo caso (chefia
compartilhada).
Entendemos que os achados aludem ao amplo quadro de
questionamentos acerca das modificaes recentes nos universos
da famlia e da religio em nossa sociedade.
As transformaes por que passa a famlia brasileira podem
ser compreendidas como resultado das estratgias de que a
populao se utiliza para enfrentar a crise que atravessa a
sociedade. Adiando os planos de casamento e de nascimento do
primeiro filho, diminuindo o nmero de filhos, aumentando o
recurso ao divrcio, entre outras opes, as pessoas elegem
estratgias, muitas vezes no intencionais, para fugir ou enfrentar a
conjuntura scio-econmica adversa vivida nos anos 1980 e 199016.
Os impactos destas opes familiares ganham visibilidade no
campo da demografia da famlia. Como bem sumariou Goldani
(1993 e 1994), os anos 1980 assistiram a uma queda ainda mais
16

Isto no significa desconsiderar, enquanto elemento explicativo para as mudanas nos


padres familiares, a fora dos referenciais propostos pelos movimentos sociais (movimento
feminista), de autonomia, liberdade e poder de deciso das mulheres sobre seu prprio
corpo e sua vida.

89

acentuada no tamanho mdio das famlias (de 4,6 para 4,1 pessoas
entre 1980 e 1989). O arranjo, ainda dominante, casal com filhos,
perdeu fora, ao mesmo tempo em que houve o incremento de
arranjos familiares monoparentais, que passaram a representar
22%, em 1989. E, intrinsecamente relacionado a este fenmeno,
observa-se o aumento das famlias chefiadas por mulheres (que
representam, em 2000, 24%). Mas diminuir o tamanho da famlia e
promover novas formas de convivncia no bastaram no
enfrentamento da situao scio-econmica desfavorvel. As
famlias precisaram de mais pessoas contribuindo com algum tipo
de renda para o oramento domstico. Assim, no toa que a
entrada da mulher no mercado de trabalho ampliou-se ainda mais,
chegando a alcanar 40%, em 2001.
No campo da religio, por outro lado, os anos 1980
assistiram ao recrudescimento das mudanas em processo desde
dcadas anteriores, que se expressam e ganham visibilidade em
termos de pluralismo, trnsito religioso e crescimento do
pentecostalismo. Tais transformaes levaram os autores deste
campo a reavivar, em termos de debates exacerbados, o problema
do lugar e do futuro da religio na sociedade. Embora no caiba,
aqui, retomar as teses primeiras sobre o crescimento do
pentecostalismo na sociedade brasileira e latino-americana,
sobretudo entre os pobres urbanos (CAMARGO, 1973; WILLEMS,
1967), teses ainda existentes porque sempre reformuladas
(MARTIN, 1990; STOLL, 1990); h que reconhecer que a
emergncia de um pluralismo religioso institucional, impulsionado
pelo crescimento do pentecostalismo, foi inicialmente considerado
por muitos como resultado de uma modernidade excludente.
Assim, uma rpida olhada na produo sobre religies
populares nos remete a uma gama de estudos em que a
preocupao central se encontra na relao entre pobreza e
expanso pentecostal. Machado (1999) explora a questo da
excluso social como um solo frtil para o crescimento das formas
alternativas de religiosidade e a expanso do pluralismo religioso
institucional na Amrica Latina. Em sua anlise, embora a escassez

90

de trabalho, polticas pblicas e renda afetem a todos, sem


distino de sexo, cor, idade, a filiao religiosa no se apresenta
como recurso preferencial para todos que buscam alternativas s
aflies sentidas nas diferentes esferas da vida. Assim, um amplo
estudo sobre evanglicos, no Rio de Janeiro, mostrou que h uma
significativa associao entre a opo pela f pentecostal e a
pobreza, a baixa escolaridade e o sexo feminino (FERNANDES,
1988).
Teria o fenmeno do pluralismo religioso intrafamiliar
relao com as mudanas nos padres familiares mais tradicionais
para as camadas populares, por um lado, e quanto escolha e
pertencimento religioso na sociedade, por outro? Os dados
advindos de nossa pesquisa sugerem que sim. O pluralismo
religioso nas famlias populares urbanas, embora talvez h muito
presente na sociedade brasileira, estaria associado, em parte, ao
recrudescimento da desigualdade social, da escassez e da
dificuldade de acesso a recursos e bens, assim como a polticas
pblicas.
Mas isto no significa afirmar, entretanto, que a expanso
das religies evanglicas d-se apenas nos setores mais pobres da
populao, o que, como conseqncia, localizaria o fenmeno do
pluralismo religioso, em sua forma aqui analisada, unicamente
nestas parcelas da populao. Como bem expuseram Mariz e
Machado (1998) e Machado (1999), se ainda podemos assentar
nossas argumentaes em torno da predominncia em termos de
crescimento do pentecostalismo entre as populaes de baixa
renda, devemos tambm considerar a expanso deste tipo de
religiosidade entre setores da classe mdia.
Como visto anteriormente, sendo os arranjos de catlicos e
pentecostais, catlicos e protestantes histricos e pentecostais e sem
religio os trs mais significativos, a presena de indivduo
evanglico (sobretudo a mulher, esposa-me) significa, muitas
vezes, no uma divergncia quanto ao padro de religiosidade do
grupo presente desde a sua formao, mas uma divergncia que se
processa em etapa posterior. Neste caso, o fenmeno poderia ser

91

caracterizado como expresso da busca, que alguns indivduos das


famlias fazem, de um instrumental cognitivo e prtico que serve
de estmulo administrao e ao enfrentamento das dificuldades
experimentadas na vida cotidiana.
Se este argumento vlido, alguns aspectos devem ser
arrolados para sua demonstrao. E um destes remete forma
como homens e mulheres, jovens e adultos, desprendem-se de
antigas crenas e aderem a novas. Quanto a este aspecto em
particular, seguimos o posicionamento de que a adeso da
populao das camadas sociais pobres no Brasil a igrejas
evanglicas no representa, como bem demonstrou Mariz (1995), a
busca de um re-encantamento do mundo, pois, estas no chegaram
a desencant-lo, como os setores hiperracionalizados do primeiro
mundo e as classes mdia e alta no pas. Outro aspecto, e que
deriva deste, como lembram tambm Mariz (1995), Machado (1996)
e Burdick (1998), o de que, se certo supor que no a busca de
um mundo encantado que est em questo, h que considerar as
conseqncias no intencionais decorrentes do longo processo que
leva o sujeito da freqncia ao pertencimento religioso, passando
pela converso.
A partir deste ponto, moveremos a discusso para o
segundo eixo norteador desta parte final do trabalho, que seria o
questionamento acerca das implicaes da adeso pessoal e
voluntria s igrejas evanglicas e as transformaes processadas
na identidade dos sujeitos e sua correlao com os padres
estruturadores da vivncia familiar entre as camadas populares
urbanas.
A despeito dos constrangimentos sociais impostos aos
indivduos pelas estruturas organizadoras da vida em famlia e em
sociedade, escolhas pessoais so possveis. Os indivduos no so
meros receptores passivos de foras estruturais ou simblicas.
primeira vista, esta afirmao parece ser bvia ou evidente, mas
passa a ser problematizada, quando nos perguntamos sobre os
significados mais profundos, em termos de ruptura com a tradio
(aqui, especialmente, a familiar), que a dissidncia e a adeso

92

religiosa implicaria. sobre a ambigidade presente no movimento


do sujeito entre ruptura e integrao ou resistncia e acomodao
aos padres orientadores das relaes familiares, e que so
emblemticos da prpria instituio familiar, que nos deteremos.
O argumento a ser trabalhado remete ao aspecto da adeso
e do vnculo religioso no contexto de uma modernidade
religiosa, na expresso usada por Oro (1996), que se instaurou no
pas com o pluralismo religioso. A religio que o sujeito professa
passa a ser no uma identidade herdada, uma atribuio coletiva,
assentada na tradio penso sobretudo a familiar , mas uma
identidade escolhida e adquirida pelo prprio indivduo.
Os diferentes relatos que acessamos na pesquisa qualitativa
acerca das trajetrias religiosas dos homens e das mulheres, jovens
e adultos, pobres, pelos sistemas religiosos reportaram
necessidade de refletir sobre o lugar simblico que os novos
elementos religiosos ocupam na vida dos convertidos e,
especialmente, sobre a forma como estes elementos contribuem na
luta cotidiana pela sobrevivncia e pela manuteno da famlia.
Embora no contexto da converso tenhamos observado a
tendncia expresso da autonomia e individualidade na escolha e
do vnculo religioso pelos nossos entrevistados, nesse mesmo
contexto de emoo a razo no ficou de fora.
por isso que defendemos, seguindo o argumento de Mariz
(1994) e Oro (1996), que o novo vnculo religioso , a um s tempo,
emocional e tico. O emocionalismo expresso pelos entrevistados que
pertencem s igrejas evanglicas, especialmente s pentecostais, nas
ocasies de culto ou nos relatos sobre converso, bnos recebidas e
milagres alcanados, estava sempre associado busca racional da
salvao (seja de si ou do outro no caso algum familiar) pela a
adoo de um comportamento asctico. Se, nas primeiras visitas s
igrejas, a busca por uma soluo mgica ou emocional dos problemas
constitua o fator que impulsionava os indivduos, sua continuidade
revelou, aos poucos, a mudana no estilo de vida, que passou a ser por
eles valorizada.

93

Com base nestes argumentos, chegamos reflexo final


sobre o lugar dos sujeitos (autnomos) X o respeito aos vnculos
familiares.
Os dados analisados indicaram que as escolhas religiosas
dependem muito de certos fatos da biografia de cada um, havendo
momentos em que a religio parece preencher certas lacunas
deixadas pela prpria trajetria de vida. Neste sentido, os
diferentes sujeitos, ao lanar mo da eficcia simblica das religies
de aflio (FRY & HOWE, 1975), estariam reforando a lgica da
famlia e do parentesco, mesmo quando impulsionados por
sofrimentos advindos da esfera familiar (doena ou morte de
pessoa querida, conflitos conjugais por causa de alcoolismo e
desemprego, problemas geracionais por envolvimento com drogas
ou comportamento abusivo quanto sexualidade por parte dos
filhos, etc.). Em outras palavras, grande parte da adeso a estes
sistemas religiosos responderia por desordens instaladas na
famlia, que so, todas, mas cada uma a seu modo, resultado do
imbricamento entre os referenciais identitrios mais amplos de
gnero, gerao e curso de vida e a realidade cotidiana da
dinmica familiar no contexto da pobreza.

REFERNCIAS
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97

98

Mulheres na liderana comunitria e proviso


econmica da famlia
famlia em reas Zeis no Recife.
Mary Alves Mendes
Introduo
O crescimento da participao feminina na esfera pblica,
principalmente nas reas da educao, poltica e trabalho,
apontado como um dos fatores responsveis por importantes
modificaes, principalmente no que se refere famlia e
sexualidade. Avaliadas enquanto processo histrico, tais mudanas
podem ser consideradas reflexos das lutas e reivindicaes
femininas pela igualdade de direitos e afirmao das diferenas
entre os sexos como construo social (BEAUVOIR, 1980;
ROSALDO, 1994; SCOTT, 1989,1991).
A participao feminina nos movimentos sociais e no
mercado de trabalho so duas dessas dimenses que merecem
serem discutidas pela importncia e significado que as mesmas
engendram para a compreenso da sua condio na sociedade,
sobretudo, no que se refere s relaes de gnero. Atravs das
aes polticas coletivas, grandes transformaes ocorreram em
relao aos seus direitos, seja lutando por questes mais
especficas, como nos movimentos feministas, ou por questes mais
gerais, como nos movimentos de mulheres e movimentos
populares, reivindicando melhorias de moradia, escolas, hospitais,
creches (FREITAS, 1998; MENDES, 2000; SCOTT, 1991).
A participao no mercado de trabalho, alm de estar
associada autonomia feminina, se torna relevante na
compreenso das mudanas ocorridas na famlia e nas relaes
famlia-trabalho (BRUSCHINI, 2000; GOLDANI, 1994; MONTALI,
2004; SARTI, 1997, 1996). Alm do que o crescimento dessa
participao traz tona outra situao tambm crescente,

99

principalmente nas camadas pobres: a condio de provedoras


econmicas da famlia (BERQU, 2002).
Apesar de ser vista como fator de emancipao feminina, os
estudos tm enfatizado constantemente as desigualdades de
gnero presentes no mercado de trabalho, denunciando a
ocorrncia de um processo de feminizao da pobreza e
feminizao do trabalho (KEE, 1982), indicando o aumento da
pobreza em relao s mulheres, concentrao em guetos
ocupacionais, postos de trabalho mais instveis, piores
remuneraes e polticas discriminatrias (ABRAMO, 2000;
BRUSCHINI, 2000; MENDES, 2005).
No entanto, a melhoria da condio feminina de agente pode
gerar mudanas importantes na sociedade. O ganho de poder feminino
se torna fundamental no processo de desenvolvimento das naes.
Saber sobre a prosperidade de uma nao e sobre a qualidade de vida
de seus habitantes saber como esto estruturadas as relaes
familiares e as relaes de gnero (AMARTYA SEN, 2000; GIDDENS,
2000; NUSSBAUM & SEN,1996).
Dada a importncia das dimenses polticas e econmicas
para se compreender a situao das mulheres na sociedade atual,
esse artigo tem como objetivo discutir o significado da participao
feminina na poltica comunitria no que se refere s relaes de
gnero, ou seja, a influncia dessa participao nas relaes de
gnero no mbito da esfera pblica e privada. Recorre-se aos dados
de uma pesquisa qualitativa realizada com as representantes
comunitrias das reas Zeis que atuavam junto aos espaos
polticos do PREZEIS, na cidade do Recife (MENDES, 2000)17.

17

Trata-se da minha pesquisa de mestrado em sociologia, realizada com 28 representantes


comunitrias titulares das reas ZEIS, da cidade do Recife, com representao poltica junto
ao PREZEIS, em 2000. As Zonas Especiais de Interesse social ZEIS, so reas muito
pobres, provenientes de invaso e cuja regularizao fundiria e urbanizao so
oficializadas pelo poder pblico municipal (URB), atravs do Plano de Regularizao das
Zeis PREZEIS, um plano de poltica urbana que trata da legalizao e urbanizao dessas
reas. Um dos objetivos dessa representao era reivindicar e acompanhar o processo de
legalizao, urbanizao e melhorias de infra-estrutura dessas reas.

100

O bairro do IBURA foi contemplado na referida pesquisa


atravs das reas Zeis, IBURA/JORDO e UR-5/TRS CARNEIROS,
ambas representadas por mulheres18. Destaca-se a expressividade que
tiveram os depoimentos e os discursos dessas lderes comunitrias
para a anlise e resultado geral da pesquisa, tanto no que se refere
participao poltica, quanto s relaes de gnero.
Participao feminina na liderana comunitria em reas Zeis:
indicativo
indicativo de pobreza, empoderamento e visibilidade.
O processo de indicao e/ou candidatura das
Representantes Comunitrias de reas Zeis, eleitas pelas prprias
comunidades para represent-las junto ao PREZEIS/URB,
comumente, estava direcionado quelas mulheres inseridas em
trabalhos comunitrios e polticos na rea de residncia
(Associao e/ou Conselho de Moradores, Clube de Mes, Agentes
de Sade).
Dentre os critrios simblicos que perpassavam a
candidatura e eleio para a representao comunitria estava a
desenvoltura do falar, a desinibio, a popularidade, a
solidariedade e o esprito coletivo. Na condio legtima de
Representantes, recebiam uma ajuda de custo19, paga pelo Fundo
Municipal do PREZEIS, para subsidiar os deslocamentos para as
reunies e outras atividades.
O carter mais formal de indicao e aceite para a liderana
comunitria acontecia de forma processual. O primeiro convite
para se candidatarem era, geralmente, recebido com certa
precauo e demora em termos do aceite, seja para discutirem em
famlia, tentando amenizar os conflitos que poderiam surgir pela
falta de consenso, seja para refletirem sobre as implicaes dessa
18
Alm das representantes das ZEIS do Ibura/Jordo e UR-5/Trs Carneiros, fizeram parte
da pesquisa as representantes das ZEIS de Braslia Teimosa, Vila Esperana/Caboc;
Campo do Banco; Beirinha; Aritana; Rua do Rio/Iraque; Vila So Joo; Stio Grande;
Planeta dos Macacos; Mustardinha; Campo Grande; Afogados; Greve Geral; Caranguejos/
Tabaiares; Campo do Vila; Entra Apulso; Coqueiral.
19
A ajuda de custo, no ano de 2000, era em torno de 100,00 (cem reais).

101

participao no que se refere disponibilidade de tempo, perda de


privacidade, exposio pblica e maiores responsabilidades.
Todavia, quando ingressas comeava a dura batalha de
conciliao entre o trabalho comunitrio e a vida familiar. A
jornada diria acabava sendo quadruplicada para as mulheres
casadas nas atribuies relativas representao comunitria, dona
de casa, me e esposa. Alm da multiplicidade de atribuies,
ainda tinham que conviver com os comentrios maldosos de
alguns vizinhos sobre suas sadas e companhias, as reclamaes
dos filhos, e as desconfianas de alguns companheiros diante do
cime e da impotncia de confin-las ao espao da casa,
tradicionalmente mantida sob seu controle (SCOTT, 1990).
As vrias atividades polticas que exerciam20 faziam com
que passassem boa parte do tempo fora de casa e mesmo estando
em casa eram muito requisitadas pela Comunidade, ou seja, a casa
acabava se transformando numa espcie de espao pblico e
poltico. As delimitaes imprecisas entre as esferas pblica e
privada emaranhavam as posies de lderes comunitrias e de
donas de casa. Muitas delas se queixavam da falta de privacidade e
descanso no contexto familiar, visto que eram solicitadas a todo o
momento para resolver quase todos os problemas existentes,
inclusive aqueles de ordens mais pessoais e ntimos, como brigas
entre casais e entre pais e filhos.
As atividades polticas que faziam parte do trabalho de
representao comunitria, principalmente as reunies do Frum,
do Movimento Popular, eram concebidas, por elas, como espaos
de aprendizado, descoberta e conhecimento, lugar onde se sentiam
bem, faziam amizades, perdiam a timidez, trocavam experincias,
eram
valorizadas,
estimuladas
e
onde
esqueciam,
temporariamente, os problemas de casa.

20

Alm das atividades que exerciam no PREZEIS quase todas possuam mais de uma
ocupao poltica dentro e fora da comunidade, indo desde a Associao e Conselho de
Moradores, Centro Social, Oramento Participativo, Central de Movimentos Populares,
Pastorais, Clube de Mes.

102

O processo de engajamento e participao nas aes polticas


comunitrias promovia o ingresso dessas mulheres num mundo de
descobertas e aprendizado que as fazia refletir, no s sobre o
significado de estarem representando uma comunidade e o quanto
isso lhes proporcionava poder, mas sobre si mesmas, enquanto
mulheres conhecendo e lutando por seus direitos e igualdades.
Em relao s demais moradoras da Comunidade, elas se
auto-reconheciam como diferentes. A percepo da diferena estava
associada s relaes de poder e autoridade que a prpria condio de
lderes comunitrias lhes trazia. A representao poltica rompia com
a condio de invisibilidade pblica e inclua a sua entrada em redes
de relaes que pressupunham novos saberes e informaes,
redefinindo, assim, as relaes de poder na esfera pblica.
Visibilidade e poder se constituam, respectivamente, em
elementos adquiridos atravs da participao na poltica
comunitria. Atravs desta, foram se tornando (re)conhecidas e
legitimadas, enquanto representantes de um segmento social, e
passaram a adquirir elementos na sociabilidade poltica que foram
tornando-lhes mais informadas e conscientes e aprimorando seu
poder de articulao e negociao.
A participao, propriamente dita, junto s reunies do Frum
e do Segmento Popular, era marcada por freqentes intervenes que,
geralmente, estava associada reclamao de problemas infraestruturais da Comunidade e reivindicao de melhorias, denncias e
discusses sobre idias e posies polticas. Algumas se destacavam
nos momentos de debates mais acalorados, contudo eram as
primeiras a acalmarem os companheiros quando a agitao das
discusses parecia estar fora de controle.
Havia um diferencial feminino em relao participao
masculina nas reunies polticas. Em geral, as mulheres mostravam-se
mais cautelosas no mpeto de falar e no modo de colocar as idias e
suas posies polticas em pblico, o que, segundo Bourdieu (2002;
1996), pode estar relacionado ao fato de tenderem menos do que os
homens a se atriburem competncias legtimas.

103

A religio apareceu, tambm, como uma marca diferencial na


forma de participar. Os preceitos religiosos de ordem evanglica
constituam fator de abrandamento das manifestaes de discordncia
e conflito, em favor de posturas de concordncia e integrao. Essas
representantes evanglicas concebiam que o alcance das suas aes
polticas s percorria metade do caminho, a outra metade era
esperada e alcanada conforme a vontade e os desgnios de Deus.
A apreenso desses preceitos exercia influncia sobre a
operacionalizao da participao. Em geral, se mantinham mais
caladas e serenas do que os(as) participantes no evanglicos(as)
evitando, sempre que possvel, o embate de idias. As falas e
colocaes aconteciam mais no sentido de meras informaes e
requisies de materiais para a Comunidade e menos no sentido das
divergncias de idias e posies polticas. Esses comportamentos
eram justificados tendo em vista a recusa da ofensa ao prximo e a
concepo de que com calma e concordncia tudo se consegue, visto
que Deus o sabedor do momento certo do merecimento de cada um.
Havia casos em que a tenso entre princpios evanglicos e o
exerccio da poltica se fazia mais notvel, a exemplo das reprovaes e/ou
vigilncias de alguns pastores em relao participao das fiis na poltica
comunitria. Mesmo nessas situaes, no foram observadas desistncias
por parte das mulheres. O constrangimento e tenso gerados pela
participao na poltica eram abrandados via negociaes com a igreja
sobre a conduo da participao no processo poltico como um todo, isso
implicava seguir os preceitos religiosos mencionados anteriormente.
Os relacionamentos mantidos com os homens nos espaos
de atuao poltica do PREZEIS, no que se refere s representantes
em geral, eram amistosos e embora houvesse muitas divergncias
de opinies havia respeito e boa relao entre ambos. Porm, no
se intimidavam quando tinham que se contrapor ou enfrent-los
nas reunies, para defesa de um ponto de vista ou reivindicao.
Nesse aspecto, destacavam-se as representantes comunitrias do
bairro IBURA, uma delas em especial pelo poder e respeito que
tinha junto s instncias polticas do PREZEIS (representantes
comunitrios, URB e ONGs).

104

A participao feminina nesses espaos polticos, no se


tratava apenas de uma questo de lobby junto ao Estado por
melhorias de infra-estrutura e legalizao fundiria dessas
comunidades pobres significava, tambm, mudanas operadas nas
relaes de gnero (PINTO, 1992; SILVA, 1992). Nesse sentido, a
participao poltica se constitua como uma via de mo dupla
onde as esferas pblica e privada apareciam como complementares
e coexistentes, ou seja, o exerccio poltico que as preparava para
reivindicar e negociar questes coletivas, as exercitava, tambm,
para lidar com as questes de desigualdade de gnero presentes na
esfera domstica.
Relaes de gnero no contexto familiar: entre permanncias e
mudanas
As representantes comunitrias que fizeram parte deste
estudo tinham idades, entre si, muito variadas, indo de 26 a 60 anos,
no entanto, havendo uma predominncia para a faixa etria de 40
anos. O grau de escolaridade da maioria se situava entre o ensino
bsico e fundamental, apenas uma integrante possua curso superior.
Apesar da situao conjugal e os arranjos domiciliares
serem bem diversificados, assinalando os novos perfis das famlias
na atualidade (GIDDENS, 2000; 1999), a maioria era casada e o
arranjo domiciliar predominante era do tipo nuclear, seguidos das
mulheres separadas e dos arranjos extensos e monoparentais.
A idade dos filhos, tambm, era muito variada, percorrendo
o intervalo de 0 a 40 anos, havendo uma predominncia para a
faixa adolescente. No havia uma relao direta entre a idade dos
filhos e o ingresso dessas mulheres nas aes polticas de
representao comunitria. Quando muito pequenos, apareciam
como dificultadores, mas no como empecilhos participao,
situao contornada, por elas, atravs de diversas estratgias, seja
recorrendo s redes de vizinhana e parentesco, delegando aos
filhos maiores o cuidado com os irmos menores ou, ainda,
levando-os s reunies.

105

Estar dividindo o tempo entre atividades polticas e a vida


familiar no aparecia como uma situao tranqila e bem resolvida
para essas mulheres. Tristeza e remorso vinham tona quando
lembravam da sua ausncia em momentos importantes e delicados
da vida dos filhos e maridos. No entanto, tais sentimentos no as
faziam deixar a vida poltica para dedicar-se integralmente
famlia. Conviviam com essa ambivalncia de sentimentos,
buscando, dentro do possvel, uma conciliao atravs de
estratgias de compensao da ausncia, procurando dar maior
ateno famlia quando estavam em casa.
Percebeu-se, no interior dessas famlias, uma relativa
democratizao no que se refere efetivao das tarefas
domsticas. A maioria das mulheres afirmava haver uma
considervel cooperao dos maridos e filhos, aparecendo aqui
uma situao mais flexvel do que aquela apresentada no Estudo
de Roazzi (1995).
Tal ocorrncia podia estar associada ao fato das atividades
polticas serem exercidas, freqentemente, fora de casa, fazendo
com que os maridos e filhos, grande parte desempregados ou
biscateiros, colaborassem. Mas tambm podia estar relacionada ao
nvel mais apurado de conscientizao e informao que essas
mulheres tinham sobre seus direitos, reivindicando uma diviso
sexual do trabalho mais justa na esfera domstica.
Embora houvesse certa democratizao em relao s tarefas
domsticas, a desigualdade ainda residia, pois no havia um
compartilhar igualitrio, a maior parte do trabalho domstico, ainda,
ficava sob a responsabilidade das mulheres. Esse descompasso
indicava reflexos das construes sociais e culturais de gnero
respaldadas na dicotomia das atividades e comportamentos
masculinos e femininos (SCOTT, 1989). Processos esses, muitas vezes,
corroborados pelos prprios agentes, a exemplo de algumas mulheres
que reconheciam como sua responsabilidade e execuo das tarefas
domsticas (BOURDIEU, 2002).
No que se refere ajuda dos filhos, a sobrecarga maior
acabava recaindo sobre as filhas, consideradas substitutas legtimas

106

das mes (SARTI, 1996), cabendo-lhes o trabalho mais minucioso e


de maior responsabilidade, quando comparado aos filhos. Nos
casos em que s havia filhos, cabia a me fazer as tarefas
consideradas mais femininas como, por exemplo, lavar roupa e
fazer comida, deixando para estes as tarefas que no requeriam
maiores caprichos, pacincia e que, tambm, no os efeminassem
publicamente. Porm, quando comparados ao pai, os filhos
recebiam maior delegao em relao s tarefas domsticas, o que
pode estar associado posio hierrquica do pai na famlia.
Analisada por outro ngulo, a requisio feminina de ajuda
das filhas nas tarefas domsticas, que a princpio podia parecer
simples permanncia de prticas tradicionais no contexto familiar,
acabavam se constituindo em estratgias femininas de resistncia e
conciliao para se manterem nos espaos pblicos (SCOTT, 2002).
Utilizando tais estratgias, estavam lutando para permanecer nos
espaos que consideravam importantes como formas de poder,
reconhecimento e valorizao.
Quando indagadas sobre a permanncia freqente dos
companheiros ou maridos em casa, essa era atribuda ao estado
precrio de sade que os impossibilitava para o trabalho ou
situao de crise econmica do pas, que os colocava na situao de
eternos
desempregados.
Essas
eram
alegaes
que,
provavelmente, sabiam ser aceitas socialmente como justificativas
para os maridos ou companheiros no estarem ocupando o papel
de provedores econmicos da famlia, fato apresentado como
constrangedor para ambos.
A maioria dessas mulheres eram as provedoras econmicas
de suas famlias, visto que seus ganhos21 eram considerados,
algumas vezes, os nicos, outras vezes, os maiores e mais assduos
do domiclio. O tipo de chefia feminina predominante era aquela
que contava com a presena masculina no domiclio. Situao
difcil de ser evidenciada e/ou publicizada, uma vez que o peso da
21

Alm de receberem a ajuda de custo do PREZEIS, a maioria dessas mulheres ganhavam


por outras atividades que executavam (agentes de sade, vendedoras ambulantes,
faxineiras, lavadeiras).

107

tradio acabava fazendo com que encobrissem essas alteraes


ocorridas no contexto familiar.
Havia certo receio ou moderao, por parte das mulheres
casadas, em afirmar com veemncia serem as provedoras
econmicas ou chefes de famlia, cujo sentido era evitar que os
maridos, tanto quanto elas sofressem constrangimentos pblicos.
Tais atitudes indicavam ser reflexos das estruturas de dominao
de naturalizar as prticas da construo histrica e cultural da
dominao masculina, tornando os que esto sob o seu jugo
prisioneiros sem se sentirem e sem se saberem prisioneiros
(BOURDIEU, 2002).
No entanto, essa corroborao feminina frente s estruturas de
dominao masculina tinha limites. Um estudo sobre mulheres chefes
de famlia nas reas Zeis, do Bairro da Vrzea (MENDES, 2005),
mostrou que a tolerncia feminina acabava quando percebiam que
alm de desempregados, os maridos no tinham iniciativa de ajudar
em casa, procurar emprego e, ainda, entregavam-se aos vcios da
bebida e das drogas. Nessas situaes, passavam a ser desmoralizados
no contexto familiar e considerados moscas mortas ou figuras de
papelo. Porm, mesmo sem boas credenciais, sua presena no
domiclio parecia necessria, dado que mesmo em unies conjugais
no harmoniosas e nem satisfatrias eles l permaneciam, o que
confirmava a importncia dessa presena como indicativo de respeito
junto esfera pblica (SARTI, 1996). Essas posturas estavam mais
associadas s mulheres que tinham concepes mais tradicionais
sobre famlia e casamento, fruto talvez das apreenses de sinais mais
conservadores nos processos de socializao pelos quais passaram.
A proviso econmica feminina, nessas reas pobres, no se
restringia apenas como evidncia de emancipao e autonomia
feminina, mas tambm sinalizava o agravo das condies de
pobreza, o aumento do desemprego masculino no mercado de
trabalho, alm das desigualdades gerais de gnero presentes no
mercado, onde as mulheres esto, substancialmente, em formas
precarizadas de trabalho, em ocupaes consideradas femininas e
ganhando menos do que os homens quando exercendo as mesmas

108

funes e com maiores nveis de escolaridade (BERQU, 2002;


MACEDO, 2001; MENDES, 2005).
Segundo depoimentos da maioria das Representantes
casadas, as decises em casa eram tomadas em conjunto, ou seja,
marido e mulher. No entanto, ao detalharem como se processava
essa negociao confessaram que acabavam prevalecendo as suas
opinies e pontos de vista, devido habilidade que tinham de
convencimento junto aos maridos. Se compararmos a situao
anterior das mulheres inseridas num contexto familiar tradicional,
onde eram dependentes econmicas dos seus maridos, viviam para
o lar e sob os jugos da autoridade masculina, possvel perceber as
mudanas ocorridas, pois alm de terem uma participao
significativa no mercado de trabalho, esto cada vez mais
contribuindo ou provendo economicamente a famlia e
compartilhando o poder de deciso na famlia com o cnjuge
(GIDDENS, 2000; 1999).
Em geral, essas mulheres se mostraram autnomas e
independentes em relao aos seus maridos. Passaram a assumir
posturas reivindicatrias tambm no contexto da esfera domstica,
aprenderam a no aceitar determinadas situaes caladas,
aprenderam a dizer no, a reclamar, a tomar decises, a impor suas
vontades, o que, por outro lado, no significa dizer que
abandonaram totalmente prticas e comportamentos tradicionais.
Havia um reconhecimento geral por parte delas de que a
participao na poltica comunitria trouxe-lhes mudanas
interiores e redescobertas. Conhecer outras pessoas as fez
despertar de um sono e acordar para o mundo. Numa breve
auto-retrospectiva sobre suas prticas na trajetria de vida, viramse como pessoas diferentes: antes se consideravam mulheres
caladas, pacatas, caseiras, dependentes financeiras e afetivas dos
seus companheiros; e agora se consideram mulheres
independentes, autnomas, informadas, alegres e com vida
prpria. Em outros termos, antes galinhas, hoje guias.

109

Consideraes Finais
Nesse processo de participao poltica junto ao PREZEIS,
um programa de poltica urbana, do tipo gesto participativa (URB,
Representao
Comunitria,
ONGs),
as
Representantes
Comunitrias reivindicavam melhorias infra-estruturais para as
reas ou comunidades onde moravam. Nessa forma de gesto
participativa, o movimento popular, segmento do qual faziam
parte, atuava de forma integrativo-corporativa, ou seja, de lado
com o Estado e no de costas para ele (DOIMO, 1997).
O reconhecimento das desigualdades e injustias sociais que
sentem na pele como moradoras de reas Zeis, faziam-nas exercer a
sua cidadania atravs das reivindicaes por melhores condies
de vida para a Comunidade na qual estavam inseridas, mas
tambm as faziam conquistar e adquirir essa cidadania para o seu
contexto familiar, reconhecendo que merecem ter voz e vez
tambm dentro de casa.
Essas mulheres desenvolveram o que Manzini-Covre (1997)
chamou de cidadania nova, aquela centrada no sentir, onde o
sujeito est em constituio, onde a identidade no uma categoria
fixa. Ela est constantemente se recompondo num contnuo
exercitar de direitos, deveres e alteridade. O exerccio, adquirido na
atuao poltica acabava sendo um instrumento de poder, a
coragem para investir no novo, uma irrupo interna que as fazia
ver o que antes no viam.
Atravs da participao, mostraram que a esfera pblica
no um espao destinado e legitimado s aos homens, e nem a
esfera domstica o principal e exclusivo reduto feminino. Tomar
parte desses espaos polticos significou aprender a se afinar com a
arte e as regras do jogo poltico, do qual faziam parte a habilidade,
articulao, negociao e o discurso do convencimento. Essas
complexas redes movimentalistas, por elas vividas cotidianamente,
consubstanciavam-se em redes e relaes de poder que se
estendiam para alm das relaes pblicas e se refletiam nas
relaes pessoais.

110

Os espaos polticos nos quais estavam inseridas eram


espaos de empoderamento. Espaos que lhes proporcionavam
conscincia dos seus direitos como cidads e como mulheres. Essas
novas mulheres, as quais despontavam atravs das formas
coletivas de ao poltica, refaziam-se e se remodelavam
diariamente atravs de novas concepes de vida e vises de
mundo e das relaes de poder construdas nesses espaos. Buscar
o significado dessa participao, no mbito das relaes de gnero,
implicou localizar as micro relaes de poder contidas nos seus
discursos e prticas, presentes tanto na esfera pblica, quanto na
esfera e privada (FOUCAULT, 1995; 1995a).
As vulnerabilidades, dificuldades e obstculos que
enfrentaram ao longo desse percurso de vida pessoal e poltica no
as deixavam abatidas e acomodadas. Ao contrrio, submetiam-se
ao crivo e julgamento pblico quando necessrio, para reivindicar
melhorias para suas comunidades, famlias, e por seus direitos, fato
antigo na histria das mulheres, repleta de avanos e conquistas
alcanadas ao longo da sua trajetria na esfera pblica.
O mundo da rua ou mundo da poltica compreendia
elementos que as tornavam mais seguras, realizadas, donas da
prpria vontade. A participao nos Movimentos Reivindicativos
de Bairro, alm de fazer com que exercitassem a cidadania,
protestando, reivindicando, negociando e tendo maior conscincia
dos seus direitos, favorecia, ainda, a construo ou reformao de
um novo sujeito que despontava usando estratgias mais
moderadas de negociao e convencimento, aquelas sem quebras e
nem rupturas radicais.
Nesse sentido, pode-se afirmar, como Romanelli (1995), que
esse poder feminino no contexto familiar ocorria de modo difuso e
enviesado, revelando-se nos interstcios das disputas domsticas de
forma gradativa e conciliadora e se esquivando de confrontos
diretos com os maridos ou companheiros. As prticas e discursos
femininos se constituam num quadro paradoxal que figurava
entre prticas tradicionais e modernas, entre o velho e o novo
(BOURDIEU, 2002; LIPOVETSKY, 2000).

111

As mudanas e (re)significaes de prticas e valores


comeam nas estruturas simblicas do poder e em nvel das
relaes pessoais, retroalimentadas pelas mudanas estruturais e
vice-versa, num verdadeiro processo reflexivo. Permanncias e
mudanas operam simultaneamente no quadro geral das relaes
de gnero. Os valores e comportamentos tradicionais e modernos
aparecem coexistindo a um s tempo. a forma como essas
mulheres processam as mudanas nas suas condies de cidads e
mulheres (ALMEIDA, 1997; GIDDENS, 1991; LIPOVETSKY, 2000;
ROCHA-COUTINHO, 1994).
Nesse sentido, essa ambivalncia vivida em termos das
prticas e discursos, antes de serem consideradas como simples
aceitao ou submisso feminina perante um quadro de dominao
masculina que se eterniza, deve ser considerada como forma de
processamento das mudanas nas relaes de gnero.

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116

Trocando a casa e a rua: idosos e a inverso


da construo de gnero em camadas
populares urbanas
Parry Scott
Este estudo aborda uma inverso na construo de gnero
observada entre homens e mulheres de camadas populares do Recife.
Ao acompanhar famlias localizadas em reas cobertas pelo Programa
de Sade da Famlia, foi percebida uma inverso na generizao dos
espaos de casa e de rua. As mulheres idosas valorizam os espaos
pblicos, ou da rua, e os homens idosos do preferncia ocupao da
casa. Nas leituras de autores que estudam a relao entre o pblico e o
privado no Brasil, o contrrio a regra: a casa tem sido
sistematicamente associada s mulheres, e a rua aos homens. Assim,
pergunta-se, o que est acontecendo com estes homens e mulheres
quando envelhecem? Qual a construo de significados associados
rua e casa, e como que as percepes e atuaes nestes espaos
envolvem renegociaes de relaes de gnero? Primeiro apresento
algumas observaes retiradas de diversas pesquisas na ltima dcada,
provenientes de acompanhamento de grupos e associaes de idosos,
movimentos comunitrios e programas de sade no Recife e
comparaes internacionais, reforadas por referncias literatura
brasileira sobre a velhice. Segundo, abordo a construo de uma
lgica histrica e estrutural da compreenso das relaes sociais nos
espaos da casa e da rua, recorrendo a textos j clssicos de Gilberto
Freyre e de Roberto DaMatta, matizados por alguns trabalhos
provenientes de abordagens que privilegiam as relaes de gnero.
Terceiro, ofereo uma interpretao, ainda merecedora de investigao
mais direta e aprofundada, de que a inverso de casa e da rua entre
homens e mulheres assinala a culminao de um processo de
fragilizao masculina e fortalecimento feminino. Neste processo, h
fortes evidncias de uma continuao inconformada da disputa para a
reafirmao de uma ordem hierrquica de domnio masculino.

117

Homens da casa, mulheres da rua


Uma das maneiras mais claras em que o envelhecimento
populacional se apresenta ao observador da sociedade brasileira
no crescimento de associaes de idosos em tudo que bairro nas
periferias das cidades. Visitei algumas destas associaes nas
proximidades da comunidade de Trs Carneiros, nos limites da
cidade do Recife com o municpio de Jaboato e em outros locais
no bairro amplo do Ibura. O que impressionou nos grupos a
presena macia feminina, e a limitada participao de homens. A
procura de uma sociabilidade extra-domstica comum aos
grupos, sejam eles dedicados explicitamente a esta busca, sejam
identificados prioritariamente com a procura de direitos e a
implementao do Estatuto do Idoso. Evidentemente, parte da
explicao desta presena feminina a conhecida maior
longevidade das mulheres em relao aos homens (55,1% da
populao idosa feminina (IBGE, 2002). Visto de outra maneira,
h apenas 85 homens para cada 100 mulheres acima de sessenta
anos no Brasil (CAMARANO, 2004). Mas no uma explicao
suficiente para entender a baixa participao de homens nos
grupos e associaes de idosos. As associaes so espaos
pblicos. Os homens no tm uma histria de agir nos espaos
pblicos? Ento, porque fugir destas associaes?
H ainda outra manifestao de quanto participar com uma
associao de idosos apreciado por mulheres. No artigo Quase
Adulta, quase Velha (SCOTT, 2001), reporto a um fenmeno de
antecipao do reconhecimento de ser idosa para mulheres de
camadas populares que nem atingiram cinqenta anos, justamente
para poderem ser includas nas atividades de um grupo de idosos.
A idia de envelhecimento precoce devido sobrecarga de trabalho
e o desgaste proveniente da escassez e da desigualdade social no
uma explicao convincente para a antecipao do reconhecimento
da velhice neste caso. As conversas com estas mulheres revelam
que a prpria sociabilidade vivida nestas associaes fornece um
contraste com a vida cotidiana dedicada casa prpria, casa da

118

patroa, ou ao empreendimento do empregador. Para as mulheres,


esta participao representa mais uma oportunidade para construir
relaes sociais, enquanto para os homens, ela primeiro
entendida como uma retrao do mercado de trabalho uma
espcie de despedida do mundo do ativo estabelecimento de
relaes sociais de trabalho. Sendo assim, participar no grupo se
torna um elemento de substituio e no simplesmente de somar.
Um homem antecipar a sua entrada num grupo de idosos em
muitos casos se apresenta para ele como uma declarao da
limitada capacidade de auferir renda e desempenhar o seu papel
de provedor. Bem como fala Camarano (2004), o ajuste do homem
com a sada do mercado de trabalho chega at a ser um fator que
favorece maior morbidade e mortalidade deles de que das
mulheres.
Qual a posio de homens e mulheres em relao
responsabilidade pelos seus domiclios? O IBGE (2002) reporta que
62,4% dos idosos so responsveis pelos domiclios. Quando se
examina a presena de homens e de mulheres que so mes e pais
de pessoas responsveis por domiclios, como fiz no bairro dos
Coelhos (SCOTT; 1990), percebe-se que os homens fazem ainda
mais questo de serem chefes de casa. Das pessoas que so da
gerao superior aos chefes de famlia, 88% eram mes, e apenas
12% pais. Assumir a condio de no-chefe muito mais difcil
para os homens. Homens, principalmente idosos, declaram-se
chefes de famlia, e residem com as suas esposas, ou, em muito
menor proporo, sozinhos. J as mulheres mais idosas so chefes
quando moram ss, ou quando abrem o espao das suas casas para
a residncia dos seus filhos, quase em propores iguais (tendncia
confirmada tambm em Camarano (2004) com dados censitrios do
ano 2000), e ainda uma boa parte (22% segundo o IBGE 2002) so
cnjuges. Com esta prtica, elas renovam constantemente a
identificao com a construo das relaes sociais estabelecidas a
partir das famlias e entre as diversas famlias nos bairros e com
outras pessoas nas redes de relaes mais amplas do grupo. Nos
anos setenta, Raymond Smith (1973) descreveu bem esta prtica

119

como matrifocalidade. Como frisei em outro local (SCOTT, 1990),


nesta condio, nem sempre elas retm o domnio simblico do
poder nas suas casas, pois esperam um poder masculino. A
disposio de serem dependentes se manifesta no fato de que sete
vezes mais provvel encontrar mes idosas que encontrar pais
idosos, residindo como dependentes dos seus filhos. Ou seja, os
homens no abrem mo da casa como o espao da afirmao do
seu poder, enquanto as mulheres chefes, cnjuges ou dependentes
estendem a sua influncia para uma maior densidade de redes
de relaes de parentes, de vizinhos, de patres e de outros
mediadores de poder atuantes nas cidades, independentemente de
serem chefes ou no. Usando os termos felizes de Camarano (2004),
os homens fazem mais questo de serem de famlias de idosos,
enquanto as mulheres aceitam com mais facilidade pertencerem a
famlias com idosas.
Nos seus estudos sobre idosos, Alda Britto da Motta (1997;
1998) reforada por Debert (1999) e Peixoto (2004), que repensam
esta fase de vida parta mulheres tem identificado um fenmeno
que costuma incomodar a quem ouve as suas apresentaes e l os
seus trabalhos. Quanto mais contato tem com as mulheres idosas,
mais se manifesta o enorme prazer da viuvez22. Com todo respeito
pelos rituais de luto, a vivncia da viuvez em alguma altura
experimentada de uma forma mais duradoura como uma
oportunidade de no ter que se submeter ao controle excessivo de
um marido. No h hora de chegar. No h quem queira saber se
os pratos esto lavados ou a casa est arrumada. Ningum
pergunta com quem esteve. Claro que estas situaes ocorrem
quando os filhos no se encarregam de tentar disciplinar a
vigilncia sobre as mes que antes era do marido delas. O no
recasar pode ser apresentado como um ato de respeito ao falecido
marido, o que conveniente para a viva. Alm de conferir-lhe a
valorizao proveniente do respeito memria, este ato tambm a
22
Lago Falco (2003) mostra outro lado desta vivncia ao concentrar em casos de mortes
acidentais e repentinas, nas quais o sentido da perda mais acentuado. Para estas
mulheres mais difcil detectar a felicidade da libertao.

120

deixa livre da experincia de se submeter a novas tentativas do


exerccio do controle masculino. Isto ainda mais reforado
historicamente, pelo fato de que, com o avano da idade da
mulher, o ficar sem marido se apresenta cada vez mais como uma
deciso consciente de arranjos domsticos resultantes de
separaes e divrcios, e no de morte (ver BERQU, 2001).
Quando se acompanha o movimento nas unidades de sade
operadas no Programa de Sade da Famlia, observa-se que a
gerao um fator que modifica a percepo pblica do homem
das camadas populares (SCHRAIBER et al, 2004; SCOTT, 2005,
2006). A conhecida predileo do setor de sade pelo setor
materno-infantil implica num receio correspondente de enfrentar
os problemas de sade masculinos. A mortalidade juvenil
masculina compreendida como problema de segurana, mais que
problema de sade, e h uma certa cumplicidade entre os
profissionais de sade e os prprios homens adultos que, em
respeito a um modelo androcntrico subjacente, eles devem ser
apresentados como tendo sade e estando ocupados, com ou sem
sucesso, na procura do sustento das suas casas. somente quando
estes senhores avanam na idade e adoecem, que recebem ateno
diferenciada do brao sanitrio do Estado nas comunidades.
Quando mais velhos e mais fragilizados, estes homens descobrem
que a sua face pblica identificada com as patologias que
carregam, fazendo parte de grupos de hipertensos e diabticos,
agora, menos ameaadores e mais bem-vindos s unidades. Faz
parte do discurso masculino sobre sade mostrar que a
competncia masculina no lidar com as unidades de maior
complexidade que requerem uma familiaridade com os meandros
pblicos das burocracias governamentais (federais, estatais e
municipais). Virar alvo de concentrao de polticas e prticas de
postos de sade comunitrios, mesmo se recebido com agrado
pelos indivduos necessitados, representa, para o homem, uma
adeso a um espao pblico que ele costumeiramente trata como
feminino (ver SCOTT, 1998).

121

A vulnerabilizao do homem modifica a sua relao com as


esferas pblicas e privadas, com a casa e com a rua. Entre as turmas
de profissionais de sade do Programa de Sade de Famlia em
Pernambuco, realizando capacitaes ao nvel de especializao, o
interesse na populao idosa sempre vem associado a uma
preocupao com a possibilidade da existncia de uma explorao
desta pelas famlias s quais pertencem. Ttulos como
negligenciando o idoso, ou o idoso como estorvo da famlia
revelam uma preocupao com a proteo deste setor da populao
(seja ela masculina ou feminina). Num estudo recente, um grupo
focalizou a vivncia cotidiana dos homens de acima de sessenta anos,
e descobriu que a atividade recreativa preferida era ficar em casa.
Nas conversas, os homens insistiram que o que menos os atraam era
a idia de ter que ir para locais distantes do seu bairro para resolver
um ou outro problema. H uma espcie de abdicao da atividade
da rua que costumava conferir status aos homens adultos. H, em
curso, um processo de negao da rua como espao para os homens
operarem. Qual casa esta que tanto atrai o homem?
Antes de examinar as categorias de casa e rua em relao ao
curso de vida, mais um fato deve ser ressaltado. A extenso dos
benefcios de aposentadorias a idosos uma poltica pblica que
tem contribudo muito para a valorizao destas pessoas
(CAMARANO, 2004; TELLES, 2002). Tanto tem possibilitado s
mulheres manterem-se independentes de maridos, morando
sozinhas ou agregando filhas e filhos em domiclios e redes
familiares mais extensos (conforme as suas preferncias), quanto
tem permitido que os homens ficassem com uma renda regular
proveniente do estado sem terem que andar a procura de servio (a
menos que ainda se sentissem a vontade para faz-lo). Camarano
(2004) identifica uma melhora muito significativa da qualidade de
vida devido ao acesso aos benefcios, e ainda mostra a seletividade
de gnero dos benefcios como favorvel s mulheres (pelo
acmulo simultneo de benefcios e aposentadorias, pela
antecipao de cinco anos na concesso, e pelas mulheres estarem
recebendo acima de 60% das novas concesses em anos recentes.

122

Ela diz:
A universalizao da Seguridade Social e a melhoria das
condies de sade trouxeram uma reconcetualizao [sic] do
curso de vida. A ltima fase da vida deixa de ser residual,
para ser uma fase de dimenso at maior que a infncia e
adolescncia (CAMARANO, 2004, p.20).

A combinao da ampliao progressiva da mulher em


participao no mundo de trabalho, e o forte apoio das
transferncias governamentais em forma de benefcios ajuda a
mulher a assumir um papel mais transformador quando idosa.
Casa, rua e gnero: Freyre, DaMatta e as Feministas
Dois autores chave na literatura das cincias sociais que
refletem sobre a identidade brasileira tm recorrido dicotomia casa
e rua para retratar um universo de referncias que incluem uma
marcada desigualdade entre os gneros. So Gilberto Freyre (1969;
1970) e Roberto DaMatta (1985; 1986; 1987). A obra seminal de Freyre
elaborada num perodo de centralizao poltica que favorece a
produo de um conjunto de obras que possam servir como
simbologia histrica para a construo da nao. No so homens de
camadas populares que so o enfoque deste autor. Freyre opta por
descrever o estabelecimento e a decadncia do patriarcalismo como
formador histrico de uma classe dirigente, e usa a diferenciao entre
a casa e a rua para mostrar como o gnero cabe nesta construo. Os
homens de referncia neste modelo so senhores de engenho, donos
de terras extensas, proprietrios e ex-proprietrios de legies de
escravos, com relaes polticas e sociais extra-domsticas muito bem
articuladas. So homens que esto vontade no mundo pblico, na
rua. Mas uma parte fundamental do seu aprendizado sobre o
exerccio do poder construda e constantemente relembrada
justamente em funo de um controle sobre a casa. E neste controle,
uns dos elementos principais de reforo do domnio de poder so as
esposas que so descritas como franzinas, esquelticas, frgeis
ou como comilonas engordadas pelo acesso constante s guloseimas

123

do cardpio do plantation, levando elas ao ponto de imobilismo.


Ambas estas qualidades de mulheres so aprisionadas na casa,
usadas como smbolo do poder do homem. As outras mulheres so
de camadas (e de etnias) dominadas, algumas da rua, mas a maioria
bem domesticada, e que servem para servios sexuais e emocionais.
s vezes, estas mulheres das aventuras masculinas ganham um poder
sobre os homens e conseguem alguns benefcios com esta relao,
mas, na sua grande maioria, mantm-se como subordinadas. Na
diviso entre a casa e a rua retratada por Freyre, h pouca
possibilidade de superao feminina dos limites da casa, pois a casa
faz parte do conjunto de elementos que permitem que os homens se
destaquem na rua e na capacidade de liderana social e poltica.
Outro observador e co-construtor do Brasil, Roberto
DaMatta, um leitor de Freyre e um guru do simbolismo de
identidade nacional. Ele mostra que a dicotomia rua e casa
permeia todas as manifestaes da brasileiridade. Embora a
dicotomia se remeta desigualdade de gnero, DaMatta elabora a
relao entre casa e rua muito mais como inserida numa relao
entre o pblico e privado. DaMatta no contextualiza socialmente
os seus brasileiros, fazendo com que os smbolos universais para
os brasileiros sejam apresentados como elementos articuladores de
consenso, encarnados em simbologias transversais na sociedade.
DaMatta descreve o mundo da rua como onde esto,
teoricamente, o trabalho, o movimento, a surpresa e a tentao
espao tpico de lazer em contraste com a calma e a tranqilidade
da casa, o lar e a morada [que ] um espao profundamente
totalizado numa forte moral (DAMATTA, 1986, p. 23). Honra,
vergonha e respeito so os cdigos que regem a casa. No seu
captulo sobre A casa, a rua e o trabalho, em O que faz brasil,
Brasil?, DaMatta retrata universos de rua e da casa como referentes
comuns para homens e mulheres onde se erguem os valores morais
pela confiana e cordialidade daqueles que so considerados de
famlia, motivo que ele refora em outro trabalho (DAMATTA,
1987) que procura razes familiares, no sentido usado por Srgio
Buarque de Hollanda, para prticas polticas clientelistas. Voltando

124

ao livro sobre o Brasil, h um cuidado notvel de no explicitar o


gnero como diferenciador de espaos de rua e de casa, e sim rua e
casa como aspectos que conferem significados a gnero. Isto fica
muito mais evidente no captulo Sobre comidas e mulheres, em
que discorre sobre a sexualidade feminina definindo a mulher de
casa, ou de famlia como a mulher que controla e dona da sua
capacidade de seduo e sexualidade... fonte de virtude... pastoral
e santificada... virgem, esposa e me que reside nas casas. O
contraste com as mulheres da rua, que so comida de todos
...que pode literalmente causar indigesto. A sexualidade se torna
uma metfora para a hierarquizao entre homens e mulheres
sobre os termos de comer e comido, reproduzindo em outro
plano, a dialtica da casa e da rua... (DAMATTA, 1986, p. 58-61).
Ningum se espanta com as muitas imagens que associam a casa
com um espao feminino e a rua como um espao masculino. E
novamente se percebe que a dicotomia no plena, pois a casa,
como fonte de definio de moral, referncia positiva para ambos,
homens e mulheres. O inverso no verdade. Mulheres que
trabalham, movimentam-se, e enfrentam os perigos da rua no
parecem entrar ainda na construo positiva de um Brasil com B
maisculo retratado por DaMatta.
H uma literatura que tem olhado a construo dos espaos
de rua e de casa com referncia concreta s camadas sociais pobres
(ver SARTI, 1996a; 1996b; SCOTT, 1990; 2005; WOORTMANN,
1987) de uma perspectiva de gnero. Esta literatura ampla e no
a inteno deste trabalho seguir os meandros das argumentaes
das diferentes correntes presentes nessa literatura. Mas h alguns
pontos de convergncia que merecem destaque e que servem para
orientar a parte final deste trabalho, no sentido de contribuir para
uma ressignificao da dicotomia casa e rua, informada pelas
modificaes nas relaes de gnero.
Primeiro, esta literatura mostra que as mulheres, cada vez
mais, fazem parte do mundo do trabalho, quebrando um dos
sustentculos da diferenciao por gnero de casa e rua. Segundo,
mostra que muitas mulheres tm ganhado autoridade e

125

legitimidade enquanto chefes de famlia que tambm sabem operar


em espaos pblicos, religiosos e outros. Terceiro, o desemprego vem
minando a possibilidade de homens proverem as suas casas e
receberem um reconhecimento pelo desempenho deste papel
tradicional. Quarto, uma presena masculina na casa, mesmo quando
o homem hierarquicamente inferiorizado em casa, continua tendo
um valor simblico para a construo do moral familiar de muitas
casas de camadas populares urbanas. Quinto, evidente que homens
e mulheres tm vivncias e percepes diferentes do domnio
domstico. Sexto, a interferncia estatal na administrao das relaes
domsticas tem oferecido espaos para modificaes nas relaes de
gnero atravs de polticas pblicas de transferncia de recursos e
renda. E stimo, a vivncia do curso de vida ou do ciclo de
desenvolvimento domstico diferente para mulheres e para homens.
Aproveitando as seis primeiras observaes, na prxima parte,
examina-se a vivncia diferenciada do curso de vida para idosos como
parte de uma constante renegociao das relaes entre os gneros na
vivncia do domnio domstico.
A negociao do poder domstico e camadas urbanas
urbanas populares
Os idosos retratados no incio deste trabalho foram
retratados grosseiramente com homens de casa e mulheres de rua.
As observaes de situaes vistas em pesquisas de campo e dados
sobre trabalhos, benefcios e arranjos familiares so evidentemente
mais complexas de que essa diviso simples apresenta. Mas
alguma coisa est acontecendo que resulta nos homens
favorecerem o trocar a rua pela casa, e as mulheres a casa pela rua.
possvel compreender este fenmeno como uma inverso
parcialmente enganosa que evidencia uma negociao de relaes
de gnero em que os homens lutam para reconfigurar o controle
sobre os espaos domsticos e as mulheres apresentam uma
preferncia por uma nova vivncia distanciada da dominao
masculina (o que CAMARANO, 2004 chama de ser agente de
mudana). E o ser idoso um fator chave nesta equao.

126

Lembrando Freyre e DaMatta, o maior espao de


diferenciao entre mulheres e homens tem sido a rua. Tanto
homens quanto mulheres, de camadas populares ou de outras
camadas, entendem as suas casas como locais de construo do
moral familiar. Assim, a casa se torna um espao para negociao
de significados e reconstruo de hierarquias, e a rua fonte
importante para recursos nesta negociao simblica sobre a casa,
sobre a moralidade e sobre as hierarquias de gnero e de gerao.
A eroso de papis de gnero tradicionais tem ocorrido em pelo
menos dois planos para as camadas populares urbanas. No
primeiro plano, as mulheres encontram novas oportunidades.
Empurradas pela necessidade de sobrevivncia e incentivadas pela
diminuio da valorizao negativa da presena feminina fora de
casa, as mulheres no ficam mais confinadas em casa e o
envolvimento no mundo de trabalho as dignifica, as valoriza, e as
fornece oportunidades de construir espaos prprios familiares que
independem de contribuies masculinas. No segundo plano, as
modificaes no mesmo mundo de trabalho retiram dos homens
muitas oportunidades de se realizarem enquanto provedores. Essa
dificuldade se transforma em desemprego e desvalorizao cada
vez mais intensificados com o avano de idade. Ao longo da vida,
salvo os poucos que se mantiveram em empregos e atividades
estveis, a rua se tornou perigosa para os homens.
possvel entender que para os idosos, mulheres e homens,
h uma continuao do embate na negociao de relaes de
gnero, e a interveno do Estado atravs da concesso de
aposentadorias tem sido um fator que redimensiona as condies
de negociao de ambos. Nisto, os homens idosos, com uma renda
garantida, por minscula que seja, podem voltar mais ateno
casa como um espao de recomposio da sua valorizao
enquanto pessoa. Ele procura no se expor abertamente no
mercado de trabalho (o que no implica que se rejeita
oportunidades de ganho que aparecem mais fortuitamente). Pela
sua histria de desemprego, o homem fica desprovido de
(ex)empregadores solidrios que possam ser chamados para ajudar

127

em condies de aperto. Tampouco conta com um sistema de apoio


para compensar as pocas de desemprego. na casa onde pode ser
descoberta alguma forma de ressignificar a vida. Quando possvel,
procura recompor uma casa com uma esposa dependente. Procura
evitar contatos com os espaos pblicos que, ao longo da vida, tm
trazido poucos benefcios a ele (com a exceo das unidades de
sade que o enxergam como enfraquecido organicamente). A
renda da aposentadoria permite que o homem tente recuperar
aquela casa que poderia representar o sucesso do homem se
colocando numa condio hierarquicamente superior A sua chefia,
simblica e material, menos contestvel.
As mulheres, por outro lado, sujeitas de um forte
movimento feminista que tem ajudado a criar um contexto ainda
mais favorvel, tm percorrido um caminho de progressiva
liberao do domnio masculino, seja por separaes, divrcios ou
mortes. Oportunidades de trabalho, mesmo em condies
freqentemente insalubres e de baixa remunerao, tm
contribudo para essa relativa autonomia. As patroas e os patres,
bem como os familiares e vizinhos que costumam formar parte da
rede solidria matrifocal, fornecem um meio social mais propcio
para a vivncia das mulheres idosas quando comparadas com os
homens. Muitas vivem a situao inusitada de serem chefes de
famlia, e outras no se acanham em viver como formalmente
dependentes nas casas dos filhos, mas importantes figuras na
formao de redes de apoio familiar e de vizinhana, muitas bem
articuladas com as unidades de sade nas proximidades. E nada
melhor que, junto a isto, intensificar esta construo de relaes no
espao pblico, ou seja, na rua, representada pelas associaes que
proliferam em comunidades populares. A renda da aposentadoria
tem sido um recurso fundamental para permitir esta construo
mais autnoma das relaes de gnero para as mulheres idosas.
Esta mudana no curso de vida envolve uma real
renegociao das relaes de gnero, mas ela tambm se revela
ilusria, pois tambm descortina a continuidade do artifcio da
procura de valorizao moral masculina atravs do domnio

128

domstico. Num trabalho anterior (SCOTT, 1990) eu enfatizei que


as mulheres se mostram ativamente controlando as suas casas,
construindo a sua valorizao pblica atravs de uma exposio
pblica da sua capacidade de lidar com a administrao das
relaes cotidianas que compem o domnio domstico. Assim,
elas escancaram as portas para as suas atitudes em casa. Como
idosas, muitas vezes com uma renda segura e sem um marido
vigiando os seus passos, elas se encontram em condies de
continuar est prtica em espaos pblicos, associaes, bailes,
movimentos de bairro, etc. Tambm no mesmo trabalho enfatizei
que os homens apresentam as suas casas como totalmente sob
controle, sem querer descer a detalhes sobre a sua administrao.
Ao voltarem-se para a casa quando idosos, eles reafirmam a
importncia moral deste espao para a sua valorizao. Muito mais
do que continuar procurando novos recursos na rua que tanto tem
contribudo para a sua fragilizao, voltar-se para casa,
normalmente portador de algum benefcio, representa uma
tentativa de se apegar valorizao moral da casa, e da
recuperao o espao masculino nela, para as camadas pobres.

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132

PARTE 3: SADE REPRODUTIVA


Jovens populares urbanos e gnero na
identificao de demandas de sade
reprodutiva23
Parry Scott
Marion Teodsio de Quadro
Mrcia Longhi
Existe um jeito diferente dos/das jovens reportarem s suas
experincias de vida? O jovem vive a juventude no seu bairro de
uma maneira e a jovem de outra? Como o gnero e a gerao
influenciam a formao de discursos diferentes de uma mesma
realidade vivida? Ao ouvir jovens do bairro popular do Ibura, no
Recife, falarem sobre a sua vivncia do bairro, da sexualidade e da
famlia, possvel reconhecer a formao de domnios
diferenciados por sexo. Ouvindo os residentes deste bairro falarem
sobre a formao e a convivncia familiar, suas idias/demandas
sobre sade reprodutiva e o ambiente social da comunidade, a
finalidade deste trabalho perceber como, nesta multiplicidade de
campos, as relaes de gnero se manifestam para esta gerao e
como isto se relaciona com as demandas da sade reprodutiva.
Tendo ouvido o discurso dos jovens e das jovens em quatro sesses
de grupos de discusso promovidos pela equipe de pesquisa do
FAGES, apresentamos uma primeira anlise das falas com relao
avaliao do ambiente social do bairro, das oportunidades de
capacitao e emprego, das relaes entre pais e filhos, da formao
da famlia, para desembocar numa compreenso mais plena do
discurso sobre ficar/namorar/casar, sobre a gravidez, a preveno
23

Este trabalho est reproduzido sem alteraes graas a generosa permisso da Revista
da Associao Brasileira de Estudos Populacionais. Foi originalmente publicado na Revista
Brasileira de Estudos de Populao, v.19, n.2, p. 209-228, jul./dez. 2002.

133

das doenas sexualmente transmissveis (DSTs), AIDS, a


contracepo e o aborto. Cabe assinalar que colocar os jovens,
especificamente neste caso aqueles que pertencem a grupos
populares, como sujeitos, possibilitando que falem sobre suas
vivncias cotidianas, uma forma de v-los como capazes de
formular reflexes e elaborar sugestes importantes para a soluo
de problemas prprios de sua realidade social e geracional,
evitando assim, a perspectiva limitada que os trate como
problemas sociais(ABRAMO, 1997).
A interpretao destes dados revelou algumas
regularidades que chamaram a nossa ateno na pesquisa, mas a
constituio das relaes de gnero e gerao no contexto da
pobreza urbana que interessa, muito mais que as especificidades de
cada campo. J existia um conhecimento prvio do bairro, fruto de
observaes, entrevistas, feiras e reunies, mas, nesse momento,
priorizamos focalizar os grupos de discusso, o que implica em
privilegiar dados que informem principalmente sobre atitudes e
valores do grupo cultural e, secundariamente, sobre
comportamentos comprovveis atravs de fontes mltiplas.
Trabalhando num bairro onde j realizvamos pesquisa de
observao e entrevistas, foram formados dois grupos de
discusso, um com seis rapazes e outro com seis moas, na faixa
etria entre 18 e 25 anos. Os grupos foram realizados em 2 sesses,
cada qual com durao de 3 horas, em mdia, totalizando quatro
sesses. A primeira sesso versava sobre a vida sexual e
reprodutiva e o roteiro contemplava os temas: ficar, namorar e
casar; deciso de ter filhos; socializao dos filhos, brigas e
separaes conjugais e cuidados pessoais com a sade. A segunda
sesso tratava da vida produtiva e da comunidade, e teve como fio
condutor os temas: avaliao do sistema de sade no bairro; acesso
a cursos de capacitao e oportunidades de trabalho; violncia
comunitria e domstica e opinio sobre o local de moradia.
Os/as jovens que participaram dos grupos de discusso so
moradores de um dos maiores, mais pobres e populosos bairros do
Recife e, portanto, enfrentam todas as problemticas prprias da

134

idade e do grupo social a que pertencem. A maioria, com exceo


daqueles/as que no momento dispunham de um ncleo familiar
prprio (duas moas e um rapaz), moravam com a famlia de
origem. Nos grupos, os/as jovens falaram de suas vidas e do
cotidiano da comunidade da qual fazem parte. Entremeando
representaes do senso comum com conceitos advindos de suas
vivncias pessoais, retrataram sua realidade a partir dos
significados simblicos construdos num tempo e espao
especficos.
O contexto enfocado nesse trabalho o da casa, da
vizinhana e das organizaes comunitrias em contraste com um
mundo visto como externo aos moradores. Identificamos uma
convergncia muito forte em estilos de encarar estas vivncias
nesta gerao e o fato dos/das jovens ouvidos/ouvidas estarem
numa fase de ambigidade participativa em ciclos domsticos
ajuda na interpretao de algumas destas convergncias. Os jovens
ouvidos passaram suas vidas como filhos e filhas em casas
comandadas por outros e, portanto, formaram uma prtica e um
discurso que os coloca como receptores, beneficiados ou
vitimizados de aes e sistemas de valores dos seus pais. Ao
mesmo tempo, chegaram numa idade em que o seu
estabelecimento numa residncia independente exige uma
afirmao da capacidade de enxergarem bem o que precisam fazer
para cuidar de si mesmos. Nesta etapa do ciclo de vida, os/as
jovens esboam diferentes abordagens de acordo com o gnero,
onde o pouco tempo de vida independente denuncia um
controle ainda incipiente de recursos para se afirmarem
plenamente enquanto mulheres e homens adultos, moradores
respeitados do bairro. A vivncia observada pode ser dividida em
dois
campos
fortemente
marcados
por
gnero:
sexualidade/domesticidade e segurana/emprego.
O que chamamos de recursos so elementos do ambiente de
convivncia cujo uso implica na criao de um capital social nos
campos de gnero e gerao, dentre os quais destacamos relaes
sociais, capacitao, emprego e renda. As relaes sociais so de

135

dimenses diferentes, passando de 1) relaes sociais com pessoas


do mbito domstico, para 2) as relaes com pessoas prximas ao
grupo familiar (parentes, amigos e vizinhos), e chegando at 3)
relaes com pessoas mais distantes (conhecidos, profissionais e
outros). A capacitao envolve um domnio adquirido que possa
habilitar uma pessoa para exercer determinadas funes
relacionadas com a vivncia do bairro. O emprego e a renda
envolvem o acesso a um fluxo de recursos materiais capazes de
contribuir para o sustento do grupo. Assim, ao identificar
diferenas de gnero, as perguntas que enfatizamos se tornam: com
quem se relacionam e como operacionalizam estas relaes para se
afirmarem enquanto jovens? Qual a sua capacitao particular?
Quais as formas disponveis de gerao de renda?
O contexto urbano permeado por hierarquias, mas a
multiplicidade de hierarquias emite sinais cruzados sobre a posio
relativa de mulheres e homens neste contexto. Os observadores de
parentesco no meio urbano (NEVES, 1985; SCOTT 1990; 1993 ;1996;
WOORTMANN, 1982; 1987), e mais enfaticamente naquele
marcado pela pobreza, insistem que as relaes entre parentes
evidenciam um maior realce s relaes entre mes e filhas, muitas
vezes relegando as relaes dos diversos familiares com os homens
a um papel secundrio na formao de redes de parentesco. Tanto
pesquisadores quanto instituies governamentais e no
governamentais pautam grande parte da sua produo de
trabalhos escritos e de aes sobre esta presena feminina
acentuada entre os pobres urbanos, privilegiando mulheres e
jovens. O incremento de estudos sobre homens neste campo de
conhecimento
(ARILHA,
1999,
2000;
LONGHI,
2001;
NASCIMENTO, 1999; OLAVARRIA, 1999; VIGOYA, 1999),
reforado na ltima dcada, tem evidenciado como a famlia e o
parentesco esto presentes nas percepes e aes masculinas,
porm predomina ainda a nfase feminina, quando se enfoca o
mbito domstico.

136

As observaes do pargrafo anterior referem-se a os


observadores de parentesco. Se tivssemos trocado a palavra
parentesco pela palavra violncia, grande parte dos sinais de
gnero teriam que ser trocados (ZALUAR, 1985; 1994). Quando o
assunto violncia, fala-se muito dos homens e pouco das
mulheres (a no ser quando so vtimas, ou, mais recentemente,
com o estudo de mulheres infratoras). Parece que estamos diante
de uma espcie de discurso pronto. Mas, igualmente, a violncia
est incorporada s percepes e aes femininas sem negar que a
construo destas realidades (parentesco, violncia, ou qualquer
outra) tende a ter uma nfase diferenciada de gnero.
O argumento defendido aqui que a manipulao
diferenciada pelos/pelas jovens das informaes constituintes de
cada campo de conhecimento e ao que fornecem a matria
prima para a formao da compreenso das relaes de gnero
desiguais no interior da gerao jovem. No simplesmente
atravs da identificao de um campo como marcadamente
masculino ou feminino que enxergaremos a formao das relaes
de gnero. A multiplicidade de campos entrecortada por algumas
regularidades no discurso que associam alguns valores ao feminino
e outros ao masculino. O desvendar destas regularidades nesta
multiplicidade de campos, h tempo reconhecido como
transversalidade do gnero, remete para uma leitura do processo
da formao das relaes de poder entre geraes e gnero que
independe do campo especfico em questo. Ao ouvir os/as jovens
falarem sobre assuntos diferentes, o nosso objeto de investigao
ultrapassa os limites da constituio destes campos, justamente
para perguntar sobre a constituio generada da juventude.
Lembrando que os eixos sexualidade/domesticidade e
segurana/emprego agrupam boa parte do contedo dos grupos
de discusso, antecipando alguns dos resultados da interpretao,
os/as jovens se diferenciavam em alguns pontos gerais. Os rapazes
normatizam em torno do comportamento, fazendo idealizaes
do correto de acordo com o gnero sobre a famlia e a sexualidade,
enquanto as moas so mais descritivas e menos prescritivas

137

quanto a estas questes. As jovens so a encarnao da valorizao


da famlia, da sexualidade e do seu controle prprio, enquanto os
rapazes esto em constante procura de afirmao num ambiente
extra-domstico, o ambiente do mundo incontrolvel que os
ameaa e os fornece um recurso para se representarem como
provedores de segurana domstica.
Os/as jovens possuem a famlia como referncia, mas as
moas o fazem a partir de uma rede de relaes construdas entre
os seus componentes e os rapazes se referenciam a partir de uma
imagem do mundo violento que se contrasta famlia solidria
idealizada. Isto lembra a insero de mulheres e homens numa
dicotomia privado/pblico (SCOTT, 1993) freqentemente
observada na literatura, mas, ao se tratar de jovens com a vivncia
de uma ambigidade participativa em fases de ciclos domsticos e
controle incipiente de recursos, possvel ver o efeito da gerao
nestas vivncias.
Ambientes sociais diferentes: a famlia feminina e o mundo masculino
As diferenas nas falas e nas experincias que podemos
relacionar com as questes de gnero e de gerao incluem a
referncia sobre a insero em redes de relaes de dimenses
diferentes. Nestas redes, so importantes a valorizao da
capacitao e do trabalho, a convivncia com a vizinhana e com a
violncia no bairro e, na famlia, o controle familiar nas vivncias
cotidianas dos/das jovens, inclusive no namoro, na gravidez, no
aborto e na preveno.
Logo nas apresentaes, as jovens e os jovens se
caracterizam diferentemente. Enquanto as jovens falam das suas
situaes familiares, como por exemplo, do seu estado conjugal, de
quem so filhas ou mes, dos irmos e irms, os rapazes so muito
mais omissos sobre esses detalhes, preferindo reforar mais o nome
da localidade e o tempo de residncia como demarcadores de
familiaridade com o local. As moas ressaltam a normalidade da
sua vida dizendo que fazem as coisas (referindo sobretudo ao

138

trabalho da casa), cuidam dos filhos com o apoio de familiares e


vizinhas, freqentemente relatam um dia normal de atividades. O
silncio relativo dos rapazes sobre as atividades cotidianas e a
situao familiar fica em contraste direto com as consideraes das
moas, que, nas suas apresentaes iniciais, chegam a apontar
necessidades de trabalhar para suprir as indisposies dos pais e
desavenas com ex-companheiros. H um convite implcito para
conversar sobre a famlia e as aes das jovens, enquanto o convite
masculino para falar sobre o mundo do bairro.
No decorrer da discusso no grupo, nas indagaes sobre a
vida cotidiana, tanto moas quanto rapazes falam com
desenvoltura sobre as suas situaes familiares diante de estmulos
diretos, mas ainda se detecta uma orientao diferente nas nfases
sobre o controle destas situaes. Mesmo quando os jovens
apresentam condies complexas de difcil resoluo, eles
enfatizam a identificao de possveis solues destas situaes que
eles idealizam, enquanto as jovens relatam as suas estratgias de
ao e de interrelao diante das condies vividas. Esta
identificao feminina com as suas aes e a casa, sua composio e
a montagem de estratgias versus identificao masculina com o
local e o domnio real ou ideal sobre as condies existentes
evidencia uma orientao diferenciada de discurso e de espao
social24.

24

Esta diferena j foi constatada em trabalhos anteriores (SCOTT, 1990). As mulheres de


um bairro popular do Recife se apresentavam como ativamente controlando a articulao
dos elementos constituintes da casa, demonstrando a sua capacidade de lidar com estas
relaes na formao de um discurso que valorizava a sua prpria ao, enquanto os
homens apresentavam o domnio domstico como sob controle porque para eles a
discusso aberta sobre a participao no domnio domstico representava uma ameaa
sua identidade masculina. Isto tambm se evidencia nas pesquisas sociolingsticas de
Deborah Tannen (1990), que mostra, inclusive experimentalmente nas conversas sobre
problemas com namorados, como as meninas procuram uma conversa de solidariedade
com as suas amigas relatando ocorrncias semelhantes, e como os meninos procuram uma
conversa de resolues, aventurando sugestes sobre a melhor coisa para fazer diante
da situao, atribuindo isto pouca intercomunicabilidade entre as conversas masculinas e
femininas. No por acaso que o livro dela sobre fala e gnero tem o ttulo, Voc nem
entende (You Just Dont Understand).

139

A dificuldade de lidar com a complexidade do mundo extradomstico se retratou no comentrio sobre a abrangncia das aes de
dois lderes comunitrios feito por um rapaz: um mundo muito
grande para eles dois abraarem. Mas neste mundo que os rapazes
demonstram o seu conhecimento. Aps uma longa sesso de relatos
sobre incidentes de violncia na comunidade entre bandidos e
policiais corruptos, um dos rapazes falou o que a gente pode fazer

individualmente no andar armado e no arrumar confuso. Mais


do que isso transformar a nossa casa numa delegacia e botar grade.
Quem fica preso a gente, e os bandidos ficam soltos. A montagem
do retrato do perigo da rua povoada por detalhes de acordos entre
policiais e bandidos, negcios sobre balas e armas, perseguies e
assassinatos, familiaridade com drogas e bocas de fumo como na
afirmao de um rapaz: a gente convive l no bairro, a gente sabe
quem maconheiro. Todos falam com a intimidade de quem
experimentou, viveu, conheceu e conviveu com a violncia e o mundo
de drogas do pobre, um mundo que inclui maconha, Rupinol, cola e
Artane. Alm de evidenciarem experincia e conhecimento deste
mundo perigoso, os homens jovens mostram indignao quando este
mundo invade a famlia, acontecimento que no espordico. A
impossibilidade de ficar na calada noite, a salvao de uma vtima
de ser morta porque os bandidos conheciam e consideravam seu
pai, os homens sendo revistados pela polcia mesmo na frente dos
amigos l, dos colegas, a prtica da violncia sexual logo na frente
do cara [namorado] so citados como problemas ligados violncia
que delimitam a convivncia no bairro.
O incmodo tambm est presente quando a ameaa e a
realidade da violncia ficam mais prximas da casa. A violncia
dentro da casa, produzida por pais e maridos, embriagados ou
revoltados, revela outra face sobre a construo de uma
masculinidade na comunidade. Na conversa dos rapazes, existe a
condenao do bbado e do violento em casa, mas, tambm falam
da fragilidade do homem neste contexto. Enquanto um relata uma
histria na qual a mulher apanhava, mas a mulher direitinha, o

cara chega bbado, a mulher no safada e ele mete o cacete nela

140

sem ter nada a ver, outro fala da situao contrria, onde a


mulher agride o marido dentro de casa, vai pra delegacia, culpam
logo o marido, no perguntam nem porqu!.
Na fala das jovens, a violncia est prxima e praticada
por pessoas conhecidas, at mesmo vizinhos, como mencionou
uma moa: Tem gente que nasceu, brincou com a gente, e t a pra
roubar. Outros depoimentos tambm mencionam a proximidade
do perigo, como h um ladro que mora a duas casas, e na vila,

os viciados ficam numa esquina e os policiais na outra, e no fazem


nada. Entretanto, as jovens no se percebem pessoalmente
envolvidas e no se colocam dentro deste mundo, pois, como uma
afirma, no bairro no conhece nenhuma menina que usa maconha,
s os rapazes. Outra refora: se ver mulher morta, mulher de
malandro ou maconheira. O mundo prximo da violncia um
mundo onde convm mulher no insistir em circular. O receio de
tornar-se vtima de agresso sexual muito real, e, mesmo diante
da insistncia de muitos de que a mulher deve ter cuidado em no
procurar o estupro, outros insistem que no h como prevenir, o
perigo mora na presena de estupradores, sejam eles
desconhecidos, sejam eles, ex ou atuais namorados, revoltados com
a liberdade que ela deu aos outros ou que ela no deu a eles.
H um reconhecimento de que violncia domstica um
problema srio vivido por todos/as os/as jovens, no qual os atores
so os mais prximos possveis: primeiro o pai, mas depois,
tambm, me, irmos e irms. Os jovens relatam as suas
experincias vividas ressaltando os seus esforos em redefinir os
padres de vivncia na sua famlia de origem para no ter que
enfrentar mais isto nas suas prprias casas. As jovens percebem a si
mesmas e s suas mes como potenciais e atuais vtimas da
violncia, fornecendo detalhes muito maiores sobre quem faz o
que. Alguns depoimentos relatam o que elas mesmas fazem:

desafiei meu irmo... telefonei para a polcia... puxei uma


peixeira... ameacei tocar fogo no quarto dele... no deixei o
companheiro da me entrar em casa... desliguei o som e mandei
todo mundo pra casa... bato a porta e fico olhando para a cara

141

dele... disse que queria que ela e os outros tomassem primeiro o


veneno que ela disse que botaria na minha comida. So incidentes
contados com autores nomeados, mas que descrevem aes
concretas muito mais que normatizam ou oferecem resolues para
a formao de futuras famlias. A busca delas de se resguardarem
e, vendo o comportamento, reconhecerem os autores, prevenindose com informaes contra a possibilidade de, posteriormente,
inserir-se numa relao domstica de caractersticas semelhantes.
Este mundo, povoado de parentes, vizinhos e conhecidos
que se solidarizam com as pessoas, bem como de outros parentes,
vizinhos e conhecidos que se envolvem na violncia cotidiana, o
bairro de moradia destes jovens. Tanto os jovens quanto as jovens
so claros no seu sentimento de constrangimento por ter que
conviver com tanta violncia, num bairro que no inspira uma
imagem de tranqilidade, mas tambm esto convencidos de que
no seria diferente em qualquer outro bairro popular da cidade.
Ento, melhor viver no pedao conhecido, onde se pode ler as
relaes sociais informadas por um profundo conhecimento dos
seus participantes. Isto, mais que nada, fornece uma imagem de
um bairro personalizado, calmo e bom para morar,
construda no contraste com outros impessoais e
desconhecidos.
Capacitao, trabalho e gnero na formao de uma famlia
Quando o tema vida produtiva encontramos elementos j
bastante explorados por outros trabalhos que enfocam modos de
vida nas camadas de baixa renda (LONGHI, 2001; NASCIMENTO,
1999; NEVES, 1985; SCOTT, 1990; WOORTMANN, 1987). O mais
relevante neste momento ressaltarmos como, em alguns
momentos, estes elementos ganham significao diferenciada
quando enfocamos o discurso dos jovens ou das jovens.
A lgica de gnero se reproduz apesar dos discursos serem
muito semelhantes quanto s preocupaes. A manuteno do
trabalho ou a falta dele a grande preocupao dos jovens.

142

Reforando dados encontrados em outros estudos sobre grupos


populares do Recife (LONGHI, 2001; NASCIMENTO, 1999;
SCOTT, 1990, 1996), um nmero pouco expressivo de pessoas tem
um trabalho fixo. Isto particularmente acirrado pela situao
geracional e pouca experincia relativa dos jovens. Como um deles
afirma, nunca trabalhei fichado. Existe o sonho, que as vezes
parece muito distante, de trabalhar com carteira assinada. A
maioria vive de bicos e, muitas vezes, os mesmos tm uma lgica
sazonal, como casas para pintar nos fins do ano, ou so
influenciados pelas transformaes da sociedade, quando o
aumento da violncia acaba sendo a responsvel por novas frentes
de trabalho, como, por exemplo, tornar-se segurana de alguma
empresa. H o consenso de que no podem ficar escolhendo; fazem
o que aparece.
Todos os grupos so unnimes em afirmar que, para os/as
jovens, as principais causas na dificuldade em encontrar trabalho so
a baixa escolaridade e a falta de experincia. Os poucos cursos que a
comunidade oferece no profissionalizam ou no atendem demanda
do mercado. Alm disso, muitos cursos so pagos ou ficam distantes
do seu local de moradia, exigindo um investimento inicial que, muitas
vezes, eles no dispem. O discurso comunica impotncia e frustrao
diante de uma realidade totalmente adversa. Quando falam de
oportunidades de trabalho, reivindicam um tratamento diferenciado.
Acham que os jovens deveriam ter alguns benefcios, j que esto
comeando a vida profissional e possuem a desvantagem de no ter
experincia. H, entretanto, aqueles que discordam, pois os homens
que so pais de famlia deveriam ser a prioridade, j que tm uma
famlia sob sua responsabilidade.
Diante da pouca capacitao e de um mercado de trabalho
adverso, o jovem no vislumbra um futuro muito diferente do que
o dos seus pais. Os rapazes identificam as suas oportunidades de
trabalho mais com o exerccio de habilidades manuais e de fora
fsica, enquanto para as moas, a idia de ainda apostar no sonho
de completar o ensino mdio ou chegar at o superior, para ter
melhor oportunidade de trabalho, mais presente.

143

Os rapazes revelam orgulho por ter comeado a trabalhar


cedo, pois a sua condio no mercado de trabalho como
inexperientes e sem capacitao no rima com desocupados.
Na mesma linha de outros estudos sobre masculinidade (ARILHA,
1999; 2000; LONGHI, 2001; NASCIMENTO, 1999; OLAVARRIA,
1999; VIGOYA, 1999), o trabalho se revela como um dos elementos
constituintes do ethos masculino e o pai como um dos canais para a
construo desta identidade. Alguns narram que aprenderam o
que sabem com o pai e que comearam a trabalhar muito cedo.
Quando so perguntados sobre a diferena entre homens e
mulheres na hora de arrumar trabalho, os discursos revelam uma
discordncia. Para as jovens, os rapazes tm mais facilidades, pois
a oferta maior, na sua realidade, de trabalhos que exigem fora
fsica, prprios para homens e no para elas!
De fato, ao relatar as suas experincias, os prprios rapazes
falaram da dureza dos trabalhos oferecidos por empresas locais,
como a de carregador de uma fbrica de refrigerantes, que cansam
e danificam a sade dos trabalhadores. Apesar disso, os rapazes
tambm se sentem em desvantagem em relao s mulheres,
dizendo que a mulher leva vantagem pela sua aparncia, pela sua
maneira de ser, pelo seu poder de seduo. Entre os jovens, um
chega a afirmar que por isso que tem tanto homossexual, porque

fica mais fcil de arrumar trabalho!.


Duas observaes so importantes aqui. A primeira que,
em ambas as falas percebemos que so reproduzidos esteretipos
masculinos e femininos: o homem dispe da fora bruta e a mulher
da esttica para atingir seus objetivos, cuja aplicao geral est
sublinhada pela citao de trabalhos que exigem qualidades
costumeiramente inesperadas de homens e mulheres. A segunda
que, diante da extraordinria dificuldade de encontrar trabalhos
adequados, os moradores de bairros populares cogitam relaxar as
barreiras tradicionais da diviso sexual de trabalho e trabalhar em
qualquer coisa, mulheres com fora e homens com esttica.

144

Por outro lado, o discurso feminino indica que, de fato, j


vm ocorrendo algumas transformaes nas relaes de gnero
com relao a diviso sexual do trabalho no contexto familiar. Para
estas jovens, a idia de que as mulheres devem trabalhar bem
aceita. Elas chamam ateno sobre a importncia do trabalho para a
sua prpria independncia, falam de casais desfeitos nos quais as
mulheres tiveram mais facilidade para reconstruir sua vida quando
detinham alguma renda provindo do seu prprio trabalho e
mencionam, ainda, casais que vivem relaes mais igualitrias,
compartilhando lazer e trabalho. Mesmo que elas reconheam que
alguns rapazes tm medo da ascenso da mulher, o mais
recorrente ouvir os jovens que aceitam e at ficam contentes com
o trabalho feminino, narrando histrias de casais que dividem
tudo, inclusive s despesas.
O reduzido controle sobre os recursos escassos de
capacitao e de renda colocam em desvantagem os/as jovens do
Ibura e fazem com que haja uma abertura maior para participao
em trabalho de homens e de mulheres, em qualquer coisa que
aparea. Trabalho espordico melhor que nenhum trabalho, mas
uma base precria para construir uma nova famlia. Por outro
lado, a formao da famlia de procriao no est baseada
unicamente na disponibilidade de recursos. A estruturao de uma
moral familiar que mistura os elementos das tradies das famlias
de origem com a esperana das famlias de procriao desempenha
um papel muito importante nesta construo.
Os pais e a famlia de origem: formando a moral familiar
A famlia estava sempre presente nos discursos e era trazida
de duas formas: por um lado, de uma maneira idealizada, como
uma das possibilidades de salvao dos jovens, juntamente com o
trabalho.25 Em um mundo to rico em tentaes destruidoras
25
Segundo as palavras de Alda Brito da Motta Famlias so, no mago da anlise, a
articulao de relaes de gnero e de geraes que se tecem e se realizam em um tempo
social e histrico, para uma vida em comum e um fim, ou um esperado acontecer, da
reproduo biolgica e social (MOTTA, 1987, p.13).

145

como drogas, prostituio e marginalidade, a famlia a instituio


que se apresenta como a grande esperana, pois onde os jovens
recebem os primeiros cdigos de conduta e feita sua socializao
primaria. Em outros momentos, falam da famlia de uma maneira
mais realista, com todas as fragilidades e mritos que lhe so
prprias. Nesta hora, fica claro que atribuem aos pais, tanto ao pai
quanto me, grande parte da responsabilidade pelos
descaminhos dos filhos. Em oposio s dificuldades concretas das
relaes familiares, revelam seus desejos de construir um novo
modelo de famlia, mais prximo de seus ideais.
Este antagonismo esteve mais presente na fala dos rapazes.
Uma delas se mostrou bastante ilustrativa para demonstrar como a
responsabilidade do homem com relao sua famlia pode ser
determinante no caminho que resolve seguir:
Eu, solteiro, no tinha nada, no tinha pareia de roupa para
vestir; no tinha uma bicicleta, no tinha nada porque no
ligava para nada, solteiro no ligava para nada, no tava nem
a: hoje em dia, eu casado j possu carro, j possu casa,
aquilo outro, meus bens; agora eu solteiro no tinha objetivo
de nada, s por mim mesmo. Por ele, meu irmo e eu nos
casvamos porque ele falou se a gente casar a gente tem uma
obrigao, uma responsabilidade de casado, se a gente est
casado, a gente vai ter que manter a casa, os filhos e a gente
solteiro no vai ter essa obrigao; a gente, eu mesmo
solteiro, no tenho; chego em casa, recebo dinheiro do ms,
p, xe vou fazer o qu? vou para o barzinho beber, no
tenho nada, no tenho nem um passarinho para dar comida,
vou-me embora curtir; no outro dia eu vou pensar: p,
peguei meu dinheiro todinho e o que eu fiz?

No foi possvel notar, entre as jovens, um discurso to


nitidamente diferenciador das responsabilidades da solteira para a
casada. Para elas, a responsabilidade do controle j vem encarnada
no controle da sua prpria sexualidade que se estabelece quando
solteira, emblemtica da moral familiar e alvo do controle de todos.

146

A vivncia com a famlia de origem como um contraexemplo estava muito presente no discurso dos jovens. Mais do
que uma condenao dos pais, isto representa uma procura desses
rapazes para construir um modelo para a sua famlia de procriao.
Mantm-se a noo de que podem aprender com os erros dos pais.
Nas palavras dos jovens, os pais deveriam orientar mais os filhos,
conversar mais com os filhos, observar mais os filhos. Os rapazes
expressam claramente sua frustrao por seus pais no
corresponderem s suas expectativas:
No que meu pai seja ruim no, est entendendo? Meu
pai bom, agora est difcil por causa do lcool, meu
camarada! ele bebe muito; quando comea, meu amigo, ele
bebe, no quer trabalhar, sabe? Ele se acorda de cinco horas
da manh, cara, para beber, cara; eu fico ele est se
acabando no lcool e eu, bronca. Eu no sei conversar com
meu pai; sabe quando eu converso com meu pai? quando
tem um jogo de futebol, v, para eu conversar com meu pai
tem que est vendo jogo de futebol, a gente comentando
sobre jogo; eu queria abraar meu pai, beijar meu pai, mas eu
no consigo no, cara! ele est to prximo e to distante.

A bebida, como a literatura tem mostrado (ALMEIDA, 1995;


1996; NASCIMENTO, 1999), a grande vil, responsvel pelos
problemas de falta de dilogo entre pais e filhos. Outros fatores que
dificultam esse dilogo foram mencionados, dentre eles o fato da
me assistir novela, o que referido como um vcio, tal qual a
bebida do pai. Este dilogo limitado tambm se manifesta quando
se trata da indeciso dos filhos que circunda a separao dos pais,
pois o filho no sabe com quem escolher ficar, se com o pai ou
com a me. Na fala deles, o pai deveria orientar o filho e a me a
filha, uma noo idealizada da transmisso de identidade.
A idia que possuem sobre transmisso de identidade est
presente no tratamento diferenciado dado a filhos e filhas. Os pais
estimulam os filhos a ganharem todas as mulheres possveis.
Quando o assunto sexualidade, o controle dos pais sobre os filhos

147

se baseia justamente em ensin-los que eles podem (e devem)


abarcar o mundo, demonstrando sua virilidade. Como um dos
jovens narra, para os pais melhor ter um filho ladro do que
travesti.
Mais sujeitas ao autocontrole, as mulheres ressaltam que
tm que se resguardar o mximo possvel. Os prprios jovens,
cmplices do controle sobre as jovens, colocam que as meninas so
criadas muito presas e talvez, por isto mesmo, so to danadas.
Quem danada, precisa ser controlada! A preocupao dos pais
com o namoro das filhas revela o quanto elas representam um
capital simblico da moral familiar em que todos devem investir.
Por um lado, ela a provocadora, por outro, ela deve ser protegida
tanto para poder arrumar um bom namorado como para manter a
imagem positiva da famlia. O controle das mulheres a
preocupao de pais, mes, irmos, etc. A forma que o rapaz chega
at a moa, por exemplo, tem a ver com sua reputao, pessoal e
familiar, como percebemos na fala de uma das jovens:
Uma coisa que me chama ateno voc se mobilizar,

porque o que leva um rapaz a pedir voc em namoro a


reputao que voc tem, ele sabe qual moa que pode chegar
e chamar para sair, e sabe qual moa que pode falar com os
pais, ento tem a ver com a sua formao moral e familiar,
como se comporta.

Existe moa para namorar, existe moa para ficar e o


conjunto de elementos responsveis por esta diferenciao
extrapola o indivduo. A famlia, o local de moradia e o
comportamento da jovem so fatores que informam o tipo de
jovem e o tipo de relacionamento que os rapazes tero com ela. Na
prtica, a separao no to estanque e nada impede que os
jovens comecem ficando e terminem namorando, como
discutiremos mais adiante. Mas, tanto as jovens quanto os jovens
falam destas diferenas.

148

Engravidar aparece como delimitador e determina uma


mudana de status que, mais uma vez, ressalta o pouco dilogo
entre mes e filhas. Segundo as jovens, as mes no conversam com
elas sobre sexo, no as orientam e nem podem saber que elas j tm
relaes sexuais. Falaram que muitas vezes no usam plula porque
tm medo que a me encontre em suas coisas. O importante
manter o segredo. Como disse uma das jovens se quer ser mulher,
tem que saber ser, querendo dizer que a jovem tem que saber ser
discreta. Quando a jovem engravida, a dinmica outra. A famlia
em geral ajuda, apesar do desconforto e das acusaes que
naturalmente acontecem. Conforme narraram, tanto a famlia do
rapaz como a famlia da moa participam. Um filho, uma nova
gerao, desencadeia rearranjos domiciliares que trazem tona os
elementos mais marcantes da vivncia das hierarquias de gerao e
gnero que caracterizam a juventude. Quando o casal no fica
junto, tanto a jovem como o rapaz buscam, e geralmente
encontram, apoio em suas famlias de origem, mas as
circunstncias so bastante diferenciadas. Enquanto a jovem
precisa buscar e negociar apoio para criar o filho, o rapaz, muito
mais facilmente retoma seu estilo de vida de solteiro.
No discurso das/dos jovens, percebemos que estabelecem
diferenas entre o antigamente e a vida de agora, indicando o
quanto os pais influenciam a sua percepo. Isto fica mais evidente
quando esto falando da relao entre a famlia e os namorados.
Antigamente, o namoro era diferente e o rapaz tinha que pedir
consentimento para a famlia. No discurso tanto dos jovens como
das jovens, os relatos de que hoje no mais assim so seguidos
por histrias que mostram que o controle familiar permanece forte,
ao menos numa parcela da populao. Uma das jovens namora em
casa e conta que existem normas bem rigorosas para seu namoro.
Outra, j casada, revela que o marido tambm pediu sua mo para
seu pai e uma terceira se queixa de que a me sempre implica com
seus namorados. Primeiro, quer que namorem no quintal, depois
que namorem em casa e depois faz presso para que o namoro
termine. Podemos perceber que, paralelamente a novos

149

comportamentos, coexistem posturas tradicionais que nos levam a


pensar que a pureza da jovem ainda considerada capital
simblico, smbolo da honra familiar. Assumir uma vida
sexualmente ativa um elemento demarcador que traz
conseqncias para a vida da jovem. Mesmo quando tem um filho,
a jovem, quando reside com os pais, nem sempre assume ter uma
vida sexualmente ativa.
Os pais, a tradio, o controle da sexualidade da jovem e o
reforo da liberdade do jovem desenham uma complexa teia de
inter-relaes hierrquicas e solidrias que precisam ser
consideradas e dissecadas quando buscamos entender as decises
acerca da sade sexual e reprodutiva. No so simplesmente
indivduos olhando para a sua sade, so pessoas jovens com
convivncias que informam e delimitam os comportamentos
individuais dentro de um campo de possibilidades demarcado pela
famlia e pela comunidade.
Voltando s regras e interseces: ficar, namorar, casar
As formas de relacionamento e as diferenas entre ficar,
namorar e casar, tambm revelam traos da moralidade juvenil e
condutas diferenciadas de homens e mulheres jovens. Os discursos
dos/das jovens se assemelham por colocar o comportamento das
jovens, quase sempre, como piv da discusso e se diferenciam na
maneira de falar sobre o comportamento masculino e feminino.
Como j mencionamos para outros campos, os jovens falam mais
acerca do comportamento das mulheres jovens e procuram associar
os problemas e impasses vividos nesse campo a questes
educacionais e falta de apoio/dilogo com a famlia. A mulher
jovem faz mais um discurso sobre si prpria, enfatizando muito
mais a experincia cotidiana pessoal e de pessoas conhecidas. A
falta de dilogo/apoio da famlia aparece como um ponto
importante para as mulheres, tambm.

150

Ficar est associado a curtir a vida, a no ter compromisso e


tem pelo menos dois significados: 1) conhecer uma pessoa, haver
uma simpatia mtua e troca de carcias, nas quais o elemento mais
importante o beijo ou 2) aquele que vai levando pra relao, ou
seja, o casal acabou de se conhecer ou j se conhece, est ficando
pela primeira vez ou j ficou uma/algumas vezes e mantm uma
relao sexual. Os jovens e as jovens dizem que as pessoas no Ibura
querem mais ficar. Os jovens dizem que quando vo pedir uma
menina em namoro, conversar com a menina, eles levam o nome
de tabacudos, rapazes que so antiquados ou esto vivendo fora
dos padres estabelecidos para o grupo. As jovens se queixam que
os rapazes no tm mais coragem de pedir em namoro ou s
pensam em ficar.
Quando a conversa vai se alongando, aparecem os
depoimentos que relativizam essa tendncia; h tambm as pessoas
que querem namorar. O namorar no parece ser menos procurado
que o ficar. Parece apenas um passo mais difcil a ser tomado.
Especialmente quando falam sobre si prprios/as, eles/elas se
enquadram, em maioria, nas pessoas que querem namorar e falam
as dificuldades do caminho que vai do ficar ao namorar.
Vrias prescries morais entram em cena quando ficar e
namorar so comparados. Ficar e namorar podem ser duas fases de
um relacionamento ou podem ser excludentes. Os rapazes
costumam apontar que o ficar para a jovem uma faca de dois
gumes, pode levar ao namoro ou pode levar a uma vulnerabilidade
da jovem perante a comunidade, pois se ela fica com um e com
outro, ela vai ficar falada ou visada e nenhum rapaz vai querer
mais namorar ela. As jovens compactuam dessa viso, mas no
numa posio de quem escolhe se quer ou no namorar, elas se
preocupam em falar sobre o grau de dificuldade ou facilidade com
que se deixam acessveis aos jovens. Uma delas explicitou
claramente esse pensamento, quando disse que as moas cedem

demais, fcil demais, por isso nunca chega ao ponto do cara dizer
vou namorar com essa menina!

151

O namoro um compromisso que pode levar ao casamento,


uma escolha ainda mais difcil de ser realizada, mas muito
valorizada pelos integrantes do grupo de discusso. Por isso, o
namoro deve estar baseado em uma srie de requisitos, entre os
quais, os mais importantes so o respeito e a confiana. Todos
dizem ser muito difcil encontrar a pessoa certa. Os jovens
acrescentam que a namorada ou esposa uma pessoa amiga, uma
companheira com quem se converse, se dialogue, por quem se sinta
amor. O passo inicial, entretanto, saber sobre a reputao da
jovem. Uma jovem que fica com muitos rapazes no tem boa
reputao, no merecedora de confiana. As jovens confirmam
essa diviso feita entre a moa boa para namorar e a moa boa para
ficar. Essa ltima encarada como safada, vadia ou puta por
todos eles, principalmente se ela fica com vrios rapazes e o ficar
significa ter relao sexual.
Os mecanismos de controle dos jovens passam pela
masculinidade. Os jovens enfatizaram que o homem, devido
educao que recebe, est mais inclinado ao sexo enquanto a
mulher est mais inclinada ao amor. A virilidade uma qualidade
muito valorizada pelos jovens, uma preocupao constante que
est associada, entre outras coisas, a contar aos amigos as moas
com as quais transou, ou, como eles dizem: homem... acha bonito
ficar contando vantagens. Esse recurso serve como forma de
controle da sexualidade feminina, por meio dessas conversas
masculinas na comunidade que os rapazes tomam conhecimento
das moas que no tm reputao.
Os jovens enfatizam sempre que ficar pior para as jovens,
pois alm de correrem o risco de macular a sua reputao, elas
correm o risco de engravidar. Mesmo que algum rapaz goste dela,
no vai ter confiana em assumir um relacionamento, um
casamento ou um filho, se ela ficou falada, ficou visada na
comunidade. A primeira coisa que ele vai alegar que o filho no
dele. As moas alegam que os rapazes no tm responsabilidade,
pois tm relao sexual com jovens mulheres, de 13 a 15 anos, que
perdem a virgindade, ento eles se amigam e se separam logo

152

em seguida, manchando a reputao dessas jovens. As moas


tambm mencionam que h rapazes que usam drogas, fumam e
ficam com as meninas do jeito que querem, mantendo uma
relao na qual o desejo masculino prevalece sobre a vontade
feminina. Nesse tipo de situao, a preveno da gravidez no
acontece.
Assim, a reputao e o risco que as jovens correm esto
diretamente associados conduta masculina de assumir o
relacionamento/o filho e conduta feminina em torno dos temas
da virgindade, do nmero de jovens com os quais ficou ou
namorou, e das relaes sexuais que manteve. O discurso das
jovens exprimem uma postura de decidir a hora de perder a
virgindade ou de se perder, mas de esperar por decises e
posturas masculinas quanto ao tipo de relacionamento que vai se
desenvolver entre o casal.
Os discursos das jovens e dos jovens esto permeados por
controles familiares e comunitrios ou mesmo pelo grupo de pares.
Este controle exercido de maneira diferenciada de acordo com o
comportamento que esperado por gnero e gerao. A margem
de escolha individual est limitada pelas prescries sociais.
Controle social e liberdade individual no so necessariamente
excludentes na vivncia cotidiana. Por exemplo, o incentivo dos
pais dos rapazes a que eles mantenham relao sexual com todas as
mulheres possveis est sendo enfatizado para os jovens como
liberdade, mas pode ser encarado tambm como controle, uma vez
que est diretamente associado ao estabelecimento dos
constrangimentos inerente aplicao de modelos hegemnicos
que incluem diversos elementos, entre os quais o medo da
homossexualidade se ressalta aqui.
Retomando o discurso sobre formas de relacionamento,
alguns depoimentos afirmam a existncia de um ficar que leva ao
namoro e ao casamento sem haver uma formalizao das etapas, o
casal vai ficando e gosta de estar junto, com o passar do tempo a
mulher engravida e os dois vo morar juntos. Uma jovem expressa
essa informalidade nas fronteiras entre ficar, namorar e casar,

153

dizendo que os trs so muito confusos, hoje em dia. Isso no


quer dizer que os mecanismos de controle sobre a sexualidade
feminina sejam mais suaves, apenas indica que as fronteiras entre o
ficar, o namorar e o casar esto influenciadas por vrios critrios de
convivncia.
O casamento, como j mencionamos, uma deciso ainda
mais difcil para ser tomada. H o casamento que vem como
resultado de uma gravidez no planejada, h o casamento que
uma evoluo do ficar, muito chamado de se amigar ou morar
junto, e h o casamento resultante de um namoro prolongado com
noivado. Nesse caso, o relacionamento qualificado pela
comunidade como tradicional ou moda antiga ou, como disse
uma das participantes do grupo de discusso, muitos l na

comunidade falam que o nosso relacionamento do tempo dos


avs. Em todos os casos, a distino entre casar e se amigar ou
morar junto no parece muito clara, mesmo nos casos em que o
casamento uma evoluo do ficar, no houve nfase em
distinguir casamento civil ou religioso de morar junto ou se
amigar26. O mais importante saber conviver e encontrar a pessoa
certa, requisitos considerados difceis de atingir, por todos/as
os/as jovens.
As jovens tambm enfatizam o respeito e a confiana como
elementos indispensveis para um bom casamento. Deve haver,
tambm,
dilogo,
compatibilidades,
mesmos
objetivos,
reconhecimento dos prprios defeitos e tentativa de super-los,
capacidade mtua de ceder em algumas situaes.
Os requisitos dos jovens, j mencionados, indicam que o
respeito, a confiana, o dilogo e a amizade so requisitos que
todos (os e as jovens) consideram bsicos para o bom casamento. O
objetivo/expectativa de casar foi mais manifestado pelos jovens.
Esse objetivo/expectativa foi localizado por eles, nas trajetrias de
vida masculinas e femininas, de maneira diferenciada. Segundo
26

Isto ratifica uma observao feita h meio sculo por Ren Ribeiro (1982) sobre unies
consensuais, estudando a relao do amaziado, onde ele ressalta que depende mais da
avaliao das qualidades das pessoas de que da formalizao legal do evento.

154

eles, a mulher procura o casamento como forma de adquirir


estabilidade na vida, ter filhos e cuidar da casa. O homem no
pensa em ter esse tipo de compromisso cedo, como foi evidenciado
na fala do rapaz citado acima, no item sobre os pais e a famlia de
origem. O casamento um objetivo que deve ser atingido quando
ele estiver estabilizado em uma profisso/emprego que lhe d
condio de assumir responsabilidades com a casa e o(s) filho(s),
alm de ter encontrado a pessoa certa.
As prescries morais quanto ao que a mulher deve ou no
fazer na sua vida sexual e reprodutiva continuam fortes aps o
casamento, sua base a diviso sexual do trabalho na qual o
homem o provedor e a mulher, a me e dona de casa. Quando o
comportamento da mulher casada no corresponde ao esperado,
ela taxada de irresponsvel. As jovens mencionam os casos em
que a mulher est casada, mas no cuida direito da casa, dos filhos
nem do marido. Arrumar a casa, lavar a roupa e fazer a comida
para o marido so as atividades citadas como sinnimos de cuidar.
Se ocorrer a separao, as jovens afirmam que h maior apoio
familiar para o homem que volta para casa e aceito, como j foi
mencionado anteriormente. Assim, ele sai de um ambiente
domstico onde a mulher est fora do seu controle e volta a um
ambiente onde est sob o domnio dos pais, mas que, pelo menos
supostamente, mais organizado porque a me cuida dele.
Engravidar querendo ocorre quando as relaes so mais
bem estabelecidas entre o casal e h vontade de construir uma
famlia. Nos outros casos em que o namorar ou ficar resultam
numa gravidez, as jovens mencionam que so poucos rapazes que
levam a menina pra morar com ele, pois querem preservar sua
liberdade e no se acham to responsveis pela gravidez quanto a
mulher. O medo de a jovem engravidar constante como pano de
fundo nas conversas sobre os tipos de relacionamento existentes.
Nos grupos de discusso, todos os/as jovens voltavam sempre a
esse assunto enfatizando que em suas comunidades h muitos
casos de gravidez na adolescncia que comeam a ser mencionados
a partir dos 13 anos de idade.

155

Engravidar como decorrncia de ficar ou namorar aparece


como uma falta de cuidado feminino. Os jovens no engravidam e,
por isso, no se consideram to responsveis pela gravidez quanto
as jovens. Eles iro decidir se assumem ou no o/a filho/a, se a
gravidez for adiante, mas boa parte da sua deciso ter como base
na reputao que a prpria jovem construiu ao longo da relao27.
Alguns depoimentos das jovens evidenciam que essa viso
compartilhada pelos seus pais.
Para as jovens, engravidar pode acontecer sem que elas
queiram por duas razes principais: 1) a relao sexual acontece
sem que haja nenhuma preocupao com a contracepo por parte
dos dois envolvidos ou 2) por dificuldade de estar com um tipo
qualquer de contraceptivo disposio. No ltimo caso, as jovens
citam dificuldade de ter um comprimido ou uma camisinha
guardada para o momento por receio de que a famlia,
principalmente a me, descubra que ela j no mais virgem. Em
alguns casos, as jovens decidem engravidar para prender o
homem, uma vez que a gravidez resultante do namoro pode
desencadear o casamento no qual os futuros pais vo morar juntos
na casa dos pais dele ou dela e os filhos vo ser criados pelos avs,
como j evidenciamos anteriormente. Em outros casos, as jovens
decidem engravidar porque querem ter um filho, independente do
que acontea com a relao que mantm com o pai da criana.
Quando a relao sexual acontece e as adolescentes
engravidam sem querer, um recurso muito utilizado o aborto. As
jovens mencionam que na comunidade fcil tirar. O caminho ,
geralmente, uma amiga que j passou pela experincia e informa os
procedimentos que devem ser realizados s interessadas, que os
seguem. Os jovens mencionaram que o aborto feito s escondidas,
que pode ser realizado com a ingesto de chs, comprimidos ou
27

Em outro trabalho (QUADROS & SCOTT, 1999) sobre os jovens de 4 grupos sociais
distintos de Pernambuco, dois situados de periferia urbana de Recife (Ibura e Vrzea), um
situado num distrito de Brejo da Madre de Deus-PE, produtor de sulanca e outro formado
pelos ndios Pankararu, j tivemos oportunidade de chamar a ateno sobre essas facetas
do comportamento de controle masculino sobre a sexualidade feminina, presentes em todos
os grupos pesquisados.

156

com a introduo de coisas dentro da vagina. Outras vezes, mais


raramente, o aborto realizado em clnicas.
As jovens dizem que a deciso de abortar parte das moas
que tm como motivo a falta de aceitao da famlia ou o medo de
comunic-la. Outras vezes, o pai (do beb que iria nascer) diz que
no vai dar certo e melhor tirar, sua atitude a de dar o dinheiro
para que a moa v comprar o remdio na farmcia. H, tambm,
os casos em que a deciso dos dois. Os jovens acham que a
deciso de abortar mais das mulheres que dos homens e a
maioria delas aborta porque v que o parceiro que engravidou
no serve. O aborto se torna um recurso de controle das relaes
sociais que evita que ela estabelea uma relao mais duradoura
com um homem que pode tornar-se prejudicial sua reputao e
ao seu futuro.
Assim, existem decises que so mais masculinas e outras,
mais femininas. Perder a virgindade e abortar so campos de
atuao das jovens. Assumir um namoro/casamento/filho, so
campos de atuao dos jovens nas relaes que se estabelecem
entre os/as jovens, a famlia de origem, o acesso a recursos e a vida
na comunidade, para a formao de uma nova famlia de
procriao (BRANDO et. al., 2001; SCOTT, 2001).
Preveno: indo alm do meramente tcnico
A maior preocupao em torno da preveno a
contracepo. Os discursos em torno da gravidez focalizam mais a
mulher que no soube se cuidar para no engravidar. Nas histrias
das jovens que participaram do grupo de discusso, apenas uma
delas, grvida, disse que o casamento e a gravidez foram
programados e o filho que est sendo esperado muito desejado.
As jovens alertaram que a mulher cede mais, ela vai
ficando, no toma remdio nem usa camisinha todas as vezes que
mantm relao sexual. Algumas afirmam que a falta de preveno
conseqncia da falta de informao e de conversa,
principalmente com a me. Outra dificuldade mencionada pelas

157

jovens, estreitamente relacionada anterior, o cuidado que tm


que ter com o mtodo utilizado para que a me no descubra que
ela j mulher, pois sair do domnio e vigilncia materna no
fcil para a jovem. Uma delas, que j tem um filho, enfatiza o
estranhamento e a reprovao da me ao ver uma camisinha em
sua bolsa. Para lidar com esta situao ambgua da sua sexualidade
ser o alvo do controle na casa dos pais e dela querer ter a liberdade
de escolha sobre a sua prpria sexualidade, a jovem encontra
algumas sadas, como tomar injeo, manter as camisinhas
escondidas, ou, com maior perigo, relacionar-se sexualmente sem
contraceptivo.
A preocupao com as doenas sexualmente transmissveis
(DSTs) e o HIV tambm so enfatizadas pelas jovens. Elas
mencionam a camisinha como um mtodo que pode evitar tanto a
gravidez quanto as DSTs, embora algumas ressaltem que o seu uso
incomoda a elas prprias ou aos companheiros. As jovens casadas
reportam alternar comprimidos e preservativos, o que, certamente,
menos eficiente quanto preveno das DSTs. Em todos os casos,
o fator confiana entre o casal citado como fundamental para a
preveno, principalmente pelas mulheres casadas, justamente as
que so alvo de campanhas comandadas por profissionais de sade
que j ocorreram no bairro, enfatizando o uso do preservativo.
Outra forma de preveno no manter relao sexual com
muitos homens ou a abstinncia sexual completa, ou seja, como
uma delas mencionou evitar homem. Chamam a ateno para a
existncia de outras formas de estar com um homem nas quais
amor, carinho, compreenso e respeito compem o cenrio. Uma
delas mencionou que o ex-noivo ainda gosta dela porque ela nunca
transou com ele ele no conseguiu. Esse tipo de postura parece
ser o mais idealizado por todos como a maneira mais correta de
uma jovem se prevenir.
Ir ao mdico, ao ginecologista, atitude mencionada como
corriqueira pelas mulheres, bastando sentir um sintoma ou um mal
estar, especialmente quando relacionado a corrimento vaginal e
medo de inflamao ou infeco no tero, AIDS, HPV e outras

158

DSTs. Alm de informar sobre orientaes recebidas sobre o uso de


preservativos, falam da importncia da higiene e do uso de saias ao
invs de calas compridas, como outras formas de cuidar da sade.
Os rapazes concordam que a preveno fica, na prtica,
mais a cargo das jovens, quando os assuntos debatidos so o tipo
de relao e as diferenas entre ficar, namorar e casar. Um deles
chegou a declarar que depois de estar no mundo, a maioria das
vezes transou sem camisinha e que foi a converso religiosa que o
fez parar de manter relao sexual antes do casamento. Alis, a
abstinncia sexual foi a soluo preventiva defendida pelos dois
rapazes evanglicos do grupo.
Quando o assunto era a responsabilidade da preveno, a
direo da conversa dos rapazes mudava. A maioria diz que a
responsabilidade do homem ou do casal. Entretanto, admitem que a
mulher seja mais cuidadosa e o homem seja mais relaxado para
cuidar da sade e procurar o mdico. Alguns enfatizaram que no
gostam de ir ao mdico para fazer o exame de prstata, pois este
exame j est incorporado no repertrio jocoso comunitrio,
sugerindo que a sua realizao pode abalar a masculinidade.
Os jovens, assim como as jovens, tm que lidar com a
vigilncia dos pais (ou pelo menos, das mes). Falaram de suas
dificuldades em guardar a camisinha no quarto com medo ou
vergonha de que a me veja. A nfase no uso da camisinha,
entretanto, no foi to forte quanto no grupo das jovens. H uma
espcie de desconhecimento e admirao mtuos entre os jovens
no grupo, revelado enquanto cada um tenta explicar para os outros
os diversos mtodos anticonceptivos e preventivos empregveis,
desde o DIU, a injeo, a plula at os mais conhecidos e menos
eficazes mtodos da mulher ficar de ccoras aps a relao sexual
ou de praticar o coito interrompido. A atitude preventiva do jovem
passa mais pelas conversas com o grupo de colegas/amigos para
descobrir se uma jovem digna de namoro ou para escolher se vai
assumir a parceira e/ou o filho que pelo uso de mtodos
contraceptivos. Preveno, portanto, mais uma vez, significa
controle da sexualidade feminina.

159

O discurso preventivo dos jovens apresentou outra faceta


diferenciada do discurso das jovens: disseram que a educao
familiar, escolar e as atividades comunitrias seriam os grandes
promotores da educao sexual, desenvolvendo um discurso de
cumplicidade com instituies comunitrias, escolas e escolinhas
de futebol, jud e capoeira, todos poderiam ser aproveitados para
ampliar a discusso sobre preveno, e, que, sobretudo, o mais
importante era dar oportunidades aos jovens e evitar, a todo custo,
a sua desocupao, pois rapaz sem nada para fazer, vai pensar em
fazer o qu?
A preveno no apenas um discurso tcnico. um tema
que est presente no cotidiano dos jovens e na comunidade de
maneira abrangente. No envolve apenas o momento da relao
sexual, mas a histria de vida das pessoas envolvidas, os padres
de masculinidade e feminilidade aprendidos e valorizados na
famlia e no grupo social a que pertence e o acesso a recursos. Os
prprios jovens vem o acesso informao como uma forma de
preveno. No entanto, a anlise dos grupos mostra que a
informao uma condio necessria, mas no suficiente para que
a preveno acontea. Ela envolve um conjunto de atitudes
polticas que devem ser direcionadas educao, sade, ao
trabalho, ao lazer, etc.
Outra concluso a que podemos chegar atravs da anlise
dos dados de que, no discurso comunitrio, a preveno aparece
como um sinnimo de cuidado individual e a falta da mesma como
uma maneira de culpabilizar individualmente os/as jovens pelos
erros cometidos em suas trajetrias. Assim, a preveno aparece
como uma forma de controle familiar, comunitrio e mdico sobre
o indivduo no discurso daqueles que participaram dos grupos de
discusso. Este controle enfatiza o (auto) controle da sexualidade
feminina e a liberdade do homem heterossexual, perpetuando
relaes desiguais entre os gneros.

160

Consideraes finais: sade reprodutiva e demandas de jovens


populares
Seria, no mnimo, precipitado enumerar demandas
especficas de jovens populares urbanos. A finalidade deste
trabalho no de enumerar, e sim de sugerir, de uma perspectiva
de gnero, como compreender a contextualizao de demandas em
geral, com base em poucos grupos de discusso de um bairro
perifrico recifense. possvel observar alguns temas que
permeiam este trabalho, ora de uma forma mais explcita, ora de
um uma forma mais implcita, e cabe aqui, torn-los mais
evidentes.
1) Direitos individuais e coletivos: Ao longo do trabalho
ficou claro que a famlia e os grupos sociais locais e
comunitrios so elementos que ajudam a tecer o tecido
que serve de base para a construo identitria do jovem e
da jovem de bairros populares. Apesar de terem acesso a
informaes e estarem inseridos numa sociedade
globalizada pautada na tica dos direitos individuais, to
badalados na literatura sobre sade reprodutiva, estes
direitos muitas vezes se chocam com os valores e normas
que pautam as relaes sociais dos grupos dos quais fazem
parte. O que ser uma jovem boa para casar ou no vai
depender do grupo familiar, do local de moradia e de
como o comportamento desta jovem avaliado
socialmente. Uma deciso sobre o exerccio de
sexualidade, sobre a definio de prticas reprodutivas ou
preventivas, ou sobre diversos outros temas abordados
aqui vai muito alm da disponibilidade de informaes
e meios para o exerccio da deciso individual. Tambm
se associa valorizao da coletividade enquanto contexto
para a elaborao de estratgias de vida produtiva
material e simblica nos locais onde os atores se engajam
no cotidiano. A leitura de uma deciso de abortar, de ligar

161

as trompas, de criar o filho sozinha no pode se traduzir


num indicador simples do exerccio de direitos
individuais, e sim precisa ser entendido no contexto dos
diversos pertencimentos aos quais os jovens se atrelam,
pela sua condio social e pela sua insero etria nos
processos de formao de grupos domsticos. Muitas
vezes, prevalece o desejo de pertencer ao grupo. A
necessidade de fazer parte e ser aceito pelo seu grupo
social norteia posturas masculinas (por exemplo,
demonstrar sua virilidade atravs de inmeras conquistas
amorosas) e femininas (por exemplo, manter sobre
controle sua prpria sexualidade).
2) Redes sociais divergentes e complementares: Madeira
(1997) batizou a sua coletnea com a pergunta instigante
e popular: Quem mandou nascer mulher? Mas quando
se ouvem os dois lados, pode-se acrescentar a pergunta,
quem mandou nascer homem? fcil perceber
(reforando relaes tradicionais) predominncia da
referncia feminina no espao domstico e da masculina
no espao pblico, mas o que importante salientar
que esta predominncia revela redes sociais diferentes
efetivamente vividas por meninos e meninas. Homens e
mulheres esto em todos os espaos, mas os jovens
destacam seu conhecimento sobre o mundo, ao passo
que as mulheres ficam vontade quando o assunto diz
respeito s relaes familiares. Assuntos em si mesmos
(violncia, sexualidade, gravidez, preveno) no so
intrinsecamente femininos ou masculinos precisando ser
enxergados em relao construo diferenciada de
redes sociais. A associao forte da esfera da sade
reprodutiva com as redes sociais de referncia feminina
faz com que, freqentemente, no se escute com a
devida ateno o lado masculino (como j observou
CALAZANS, 2000). Assim, no de estranhar que

162

somente recentemente a comunidade que estuda a


sade reprodutiva conseguiu intensificar a sua, ainda
minoritria, ateno ao lado masculino da questo
(ARILHA, 1999; 2000; ARILHA, RIDENTI & DANTAS
1998; BANDIANI e CAMARANO, 1999; GIFFIN &
CAVALCANTI, 1999; LEAL, 2000; LEAL & BOFF 1996;
PEREA, 1998; QUADROS & SCOTT 1999; LERNER,
1998; VIGOYA, 2000; VILLA, 1997; ZSASZ, 2000).
3) Gravidez, conjugalidade e as relaes de gnero:
Gravidez e relaes conjugais no esto necessariamente
atreladas, mas exercem papis similares para os
diferentes gneros. A gravidez representa para as jovens
um divisor de guas, um potencial fim da ambigidade
juvenil (BUTTO & SILVA, 1998; CALAZANS, 2000;
LONGHI, 2000; SCOTT, 2001). Demarca a passagem
para um status de maior responsabilidade, mesmo que
sua famlia de origem a acolha e a ajude a criar o filho.
No caso do jovem, o momento que representa a
mudana de status aquele no qual ele resolve assumir
uma vida conjugal, deciso que no est
necessariamente associada gravidez. O jovem assumir
ou no a paternidade vai depender do significado
afetivo e social da relao estabelecida com a jovem em
questo. uma deciso social na medida em que as
representaes sociais da comunidade sobre o que
uma moa para casar ou no casar vo influir no
sentimento de responsabilidade do jovem com relao
criana que est sendo gerada. O casamento implica em
assumir o papel de provedor, elemento fundamental
para o ethos de homem maduro. Em concordncia com
a literatura mais recente sobre gravidez na adolescncia,
a famlia de origem encara com naturalidade e existe um
compartilhamento na tarefa de cuidar e criar este filho
(HEILBORN, 2001).

163

4) Preveno, alm de informaes e acesso: A inferncia


de que os/as jovens no se previnem porque no
querem ou porque no tm acesso s informaes ou
aos meios tende a subestimar a evidncia de clara que
decises no so tomadas respondendo apenas a uma
demanda individual! A influncia familiar e
comunitria nos assuntos relacionados preveno tem
como eixo importante o controle do exerccio da
sexualidade das jovens e a liberdade dos jovens por
meio de prescries morais desiguais, relacionadas a
questes de gnero. Liberdade e controle tomam
sentidos dentro do script heterossexual, no qual h uma
posio claramente desvantajosa para as jovens que,
nessa etapa de vida, tm que lidar com escolhas que
vo medir sua reputao e a da sua famlia, sua
capacidade de autocontrole sobre a sexualidade e de
influenciar positivamente a deciso masculina de
assumir responsabilidades inerentes ao namoro, ao
casamento e/ou paternidade. O ideal da moa virgem
no prescritivo, mas os jovens tentam encontrar moas
com pouca experincia sexual, quando querem namorar,
casar e ter filhos. A liberdade dos jovens, por outro lado,
incentiva e cobra deles o maior nmero possvel de
experincias sexuais. Nesse cenrio, mensagens de
preveno que enfatizam procedimentos tcnicos e
tomadas de decises individuais dos/das jovens
esbarram em questes de confiana, vergonha e
reputao que esto inseridos em referenciais grupais
altamente demarcados pelas desigualdades de gnero.
5) O valor de grupos de discusso: A contextualizao
social das demandas reprodutivas, quando evidenciada
atravs da tcnica de grupos de discusso, ressalta as
regras e as normas sociais coletivas (como observam
HUDELSON, 1996 e VICTORA et al, 2000 sobre esta

164

tcnica), encobrindo mais os sonhos individuais que so


mais bem captados atravs de tcnicas de entrevista e
observao. Assim, fica o lembrete metodolgico de que
esta tcnica favorece uma leitura mais coletiva de
demandas de sade reprodutiva, adequando-se ao
encaminhamento coletivo de demandas.
No cabe dvida de que a sade reprodutiva envolve
melhoras de sade, diminuies de taxas de dependncia e ndices
de mortalidade, mas o que se recomenda dentro desta esfera s
ter ressonncia, para os moradores jovens de bairros populares,
quando as informaes estiverem veiculadas em aes capazes de
respeitar o complexo jogo de hierarquias e solidariedades, de
afastamentos e construes, de respeito a tradies e de inovaes
que a formao das famlias novas e as ambigidades juvenis
sempre implicam nos ambientes sociais populares. Confiabilidade,
familiaridade, respeito, reconhecimento de discursos de gnero
diferenciados e fornecimento de oportunidades que aumentem o
controle de recursos sociais e materiais para jovens ansiosos em ter
uma vida proveitosa, todos precisam ser contemplados para que a
sade reprodutiva no seja tratada como um alvo meramente
tcnico e, sim, altamente humano e social.

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170

Conhecimento e usos de mtodos contraceptivos:


um estudo com homens residentes em duas
comunidades do Ibura
Marion Teodsio de Quadros
Marta Regueira Teodsio

O termo evitar filhos tem um significado amplo,


incorpora comportamentos, prticas e valores que vo alm do
conhecimento e do uso de mtodos de contracepo. Como
condio necessria, mas no suficiente, o conhecimento e o uso
de mtodos permanecem como indicadores importantes para
orientar a discusso sobre planejamento reprodutivo. Neste artigo,
estaremos descrevendo a freqncia com que os mtodos
anticoncepcionais so conhecidos e praticados, para mapear
algumas caractersticas e tendncias sobre o conhecimento e o uso
de mtodos anticoncepcionais, utilizando os dados de um
questionrio aplicado em uma pesquisa realizada entre 2002 e
2003, em duas comunidades do Ibura28.
Os estudos demogrficos que evidenciam aspectos
comportamentais dos homens em relao contracepo tm
revelado que o uso de mtodos anticoncepcionais (ou
contraceptivos) aumenta com a idade, com a escolaridade e com o
fato de possuir filhos. H, tambm, preferncia maior por mtodos
especficos, de acordo com a faixa etria. (BADIANI &
CAMARANO, 1998; BEMFAM; 1999a). Para analisar se tais
tendncias so observadas nas comunidades estudadas, a amostra
28

A pesquisa foi realizada como parte da tese de doutorado de Marion Quadros, defendida
no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco,
sob a orientao do Professor Dr. Parry Scott e co-orientao do Professor Dr. Remo
Mutzenberg (QUADROS, 2004). O nome das comunidades no ser revelado para garantir
o anonimato dos informantes. Integra um projeto mais amplo, denominado Enfrentando
Diferenas de Gnero: consolidando e ampliando pesquisas e aes em sade reprodutiva,
coordenada por Parry Scott, com o apoio da Fundao Ford.

171

foi estratificada segundo situao conjugal, faixa etria,


escolaridade, renda e o fato de possuir ou no filhos29.
Iniciaremos abordando aspectos sobre o conhecimento dos
mtodos contraceptivos para, em seguida, apresentar dados sobre
os mtodos praticados na primeira relao sexual, em algum
momento e na poca da realizao da pesquisa (que ser designada
como: no momento atual).

Conhecimento
Conhecimento dos mtodos de contracepo

Para perceber o
contracepo, utilizamos

conhecimento dos mtodos de


a mesma pergunta feita pela
Demographic Health Survey (DHS, 1996), na qual se solicitou ao
entrevistado que citasse todos os mtodos do seu conhecimento e,
em seguida, o pesquisador mencionava os que no haviam sido
citados espontaneamente, para verificar se eram reconhecidos.
A Figura 1 ilustra o conhecimento dos mtodos de
contracepo nas comunidades estudadas e observa-se que os
mtodos de contracepo classificados como modernos so mais
citados espontaneamente do que os mtodos tradicionais.

29

Agradecemos aos Professores Doutores Remo Mutzenberg e Jos Eullio Cabral pelo
tratamento estatstico dos dados.

172

Figura 1 Conhecimento dos homens sobre mtodos de contracepo

Nota: Outros mtodos: adesivos, solues intravaginais, camisinha feminina, chs,


espermicida, sexo oral, masturbao, plula do dia seguinte, plula do homem.
[Distribuio de 141 homens, entre 18 e 35 anos de idade, residentes no Ibura, Recife, PE,
Brasil, que responderam espontaneamente [sim espontneo] e reconheceram [sim,
reconhece] ou no [no conhece] os mtodos de contracepo. Dados obtidos durante a
pesquisa realizada entre novembro de 2002 e abril de 2003)].

173

A pesquisa classifica os mtodos em modernos (condom ou


camisinha, plula, dispositivo intrauterino [DIU], injeo, implante,
mtodos vaginais30, ligao de trompas e vasectomia31) e tradicionais
(abstinncia sexual peridica32 e coito interrompido33).
Quando foi feita a estratificao das respostas dos homens
entrevistados encontradas nas citaes espontneas em relao
escolaridade, observou-se um alto percentual de citaes do condom
(mnimo de 85,7% e mximo de 97,6%) e da plula (mnimo de 71,4% e
mximo de 86,8%) em todos os nveis de escolaridade (sries concludas).
Quando a populao de homens foi estratificada em
relao renda familiar mensal bruta, estes dois mtodos a
camisinha e a plula apresentaram tambm alto percentual de
citaes (entre 94,1% e 100% para o condom e entre 73,5% e 97%
para a plula), em todos os quatro estratos (faixas de renda em
salrio mnimo). Em relao aos demais mtodos de contracepo,
aqueles com grau de instruo entre 0 e 3a sries concludas no
citaram implante nem mtodos vaginais, observando-se o mesmo
para os que tm renda familiar entre zero e 1 salrio mnimo. A
esterilizao feminina (ligao de trompas) foi citada
espontaneamente pelos de mais baixa renda (44% dos homens com
renda de 0 a 1 salrio mnimo) enquanto no foi citada pelo
subgrupo com mais baixo grau de instruo.
Assim, os mtodos indicados como mais conhecidos em todos os
nveis de escolaridade e renda so a camisinha e a plula. A esterilizao
30

O diafragma e o capuz, fabricados em material de borracha cncavo e com as bordas


flexveis. So introduzidos na vagina antes e retirados algumas horas aps da relao
sexual. Eles recobrem o colo do tero, impedindo a passagem dos espermatozides.
31
um procedimento cirrgico simples, realizado nos canais deferentes (duto ejaculatrio)
que impede a presena de espermatozides na ejaculao, sem afetar o desempenho
sexual. um mtodo permanente.
32
Este mtodo popularmente chamado de tabela. Sua prtica consiste em deixar de ter
relaes sexuais durante o perodo frtil da mulher, que calculado no calendrio, tendo
como referncia o primeiro dia de menstruao. A abstinncia sexual peridica tambm
pode ser feita pelo mtodo de Billings (a presena de muco mais espesso na vagina
corresponde ao perodo frtil) ou pelo mtodo da temperatura basal (aps a ovulao, ou
seja, durante o perodo frtil, a temperatura do corpo sobe levemente quando a mulher est
em repouso).
33
Este mtodo popularmente conhecido como gozar fora. Significa que durante o ato
sexual, antes da ejaculao, o homem retira o pnis e ejacula fora da vagina.

174

feminina, por sua vez, muito conhecida pelos homens de mais baixa
renda. Os mtodos femininos mais onerosos como o implante, os
mtodos vaginais e o dispositivo intrauterino so pouco conhecidos pela
maioria dos homens pesquisados, especialmente os que possuem baixo
nvel de escolaridade e renda. Estes resultados esto de acordo com os
estudos sobre o comportamento contraceptivo masculino no Brasil
(BADIANI & CAMARANO, 1998 e BEMFAM, 1999a).
A estratificao da amostragem em relao existncia de vida
sexual, na poca da pesquisa, mostra que o conhecimento dos mtodos
de contracepo foi semelhante para aqueles com vida sexual ativa
(unidos ou no unidos)34, apresentando baixo percentual de
desconhecimento para a maioria dos mtodos de contracepo nos dois
subgrupos. Mesmo tendo conhecimento de uma maior quantidade de
mtodos, os homens com vida sexual mencionaram majoritariamente o
condom (todos com vida sexual ativa, unidos ou no) e a plula
(conhecida por 96,4% dos unidos e 100% dos no unidos), com
resultados semelhantes aos referidos pela BEMFAM (1999a) quando
analisa o conhecimento dos mtodos de contracepo pelos homens
brasileiros (Figura
Figura 2).
Os homens que ainda no haviam iniciado a vida sexual citaram
apenas o condom e a plula, sendo que 66,7% deles desconheciam o
dispositivo intrauterino, o implante, os mtodos vaginais, o coito
interrompido e a abstinncia sexual peridica e 33,3% no conheciam a
injeo e a vasectomia (Figura
Figura 2).
Comparando os homens, com vida sexual ativa, unidos com os
no unidos, estes ltimos citam e reconhecem, com maior freqncia, os
mtodos menos populares, como o dispositivo intrauterino, os mtodos
vaginais e o implante. Quando observado o percentual de conhecimento
(citao espontnea e, tambm, o reconhecimento depois do mtodo ser
mencionado pelo pesquisador) aqueles com vida sexual ativa, unidos e
no unidos, apresentam semelhanas. J os que no tm vida sexual ativa
so os que menos conhecem.. Isto indica que a prtica sexual importante
para o conhecimento dos mtodos de contracepo. Este resultado difere
34
Classifica-se como unio conjugal tanto o casamento civil e/ou religioso quanto a unio
consensual.

175

daquele encontrado nos estudos para homens brasileiros, que se referem


existncia de unio conjugal, e no existncia de vida sexual ativa,
como um dos fatores que influenciam o maior conhecimento dos
mtodos (BEMFAM, 1999a).
Neste trabalho, vida sexual e unio conjugal podem ou no estar
associados, talvez por isso haja diferena nos resultados. A vida sexual
ativa vai alm da unio. Assim, pode haver vida sexual sem unio
conjugal e, tambm, podem existir homens casados sem vida sexual.
Figura 2 Conhecimento dos homens sobre os mtodos de
contracepo, segundo a existncia de vida sexual ativa e da unio
conjugal

[Distribuio de 141 homens, entre 18 e 35 anos de idade, residentes no Ibura, Recife,


PE, Brasil, que responderam espontaneamente [sim espontneo] e reconheceram [sim,
reconhece] ou no [no conhece] os mtodos de contracepo. Os dados esto
distribudos segundo a existncia de vida sexual ativa ou no e de estar ou no vivendo
com a parceira [unido (U) ou no (NU)], na poca da pesquisa (entre novembro de 2002
e abril de 2003)].

176

Com relao faixa etria, entre 18 e 24 anos e de 25 a 35


anos, esta ltima engloba os que conhecem todos os mtodos de
contracepo. O condom e a plula so amplamente conhecidos,
pelos homens, nas duas faixas etrias (Figura
Figura 3).
Figura 3 - Conhecimento dos homens sobre os mtodos de
contracepo, segundo a faixa etria
etria

[Distribuio de 141 homens, entre 18 e 35 anos de idade, residentes no Ibura, Recife,


PE, Brasil, que citaram espontaneamente [sim espontneo] e reconheceram [sim,
reconhece] ou no [no conhece] mtodos de contracepo. Os dados esto
distribudos segundo a faixa etria [18 a 24 anos e 25 a 35 anos], na poca da pesquisa
(entre novembro de 2002 e abril de 2003)].

177

Diferenas maiores foram relacionadas ao grau de


instruo. Homens que possuam de 0 a 3 sries concludas no
citaram espontaneamente o implante, os mtodos vaginais, a
ligao de trompas, o coito interrompido e a abstinncia sexual
peridica. Aqueles com grau de instruo mais elevado (homens
com oito ou mais sries concludas) citaram todos os mtodos de
contracepo variando de 2% para o implante a 96% para o
condom (Figura
Figura 4).
4
Figura 4 - Conhecimento dos homens sobre os mtodos de
contracepo, segundo as sries de estudo concludas

[Distribuio de 141 homens, entre 18 e 35 anos de idade, residentes no Ibura, Recife,


PE, Brasil, que citaram espontaneamente [sim espontneo] e reconheceram [sim,
reconhece] ou no [no conhece] os mtodos de contracepo. Os dados esto
distribudos segundo a escolaridade (sries concludas) na poca da pesquisa (entre
novembro de 2002 e abril de 2003)].

178

O condom o mtodo mais conhecido (o mais citado e


reconhecido), quando a anlise se refere ao grau de instruo
dos homens estudados. Homens com maior nmero de sries
concludas ampliam o conhecimento dos tipos de mtodos
existentes (plula, dispositivo intrauterino, mtodos vaginais,
ligao de trompas, vasectomia e abstinncia sexual peridica).
Estes achados indicam que a maior escolaridade est relacionada
ao maior conhecimento de mtodos contraceptivos em geral
(Figura
Figura 4).
4
Observa-se que os que possuem vida sexual ativa, os mais
velhos e os que possuem maior grau de instruo citaram
espontaneamente maior variedade de mtodos de contracepo
(Figuras
Figuras 2, 3 e 4).
4
Com relao renda familiar mensal em salrios
mnimos35, a grande maioria (entre 73,5% at 100%), em todos os
quatro estratos, citou o condom e a plula (Figura
Figura 5).
5 Aqueles que
no tinham rendimento ou apresentavam at um salrio mnimo
foram os que mais citaram espontaneamente o condom (100%), a
ligao de trompas (44,4%), a vasectomia (44,4%), o coito
interrompido (33,3%), e a abstinncia sexual peridica (33,3%),
conforme demonstra a Figura 5.

35

Neste e em outros itens do questionrio, nem todos os homens responderam a todas as


perguntas sobre o tema. Por isso, o nmero total de homens que integram as estatsticas
nem sempre 141. No caso da renda mensal, este nmero cai para 111 homens. As
informaes sobre o nmero de homens que compem a anlise de cada item encontramse explicitadas ao longo do texto.

179

Figura 5 - Conhecimento dos homens sobre os mtodos de contracepo,


segundo a faixa de renda em salrios mnimos

[Distribuio, segundo a renda em salrio mnimo (sm), de 111 homens, entre 18 e 35 anos
de idade, residentes no Ibura, Recife, PE, Brasil, que citaram espontaneamente [sim
espontneo] e reconheceram [sim reconhece] ou no [no conhece] os mtodos de
contracepo (questionrio aplicado entre novembro de 2002 e abril de 2003)].

Ao analisar o conhecimento dos mtodos de contracepo,


considerando a citao espontnea e o reconhecimento do mtodo
quando mencionado pelo pesquisador, segundo a renda familiar
em salrio mnimo, o condom conhecido em todos os quatro
estratos (100% dos pesquisados) e os que tm a faixa de renda
mais baixa, de 0 a 1 salrio mnimo, conhecem todos os mtodos,
com exceo do implante.
Com relao aos demais mtodos, existe uma distribuio
semelhante do conhecimento em todos os estratos de renda
familiar estudados (F
Figura 5).
5

180

Quando a populao estudada foi estratificada em relao


condio de ter ou no filhos (Figura
Figura 6),
6 o conhecimento dos
mtodos de contracepo, considerando-se as citaes espontneas
e o reconhecimento do mtodo depois de mencionado pelo
pesquisador, foi extensivo a todos eles.

Figura 6 - Conhecimento dos homens sobre os mtodos de


contracepo, segundo a existncia de filho(a)

[Distribuio de 141 homens, entre 18 e 35 anos de idade, residentes no Ibura,


Recife, PE, Brasil, que responderam espontaneamente [sim espontneo] e reconheceram
[sim, reconhece] ou no [no conhece] mtodos de contracepo. Os dados esto
distribudos segundo a existncia de filho(a) [A com filho(a)] ou no [B sem filho(a)], na
poca da pesquisa (entre novembro de 2002 e abril de 2003)].

181

A prevalncia do conhecimento dos mtodos de


contracepo entre os homens pesquisados foi de 69,8%, sendo
32,6% relacionados s citaes espontneas e 37,2% s respostas de
reconhecimento dos mtodos (Figura
Figura 7).
7
Figura 7 Caractersticas das respostas dadas pelos homens citao e
ao reconhecimento de mtodos contraceptivos

[Distribuio de 140 homens, entre 18 e 35 anos de idade, residentes no Ibura, Recife, PE,
Brasil, que citaram espontaneamente [sim espontneo] e reconheceram [sim, reconhece] ou
no [no conhece] os mtodos de contracepo. Dados obtidos durante a pesquisa realizada
entre novembro de 2002 e abril de 2003].

A soma das respostas espontneas e dos mtodos que so


reconhecidos depois de mencionados pelo pesquisador evidencia uma
realidade mais prxima das experincias analisadas nas entrevistas
(QUADROS, 2004) e nas tendncias apresentadas pela Bemfam (1999a) e
Castro, Abramovay e Silva (2004). A maioria dos mtodos conhecida
pela maioria dos homens pesquisados. Os mtodos vaginais e o implante
so os que se revelaram menos conhecidos pelos homens estudados.

182

A maioria dos mtodos conhecida pela maioria dos homens


pesquisados. O conhecimento (considerando a soma das citaes
espontneas com o reconhecimento dos mtodos mencionados pelo
pesquisador), em termos percentuais de cada mtodo de contracepo,
apresenta-se neste estudo, de forma decrescente, com a seguinte ordem:
condom (100,0%); plula (97,9%); ligao de trompas (93,5%); injeo
(89,3%); coito interrompido (87,2%); vasectomia (84,2%); abstinncia
sexual peridica (74,3%); dispositivo intrauterino (59,2%); mtodos
vaginais (44,2%); outros mtodos incluindo adesivos, solues
intravaginais, camisinha feminina, chs, espermicida, sexo oral, plula do
dia seguinte e plula do homem (25,0%); implante (13,4%).
Entretanto, o fato de citar espontaneamente ou reconhecer um
mtodo, no implica, necessariamente, um bom conhecimento de suas
caractersticas ou de seu modo de uso. Levando em considerao todos
os homens entrevistados, 83,7% deles disseram que existiam perodos em
que uma mulher tem mais chance de engravidar, mas quando foi pedido
para que especificassem qual o perodo frtil da mulher, apenas 27
homens (19,1%) responderam corretamente no meio do ciclo
menstrual ou 10 dias aps a menstruao, indicando pouco
conhecimento para o uso da tabela. Analisando o nmero de homens
que conheciam espontaneamente ou reconheciam a tabela ou abstinncia
peridica (104), constatou-se que dos 27 que responderam corretamente
sobre o ciclo frtil da mulher, apenas 20 esto dentro deste grupo (19,2%),
evidenciando o distanciamento entre a citao e o reconhecimento do
mtodo e o domnio para a prtica adequada do mesmo.
Em resumo, os homens sexualmente ativos (especialmente
os que esto em unio conjugal), os que possuem filhos, os
pertencentes faixa etria de 25 a 35 anos e aqueles com maior
grau de instruo so os que mais citaram conhecer mtodos de
contracepo, embora a estratificao da amostragem tenha
revelado diferenas discretas entre os subgrupos, realando que
este conhecimento indicado pela citao espontnea ou pelo
reconhecimento aps ter sido mencionado pelo pesquisado, pode
variar de acordo com a existncia ou no de vida sexual ativa,
filhos, a faixa etria do homem, sua escolaridade e sua renda.

183

O uso dos mtodos de contracepo em diferentes momentos


Neste subitem, exploraremos as prticas masculinas de
mtodos de contracepo em trs momentos: a) na primeira relao
sexual, b) em algum momento e c) no momento atual. Estes
momentos so normalmente referidos nas pesquisas demogrficas
como base de formulao das perguntas sobre contracepo, tendo
como objetivo medir o nvel de exposio ao risco de uma gravidez
no planejada ou indesejada. Os trs momentos, quando analisados
em seu conjunto, podem dar indicativos da incorporao da prtica
contraceptiva como um hbito. Os parceiros sexuais podem se
expor ao risco da gravidez, deixando de utilizar algum mtodo
contraceptivo uma nica vez, portanto, os indicadores acima no
esto sendo analisados no intuito de fazer alguma medio da
exposio ao risco de engravidar. As maiores preocupaes so de
analisar os momentos em termos dos indicativos que possam
revelar acerca das relaes que os homens estabelecem com as
mulheres nas suas prticas contraceptivas.
Para apresentar os dados referentes s prticas
contraceptivas, estratificamos a amostra em relao escolaridade,
renda familiar, religio, situao conjugal, existncia de
filho(s) e condio de trabalho (em alguns casos). Os resultados
mais relevantes destas estratificaes tambm so comentados, no
intuito de tecer paralelos com as tendncias gerais do
comportamento sexual e reprodutivo para os homens brasileiros.
a)

Mtodos de contracepo praticados na primeira


experincia sexual

Os resultados agora expostos tm como objetivo elucidar


caractersticas do uso de contraceptivos, especialmente
relacionadas questo de gnero e ao tipo de mtodo empregado.
A literatura de inspirao biomdica e demogrfica atribui grande
importncia relao entre a prtica contraceptiva e a primeira
relao sexual. Tais estudos partem do princpio de que a

184

precocidade da primeira relao sexual, ou o menor grau de


escolaridade, diminuem a chance de uso dos contraceptivos. A
relao da precocidade com o menor uso de contraceptivos no
linear nem imediata, quando se refere aos grupos populares
urbanos, uma vez que estudos de trajetrias masculinas nesses
grupos (AQUINO & HEILBORN, 1998; 1999; CABRAL 2003;
HEILBORN; KNAUTH; ALMEIDA; MENEZES, 2003) evidenciam
que a iniciao sexual desses jovens ocorre mais cedo (geralmente
entre 12 ou 13 anos), quando relacionada aos grupos de camadas
mdias. A precocidade no o nosso foco de ateno.
Ao serem indagados se usaram algum mtodo de
contracepo na primeira relao sexual com penetrao, 41 dos
141 homens pesquisados (29,0%) responderam afirmativamente,
observando-se a seguinte distribuio para cada mtodo utilizado:
em 80,5% das vezes foi o condom (usado por 33 dos 41 homens);
12% (5 dos 41) usaram a plula; a injeo foi empregada por 5%
deles (2 dos 41) e o coito interrompido por 2,5% (1 dos 41).
Quando cada mtodo foi analisado com relao ao tipo de
relacionamento com a parceira sexual,
sexual verifica-se que o condom foi o
mtodo mais empregado quando a parceira era a namorada ou noiva,
noiva
chegando a ser o mtodo de escolha para 33,3% dos homens (11 dos 33
que optaram pelo condom). A segunda maior opo para o uso do
condom foi feita quando a parceira sexual era uma amiga,
amiga o que
ocorreu com 24,2% dos casos (8 dos 33 que usaram o condom). Este
mtodo foi usado por 4 dos 33 homens (12,1%) quando a parceira era
uma prostituta ou garota de programa e, tambm (12,1%), quando era
uma desconhecida.
desconhecida Seu emprego foi mais raro (6,2% ou 2 dos 33)
quando a parceira era uma colega ou conhecida;
conhecida quando a primeira
experincia foi com a esposa ou companheira (3,0% ou 1 dos 33);
quando foi com outra pessoa no identificada no questionrio (3,0% ou
1 dos 33); quando o parceiro foi o namorado (3,0% ou 1 dos 33) e no
caso em que era um conhecido (3,0% ou 1 dos 33).
necessrio frisar que no estamos indicando aqui o
percentual para saber as caractersticas de proximidade e
relacionamento que os homens tinham com as suas parceiras na

185

primeira relao sexual. No possvel afirmar, portanto, que a


maioria dos homens pesquisados teve a sua a primeira relao
sexual com parceiras mais prximas, com as quais mantinham um
compromisso de relacionamento. Apenas possvel aferir que,
entre aqueles que utilizaram a camisinha na sua primeira relao
sexual, essa relao de proximidade foi constatada.
A anlise da prtica contraceptiva dos 41 homens que referiram
ter utilizado algum mtodo na primeira relao sexual com penetrao,
quando feita a estratificao por escolaridade (nmero de sries
concludas), revelou que entre aqueles com maior nvel de escolaridade
(8 sries concludas) a prevalncia do uso do condom foi de 75,8%,
enquanto entre os de escolaridade inferior (0 a 3 e 4 a 7 sries
concludas) foi de 21,2% e 3,0%, respectivamente. A plula, a injeo e o
coito interrompido no foram utilizados pelos homens pertencentes a
estes dois estratos de escolaridade. Apenas 1 dos que tinham
escolaridade 8 sries concludas praticou o coito interrompido na sua
primeira experincia sexual.
Em sntese, a prtica contraceptiva na primeira experincia
sexual, demonstra que uma pequena parcela (29,0%) dos homens
adota algum mtodo e que o condom, juntamente com a plula, so
os contraceptivos mais utilizados. O emprego de outros mtodos
como a injeo e o coito interrompido foi referido apenas entre os
homens com maior grau de instruo.
Os resultados apontam que o maior grau de escolaridade
influencia o uso de algum mtodo e, em especial, o uso do condom,
mtodo mais usado pelos respondentes do questionrio. Entre
aqueles que utilizaram a camisinha, predominou o seu uso em
relaes de maior proximidade com parceira sexual.
Os resultados acerca da influncia da escolaridade e do
condom como o mtodo mais utilizado na primeira relao sexual
coincidem com aqueles encontrados nas pesquisas demogrficas
(BADIANI & CAMARANO, 1998; BEMFAM, 1999a; 1999b).

186

b) Mtodos de contracepo praticados em algum


momento
Estas informaes se referem aos mtodos que foram
utilizados em algum momento pelo homem e/ou sua parceira.
uma maneira de saber sobre os mtodos com os quais os homens j
vivenciaram alguma experincia, englobando os dependentes e
independentes da participao masculina.
Semelhante ao que aconteceu na primeira com penetrao, o
condom e a plula se revelaram como os mtodos mais utilizados
entre os homens pesquisados, residentes no Ibura.
Quando foi avaliado o tipo do mtodo utilizado, se de uso
masculino (condom, coito interrompido, vasectomia); ou de prtica
feminina (plula, injeo, ligao de trompas, dispositivo
intrauterino) ou para uso do casal (abstinncia sexual peridica),
com relao situao conjugal do homem pesquisado, observouse que os solteiros so os que praticam os mtodos masculinos com
maior freqncia (64,5%), enquanto os casados utilizam mais os
femininos (56,5%). A prtica da abstinncia sexual peridica
semelhante entre os casados e solteiros, 24,2% e 26,0%,
respectivamente (Figura
Figura 8).
8

187

Figura 8 Uso de mtodos contraceptivos em algum momento, segundo


situao conjugal

[Mtodos de contracepo praticados por 93 homens, entre 18 e 35 anos de idade,


residentes no Ibura, Recife, PE, Brasil, segundo a situao conjugal. Os mtodos
foram classificados: para uso masculino ( condom, coito interrompido, vasectomia);
para uso feminino (plula, injeo e ligao de trompas); para uso do casal
(abstinncia sexual peridica)].

O uso de algum mtodo de contracepo foi referido por


mais de 60% dos casados (ou em unio consensual) e dos
solteiros. J entre os separados, apenas 20% praticam algum
mtodo contraceptivo. A prevalncia de cada mtodo foi
tambm analisada para cada situao conjugal, observando-se
que entre os casados ou em unio consensual, os mtodos de
maior prevalncia so a plula e a ligao de trompas. Entre os
separados, os mais praticados so o coito interrompido e o
condom. Entre os solteiros h maior prevalncia do condom
(Figura
Figura 9).
9 Assim, h uma tendncia prtica de mtodos
femininos entre os casados, e de mtodos masculinos entre os
solteiros ou separados, evidenciando a importncia do tipo de

188

relacionamento que o entrevistado mantm com a parceira e o


tipo de mtodo que pratica.
Essa relao pode ser vista por dois aspectos
complementares:
1) Quando os homens se casam ou vivem em unio
consensual, eles passam a diminuir a prtica do mtodo que
mais dependem de sua performance e isso pode estar associado
confiana que deposita na companheira, podendo esta
confiana estar relacionada tanto a relaes mais igualitrias
quanto a relaes de dominao;
2) A maior prtica feminina pode significar ou no
maior autonomia das mulheres.

189

Figura 9 Uso de mtodos de contracepo em algum momento,


segundo situao conjugal

[Prevalncia do mtodo de contracepo j praticado entre homens residentes no


Ibura, Recife, PE, Brasil, segundo a situao conjugal. Pesquisa realizada entre
novembro de 2002 e abril de 2003].

190

A Figura 10 ilustra a prtica contraceptiva com relao


escolaridade (nmero de sries concludas). Observa-se que
aqueles que concluram 11 sries36, utilizam mais o condom
(64,6%), seguido da plula (41,7%), injeo (23,1%), coito
interrompido (21,7%) e ligao de trompas (19,6%). O subgrupo
com escolaridade de 8 a 10 sries concludas apresenta prevalncia
semelhante ao estrato com 11 sries, em relao ao uso do condom
(66,7%) e da plula (64,5%). Os estratos com menor nvel de
escolaridade (de 0 a 3 e de 4 a 7 sries concludas), apresentam
prevalncia semelhante no uso do condom (42,9% e 53,5%,
respectivamente), da ligao de trompas (33,3% e 29,7%,
respectivamente) e do coito interrompido (16,7% e 21,9%,
respectivamente). O uso da plula corresponde a 40% entre os que
tm de 4 a 7 sries concludas e no utilizada pelos de mais baixa
escolaridade (0 a 3 sries concludas). Esses resultados so
condizentes com as pesquisas demogrficas que apontam as
tendncias nacionais, mencionadas no incio deste artigo.

36

Optou-se, nessa passagem, por desdobrar a estratificao das sries concludas para 8 a
10 e 11 sries, uma vez que os dados da escolaridade tm sido importantes na maioria
dos estudos sobre uso de contraceptivos e com o desdobramento, aspectos importantes
so mais ressaltados.

191

Figura 10 Uso de mtodos de contracepo em algum momento,


segundo as sries de estudo concludas

[Prevalncia do mtodo de contracepo j praticado entre homens


residentes no Ibura, Recife, PE, Brasil, segundo a escolaridade
(sries concludas). Pesquisa realizada entre novembro de 2002 e
abril de 2003].

192

Figura 11 - Uso de mtodos de contracepo em algum momento,


segundo a renda mensal bruta

[Prevalncia do mtodo de contracepo j praticado entre homens residentes no


Ibura, Recife, PE, Brasil, segundo a renda mensal bruta da famlia em salrios mnimos
(sm). Pesquisa realizada entre novembro de 2002 e abril de 2003].

193

A figura 11 mostra a distribuio da populao estudada


com relao renda familiar mensal em salrio mnimo (sm).
Observa-se que nos quatro estratos h uma pequena variao em
relao ao uso do condom (de 52,9% a 61,8%), da plula (variando
entre 47,1% e 55,6%) e do coito interrompido (variando de 16,7% a
22,2%). A ligao de trompas foi o mtodo com maior prevalncia
(44,4%) entre os de mais baixa renda (0 a 1 sm), sendo praticado
cerca de duas vezes mais entre estes que entre os de renda >4
(16,7%); >2 a 4 (17,5%) e >1 a 2 (25,0%).
Este dado evidencia como a esterilizao feminina
preferida pelas mulheres ou casais de mais baixo poder aquisitivo.
Segundo Costa e Silva (2001) e Dalsgaard (2004), as mulheres de
mais baixa renda escolhem a esterilizao por terem assistncia
mdica precria e pouca opo para prtica de outros mtodos
contraceptivos. A relao conjugal influencia nesta deciso, na
medida em que as mulheres se sentem como principais ou nicas
responsveis pela contracepo e criao dos filhos, tendo pouco
apoio para realizao dessas atividades na relao conjugal
(COSTA & SILVA, 2001; FERNANDES, 2000). A ligao de
trompas o mtodo utilizado por 65% das parceiras de homens
brasileiros que desejam interromper a vida reprodutiva (BADIANI
& CAMARANO, 1998).
A anlise comparativa entre os quatro estratos com relao
situao de emprego (com carteira assinada ou do setor pblico;
sem carteira assinada ou biscateiro; autnomo ou profissional
liberal; sem ocupao ou estudante) est ilustrada na Figura 12.
12
Observa-se que h uma distribuio, em relao ao condom,
que vai de 47,6% entre os autnomos a 75% entre os estudantes.
Observa-se, nesta anlise, que os sem ocupao ou estudantes
utilizam menos a plula (26,3%) que os homens dos demais estratos
(50% e 52,4%). A ligao de trompas foi realizada por 15% das
parceiras dos biscateiros; 18,8% das parceiras dos estudantes; 20,8%
das parceiras dos servidores pblicos e 22% das parceiras dos
profissionais liberais. O coito interrompido apresenta uma baixa
prevalncia em todos os quatro estratos (variando de 8,2% a 27,8%).

194

Este dado sugere que a situao de instabilidade parece


orientar a maior presena dos homens em relao s prticas de
contracepo, inclusive nos mtodos de uso masculino, tanto na
questo do trabalho quanto no tipo de relao que o entrevistado
possui com a parceira (considerando que o casamento ou a unio
conjugal so situaes nas quais h maior estabilidade).
Figura 1212- Uso de mtodos de contracepo em algum momento,
segundo a ocupao

[Prevalncia dos mtodos de contracepo mais praticados, em algum momento,


entre 140 homens residentes no Ibura, Recife, PE, Brasil, segundo a situao de
emprego. Pesquisa realizada entre novembro de 2002 e abril de 2003].

195

A Figura 13 mostra a distribuio de cada mtodo de


contracepo, praticado em algum momento, entre os 141 homens
estudados, segundo a religio declarada no questionrio.
Analisando a prevalncia da prtica contraceptiva com relao
religio (no tem; catlica; evanglica; outras37) observa-se que o
condom o mtodo mais praticado (total de 60,7%) em todos os
estratos (sem religio, 68,4%; catlica, 61%; outras, 60%; e
evanglica, 55,9%).
Figura 13 - Uso de mtodos de contracepo em algum momento,
momento,
segundo a religio

*Outras: esprita kardecista, protestante tradicional e no especificadas


[Prevalncia dos mtodos de contracepo mais praticados, em algum momento, entre 140
homens residentes no Ibura, Recife, PE, Brasil, segundo a religio. Pesquisa realizada entre
novembro de 2002 e abril de 2003].
37

Outras religies incluem: esprita kardecista, protestante tradicional e no especificadas


pelo respondente do questionrio aplicado.

196

O uso da plula maior entre os que declararam outras


religies (70%), que entre aqueles dos outros subgrupos (variando
de 36,8% a 46,6%). A prtica de mtodo tradicional como a
abstinncia peridica pouco referida pelos catlicos (5,4%),
enquanto apresenta-se como mtodo preferido por 31,6% dos que
no tm religio e 21,9% dos evanglicos.
Figura 14 - Uso de mtodos de contracepo em algum momento,
segundo o nmero de filho(a)s

[Prevalncia dos mtodos de contracepo mais praticados, em algum momento, entre 140 homens
residentes no Ibura, Recife, PE, Brasil, segundo o nmero de filhos. Pesquisa realizada entre
novembro de 2002 e abril de 2003].

197

As religies parecem influenciar a prtica sexual e


contraceptiva, por suas prescries comportamentais especficas a
cada uma delas. O fato das evanglicas apresentarem uma
prevalncia de uso de contraceptivos inferior s demais religies
encontra respaldo em estudos especficos acerca do tema (COUTO,
2001; MACHADO, 1997).
A Figura 14 ilustra a distribuio da prtica contraceptiva com
relao ao nmero de filhos (nenhum; 1; 2; 3; 4), observando-se que a
esterilizao feminina mais praticada (60%) entre aqueles com >3
filhos, achado este que est de acordo as tendncias para o
comportamento reprodutivo dos homens brasileiros. A literatura se
refere ligao de trompas como o mtodo de escolha para 65% das
parceiras dos homens que querem interromper a vida reprodutiva
(BADIANI & CAMARANO, 1998). Empregando esta estratificao da
amostragem, verifica-se que os mtodos mais prevalentes so o
condom (55,3% no total dos subgrupos) e a plula (59%). A abstinncia
pouco praticada (15,9%, para todos os estratos somados),
apresentando maior prevalncia entre os que tm >3 filhos (33,3%).
Em sntese, a prtica de mtodos contraceptivos, em algum
momento da trajetria masculina, nas comunidades estudadas,
concentra-se mais no uso do condom e da plula, como encontrado em
todas as avaliaes, por amostragem estratificada, segundo a situao
conjugal (Figura
Figura 9),
9 escolaridade (Figura
Figura 10),
10 renda (Figura
Figura 11),
11
situao de emprego (Figur
Figura
Figura 13)
Figura 12),
12 religio (Figura
13 e nmero de
filhos (Figura
Figura 14).
14 Observa-se, ainda, que a abstinncia peridica e o
coito interrompido so pouco praticados. A injeo um mtodo
pouco empregado nas comunidades do Ibura, com prevalncia entre
17,9% e 21,7%. Quanto renda, a distribuio se apresentou
homognea em relao ao uso dos mtodos de contracepo, exceto
para a ligao de trompas, que um mtodo duas vezes mais adotado
entre aqueles com menor renda, quando comparados aos demais
estratos. Quanto situao conjugal, existe uma diferena significante
entre os solteiros e os casados, na prtica dos mtodos masculinos
(maior entre os solteiros) e dos mtodos femininos (maior entre os
casados).

198

Constata-se que h uma relao entre a instabilidade no


emprego ou na situao conjugal e o maior uso de mtodos, dentre
eles, os masculinos.
c) Mtodos de contracepo praticados no momento atual
Foi realizada a avaliao do uso atual (no momento da
pesquisa) dos mtodos de contracepo praticados isoladamente ou
em associao (condom, plula, condom e plula, esterilizao
feminina e outros masculinos e femininos, isoladamente ou
associados), sendo o condom, a ligao de trompas, a associao entre
condom e plula, e a plula isoladamente, os mtodos mais praticados
atualmente nas comunidades estudadas. Entre os 138 homens
pesquisados que tinham vida sexual ativa, 93 (67,4%) afirmaram estar
praticando algum mtodo de contracepo. Este valor semelhante ao
referido pela literatura (60,4%) sobre as tendncias nacionais para
todos os homens brasileiros (BEMFAM, 1999a).
Quando comparada a prtica atual dos mtodos de
contracepo com relao idade (em anos) dos homens
pesquisados (que era dos 18 aos 35 anos), constata-se que todos
(100%) com 18 anos de idade usam o condom. A prevalncia do
seu uso nas outras idades (19, 21 e 25anos) cai para 50%, quando se
observa que a plula passa a ser o mtodo praticado pelas parceiras
(variando de 40% a 50%). Outra caracterstica detectada neste
estudo a ascenso da prtica da esterilizao feminina entre as
parceiras dos homens com 32, 34 e 35 anos de idade, como se
observa na Figura 15
1 5.
Quando verificada a distribuio da prevalncia da prtica
contraceptiva, (no momento atual entendido como o momento em
que se realizou a pesquisa), com relao escolaridade (nmero de
sries concludas), observa-se que ela semelhante entre aqueles
com escolaridade de 4 a 7, de 8 a 10 e 11 sries concludas (32,7%,
31,2% e 33,3%, respectivamente) e muito baixa (3,2%) entre os que
tm menor grau de instruo (0 a 3 sries concludas).

199

Figura 15 Uso de mtodos de contracepo no momento atual,


segundo a idade dos homens

200

Segundo a situao conjugal, a prevalncia da contracepo,


no momento atual, de 72,6% (61 de 84) entre os casados ou que
vivem em unio consensual, de 64,6% (31 de 48) entre os solteiros e
de 20% (1 de 5) entre os separados. Estes dados evidenciam que os
casados praticam mais a contracepo do que os que no esto em
unio conjugal. Isso sugere a ligao entre a prtica contraceptiva e
a situao de maior estabilidade com a parceira, ou mesmo, as
atribuies masculinas no casamento. Este resultado semelhante
ao encontrado para o uso de mtodos contraceptivos em algum
momento.
A anlise da prtica contraceptiva, no momento atual,
mostra que quanto maior a prole, mais elevada a prevalncia do
uso de algum contraceptivo, subindo de 33,3% entre os que no
tm filho para 70,5% quando tm 2 filhos, 76,5% quando tm 3
filhos, chegando a 100% quando tm quatro filhos. Embora seja
reduzido, neste estudo, o nmero de homens com 4 filhos (n=2),
esta tendncia, j mencionada nos itens anteriores, de praticar mais
a contracepo medida que a prole vai crescendo, relatada pela
maioria dos estudos comportamentais da vida sexual e
contraceptiva de brasileiros.
Quando analisada a religio, a prevalncia da prtica
contraceptiva atual foi significantemente maior38 (p=0,004) entre os
catlicos (78,7% ou 59 de 75) que entre aqueles dos demais grupos:
sem religio (61,1% ou 11 de 18), evanglicos (47,1% ou 16 de34) e
outras (70,0% ou 7 de 10). Tambm houve maior uso de mtodos
contraceptivos (76%) entre aqueles que afirmaram existir pessoas
com outra religio na famlia, quando comparados aos que
informaram no existir outra religio na famlia (53,3%).
A religio se apresenta como a varivel que mais
influenciou a prtica contraceptiva dos homens do Ibura. Estudos
sobre comportamento sexual e a prtica contraceptiva de
brasileiros e brasileiras tm enfatizado a influncia de nossa
cultura, onde convive uma grande variedade de seitas religiosas,
38

Para a anlise estatstica foi empregado o teste do qui-quadrado fixando-se o nvel de


significncia de 0,05(p<0,05).

201

apresentando, atualmente, uma grande mobilidade no prprio seio


familiar (BOZON, 2004; COUTO, 2001).
A opinio dos homens pesquisados sobre o motivo para
escolha do mtodo de contracepo est apresentada na Tabela
abela 1.
1
importante mencionar que a resposta a essa questo era do tipo
aberta, tendo sido agrupada posteriormente. Um dado interessante
que aparece o reduzido nmero de homens que citaram que a
opo era do casal ou dele. Ao analisarmos as respostas mais
freqentes para qualquer que seja o mtodo escolhido, uma das
razes mais observadas para seu uso segurana ou eficcia
(exceto para o uso de condom e plula).
O fcil uso ou acesso est associado ao uso de condom e/ou
plula, sozinhos ou associados entre si (e/ou a outros mtodos) e
fica evidente que h maior associao deste motivo ao uso do
condom que da plula. A plula, quando utilizada isoladamente,
teve como principal motivo a sade, bem estar e escolha da
mulher39. O uso do condom tambm tem como justificativa,
embora em menor nmero, a dupla proteo e a preocupao com
a sade ou bem estar da mulher40.
Tabela 1
Distribuio de 93 homens, entre 18 e 35 anos de idade,
residentes no Ibura, Recife, PE, Brasil, segundo opinio sobre a
escolha do mtodo de contracepo praticado na poca da
pesquisa. As opinies foram obtidas durante aplicao de
questionrio no perodo entre novembro de 2002 a abril de 2003.

39
As respostas agrupadas neste item foram variadas, alguns referem os problemas de
sade das parceiras, tratados base de plulas hormonais (geralmente relacionados ao
tero ou ovrio), outros mencionam reaes cutneas e irritaes vaginais relacionadas ao
uso da camisinha, outros ainda referem que a parceira no gosta da camisinha.
40
As respostas agrupadas neste item referem motivos semelhantes aos da nota 12, mas
agora relacionados camisinha. H alguns que referem reaes de suas parceiras ao uso
da plula. Outras respostas mencionam a preferncia da parceira pela camisinha em relao
plula a outro mtodo.

202

203

De qualquer modo, embora as respostas indiquem uma


baixa opo do homem, quando analisamos os motivos alegados
quanto aos mtodos definitivos, a escolha masculina incide
diretamente sobre o mtodo feminino, no levando em conta os
riscos que a interveno cirrgica para a ligao das trompas traz
sade da mulher. Esses dados so concordantes ao que est
referido na literatura (BADIANI & CAMARANO, 1998) de que a
esterilizao feminina a escolha da grande maioria dos brasileiros
que desejam interromper sua vida reprodutiva. Isto mostra uma
situao de exerccio de poder masculino na medida em que ele
tem maior escolha e, concomitantemente, menor adeso ao mtodo
definitivo, sabendo-se que a interveno cirrgica masculina mais
simples e menos arriscada, coincidindo com o que apontado pela
literatura nacional, que coloca o vis de gnero como um em vrios
fatores que dificultam ou mesmo impossibilitam a realizao da
vasectomia. De fato, o baixo nmero de adeso vasectomia parece
ir alm de uma deciso individual do entrevistado, considerando
que difcil o acesso esterilizao do homem (vasectomia), pois o
vis de gnero est presente nas prprias instituies e nos seus
profissionais.
A dificuldade de acesso tambm ocorre na esterilizao
feminina, mas a realizao deste procedimento bem mais
freqente do que a vasectomia (BERQU & CAVENAGHI, 2002).
Assim, ter maior escolaridade, estar em unio conjugal e ter
um maior nmero de filhos contribuem para o aumento da prtica
contraceptiva masculina no momento atual. A faixa etria tambm
um fator importante, na medida em que evidencia preferncias
por mtodos diferenciados. O pertencimento religioso apareceu
como um fator importante para o uso atual de algum mtodo
contraceptivo, indicando a importncia de uma vinculao a
valores religiosos.

204

Consideraes finais
Este artigo apresentou as principais caractersticas quanto
ao conhecimento e uso de mtodos contraceptivos para 141
homens de duas comunidades do Ibura. Os resultados deste estudo
no podem ser generalizados diretamente para o bairro como um
todo, mas podem nos mostrar como o comportamento dessas
comunidades semelhante, em muitos aspectos, ao
comportamento contraceptivo do homem brasileiro em geral.
Desse modo, mesmo por via indireta, o trabalho revela tendncias
que caracterizam o comportamento masculino no bairro.
Na primeira parte deste trabalho vimos que no simples
afirmar o conhecimento de algum mtodo tendo como indicadores
a citao espontnea e o reconhecimento (quando o pesquisador
cita o mtodo e ele reconhecido pelo respondente do
questionrio). Este indicador, usado como o principal para aferir o
conhecimento dos mtodos nas pesquisas de grande porte
(BEMFAM, 1999) serve apenas como uma aproximao da
realidade e deve ser utilizado com cuidado.
Levando em conta as limitaes que o indicador oferece,
podemos dizer que a maioria dos mtodos conhecida pela
maioria dos homens pesquisados. Os mtodos mais conhecidos por
todos os homens so a camisinha e a plula. Os outros mtodos so
mais conhecidos por aqueles que possuem vida sexual ativa, so
mais velhos e apresentam mais sries escolares concludas. A
existncia ou no de filhos, bem como a renda mensal dos
pesquisados pareceram influir pouco no conhecimento dos
mtodos. Os mtodos vaginais e o implante so menos conhecidos.
Analisando o uso de mtodos contraceptivos na primeira
relao sexual, observamos que apenas a tera parte dos homens
pesquisados utilizou algum mtodo. Os resultados apontam que o
uso de algum mtodo aumenta quando os homens possuem maior
escolaridade. O condom o mtodo mais utilizado na primeira
relao sexual.

205

O uso do mtodo em algum momento da trajetria


masculina, nas comunidades estudadas, concentra-se mais no uso
do condom e da plula. Essa tendncia ocorre em todas as
avaliaes, quando estratificamos a amostragem segundo a
situao conjugal, a escolaridade, a renda, a situao de emprego, a
religio e nmero de filhos. A abstinncia peridica e o coito
interrompido so pouco praticados. O mesmo ocorre com a injeo.
No momento atual, mais de 60% dos homens pesquisados
usam algum mtodo contraceptivo. As tendncias encontradas
para o uso de mtodos no momento atual confirmam as anteriores
(uso de contraceptivos na primeira relao sexual e em algum
momento da trajetria masculina), evidenciando que os homens
mais velhos, os casados, os que possuem mais filhos e os que
possuem mais sries de estudo, utilizam mais os mtodos
contraceptivos.
A renda, quando estratificada, apresentou-se como um fator
que no parece influenciar muito o uso de mtodos, exceto no caso
da ligao de trompas, que um mtodo duas vezes mais adotado
entre aqueles com menor renda, quando comparados aos demais
estratos.
importante mencionar uma mudana no perfil
contraceptivo dos homens com mais idade e naqueles casados ou
em unio consensual que escolhem, preferencialmente, os mtodos
femininos, como a plula (associada ou no ao condom) e a ligao
de trompas, enquanto os mais jovens e solteiros ou separados usam
preferencialmente os mtodos masculinos, especialmente o
condom. H, tambm, uma relao entre a instabilidade no
emprego e o maior uso de mtodos masculinos.
Quando se avalia o motivo de escolha do mtodo,
juntamente com o fato de que os de uso feminino como a plula e a
ligao de trompas sejam os mais utilizados pelas parceiras dos
homens mais velhos e de que a esterilizao feminina tenha maior
prevalncia no subgrupo menos escolarizado e de mais baixa
renda, possvel indicar a possibilidade de que o protagonismo
feminino pode no estar ligado maior autonomia da mulher, mas

206

a uma escolha (masculina e/ou feminina) que possui componentes


de dominao e no de negociao igualitria (COSTA & SILVA,
2001; DALSGAARD, 2004; FERNANDES, 2000). Essa dominao,
no caso dos mtodos definitivos (esterilizao feminina e
vasectomia), est associada ao vis de gnero atuante nos prprios
servios de sade, que proporciona condies precrias de
atendimento e escassez na procura da vasectomia pelos homens,
acentuando a motivao das mulheres para realizao da
laqueadura tubria.
Existe uma atitude de aceitao do uso de contraceptivos
pelos homens, de modo geral. Mesmo entre os que no estavam
utilizando algum mtodo,
mtodo no momento da aplicao dos
questionrios, apenas dois alegaram no estar usando algum
mtodo por motivos religiosos. Nenhum deles afirmou uma
atitude pr-natalista, contrria a qualquer tipo de contracepo. Os
motivos do no uso estavam mais ligados pouca freqncia das
relaes sexuais, ao fato de no ser casado ou no possuir parceira
fixa e ao estado corporal ou de sade da mulher (mulher virgem,
ligada, histerectomizada, grvida ou no ps-parto). Quatro
entrevistados referiram que estavam querendo ter filhos. Os
motivos alegados para o no uso reforam os resultados que
apontam a tendncia ao maior uso de contraceptivos para os
homens unidos e com filhos.
A anlise estatstica no mostrou correlao entre o maior
conhecimento dos mtodos de contracepo e o uso atual para
evitar a gravidez. Existem indicativos de que a experincia sexual
importante tanto para o conhecimento quanto para o uso de
mtodos de contracepo, expressados tanto pelo aumento do uso
pelos mais velhos (faixa etria entre 24 e 35 anos), quanto pela
prtica mais evidente dos casados ou em unio consensual. O
vnculo ao pertencimento religioso se mostrou como indicador
importante do comportamento contraceptivo do homem por meio
de valores a ele vinculado, que incluem prescries sobre relaes
sexuais e reproduo.

207

Este estudo mostra que os homens que responderam aos


questionrios em duas comunidades do Ibura no esto ausentes
da contracepo. Eles ficam mais ou menos presentes de acordo
com as circunstncias que conhecemos aqui e que no so muito
diferentes daquelas encontradas nas tendncias apontadas pela
anlise dos dados da DHS (1996) para todo o Brasil. Estas
tendncias, quando confrontadas com as pesquisas qualitativas
sobre trajetrias masculinas (ALMEIDA, 2004; ALMEIDA et al,
2003; AQUINO et al, 2003; CABRAL, 2003; DUARTE et al, 2003;
OLIVEIRA, BILAC; MUSZKAT, 2002; QUADROS, 2004;), apontam
para uma diversidade de formas de participao masculina na
contracepo. As tendncias encontradas quanto situao
conjugal, existncia de filhos, gerao, afiliao religiosa,
situao ocupacional, escolaridade e ao pertencimento do grupo
social so importantes, no como fatores determinantes, mas como
indicadores de um contexto que preciso compreender para que a
atuao dos servios de sade possa ser eficaz e contemple a
liberdade de escolha de homens e mulheres.
As caractersticas evidenciadas quanto s tendncias do
comportamento dos homens investigados nos do sinais de muita
desigualdade quanto negociao sexual. O casamento e a
predominncia do uso de mtodos femininos, especialmente no
caso da ligao de trompas, sugerem um prejuzo para as mulheres
quanto ao poder de escolha e preservao da sade. As
tendncias do comportamento masculino no uso de contraceptivos
aqui encontradas informam sobre uma combinao perversa:
problemas de acesso a servios de sade reprodutiva nos servios
de sade e obstculos para a conquista da igualdade de direitos
sexuais e direitos reprodutivos.

208

REFERNCIAS

AQUINO, Estela Maria Leo de; HEILBORN, Maria Luiza;


KNAUTH, Daniela; ALMEIDA, Maria da Conceio; MENEZES,
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209

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Homens e anticoncepo: duas geraes de camadas mdias no


Brasil. Cahiers des Amriques Latines,
Latines n.39, p. 59-81, 2002.
QUADROS, Marion Teodsio de. Homens e a contracepo:
prticas, idias e valores masculinos na periferia do Recife. Recife,
2004. Tese (Doutorado em Sociologia) Departamento de Cincias
Sociais, Universidade Federal de Pernambuco.

211

212

ANEXOS

213

214

ANEXO A
Oficinas de interveno com jovens no Ibura

Marion Quadros
Mrcia Longui
Parry Scott
Mnica Franch
Nas atividades de pesquisa e interveno realizadas
(grupos de discusso, feira de sade, participao em reunies com
representantes das comunidades ou pelos programas de sade,
encontros e seminrios organizados pela pesquisa, conversas
informais), os/as jovens do Ibura manifestaram grande interesse
em discutir e/ou preocupao com questes de sade e preveno,
relaes intergeracionais, gravidez indesejada ou inesperada,
planejamento reprodutivo, contracepo, educao, trabalho, lazer,
moradia, drogas e violncia. A realizao d45e uma srie de
oficinas sobre vrias dessas temticas foi mais uma contribuio da
pesquisa Estilos reprodutivos masculinos e femininos e
organizaes representativas: gnero, idade e sade reprodutiva no
serto de Pernambuco e na regio metropolitana do Recife, para a
discusso dos assuntos relacionados pelos jovens, tendo como
inteno estimular o debate e a mobilizao de jovens de diferentes
comunidades do Ibura.
A demanda por algumas destas questes estava sendo alvo
de ao do Programa de Agentes Comunitrios de Sade, cuja
supervisora realiza reunies mensais sobre temas programados
trimestralmente com os integrantes de um grupo de moradores de
diversas comunidades do Ibura de Baixo, durante o ano de 2000.
Dentre os temas demandados por eles esto a contracepo, a
sexualidade, a violncia e as drogas. Os freqentadores das
reunies eram jovens e adultos, solteiros e casados.

215

As oficinas aqui sugeridas foram organizadas para


proporcionar uma oportunidade de aprofundar alguns desses
temas, oferecendo ferramentas e dados que possam auxiliar a
mobilizar e implementar algum tipo de ao para a promoo de
diretos. A escolha por organizar oficinas com os jovens deveu-se,
em parte, s demandas vindas dos prprios jovens e, tambm, ao
fato dos jovens representarem boa parte da populao do Ibura.
Organizamos trs oficinas especficas para os jovens e uma na qual
pode haver a presena de jovens e adultos. A inteno que os
jovens que sejam recrutados para as oficinas possam atuar como
multiplicadores dos conhecimentos adquiridos. Assim, um critrio
de seleo de jovens pode ser a participao em grupos que se
renem para lazer, esporte ou outra atividade no bairro.
Recomenda-se cuidado com o nmero de participantes
envolvidos. Nossa experincia com oficinas indica que a
quantidade de participantes no deve ficar abaixo de 8 ou acima de
16, para proporcionar atividades conjuntas num ambiente
cooperativo e de proximidade.
O local escolhido para a realizao das oficinas deve ser de
fcil acesso e ter uma localizao mais ou menos central em relao
s comunidades de moradia dos/das jovens selecionados (das).
Os temas das oficinas propostas aqui so os que foram
desenvolvidos no Ibura em 2001: 1. Juventude e direitos; 2.
Juventude, gnero e gerao; 3. Jovens, contracepo, direitos
sexuais e reprodutivos e 4. Sade em nosso bairro. Recomendamos,
ainda, que a ordem de realizao das oficinas seja alvo de
discusso do grupo envolvido na ao. Nas atividades
desenvolvidas pelo grupo do FAGES, a ordem acima apresentada
ofereceu resultados bastante proveitosos.
O material bsico para a realizao destas oficinas inclui
gravador, pilhas e algumas fitas de udio grandes, com durao de
uma hora cada, para o registro das atividades; se houver
possibilidade, uma mquina fotogrfica importante para o registro
visual. Tambm so necessrias etiquetas ou crachs de identificao
dos participantes, quadro branco ou lbum seriado, pincis atmicos,

216

fita adesiva, papel madeira, papel crepom e tesouras para o


desenvolvimento das atividades. Ateno especial deve ser dada ao
lanche para a hora do intervalo, um momento em que os/as
participantes podem conversar mais livremente e com maior
proximidade. Em algumas oficinas h uso de retroprojetor (ou data
show com computador), para a apresentao de transparncias e de
televiso e vdeo cassete ou DVD, para a exibio de filmes.
Cada oficina ocorre em uma manh ou tarde, com durao
de trs horas e meia. Na nossa experincia com jovens do Ibura,
havia um intervalo de trs a quatro semanas, entre uma oficina e
outra. Entretanto, este no o nico intervalo possvel. O grupo
pode optar por intervalos maiores ou menores entre as oficinas.
Todas elas iniciam com uma dinmica de apresentao em
que os condutores e os participantes das oficinas se apresentam e
aproveitam para conhecer mais uns aos outros. Em seguida, deve
haver um momento especfico para o contrato de convivncia no qual
se discute sobre como proceder com o uso das informaes, os
comentrios que ocorrem durante o desenvolvimento das atividades e
outras questes que os participantes queiram colocar. Neste
momento, deve-se frisar que uma oficina no uma aula e, portanto,
o conhecimento deve ser compartilhado coletivamente. Este momento
das oficinas geralmente ocupa os trinta minutos iniciais.
As oficinas devem contar com uma equipe de trabalho que
coopere para planejar passo a passo, providenciar o material e os
equipamentos necessrios, o local de realizao, envolver e motivar
o pblico alvo. Geralmente, h um coordenador para o trabalho
preparatrio, 1 ou 2 condutores das oficinas e 1 ou 2 auxiliares,
para ajudar na conduo das atividades coletivas durante as
oficinas41. Se a equipe de trabalho resolver que necessrio, por
algum motivo, o registro das oficinas, sugerimos que sejam
designadas uma ou duas pessoas adicionais para gravar e relatar os
acontecimentos.
41

Agradecemos o apoio tcnico de Eliete Dias Maranho e o auxlio dos seguintes bolsistas
de iniciao cientfica para o desenvolvimento das oficinas em 2001: Viviane Matias, Mara
Honorato, Paula Santana, Joaquim Izidro do Nascimento Jnior e Karina Leo Rodrigues.

217

A seguir, iremos apresentar os objetivos, as sugestes de


atividades, o perodo de tempo estimado para cada atividade e o
material necessrio para cada uma das quatro oficinas sugeridas.
1 - Oficina juventude e direitos
Objetivos
proporcionar aos participantes que reflitam sobre o que
significa ser jovem para eles, quais as vantagens e desvantagens
da condio de jovem vivida por eles;
conversar sobre os direitos dos jovens, a partir de transparncias
nas quais so evidenciados alguns dos direitos dos jovens
relacionados moradia, famlia, educao, sade, lazer, trabalho,
educao, drogas e violncia, dedicando maior tempo para
aqueles que tm gerado maiores debates na sociedade,
relacionados violncia e morte por causas externas, maioridade
legal e cidadania, bem como gravidez considerada precoce.
Formato da oficina
Atividade
1 - Dinmica de apresentao
quem somos ns
quem so os participantes
(nome, idade, algo que gosta muito de fazer para ver afinidades e
organizar os grupos de acordo com tais afinidades)
2o - Contrato de convivncia
momento/espao para discutir
uso das informaes
comentrios
frisar que no se trata de uma aula
perguntar se querem fazer alguma regra para o contrato
3 - Vantagens e desvantagens de ser jovem

Local onde moram

Realidade em que vivem

(recolher idias que eles tm sobre juventude).


4 - Palavras dos jovens do Ibura (ver anexo 2 deste livro) e montagem de
esquete a partir das palavras sobre educao, sade, lazer, moradia, famlia,
comunidade, trabalho, educao, drogas e violncia.
Intervalo
5 - Apresentao do esquete dos grupos (mximo de 4 grupos)
6 - Apresentao de transparncias sobre direitos dos jovens com dilogo e
esclarecimento de duvidas
7 - Avaliao e comunicao da outra oficina

218

Durao
15 min.

10 min.

40 min

30 min

15 min
30 min
1 hora
20 min

2 - Oficina juventude, gnero e gerao


Objetivos
discutir os conceitos de gnero e gerao enquanto construes
histricas e sociais e suas implicaes na vida cotidiana;
apresentar vdeo com geraes de pocas diferentes,
localizando a juventude em diferentes tempos e espaos, para
discutir as caractersticas dos participantes enquanto jovens;
apresentar transparncias sobre gnero e juventude para
aprofundar o debate sobre as caractersticas dos participantes,
evidenciando as diferenas entre moas e rapazes;
evidenciar desigualdades, preconceitos e discriminaes que
podem ser suscitados a partir do debate, referenciando a
equidade de gnero e o respeito ao outro como aspectos
importantes dos direitos humanos.
Formato da oficina
Atividade
1 - Dinmica de apresentao
quem somos ns
quem so os participantes NOVOS
Lembrar o contrato de convivncia que fizemos e o cuidado no uso das
informaes.
2o Roda de conversa:
Que contedos/informaes da oficina passada chamaram mis a sua
ateno? Por que?
3 - Continuando a roda de conversa:
Na oficina passada, alguns de vocs mencionaram atividades que
desenvolviam em grupos, cursos etc. Quais os grupos que vocs fazem ou
fizeram parte na comunidade ou fora dela?
(valorizar as atividades realizadas e buscar mais detalhes sobre elas).
4 - Exibio do vdeo-colagem elaborado por Mrcia Longhi e do pedao
do filme O que isso companheiro?
Explicao de que se referem a pocas diferente (anos 50, final dos anos 60 e
anos 90) e perguntar:
Vocs acham que quando seus pais eram jovens, eram semelhantes a
vocs agora?
Vocs acham que, em pocas diferentes, os jovens tinham a mesma
rotina que hoje em dia?
Intervalo
5 - Trabalho em grupos (3 grupos)
Escrever em folhas de cartolina as diferenas de poca e de gnero que eles
percebem ao comparar os filmes.
Apresentar o que escreveram.
6 - Apresentao das transparncias sobre juventude, gnero e geraes
com dilogo e esclarecimento de dvidas.
7 - Avaliao e comunicao da outra oficina

Durao
10 min.

15 min.

15 a 20 min

30 a 40 min.

10 min
40 min
(20 min)
(20 min)
40 min
10 min

219

3 Oficina jovens, contracepo, direitos


direitos sexuais e reprodutivos42
Objetivos
estimular a troca de conhecimentos sobre a vida sexual e
reprodutiva;
levantar
os
mtodos
mais
conhecidos,
discutindo
responsabilidade e cuidado com a contracepo;
discutir critrios de escolha de mtodos e problemas
relacionados ao processo de negociao sexual;
evidenciar direitos sexuais e reprodutivos na perspectiva da
eqidade de gnero, discutindo a gravidez, o desejo de
engravidar, a gravidez inesperada e outras situaes suscitadas
pelos participantes.
Formato
Formato da oficina
Atividade
1 - Dinmica de apresentao
quem somos ns?
quem so os participantes NOVOS
Lembrar o contrato de convivncia que fizemos e o cuidado no uso das
informaes.
2o Na oficina passada ns vimos questes de gerao e gnero. Quando
abordamos as questes de gnero, mostramos como algumas questes de
sade, que a idade do casamento, que o fato de se esperar que a mulher
tenha uma atitude mais recatada e o homem tenha uma atitude ativa na
sexualidade, so costumes e atitudes construdas socialmente. Hoje vamos
abordar direitos que foram sendo construdos em acordos, convenes
internacionais e influenciam as direes das polticas de sade voltadas
para a reproduo, so os direitos sexuais e reprodutivos, por meio de
transparncias.
3 - Trabalho em grupos de 5 integrantes
Cada equipe trabalhar com 1 dos seguintes mtodos: camisinha, plula e
ligao de trompas.
Numa cartolina, relacionar:
caractersticas do mtodo contraceptivo;
tudo o que voc queria saber sobre o mtodo e nunca perguntou.
Intervalo
4 - Apresentar o que escreveram. Afixar as cartolinas com as perguntas
sobre os mtodos na parede.
5 - Apresentao dialogada dos mtodos contraceptivos trabalhados
enfatizando seu modo de uso, caractersticas de uso, efeitos colaterais e
desconstruindo crenas infundadas. Enfatizar questes de gnero que
influenciam escolhas e usos dos mtodos.
6 - Avaliao e comunicao da outra oficina

Durao
10 min.

40 a 50 min.

30 min

10 min
30 min
60 min

10 min

42
Esta oficina contou com a colaborao tcnica de Simone Brito a quem agradecemos
pela valiosa participao como condutora.

220

4 Oficina
Oficina sade em nosso bairro

Objetivos

discutir problemas de sade do bairro, e as relaes entre


lderes comunitrios e as instituies pblicas de sade,
identificando dificuldades existentes no acesso aos
representantes dessas instituies e nas negociaes acerca das
questes de sade do bairro;
evidenciar alguns indicadores mais utilizados pelos gestores da
sade pblica no bairro para indicar a situao de sade em
que se encontram, abordando seu significado, poder explicativo
e implicaes, visando ampliar o conhecimento dos lderes
comunitrios e o seu poder de argumentao e,
conseqentemente, de negociao com os gestores de sade;
elaborar uma proposta de atividades a desenvolver para dar
continuidade ao trabalho com os jovens.

221

Formato da oficina

Atividade
1 Introduo: nesta oficina temos como objetivo pensar com vocs a
possibilidade de dar continuidade a esse trabalho dirigindo-o para a
construo de um material de circulao de idias que vocs considerem
importantes. Para comear esse trabalho, propomos a atividade
confeccionando cartas.
Confeccionando cartas:
- 1 carta dos rapazes para as moas, escrevendo o que gostariam que elas
soubessem sobre os rapazes em geral ou sobre rapazes como vocs.
- 1 carta das moas para os rapazes, escrevendo o que gostariam que eles
soubessem sobre as moas em geral ou sobre moas como vocs.
2 Leitura e discusso das 2 cartas
Um rapaz faz a leitura da carta dos rapazes. Uma moa faz a leitura da carta
das moas. O/a condutor/a coordena a discusso.
3 Apresentao da proposta com detalhes e consulta ao grupo (deixando
vontade os que quiserem aderir proposta e os que no quiserem tambm):
nossa proposta a produo de algum material de circulao de idias e
discusses que dizem respeito juventude. Elas podem ou no estar
diretamente relacionadas ao que discutimos nas oficinas. Iremos incorporar
algumas das discusses, mas a nfase ser dada ao que vocs escolhem.
Materiais que sugerimos (mostrar exemplos): caderno contendo cartas,
frases, e ilustraes; cartas; encarte; agenda como textos e ilustraes da
equipe; folder; calendrio com frases. Enfatizar que podem conter textos e
imagens.
4 Construindo o projeto de confeco do material
escolher pblico-alvo
escolher temas
escolher formato
organizar cronograma para realizar as atividades em etapas.
5 Fechando o cronograma e as atividades. Organizao do prximo
encontro com distribuio de tarefas.
Lanche de encerramento

222

Durao
25 min

25 min.

20 min

60 min

30 min.
20 min.

ANEXO B
AS PALAVRAS DE MORADORE(A)S DO IBURA:
jovens e adulto(a)s falando sobre namoro, casamento, famlia,
sexualidade, contracepo e o ambiente do bairro

Parry Scott, Marion Teodsio de Quadros, Mrcia Longhi, Mnica


Franch, Dayse Amncio, Jonnhy Cantarelli, Viviane Matias, Paula
Santana, Brena Leite, Joaquim Izidro do Nascimento Jr, Mara
Honorato

As transcries de falas nos grupos de discusso de 2002


a 2004 com moradores do Ibura em salas da Universidade
Federal de Pernambuco renderam longos trechos de opinies
diversas sobre questes envolvendo aspectos da vida de
homens e mulheres, jovens e adultos que no foram
identificados para garantir o anonimato. Estes comentrios
figuram entre as informaes consultadas pelos pesquisadores
para escrever os trabalhos que esto neste livro e em outros
locais.
Reproduzimos as falas que melhor se adquam
discusso dos assuntos abordados nas oficinas sobre direitos
reprodutivos e sexuais, pensando que podem subsidiar grupos
do prprio bairro que gostariam de levar estas discusses
adiante, com falas dos seus prprios moradores. Imaginamos
que os leitores mais curiosos encontraro outros usos para estas
falas. Primeiro, apresentamos as palavras sobre namoro,
casamento, famlia, sexualidade e contracepo, identificando o
sexo e a gerao dos falantes. Encerramos com algumas falas
que ressaltam o significado do bairro, dando destaque para as
palavras dos jovens.

223

Em cada um dos grandes temas, as falas levam a


subtemas. Na parte sobre namoro, casamento e famlia, por
exemplo, um dos subtemas importantes para o(a)s jovens foi:
casar de papel passado difcil. Procuramos apresentar nas
pginas que se seguem as falas que mais representam os
subtemas considerados importantes em cada tema. A forma de
organizar estas palavras convida os leitores a consultarem
considerando cada folha de modo independente. No h uma
ordem a seguir. Que a curiosidade e o desejo de conhecer
guiem o leitor! Que a utilizao das palavras aqui transcritas
reflita a sua prpria diversidade!

* Moas e Rapazes correspondem populao Jovem e


Homens e Mulheres correspondem populao Adulta.

224

NAMORO, CASAMENTO E FAMLIA PARA JOVENS


FICAR E NAMORAR: NEM SEMPRE O MESMO
PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

Eu acho que no existe muita diferena hoje


no s l no Ibura como na comunidade
geral, enfim, namorar e ficar. uma
verdade, eu acredito; acho que o principal, se
a maioria esquece entre namorar e ficar,
voc se prevenir num aspecto geral para que
no venha a acontecer imprevisto, no ?
Esse imprevisto gravidez indesejada,
doenas sexualmente transmissveis, entre
namorar e ficar deve se bater em cima disso,
preveno: isso que importante.

Ficar bom, mas tem limite, porque rolam


outras coisas mais graves, namorar bom
demais, casar bom para quem sabe
conviver, se voc casada e sabe viver
com seu marido timo.

Na minha opinio, casar hoje em dia


muito raro, namorar a gente namora,
passa dois meses escolhe. Neste caso a
gente est ficando para saber se quer
namorar, quando namora ele quer
prender ou a gente quer prender ele, acho
Jovem no para namorar srio, jovem que hoje em dia est muito doido.
mais para estudar, correr atrs, esse negcio
de ficar tem muita coisa por trs disso. O que a gente mais v estou ficando,
grave, isso denigre muito com a imagem da agora ningum chega pra dizer assim:
estou namorando, geralmente mais ficar.
mulher hoje em dia.
A, como ela falou, neste ficando vai uma
As meninas l no costumam namorar no, semana duas trs, quando pensa que no
ficam. No tm um negcio srio, gostam de esto se namorando, vo se juntando, nem
ficar, no querem um namoro srio; O falam em se casar, falam logo em morar
namoro um negcio melhor, no ? Pra junto, mas quem pediu em namoro?
gente namorar srio, tudinho, eu acho legal. Ningum! S foi aquela coisa ficando, e
Eu tive duas namoradas. Namorei firme: foi acontecendo.
dois anos.
mais negcio de ficar. Pra mim, ficar isso:
uma faca de dois gumes, tanto pode levar Estava no deu, no est mais e pronto.
ao namoro como ficar uma menina assim
volvel na sociedade; tudo bem, a moa A pessoa que fica demais fica com um e
namora comigo hoje e no gosta de mim, a outro, quando que algum rapaz vai
outro dia est com outro rapaz, no d certo, querer alguma coisa com voc, nunca. Vai
est com outro, no d; o que que o rapaz pensar logo o qu? Aquela ali banda
vai pensar; tem que ter muito cuidado nessa voou, fica com um e com outro.
rea a, s vezes d certo, mas...
Tambm antigamente [no tempo das
Se voc vai conversar com uma menina, falar minhas irms], chegava para uma moa,
direitinho, namorar direitinho, srio, tal, a posso falar com teu pai? Chega assim
gente leva o nome de tabacudo.
quero falar com teu pai quando esperava,
eu quero pedir a mo de sua filha em
namoro, difcil chegar um com essa
coragem e dizer. [Hoje em dia...]

225

CASAR DE PAPEL PASSADO DIFCIL


PARA RAPAZES...
E PARA MOAS...
Agora, eu no penso em casar logo; eu
estou saindo daqui e vou fazer um curso na
Telemar; eu acho que ainda no estou fixo
na vida profissional para casar e ter
responsabilidade; e as pessoas de l tambm
no falam em casar, no normal.

O que tem acontecido hoje na comunidade


que as pessoas tm ficado assim, ficam com
os rapazes, s vezes engravidam, s vezes
vai morar junto, mas muito difcil voc v
aquela coisa de casar mesmo.

Tem acontecido na comunidade, o rapaz


Meu pai foi primeiro, meu irmo, agora que est namorando a moa, de repente ela
casado, falou: oh, a vida melhor que eu engravida e diz que vai ter que morar com
encontrei foi a vida de casado.
ela e vai morar por causa do filho, da
gravidez e eles assumem.
Eu diria que no so todos, mas acho que a
maioria pensa em ficar; no meu modo de s vezes eles nem gostam muito um do
ver, seria melhor namorar para casar; meu outro e ficam por causa do filho e s vezes
querem, mais por causa da famlia.
objetivo namorar para casar.
Eu, por exemplo, sou noivo; eu nunca gostei
dessa histria de ficar, e j tive claro, porque
todas ns tivemos oportunidades de ficar e
isso diariamente, mas eu sempre procurei
evitar, porque eu conheo as conseqncias,
eu vejo a sociedade, ns temos problemas
demais com a educao; se voc realmente
ama aquela pessoa esta disposta a
compartilhar a vinda daquela criana?
Ento eu sempre gostei de namorar srio e
hoje estou noivo, me preparando para casar.
L onde a gente mora o pessoal no se casa
no, se ajunta; se conhece, bota dentro de
uma casa e vai morar, pronto, isso casado.
Eu conheo um casal, uma famlia que at
tem filhos na adolescncia, que h anos
vivem juntos sem ser casados; no momento,
recentemente, resolveram casar perante a
lei, Igreja, e simplesmente a coisa comeou a
ficar feia; a ele conversando comigo: mas
rapaz, depois que a gente casou as coisas
ficaram to feias! Ser que isso seria uma
sndrome que existe, pnico no casamento
porque no possvel, como que uma
pessoa convive h anos com uma pessoa
dando certo e a partir do momento que
assina um documento d errado.

226

Os homens querem casar e continuar com a


vida de solteiro; eles querem que ns nos
dediquemos a vida de casada e querem ter
vida de solteiro; eles querem ter liberdade
para ir e vir como eles quiserem e se a
mulher quiser eles dizem que est errado.

QUANDO ACONTECE DA MENINA ENGRAVIDAR...


PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

Tem tambm que prestar ateno que ruim


para ela tambm porque ela vai ficar comigo,
outro dia est com outra pessoa; ento ela
vai ficar falada, pra ela vai ficar visada na
comunidade, no P, ela no quer nada
srio, tu vai namorar com ela? tem muitas
meninas que esto engravidando por causa
disso mesmo, porque elas to querendo ficar
com um e com outro, est engravidando, a o
cara que gosta dela no vai querer assumir
ela no; ele no vai ter, como se diz,
confiana, no ? Ele no vai ter confiana
nela mais porque ela j ficou com tantos, tu
acha que ela vai, como se diz, me respeitar?
No vai. Eu acho tambm que essa questo
de amadurecimento, no ? tudo aventura,
qualquer um um.

Tem acontecido isso na minha comunidade;


a garota engravida e diz que o rapaz tem
que morar com ela e vai morar por causa do
filho
s vezes o prprio pai diz: eu vou lhe dar o
dinheiro pra voc ir comprar o remdio na
farmcia (para fazer o aborto)
Tem rapaz que diz: esse no meu no; d
um chute e diz no meu no.

bom jogar de vez em quando; no caso se


ficar grvida de um rapaz, para saber
mesmo se ele quer, quando tiver uma
discusso diz assim ta brigando comigo,
no ? ento eu vou tirar; muitos dizem
assim: no, voc no doida no vou
L na minha comunidade tambm os jovens, deixar no, a ele fica com medo.
no s as meninas no, os meninos
tambm eles ficam, uma vez, duas vezes e Hoje em dia, se acontecer de engravidar, os
nesse ficar tambm tem muito adolescente rapazes dizem puxa, ela ta grvida, e
que ficam grvidas; tem muitas grvidas l. agora, o que que eu fao? O jeito morar
Nesse negcio de ficar, acham melhor ficar com ela, assumir; muitas vezes vo
do que esse negcio de namorar e casar e morar na casa da me dela; e ainda bom
depois que se perde, engravidou, o cara no porque pelo menos est assumindo; tem
quer assumir, diz que no dele, que ela muitos que no querem assumir, nem ficar
com a menina nem nada; por isso que as
saa com vrios e...
mes to segurando, nem que more dentro
Tem muitos a jovens que se casam por ficar, da casa delas; aconteceu, tem que tocar a
no ? Ficou, no ? Teve a relao, a menina vida.
engravidou, a tem que casar.
Eu conheo uma que engravidou porque
quis e ela no estava segura para ter filhos,
o pai saa para trabalhar e ela ia pra casa da
me e quando chegava no tinha comida
pronta e deixava as comidas se estragar; ela
no cuida, ela no acordou pra vida, muita
falta de responsabilidade

227

A EDUCAO DOS FILHOS FICA POR CONTA DA ME


PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

Eu acredito que isso a ponta do iceberg, a


ponta do iceberg porque o que a gente est
vendo hoje, a juventude de hoje agir dessa
forma imagine os filhos dessas pessoas
amanh; o problema muito do lar
entende? que tipo de criao ns estamos
dando? muito fcil a gente colocar culpa
na escola, Ah porque a escola no ensina
direito No assim, tem pai; a educao
parte de casa, muitas vezes o que acontece
na nossa rea e em muitos lugares, que os
pais empurram as crianas para a escola
como se fosse assim: a obrigao de ensinar
agora da escola.

Geralmente quem cuida dos filhos a


mulher, porque os homens querem fazer
outras coisas; tem pai que ajuda. Tm outros
que no querem nem saber: Voc que teve,
voc que cuida.

A maior parte dos casos que eu vejo a


menina engravida, vai morar na casa dos
pais ou do rapaz, os filhos so criados pelos
avs e no por eles mesmos; de certa foram
tira uma parte da responsabilidade deles;
quando eles moram com os pais e a eles
ficam dependentes dos avs e os pais
permitem, os netos ficam mais a cuidados
dos avs do que dos pais, quando moram
Eu vou para a minha tecla da criao dos juntos;
pais, os prprios pais esto ensinando isso
hoje: se eu tenho uma filha, vou trancar o
mximo possvel; assim que os pais esto
criando hoje; mas o rapaz no, solto mais
solto, pode sair.
Ento toda essa educao est errada;
prender a mulher e soltar o homem; isso a
toda sociedade est pensando errado.
Minha me conversa mais com as mulheres;
com minhas irms acho que ela conversou
muito, agora meu pai nunca chegou para
conversar.
Eu acredito que as conversas ainda so
pouco no caso da me! Chega perto, mas
ainda pouco, pai nem chega, se chegar
pouco; ele deveria se aproximar mais dos
filhos, para resolver os problemas.
Mas a gente pode mudar essa histria a
partir de ns a gente fazer diferente com
nossos filhos.
Porque o nmero de mulheres sendo chefes
de famlia d famlia muito grande, muito
grande mesmo, ela tem que sair pra
trabalhar.

228

SEPARAES: CACHAA, CHIFRES E ESPECTATIVAS


PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

As brigas e separaes, acho que isso


prprio talvez, no para os casos desses a,
de adultrio, mas at o prprio casamento
tende a isso, a prpria rotina infelizmente
tem isso; a rotina responsvel, tem que
administrar isso a.

Eu acho que o maior motivo das brigas


hoje em dia que no final de semana os
maridos sempre querem sair e no levam
as mulheres... Da, chega a hora que quer,
cheio de cachaa;

O lcool tem uma parcela muito grande;


meu pai quando chega sbrio em casa
uma beno, mas tambm quando chega
bbado... Mas minha me fica calada, cara.

Os homens querem casar e continuar com


a vida de solteiro; eles querem que ns nos
dediquemos vida de casada e querem ter
vida de solteiro; eles querem ter liberdade
para ir e vir como quiserem e se a mulher
quiser, eles dizem que est errado. Isto est
errado.

A o que acontece, briga. A geralmente


mais assim, briga de casal mais pela
bebida e o adultrio, que acontece naquela
rua.
s vezes o homem vai tomar uma cerveja
com o amigo e chega em casa bbado,
senta, manda a mulher botar o almoo dele
e tudo bem. Mas tem mulher que fica em
cima procurando algum motivo para eles
brigarem.
Tem uns que chegam em casa na deles,
chegam, mas tem mulher que fica em cima,
insistindo, doida para arranjar um
espacinho para brigar.

O que causa muita separao o


machismo: eles que homem pode tudo e a
gente tem que ficar em casa lavando e
passando roupa para eles.
Pra chegar separao tem que chegar ao
limite, no agentar mais mesmo, porque
tem muitas mulheres que continuam com
os esposos pra no ter que passar pela
humilhao de voltar para a casa dos pais.
A fica agentando, apanhando, existe isso
ainda hoje.

aquela coisa, no ? O cabra quando


bom, no presta. Ele aquele homem que
saia pra trabalhar, ele mesmo lavava a
roupa, ele mesmo fazia a comida e ainda
levou um tiro por que queria se separar
dela. Como tambm tm aquelas que saem
pra trabalhar porque o marido deixou,
porque ela queria que ele fosse de uma
maneira, que ele era totalmente errado e
ela queria criar os filhos juntamente com
ele, mas ele era aquela pessoa totalmente
errada, que acha que mulher cachorro e
se separam e fica ameaando de matar,
muita coisa. Existe muita separao por
causa disso.

229

NAMORO, CASAMENTO E FAMLIA PARA ADULTO(A)S


HOJE O NEGCIO FICAR

PARA HOMENS...
No ficar, uma questo mais de
necessidade, questo mesmo de prazer, da
necessidade sexual; a a pessoa fica um dia,
dois dias, meia hora, somente at ela
necessitar a parte dela; ficar isso, sem
interesse nenhum nem ela nem eu; acaba ali,
saio do motel e pronto acabou: voc vai pro
outro lado e eu vou pra esse aqui; j
namorar uma coisa mais sria, no ? E
isso est mais difcil porque uma questo
tambm financeira; porque quando voc vai
namorar, voc tem que ter gasto, tem que ir
ao cinema, tem que ter o compromisso de ir
casa da pessoa, no ? Casando, meu Deus
do cu, a que difcil mesmo.
Eu acho que at o conceito de ficar
ultimamente mudou, porque antigamente a
gente passava 15 dias, um ms, a pensava
direitinho se ia dar mesmo para uma coisa
mais sria; hoje em dia no, ficar por meia
hora; a gente vai pra um coque da vida, ali
encontra algum, a diz vamos dar uma
volta? Depois, tchau e beno; o conceito de
ficar mudou: so 10 minutos, no d tempo
nem de pensar, de lembrar o nome da outra
pessoa, muito complicado.
A me, o pai no tem condies mais de
segurar as rdeas, e eles mesmos j sabem, o
pai e a me j sabem que elas so mulheres
mesmo e o negcio delas ficar e acabou; o
negcio est feio: ficar mesmo; e bota uma
camisinha e vive a vida, porque o negcio
est feio.
Se voc quiser achar uma menina dessas pra
compromisso, ela diz logo: Quero nada,
quero no, s quero ficar contigo mesmo.
Oxe, j est apaixonado ?Ela diz mesmo
assim.

230

E PARA MULHERE
MULHERES...
.
O que acontece isso, o pessoal no quer
mais essa responsabilidade de namorar pra
casar, quer ficar. E basta a menina ficar
mocinha, assim com 10, 12 anos eles j esto
pegando. E no so s os rapazes, as moas
tambm j vo dando em cima.
Eles ficam, usam e depois jogam fora. Eles
fazem, mas tambm porque, sinceramente,
elas do cabimento. Porque ningum vai
forar ningum no.
Ficar para mim o instinto animal que eles
tm, porque eu sou do tipo romntica,
amor antigo, de flores, essas coisas s que
no existe mais homens assim, ento para
mim acabou. Tem uma conhecida, chegou
na minha casa de 10 horas da manh, ela
me perguntou diz de onde eu vim agora?
eu disse e eu sei?; ela disse j vim do
motel agora; eu disse Sangue de Cristo! E
com quem foi dessa vez? ela disse Eita,
esqueci de perguntar o nome dele... Ento
voc v o instinto animal. Piscou o olho,
eu entrei dentro do carro dele e a gente foi
pro motel.
Eu, particularmente no aceito, nem minha
filha mulher, nem os homens. Esta estria de
ficar, eu digo que ficar pra cabra safado.
Homem que homem assume, quer
namorar, gostou, vai namorar, embora que
durante o namoro, uma transadinha aqui,
uma transadinha ali, mas estria de ficar eu
no aceito. E digo minha filha se chegar
perto de mim Mainha, eu vou ficar eu bato
em voc na maior, eu bato mesmo, eu no
admito, acho uma falta de respeito. Outra
coisa que no aceito ficar com o namorado
agarrando e beijando na minha frente. A
dizem que eu sou velha, sou do tempo
antigo, mas assim mesmo, fazer o qu?

ANTIGAMENTE NO TINHA A LIBERDADE QUE TEM HOJE


PARA HOMENS...

E PARA MULHERE
MULHERES...

Veja s, a minha opinio assim: eu tenho


45 anos, est certo? Mas antigamente as
coisas eram muito escondidas; hoje a
prpria sociedade exige que seja mais
aberta. O que que a gente est vendo? A
gente est vendo nosso jovem perdido,
ento tem que se esclarecer e esse
esclarecimento tm que vir da famlia; o
que acontece muito que ns, na nossa
juventude de hoje, a gente j tem outra
forma; j meu pai, minha me tinha outra
forma diferente de educar; eu j chego pro
meu filho hoje e converso com ele, minha
esposa chega pro meu filho hoje e
conversa com ele

A gente foi da poca em que se amarrava


cachorro com lingia, no ? L em casa,
eram dois rapazes e uma moa a depois
chegou a outra que minha irm caula. A
criao dela j no foi a minha, porque pai
no admitia que eu colocasse nem a cabea
na porta e quando chegava um rapaz l em
casa, at pra fazer um trabalho do colgio, ele
botava pra fora, pra fora mesmo e j com
minha irm foi diferente; ela j teve aquela
liberdade, porque ela chegou onze anos
depois.

Antigamente voc namorava com uma


moa e logo, j vinha a pressa pra voc
casar, no ? Namorava no dia de namorar
e tinha que namorar na frente dos pais; ai
logo, logo voc tinha que noivar, tinha que
casar. No meu caso, foi tanta vigilncia
que terminou ela grvida e o pai dela
pegou a faca e disse ou eu te mato, ou voc
casa; a eu casei; mas se eu tivesse 21 anos
hoje eu jamais pensaria em casar; agora,
que as meninas to muito fceis; to se
atirando, voc v menina se atirar no
homem casado; at se afronta com a
mulher; o conceito de famlia desmontou
muito, pela questo de desestrutura
familiar mesmo.

Surpreendeu-me ver as meninas novas de 12,


13, 14 anos se jogando para os homens
casados da rua e gritar abertamente pelo
meio da rua: Quem tem marido que se
cuide que eu estou na rea.. Eu digo Meu
Deus, no meu tempo no tinha isso..., a
gente tinha o maior medo de namorar e
quando sabia que o homem era casado corria
mil lguas e hoje elas se jogam...
impressionante.
Porque as mulheres se jogando, eles so
homens. A coisa est um nojo, est to
diferente dos tempos da gente, porque ali era
a dcada de 60.
No meu tempo, namoro era muito bom, a
gente tinha aquele prazer de botar a
cadeirinha pra namorar l fora, no ?
Aquela ansiedade... Hoje em dia o meu filho,
que atleta, tem 1,80m, um rapaz bonito,
um tipo de homem. Ento, trs meninas da
rua deixaram de namorar com ele porque ele
era frouxo. A expresso dela foi essa: Seu
filho muito frouxo, eu esfrego na cara dele e
ele no me come.

231

CASAR NO CIVIL
PARA HOMENS...
Pra namorar, voc vai praia, uma
pizzaria. Eu acho que pra casar mais
gasto ainda, porque preciso ter uma
casa; tem que ter casa, a tem que investir
nos mveis tem que ter um emprego, no
emprego voc trabalha motorizado, essas
coisas, se a pessoa companheira trabalhar,
ainda bem, mas a maioria das meninas
hoje no tem trabalho no mercado ai elas
casam mais pra viver do outro. Porque
casamento um comercio, ainda hoje,
ainda hoje um comrcio, a maioria dos
pais das meninas, expulsa mesmo as
meninas de dentro de casa, por ter um
namorado, - Oxe, se casa logo com esse
cara, ele j tem uma casa, j tem um
emprego, te vira faz assim mesmo.
uma questo financeira.
Eu acho que casamento deveria acabar.
Deveria ser um contrato: viveu um ano se
deu, renova por um ano. Se no der a
gente separa, porque o casamento perdeu
a essncia, perdeu a validade, o respeito,
a beleza, tudo o casamento perdeu. E a
mulher amigada, qualquer coisa, brigar,
ela tem a liberdade de pegar as trouxas e
ir embora e casada ela pensa duas, trs
vezes para poder separar.

232

E PARA MULHERE
MULHERES...
Hoje em dia muito difcil voc encontrar
uma pessoa que queira casar. Existe, est
difcil, mas existe. Eu mesma fico muito
contente quando eu vejo uma pessoa
realmente decidida a noivar e casar porque na
vida o que deve ser. Onde eu morava, da
turma que conviveu comigo naquela poca,
poucas pessoas continuam com seu marido.
Porque marido antigamente era aquele, que
matava, morria, mas voc estava l, hoje em
dia no, hoje em dia as mulheres so mais
liberais. No deu certo pronto, acabou. Pode
partir pra outro. Eu no sou contra isso no,
porque se a gente quiser tocar a vida, estudar,
trabalhar, a gente deve fazer.
No casamento voc tem esse processo de ir
para o cartrio, para a igreja, papel para que
todo mundo veja. Satisfao para a sociedade.
Pra morar junto voc pega a nega veia, bota
debaixo do brao e vamos viver juntos e
pronto, acabou-se. A diferena s o papel
ter o que dizer para o povo e pronto.
Tem gente que diz: est to bom assim, se a
gente for pro papel separa.
Casamento para dar satisfao sociedade
porque casado so aqueles que bem vivem.

QUANDO ACONTECE DA MENINA ENGRAVIDAR...


PARA HOMENS...
s vezes, eu fico pensando assim, ela ficou
grvida por gosto, pensando na penso,
vai ter a penso todo ms, eu vou ficar
grvida de fulano que no mnimo eu tenho
X, que ele vai dar pro filho da gente e j me
ajuda tambm, se ele me der 100, a gente j
se vira. Elas pensam isso hoje.
E tambm porque na maioria da gente, a
gente mesmo tem presenciado meninas
que ficam grvidas e o cara no tem nem
onde cair morto.
A gente v essas zoadas nesses programas
de Cardinot, esses programas todinhos,
aquela cachorrada, aquelas mulheres que
vo pra l mostrar a cara na televiso, s
pra conseguir um exame desses de graa. O
que tem de mulher querendo ali fazer o
programa ali, s pra ter o exame de DNA
de graa.

E PARA MULHERE
MULHERES...
Eu nunca vi tanta adolescente grvida na
minha vida. Elas bem nem reformam, j
engravidam, s na minha rua tem umas
quatro ou cinco. Eu tenho uma filha
adolescente que teve um beb agora, ela
fez 16 anos. A gente tenta aconselhar,
mas a televiso mostra muitas coisas,
aquela Malhao que tem muita
adolescente grvida, menina dormindo
na casa de namorado, essa coisas eles
querem puxar pra eles. Outra que a
gente mora num lugar muito humilde e
no tem muitas coisas pra adolescente
fazer, no tem curso, no tem nada, a
gente no tem condies de pagar por
fora, vai fazer o qu? Prender dentro de
quatro paredes impossvel. Muita gente
chegou pra mim e disse: Por que voc
no joga sua filha na rua? Se eu jogar ela
na rua eu estou querendo o qu? Que ela
seja uma delinqente amanh, uma
drogada, uma prostituta e no isso que
eu quero. Errar errou. S que eu cheguei
e mostrei a realidade que no por a:
Voc agora vai ter seu filho e vai cuidar
de seu filho.
Pelo que eu conheo, eles geralmente
engravidam e fogem, fica ela ali. Elas,
revoltadas
porque
o
namorado
abandonou. A vingana delas tirar o
filho.

233

A EDUCAO DOS FILHOS FICA POR CONTA


CONTA DA ME
PARA HOMENS...
No tem dilogo, no existe cumplicidade,
no existe aquela responsabilidade de pai
para filho, porque pai isso, pai e me
assumir a responsabilidade pelo filho, est
certo que pro mundo, mas enquanto o
mundo no chega a gente vai ensinando,
quando casa j tem aquele padro de ensinar
ao filho a mesma coisa.

E PARA MULHERE
MULHERES...

Porque a educao desses adolescentes est


vindo de casa, porque os pais, no ?
continuaram errados. Hoje em dia voc v
um jovem, uma criana de 10 anos, 9 anos
com um cigarro no bico. Por qu? Por
causa do pai, quando voc v uma criana
com 7, 6 anos, com 5 anos, que a reca
leva ele pra porta da barraca, o menino ta
chamando palavro, passa uma menina
Eles so acostumados a dizer: Ela veio atrs toda... ele diz : aquela boa, pai no
de mim, ela se jogou para mim. E eu verdade?
conheo um que diz para mim J visse boi
criar bezerro? No d um saco de leite nem
um po a esse filho. Ela se vire, ela v rebolar
pra criar e ele acostumado a dizer esse
ditado e sair.
Geralmente eles no tm pai no ? E a me
tem que trabalhar para sustentar seus filhos.
Muitos so criados por terceiros. Como a
me tem que trabalhar, eles so criados assim
no meio da rua.
Porque o nmero de mulheres sendo chefes
de famlia muito grande, muito grande
mesmo, ela tem que sair pra trabalhar.
Porque tambm as pessoas no tm aquela
orientao, quando precisar sair, deixar os
meninos dentro de casa pra no ser
atropelado. Quando a me chegar, d uma
voltinha com ele, tudo bem, mas no fazem
isso, jogam o menino no meio da rua e cada
um que se vire. L a criao assim, a
maioria assim e quando voc ver uma boa
criao pode ir l ver que tem um pai e uma
me dentro de casa porque uma
estabilidade ou ter uma me que se
responsabilize, assim, que trabalha, mas que
tenha uma responsabilidade com seus filhos.
V, de um cento voc tira um.

234

SEPARAES: A BEBIDA E A TRAIO


PARA HOMENS...

E PARA MULHERE
MULHERES...

A voc olha porque o motivo dele ta


bebendo? Por que a mulher separou de
mim, porque a mulher me deixou, eu fui
trado a mulher me botou gaia, essas coisas,
ai arruma um bom motivo para beber.

Eu sempre vejo as pessoas falando A


gente casa se no der certo separa Pela
menor briga, pela menor coisinha,
separa. Outra coisa que me surpreende
tambm tanta mulher trair o marido.
Hoje em dia, de cada 10 mulheres
casadas, 8 traem o marido. Eu nunca vi
tanta falta de respeito. Porque o homem
trai a mulher, isso desde que o mundo
mundo, o homem tinha 2, 3 mulheres. A
gente no gosta, briga, mas faz vista
grossa, mas eu vou lhe dizer,
impressionante! E elas so muito cara de
pau, elas traem.

Voltando ao alcoolismo, tenta falar com


eles. A maioria dos meninos viciados no
lcool,
a
gente
analisando
eles,
conversando, dificilmente um no tem
profisso: um marceneiro, o outro
carpinteiro, outro motorista, outro
pintor, e, na maioria dos casos, separao
de mulheres, pode avisar que a gente
sempre conversa com eles. A maioria dos
casos que a maioria das pessoas fala ser
um viciado, a separao com a mulher, o
motivo que eles dizem, no ? Porque
todos eles tm uma profisso.
Foi. As vezes que eu tive alguma recada de
at perder o meu vnculo familiar, ou foi
pela bebida mesmo, mas nunca passei uma
semana inteira bebendo, eu nunca me
entreguei ao lcool, mas quando eu me
arreto assim eu bebo uma cachacinha, mas
no fico bebo no.

Acham que o homem tem que dar tudo,


muitas vezes as condies dele, no d
pra dar tudo, a comeam as brigas. Ela
comea a encher tanto o saco que
quando ele chega, no quer ficar mais
em casa vai procurar uma l fora, buscar
aquela que no cobra nada, feito disse
uma amiga minha que preferia ser
amante e no esposa. Eu acho que ela
est certa, porque amante s
beijinho, a esposa que agenta a carga
toda.
Sempre andam acompanhadas a bebida
e a mulher, andam muito juntos. Onde
tem bebida, eles no deixam de arrumar
uma, nem que seja uma paquera, uma
coisinha ali, solta uma gracinha, a chega
em casa a mulher ...
Quando a mulher boa, homem no
presta, quando o homem bom a
mulher no presta, porque gaia, gaia,
a que eles gostam, porque dizem que
a sorte do homem s ter uma mulher
sebosa e gaieira.

235

SEXUALIDADE NAS PALAVRAS DE JOVENS


CONVERSANDO SOBRE PRAZE
PRAZER
AZER
PARA RAPAZES...
E PARA MOAS...
Eu conheo mulheres que at hoje no
sabem o que prazer. Encontrou um
rapaz ali, teve a relao e ele chegou ao
orgasmo e ela no sabia nem isso.
O diferente ser carinhoso, ser amigo,
ser companheiro mesmo da mulher;
porque no adianta, o homem olha muito
o corpo da mulher, v mais os adornos do
que o contedo... o homem acha que ser
homem chegar ali e arrebentar e depois,
a maioria das vezes, acender o cigarro e
depois acaba.
O homem que nem fogo a gs e a
mulher que nem fogo lenha, o
fogo lenha, demora para pegar, mas
tambm demora a apagar e o fogo gs
no, ligou, pegou e apagou, pei,
bum, mais entusiasmo.
As mulheres no participam, eu tiro pela
maioria, elas no falam nada, o que que
elas gostam? O que que elas no
gostam? Fica difcil para o homem tentar
agradar desse jeito, no ? Elas ficam, na
maioria das vezes, paradas, esperando a
ao do homem.
s vezes o marido quer fazer com uma
esposa, tratar ela como se fosse uma
prostituta fazendo um tipo de sexo muito
estranho, meu irmo; tentando fazer um
sexo legal sem stress.
Eu acho que o principal amar a pessoa,
ter amor; amar a pessoa, amar mesmo,
porque no adianta, por mais que seja
interessante uma relao, se voc no
gostar daquela pessoa vai ser uma
tragdia.

236

Eu acho que assim... j que ela no sentia,


no queria demonstrar s fazia para dar
prazer a ele.
Quando o homem carinhoso com a
mulher... Aquele homem que diz Bora, eu
quero agora, a no tem como.
Eu, no meu caso, no vou fazer amor com o
meu marido sem sentir prazer. Se ele sente,
eu tambm tenho que sentir, se eu no tiver,
no vou fazer nada com ele... Vou fazer s
para dar prazer a ele ?
Vamos tirar a questo que ela fica com um e
com outro, mas se uma coisa essencial pra
vida dela, porque ela sente prazer. Se ela
no sentisse prazer ela no faria.
O homem acha que sentir prazer
descarregar o que ele est querendo, mas
no bem assim.
...pra mulher no assim, acho que ela sente
vergonha e insegurana tambm.
Tem que ser um lugar bom, bem
aconchegado, gostar, amar um ao outro, ter
respeito, ter carinho e no final das contas
relaxar, conversar, mas fazer na agonia e no
aperreio,
num
canto
muito
ruim,
desacomodado e em p, prazer assim no
existe.
Pra o homem qualquer coisa fcil, o
homem muito sem vergonha, de qualquer
jeito vai. Para o homem sentir prazer em
qualquer canto.

TRAIO, CIME...
PARA RAPAZES...
Eu conheci a menina h dois anos, comecei
a namorar com ela, tava querendo levar a
coisa a srio para casar, acabou; fiquei
sabendo que ela tava com outro nas
minhas costas; quando eu saa ela dava
nas minhas costas; ela no queria nada a
srio, acabou terminando.
J onde eu moro, o que mais tem caso de
adultrio, tanto de homem quanto de
mulher. Tem um cara l casado com uma
mulher e dormindo com outra.

E PARA MOAS...
Agora eu acho que o maior motivo hoje
em dia no final de semana sempre
querer sair e no levar a mulher... Chegar
a hora que quer, cheio de cachaa.
Na semana a gente trabalha e no domingo
a gente quer sair, ele no tem o direito de
sair, e porque a gente no? Eles deixam de
sair com as suas mulheres. Aqueles que
jogam pior ainda, pra sair pra estar
jogando, isso a gente se cansa, o que a
gente mais v.

No adianta ficar com uma pessoa sem ser


fiel; no momento que voc decidiu a estar
com uma pessoa e voc no se voltar para
ela 100%... ento, existem muitos meios de
se trair uma pessoa, no preciso estar
com outra pessoa. s vezes, voc no d
ateno quela pessoa dentro da sua
prpria casa, troca aquela pessoa por um
jogo de futebol, trocar aquela pessoa por
uma novela, troca aquela pessoa por
amigos ou amigas isso trair a pessoa.
Cime uma coisa, tem gente que muito
ciumento, meu pai mesmo muito
ciumento.

237

A PRIMEIRA RELAO SEXUAL


PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

Os jovens j se relacionam sexualmente


nesse negcio ficar, ficar com uma, ficar
com outra. No interessante ficar, porque
faz nove meses que sou evanglico, eu no
acho interessante o jovem se relacionar
sexualmente antes de casar, s se
relacionar
quando
casar;
namorar
direitinho, passar um tempo, conhecer a
pessoa, casar e ter essa relao quando
casar.

Namorar, eu namorei pouco, ficar eu fiquei


muito, em 72 bocas que eu beijei, a ltima
que eu beijei eu perdi a virgindade com 17
anos, mas eu ia pro forr, ficava com 3, mas
s era beijar.

238

Eu s tive dois namorados. Com o segundo,


eu no tive relao sexual, mas quando eu
casar, primeiro eu vou ao mdico fazer
exames pr- nupciais para me orientar o
que eu devo usar, porque fui criada dessa
forma, todos os pais querem isso pros
filhos, mas voc quem decide o que vai
fazer de sua vida, decide se vai ter relao
antes ou depois do casamento, eu optei por
isso, pois na minha concepo a maneira
mais correta de fazer, a maneira mais
segura.

SEXUALIDADE NAS PALAVRAS DE ADULTO(A)S


CONVERSANDO SOBRE PRAZER
PRAZER
PARA RAPAZES...
E PARA MOAS...
Com meus pais, a gente no falava sobre
isso, um negcio desses na poca de meu
pai era lapada no lombo, mas era a forma
dele educar. Hoje, quando a gente vai falar
alguma coisa para os filhos, eles j sabem
mais do que a gente. Hoje, eu pego
camisinha na secretaria de sade e dou aos
meus filhos. Se eu aparecesse com uma em
casa eu levava uma pisa, ento quer dizer o
tempo vai mudando.
Tem o sexo por sexo, no ? Esse o que
voc faz por prazer, por teso. Voc est
tendo relaes com a menina, a voc olha
assim para ela, est satisfeita tambm, vai
embora. Sexo por prazer gostoso demais,
quando a gente gosta da pessoa do lado
oposto da gente... o sexo mais gostoso
que tem. Eu digo por mim, eu fui casado
10 anos, no tive um sexo to prazeroso
ainda, como foi com a minha esposa. Eu, s
vezes, para ter um relacionamento com
uma mulher, quando estou sem teso, eu
imagino ela.
Sexo por sexo ruim demais, sexo mais
que sexo, ter amor, gostar da pessoa, a
pessoa te corresponder, ter carinho, ter a
prtica antes do carinho, porque tem sexo
que voc vai na cama e j comea a fazer
sexo, isso ruim demais, sexo tem que ter
beijo, carcia, essas coisas...
Voc tem que satisfazer, porque macho,
mas sexo por sexo muito ruim. Agora
voc tem que fazer, se voc mora numa
comunidade, se voc no fizer, a turma d
em cima, espalha logo que o cara
homossexual, com certeza. Ela nem pensa
que se o cara no quiser, deixa de respeito,
de prazer, teso, ela sai espalhando:
Fulano frango, eu quis dar a ele e ele
no quis, o que elas dizem mesmo.

Homem s diz que homem porque veste


uma cala. A safadeza est to grande hoje
em dia que eles saem de casa, deixam sua
esposa, quando ele chega l na frente, ele
encontra as poposudas, a o dlar,
porque homem dlar que chama.
...voc est acostumada com aquela
pessoa, acostumada com o modo que ele
faz, aquele homem que te leva pra cama,
que to carinhoso, que voc fica
babando.
bom quando a gente est junto, agora
depois de quenga velha que a gente
comea a fazer certas coisas. Antigamente,
era s aquilo papai-mame... depois que
eu conheci meu marido, a gente casou e de
uns tempos pra c a gente vem
aprendendo mais, se aprimorando, vai
ficando velho, vai ficando mais sem
vergonha, no ?
H 31 anos minha me no brinca mais e
difcil, eu fui criada nesse tom. Sexo para
ela uma coisa to fechada, to restrita,
que quando a gente fala em alguma coisa
ela se sente to mal que sai de perto.
Com 15 anos, conheci um rapaz, um
senhor separado de 45 anos. A gente
casou... Ele era alcolatra, eu no sabia, ele
vivia me trancando direto e batia em mim,
eu sofria muito, ento eu ia pra cama sem
prazer, eu no tinha prazer, ele me pegava
assim, me jogava na cama, terminava e
saia, eu saa chorando e ia dormir, ento
eu passei 16 anos sem ter prazer, o que era
sexo e fiquei revoltada com a vida, odiei o
homem, tinha dio quando ele me
procurava, mas tinha que ser dele, porque
era dele, at que chegou o tempo que eu
me separei.

239

TRAIO, CIME...
PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

o conceito de famlia, questo de


fidelidade que hoje em dia meio difcil
de acontecer, voc sai e ela j coloca
outro dentro de casa, na maioria dos
casos. Porque eu vejo isso na
comunidade, a voc pensa duas vezes,
para pensar em casar. Mas tem mulher
que voc diz que azul e ela diz que
vermelho e acabou-se. A no d, a
comea a discusso.

Eu iniciei com o meu marido, com 13 anos,


ele agora est com 65 anos, est meio
adoentado. J vai fazer quase um ano que eu
nem sei o que isso mais. Mas, tambm me
contento, eu fico dentro da minha casa com
meus filhos, vou para casa da minha irm,
mas eu nunca o tra, e tambm nem quero...
eu estou esquecida, eu no sei o que
homem mais no.

Tem um pessoal hoje, que quer


preservar a mulher em casa, eu gosto
da minha mulher, mas no quero mais
de dois filhos, mas na rua ele est
fazendo filho. S o homem um pouco
mais velho, que j tem uma viso de
Deus de que isso pecado, ele no vai
fazer um negcio desses, mas a maioria
dos homens hoje est poupando a
mulher em casa, quer 1 ou 2 filhos, mas
na rua ele tem um monte, meu pai
assim, at hoje est fazendo filho.

240

A PRIMEIRA RELAO SEXUAL


PARA RAPAZES...

Porque voc ainda virgem, porque voc j


transou, j beija na boca, as meninas de hoje
em dia tambm so assim, perdendo a
virgindade
mais
cedo,
antigamente
demorava, mas agora normal...
A gente na igreja educa que sexo antes do
casamento no certo. Mas para o mundo
fora, a turma faz abertamente, as meninas
hoje com 13 anos de idade j fazem tudo, j
perderam a virgindade.

E PARA MOAS...

Eu era noiva h 3 anos, prestes a me


casar, me organizando para casar, de vu,
capela e grinalda, tudo muito bem feito e
j tinha cedido ao meu noivo, s que pela
minha inocncia eu no sabia que era
mulher dele, porque ele transava
bonitinho, a todo ms ele perguntava
Sua regra veio? Eu dizia veio. A eu
digo eu sou moa ainda?. Ele dizia ,
enquanto sua regra vir, voc moa.

Eu tava olhando quando terminava o plo


negcio de 2 horas da madrugada,
aproximadamente, tinha um barzinho l
que ficava aberto, chega dava pena da
gente ver, tanta menina de 12, 13, 14 anos,
no meio da galera, daqueles meninos de
cabelo pintado, tudo cheirando lol, dali
vai para maconha e acabou-se o cabao,
acabou-se mesmo!

241

CONTRACEPO NAS PALAVRAS DE JOVENS


HOMENS E MULHERES PLANEJAM A CHEGADA DOS
FILHOS?
PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

A conseqncia desse ficar foi arrumar uma


barriga e hoje, de vez e quando, sempre
levar uma xingadinha do meu pai; meu
pai sempre diz uma coisa: devia ter se
cuidado, se prevenido, no custa nada; tava
sem camisinha, corria o risco de estourar,
de ter estourado, mas ela devia ter se
prevenido, ter tomado cuidado.

Ela no toma remdio, s usa camisinha,


nem sempre ela usa preservativo, quando
ela ficou com ele, ela disse que no usou
preservativo, eu disse: sim, como que tu
fizesse?, ela disse: no! Porque minha
menstruao s vai chegar tal dia, quer
dizer, que ela se baseou na menstruao
dela, agora fica correndo esse risco, e depois
vai terminar engravidando e fica me
De um modo geral no; teve uma menina solteira porque no mede as conseqncias.
com treze anos que teve filho agora.
Tem mulher que engravida para segurar o
No meu modo de ver, mais o homem; homem, um filho de jeito maneira no
porque ele est com ela ali s para uma segura um homem, uma loucura. Eu
aventura, no tem nada fixo, melhor voc conheo uma, ela tomava remdio todo ms
evitar, porque depois que ela engravidar a porque que ela parou? Porque tinha
turma no vai querer levar mais ela a srio, acabado o namoro, acho que era para
eu acho que mais do homem.
segurar mesmo.
Eu acho que cabe aos dois porque o cara
tem que pregar desde o incio o uso da
camisinha. Eu sei que est na posse dele o
controle do momento...
Tem um colega meu, que casou j faz trs
anos, no querem ter filhos, s querem
curtir a vida de casados, um filho iria
atrapalhar; a mulher toma comprimido,
quando no tem, usa camisinha; ele tem
alguns problemas, trabalha num hotel, ela
no quer ter filhos agora.

242

No tempo da minha av no tinha televiso,


no tinha o que fazer, mas no tempo da
minha me no, nem to pouco no tempo
da gente, que temos todos os tipos de
anticoncepcionais.
Minha irm tava com uma menina e disse
que ia evitar e quando a menina estivesse
com 7 anos ia ter outro para poder fazer
uma ligao. Quando a menina tava com
um ano, ela engravidou tomando
anticoncepcional, aquela plula de farinha.

O QUE FAZEM PARA EVITAR FILHOS/AS?


PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

Outra coisa que eu acho tambm errado


esse negcio de preveno, para qu
prevenir? O que que a mdia est nos
mandando? Se previna, use a camisinha.
Isso se prevenir? Quais so as garantias da
camisinha? No melhor ensinar ao povo
que no se deve namorar srio, que no se
deve ter relaes sexuais antes do
casamento? No seria melhor isso? No
seria mais prtico? Porque ao mesmo tempo
em que ele diz tudo bem, no tenha filhos,
mas tenha relao sexual, e as
conseqncias disso sem camisinha?
Quantas camisinhas estouradas por a, e a?
Ento melhor voc evitar...

Ela no toma remdio s usa camisinha,


nem sempre ela usa preservativo, quando
ela ficou com ele, ela disse que no usou
preservativo, porque ela se baseou na
menstruao dela. Agora, fica correndo
esse risco, e depois vai terminar
engravidando, me solteira porque no
mede as conseqncias.

A novela mesmo influencia, acho que ensina


bastante tambm a evitar, no ! Porque
passa muita propaganda a, comprimidos
para evitar.

Eu acho assim: o pessoal no tem


preservativo, remdio, isso e aquilo, mas
sabe como que evita filho? Evitando
homem!
Eu nunca tomei remdio, eu sempre usei
camisinha, at por causa da minha me que
eu tinha medo dela encontrar...
A melhor maneira de evitar filhos
indesejveis, doenas, at problemas na sua
prpria vida, frustrao, se preservar.

Agora, o governo tem parcela de culpa


nisso, porque ele para fazer ligao difcil,
uma srie de problemas: tem que ter
dinheiro, tem que ter idade, tem que ter
quantos filhos? Essa srie de dificuldades.
A realidade essa: acho que voc tem que
basear na preveno liberdade sexual com
preveno.
Ela toma injeo todo ms.
Existem pessoas que usam DIU, mulheres
que usam o DIU... botar a camisinha,
porque est evitando doenas at para
voc mesmo tambm...tem gente que
simplesmente arrisca, preferem ejacular
fora; esse muito arriscado.

243

USAR CAMISINHA ...


PARA RAPAZES...
Faz tempo que eu no transo com
ningum, no ? Mas no tempo que
eu tava assim, no mundo, eu transei
poucas vezes, a maioria foi sem
camisinha.

E PARA MOAS...
Muitos dizem que incomoda, coisa e tal,
mas acho que besteira...
O meu mtodo camisinha e pra mim
normal, muita gente diz que incomoda.
Eu tambm no acho que incomoda, mas
o homem se incomoda. Eu quando tinha
meu marido, o remdio acabava e eu no
podia comprar. A sempre tinha que ter
um preservativo e a gente usava, a gente
sempre tinha guardado... agora eu
confiava nele e ele em mim. Porque tem
gente que diz que at mesmo casado tem
que usar, porque no deve confiar no que
o homem faz l fora. Eu no usava, s
quando precisava...
Assisti a algumas entrevistas com
profissionais dessa rea e eles diziam que
as mulheres casadas deveriam usar
preservativos para evitar doenas
sexuais. O que acontece na relao sexual
vai afetar a mulher justamente porque
tem os vrus HPV, que causado pelo
homem, mesmo que ele no desenvolva
a doena, nem tenha nenhuma mulher l
fora...
Eu mesma uso preservativo e confio nele
e se algum dia ele me trair l fora e eu
pegar uma doena. Eu sei que peguei
com ele, mas eu uso camisinha para
evitar filho e no doenas porque confio
nele. Agora, a partir do dia que eu
desconfiar dele, a outra coisa...

244

USAR PLULA ANTICONCEPCIONAL ...


PARA RAPAZES...
E PARA MOAS...
A minha irm fez seis anos de casada, passou
quatro anos tomando comprimido, agora faz
dois anos que ela parou de tomar e no
consegue engravidar mais.

PARA RAPAZES...

Eu tenho medo de usar um remdio que


no se adapte ao meu corpo, eu no sei o
que bom ou no eu preciso de uma
profissional...

ABORTO
E PARA MOAS...

A minha irm at j abortou um, engravidou e


acabou fazendo aborto e quase morria; ela se
trancou no banheiro e no disse nada a
ningum; quando meu pai foi no banheiro,
tava aquela desgraceira de sangue l, a meu
pai sem saber o que era, chegou em casa ficou
logo brabo, comeou logo a gritar que no
gosta de soltar a filha e depois sabe que a filha
est grvida sem ter parceiro certo. Meu pai
ficou muito brabo!

Eu j engravidei, j tirei, consegui remdio


sozinha e tirei, a uma amiga chega diz para mim
poxa eu estou grvida e no quero ter esse filho
no, a eu vou e indico o que eu tomei e ela vai e
faz a mesma coisa, sem pensar e muitas vezes se
arrepende depois e eu fao a mesma coisa.
s vezes, uma deciso dos dois.

s vezes, o prprio pai diz: eu vou lhe dar o


dinheiro pra voc ir comprar o remdio na
A maioria tambm aborta porque o parceiro farmcia.
que engravidou, teve relao, ela v que no
E muitas vezes eles dizem: se voc no tirar eu
serve, a vai e aborta.
no fico mais com voc, a ela vai l e tira,
A deciso mais dela, porque vai dizer que o arriscando a prpria vida.
homem no tem condio de assumir, a ela vai
e aborta.
Quando ela decide abortar ela toma ch, coloca
coisa dentro da vagina, toma comprimido.
...eu tenho observado l no meu crculo, que o
aborto uma coisa que raramente acontece
porque, s vezes, a moa, quando est grvida,
ela esconde de todo mundo e o tempo vai
passando e quando aparece a barriga fica mais
difcil de fazer o aborto. O que acontece
acidente mesmo, que a pessoa por alguma
coisa perdeu, mas acontece mais que o filho
nasce sem pai e praticamente sem me, por ser
adolescente. A maior parte dos abortos
acontece na adolescncia.
Muitas vezes vo bater naquelas clnicas que
fazem aborto.

245

CONTRACEPO NAS PALAVRAS DE ADULTO(A)S


HOMENS E MULHERES PLANEJAM
PLANEJAM A CHEGADA DOS FILHOS?

PARA HOMENS...
Tudo tem que ser discutido, tem de ser
planejado, no meu ver, famlia serve
justamente para aquilo, para que voc sente
e chegue a um denominador comum.
O sexo com prazer, com educao,... Se os
dois mal planejaram, esse menino vai ser
um marginal, porque a famlia ficou
distorcida e tudo o que a gente faz com
planejamento, com educao, com aqueles
termos, a gente vai ter uma melhor
possibilidade de cuidar melhor de um filho.
A, hoje em dia pra ter um filho... Tem que
ter estabilidade, porque uma questo
financeira, porque ele veio de surpresa, ela
se preveniu, mas no teve xito... Porque
informao existe demais, preservativo do
de graa, anticoncepcional do de graa nas
policlnicas, nos postos mdicos, porque
disso tenho conhecimento... hoje eu creio
que fica grvida quem quer.
a questo da informao, no ? Porque
se voc v as famlias daqui da capital, que
tem 3, 4, 5 filhos, no mximo, mas se for no
interior, meu Deus, cada ninhada!...
coisa de 10, 11, 12.
s vezes, eu fico pensando assim, ela ficou
grvida por gosto, pensando na penso,
vai ter a penso todo ms, eu vou ficar
grvida de fulano que no mnimo eu tenho
X, que ele vai dar pro filho da gente e j me
ajuda tambm, se ele me der 100, a gente j
se vira. Elas pensam isso hoje.
Antigamente, se tinha 9 filhos, mas tinha 9
filhos dentro da famlia. Hoje, voc tem 10
filhos na rua sem pai e aquele filho que est
na rua sem pai, com certeza 15 anos depois,
ele vai ter outros filhos na rua, sem pai e
sem me.

246

E PARA MULHERES...
Eu estou com 43 anos, eu nunca vi tanta
adolescente grvida na minha vida. Elas bem
no reformam, elas j engravidam. Eu tenho na
minha prpria famlia, eu tenho uma filha
adolescente que teve um beb agora, ela fez 16
anos... A gente tenta aconselhar... prender
dentro de quatro paredes impossvel.. Minha
filha mesmo me diz: Minha me me prendeu
tanto, eu ia na esquina comprar batata frita e fiz
minha filha. Ela pensando que eu estava na
esquina comprando batatinha e eu estava l, no
carro com meu namorado, l na frente, fazendo
a menina.
Na minha rua geralmente, elas s planejam se
for assim, ter um filho para agarrar o marido da
vizinha, mas, para dizer eu vou morar com esse
rapaz, vou ter um filho, vou viver feliz com ele,
na minha rua no tem isso.
E elas no ligam, elas tm filho mesmo, o
negcio filho, botar o Brasil pra frente,
botar filho no mundo pra sofrer.
Elas s pensam depois, ah, eu devia ter usado
camisinha!. Os filhos no so planejados, 95%
no so, elas vo na doideira, s pensam no
sexo mesmo e depois vm as conseqncias.
Ele est l, a nega velha chega l e faz o que tem
que fazer e depois cada um pra o seu lado e
acabou. No querem nem saber do resultado.
Para comear, nem procuram ter um trabalho
fixo para que se um dia isso acontea, eles
possam sustentar, eles nem ligam para isso.
Eles so acostumados a usar e dizer: Ela veio
atrs de mim, ela se jogou para mim. E eu
conheo um que ele diz para mim J visse boi
criar bezerro? Um saco de leite e, um po no
d a esse filho. E a ela se vire, ela v rebolar pra
criar e ele acostumado a dizer esse ditado e
sair.

O QUE FAZEM PARA EVITAR FILHOS/AS?


PARA HOMENS...
Minha esposa teve uma menina com. o primeiro
com 13 anos, um menino com 14, aos 18 ela fez a
ligao, pagou pra ligar. Tem que participar
pagando, pra no acarretar ter muito filho...
Se acontecer da mulher engravidar, voc tem de
cobrar de quem fez a ligao, se fez com o
Estado, v cobrar do Estado. Porque isso a no
existe no, depois que corta como que vai unir?
Agora quando a gente pega e amarra, aquele n
desata, a fica horrvel... Quem foi casado, quem
tem mulher que fez ligao aqui sabe, passa 3
meses pra se recuperar, pra ela ficar boa mesmo.
O homem vai, corta naquele momento e no
outro dia, 3 dias depois pode ter a vida sexual
dele normal, a mulher no...
Tem injeo de 3 em 3 meses, de 6 em 6 meses.
Faz de graa, vasectomia, agora, no IMIP e no
Bandeira Filho. E a questo da vasectomia at
mais fcil para o homem, no ? Hoje, o homem
vai no hospital, volta no mesmo dia, vai
trabalhar no outro dia normal.
Para o homem, mais fcil fazer. O cara operado
hoje, se ele botasse na cabea do que seria o
amanh, ele faria vasectomia hoje, porque o
amanh a gente no sabe, de repente o cara no
sabe, se a mulher trair ele, engravidar, ele j sabe,
o filho no seu. At isso mais fcil, no ?
A televiso est mostrando a, no ? Vem falar
em camisinha, tem muitos meios de prevenir.
Mas nessa cidade, pobre tem muito filho,
camisinha l perto de casa mesmo, quando
deram pra a mulher no ficar grvida, ela j
tinha descansado.

E PARA MULHERES...
Bom, uma ligao, pra andar, procura,
vai no posto fazer o prnatal, procura
uma assistente social, conta a sua
choradeira, principalmente quando a
gente tem uma pessoa que tem algo para
oferecer, quer dizer, ento ela naquele
posto, ela vai conseguir (...)
Para evitar, tem vrias maneiras, tem
comprimido, tem preservativo, isso de
cremes, isso e aquilo, eu no sei, que eu
estou ligada. Graas a Deus, foi a melhor
coisa que eu fiz at hoje, eu no sinto
nada.
Olhe, eu vou lhe dizer, 100% sabem,
100% sabem, s o pouco que elas no tm
coragem de chegar pra me, dizer que
quer ter relaes sexuais, quer transar
com os namorados e perguntar o que
que faz para evitar filho. Porque se
algum me disser que uma filha
adolescente fez isso, isso eu estou pra ver!
... A no ser depois dos 18, 20 anos. Mas
elas, as adolescentes, com aquele fogo
que elas tm, elas no conversam com
ningum, s depois do acontecido...
Elas sabem sim porque
comunicao ensina.

meio

de

...tudo ensina, os prprios pais dentro de


casa ensinam, mas elas no querem, no
tm coragem de perguntar e, quando
ensinam, no querem fazer.

Tem mulher que no toma comprimido, diz que


proibido, a religio dela... Ela j est em 11, j
e vai ter mais. Porque a religio no deixa tomar
remdio e nem pode usar camisinha, no existe...

247

USAR CAMISINHA ...


PARA HOMENS...

E PARA MULHERES...

H 10 anos atrs, no tinha esse negcio


de camisinha, no tinha nada disso
Em algumas casas j tinha, mas eu no sei
aonde voc ia, mas pra voc comprar, era
uma vergonha pra voc chegar numa
farmcia e comprar uma camisinha.
Eu me lembro, naquele tempo, pra menor
no vendia.
Antigamente, quem via uma pessoa com
camisinha, tirava a maior idia com a cara
da pessoa, tirava o maior lazer. Hoje no,
hoje natural.

Tu usasse camisinha, fizeste alguma


coisa? Eu no nem me lembrei, tambm
minha filha se eu pegar uma AIDS, eu j
transei tanto, j aproveitei tanto na vida que
se morrer, morreu, est bom! Ento, voc v
as barbaridades, que eu fico absurda com
uma coisa dessas...
Porque os homens so muito machistas eles
no querem usar camisinha, preservativo
eles no querem...
Eu sempre joguei aberto com meu filho...
Venha c, isso assim, assim, assim. Voc
no usa camisinha s pelo fato de
engravidar, no caso das doenas, explico
tudo, mesmo que ele no me encare olho no
olho, mas ele abaixa a cabea, mas ele est
ouvindo e eu tento explicar tudo... porque
ele usa camisinha, mas nem toda vez... ele
no de se abrir, agora eu sou de contar
tudo, eu explico tudo.
E tem umas que dizem assim Ah, mas to
gostoso sem camisinha, que quando bota a
camisinha perde o prazer.

USAR PLULA ANTICONCEPCIONAL ...


PARA HOMENS...

E PARA MULHERES...

Comprimido engorda, elas sabem, no tomam


porque tem efeitos colaterais, e no todo mundo
que pode usar, e outras coisas l. Tudo elas
arrumam dificuldade.

248

ABORTO
PARA HOMENS...
H uns 5 anos atrs, eu perdi uns gmeos,
dois meninos, um ela perdeu em casa e o
outro aqui na policlnica, na... aqui na
frente.... aqui no Hospital das Clnicas...
A turma faz de outro jeito, toma ch de
maconha, ch do coco verde, tem aquele
comprimido que serve pra lcera, como
o nome dele? Eu me esqueo, que usa
muito... esqueci, eu sei que o remdio
pra lcera. A voc chega na farmcia...
Citotec, toma um e coloca outro e faz o
aborto, ch de urtiga com alpiste, faz
vrios abortos dentro de casa mesmo.
Mas abortar menino de 2, 3 meses, no
difcil no. Porque, l no interior mesmo,
tem um p de ju, uma fruta que... fica na
esquina de um povoado, que dizem que
tem mais de 10 meninos enterrados,
menino no, fetozinho, no ? Que as
mulheres enterram l, diz que
amaldioada, uma histria que tem l,
que as moas l quem diz. Toma ch da
semente da maconha pisada, com no sei o
que l...
Cabacinha, alpiste, ch de alpiste.
No Ibura, meio difcil as meninas
fazerem isso, por qu? Porque elas tm
remdio, elas tm camisinha e quando ela
diz Eu quero ter um filho dele, ela vai
ter e acabou. E pra ela ter o filho dela, ele
vai correr atrs dele, at conseguir, mas eu
quero um filho dele.
Mas tem a informao, porque se ela tiver
com 1 ou 2 meses e se arrepender, ela sabe
como aborta. A no precisa recorrer a um
mdico, ou a uma coisa, como
antigamente.

E PARA MULHERES...
Eles geralmente engravidam e fogem, fica ela ali.
Elas, revoltadas porque o amado abandonou, a
vingana delas tirar o filho. Uma da minha rua,
a prpria me ajudou a filha a abortar, com
quatro meses, eram gmeos e todo mundo ficou
revoltado. Ela tirou mesmo, depois disse que foi
uma queda, mas a gente sabe que no foi.
Uma amiga minha, a filha tem 13 anos, a prpria
me j levou ela pra fazer dois abortos. Eu no
admito isso, eu digo: Voc vai ter seu filho vai
criar, eu estou aqui pra lhe ajudar. No, ela
minha filha, acima de qualquer coisa ela um ser
humano e minha filha. Se eu como me no
der apoio, no ajudar quem que vai dar? O
povo da rua? No.
Na maioria das vezes, ela tira um, dois, trs... fazer
muito aborto prejudicial, do 2 ou 3 em diante.
Na minha rua, geralmente elas tiram logo. Est
com 2 ou 3 meses, elas vo logo tirando pra no
ter responsabilidade.
Perguntava para a minha me se ela sabia de um
ch para evitar filho, que ela queria homem, mas
no queria filho.
Ch da liamba bom, ah, de coquinho, outra
diz: Ah rapaz tu toma um regulador que
bom, ali elas vo ensinando, e ali elas vo
fazendo, e ali elas vo tomando at resolver.
porque Citotec ningum pode comprar no,
proibida a venda. Aquilo era um envelope,
aquilo era um real.
Foi que nem uma colega l do meu trabalho na
loja, ela engravidou de um cabra l da loja, eu
consegui um Citotec para abortar...
Ele batia tanto em mim que abortava o menino,
abortei uns 4 ou 5 filhos de tanto cacete que ele
me bateu.

249

OS JOVENS E SEU BAIRRO: TRABALHO, SEGURANA E


VIOLNCIA, EDUCAO, COOPERAAO E LIDERANA
IBURA COMPARADO COM OUTROS LUGARES

PARA RAPAZES...
Eu gosto do Ibura, no sentido das pessoas
que moram l, que eu conheo, mas do bairro
em si, as... partes fsicas, so ruas,
saneamento, etc. A eu no me agrado. Isso ai
eu fico muito desanimado. ... no vejo
desenvolver.
Eu j cheguei a ver assim esses caras a,
boqueira de fumo do Ipsep, l em Carpina,
mas no cheguei perto pra eles no me ver,
que eles podiam at me conhecer, eu cheguei
assim e fiquei atrs de um carro pra eles no
me ver. A cheguei pra minha me e falei: v
me aqueles cara de l, vendendo maconha
por aqui.
Tu ests pensando que no interior, no tem...
l rola muita maconha meu irmo. As
maconhas j vm do interior... so fazendas e
mais fazendas de maconha. a lavoura mais
rica...
O Ibura h muito tempo que tem essa fama
de mal, de violncia, de droga... porque
violncia tem em todo canto. Porque se a
gente for olhar isso a por que acontece no
Ibura... isso acontece em Olinda, isso acontece
em todo canto tambm. ...Tudo que tem de
mal, de drogas, de violncia, que tem no
Ibura, tem nos outros bairros tambm.

E PARA MOAS...
O Bairro mais animado que mais gosto de ir
o UR-3. Sempre tem diverso, qualquer
comemorao.
Mas no Ibura, se voc quiser dormir de
manh, voc passa a noite todinha na rua e
ningum mexe com voc
um ambiente pesado... no gostam assim
porque s vezes sai tiro no meio da festa, mas
a diverso que eu tenho no Ibura mesmo em
casa com a famlia, se rene faz churrasco no
quintal mesmo...
Vou pra Paulista na casa da minha tia e
perguntam, tu mora aonde? No Ibura, Vixe
Maria, Meu Deus do cu tu mora ali? Moro.
V logo como um lugar discriminado. O Ibura
um lugar que tem mais morte, mais trfico,
mais maconheiro, viciado, o lugar que tem
mais tudo, mais morte e disse que saiu no
jornal, no reprter, que disse que o Ibura o
lugar que morre mais nmero de pessoas.
Teve uma vez que um amigo falou assim oh,
ela mora no Ibura esconde a carteira, a e eu,
poxa!

Antes diziam mora no Ibura, vixe, logo


naquela emboscada, a pronto sabe do que
mais, no vou revelar que moro no Ibura mais,
Eu dou por vista que o Ibura no cresce, ele no, eu moro no Ipsep, em qu? em
no t crescendo: ele incha. Existe o apartamento (risos).

crescimento demogrfico, nasce muito beb,


mas as condies de vida das pessoas, no faz
com que cresa, incha. A populao est
aumentando a cada dia. Enquanto os
empresrios tiverem medo do Ibura, ento o
crescimento s vai ser prorrogado.

250

Eu namorei um menino que morava no Ipsep,


eu sempre dizia pra ele ir l e dizia que
amanh eu vou, amanh... chegou o dia em
que eu perguntei por que tu no vais?
porque no gosto do Ibura A eu, est bom,
v l, e acabei o namoro.

AS OPORTUNIDADES DE TRABALHO
PARA RAPAZES...
E PARA MOAS...
Quanto mais cedo voc comea a trabalhar
mais cedo voc vai aprender a dar valor ao
dinheiro ganho.
Eu tambm estou desempregado. E tambm
eu nunca trabalhei fichado no, sem pr
trabalhei em... pegando assim... servios assim,
em supermercado, mercadinho, at em obra
tambm. E no tenho profisso.
O servio que a gente faz esse mesmo: O cara
pede pra voc limpar a casa dele, pra pintar o
muro dele, assim... Limpa essa mesa a, te
dou trinta conto, essas cadeiras a. Faz vrios
servios pra ter dinheiro.
Se voc empeleitar, no ! Ou eles pagam
diria, ou seja, eu trabalho por diria a
quanto? Ou a quinze reais ou a vinte reais. Ou
a diria ou voc empeleita: uma sala dessas
pra pintar, voc vai, pede cinqenta reais, ele
vai dizer: no, dou trinta.
Eu para o ms vou querer me apresentar na
Nordeste. O prximo curso s comea no dia
cinco de dezembro... pra fazer o curso de
vigilante. Me capacitar na minha rea pra
espalhar currculo por a, correr atrs,
entendeu? Porque vigilante, uma rea
arriscada, mas quanto mais cresce a violncia,
essa rea de vigilncia cresce.
Pra pegar o servio de pegar aquelas garrafa,
aquelas grande, de frevo na cabea, no
espinhao, pra carregar os caminhes...
muito ruim, meu irmo.
Primeiro emprego difcil. Se o cara no tem
experincia como que vai adquirir?
Na verdade mesmo a profisso que gostaria
mesmo era seguir a carreira do meu pai no
trabalho ...! Agora o que eu queria mesmo era
ser jogador de futebol. Mas nessa idade no
tenho mais oportunidade no.

Minha irm trabalha e tudo dividido entre


eles dois porque os dois trabalham, quando
chega o final do ano no perodo de festa um
compra o sapato e o outro, s roupa. Tudo
dividido, tudo.
O meu irmo no administrou direito o
dinheiro que ele recebeu, ele foi comprar
outras coisas, churrasqueira e no o que
tava precisando, ela trabalha e ele
desperdia.
Muitas no tem coragem de trabalhar, no
? Porque eu tenho uma amiga mesmo que
no tem coragem de trabalhar, tudo bem
que emprego est difcil... No tem essa
coragem e acabou voltando para o marido.
Esses empregos todos no pedem grau de
escolaridade, pede experincia, isso o que
a gente no tem.
Meu irmo tava estudando para terminar o
primeiro grau, com 19 anos, s que ele
tem o curso do SENAC de eletricista, o cara
perguntou tem curso, tenho com
diploma, tem carteira de motorista, tenho
voc tem tudo, perguntou o grau dele ele
disse primeiro grau ento no serve s com
o segundo grau.
Eu lembro uma amiga que foi para os EUA,
baby sitter e ganha 300 reais por semana,
ela ganha bem e disse se eu quiser ir s
arrumar a passagem de ida e concluir o 2
grau, vai ser muito bom. Ela arranja casa e
alimentao, ela disse se eu trabalhar l eu
guardo o dinheiro e fao faculdade aqui
Mas porque voc chega num lugar e ela diz
tem experincia e voc diz, mas nunca
me deram uma chance, todo canto que eu
vou pede experincia... como que voc vai
adquirir essa experincia se voc nunca
trabalhou em lugar nenhum, difcil.

251

POUCAS OPES E TRABALHO MASCULINO E FEMININO


PARA RAPAZES...
O jovem fica na rua sem fazer nada
conversando merda desculpa a palavra;
deveria ser assim de manh fazer um curso,
de tarde vai para a escola cabea vazia s
v6e besteira s vezes fuma maconha, usa
drogas.
At mesmo essa falta de ocupao leva
violncia sexual, no ? No caso ele tem
tendncia a isso de pensar coisas erradas no
tem o que fazer, responsabilidade, s pensa
em sexo, sexo; a menina no quer a parte
para a violncia; a falta de ocupao tende a
isso.
s vezes d vontade de vestir uma saia e
botar uma peruca. Se uma mulher chega
procurando emprego ela bem recebida. Se
tiver aquela aparncia ela ocupa o cargo de
um homem. Bateu no porto, tem vaga? O
cabra: assaltante, chama a polcia. Ns
homens somos muito discriminados, alm de
desempregados... a mulher no: s vezes no
tem nem estudo, no tem nem preparao,
mas tem um rostinho bonito...
O corpinho ali... recepcionista, promovida.
Pode ser tanta coisa... ns no temos isso.
Depois que a mulher de uma forma geral
entrou no mercado de trabalho a situao
ficou muito feia. por isso que o nmero de
homossexual est aumentando, pra ver se
consegue uma vaga.
Dificilmente voc vai encontrar um homem
fazendo um curso de cabeleireiro. O mercado
de trabalho da mulher est aumentando a
cada dia. Voc quer vender um xampu, bota
uma mulher conversando com outra mulher,
tem mais facilidade de vender. O que que
um homem vai falar de um xampu pra ela?

252

E PARA MOAS...
Eu acho que o que falta no Ibura isso,
no tem uma praa para as pessoas
sentarem, Falta quadra de esporte para as
pessoas jogarem, a nica coisa boa que eu
gosto o sossego no tem barulho.
Tem uma fbrica de cenoura. cebola
batata e alho, supermercado e frevo,
sempre eles esto pegando homens,
carregar peso, faxina e tudo fazem difcil
para a mulher arrumar emprego.
O mais fcil que a gente tem assim,
vendedora, recepcionista, telefonista.
Uma menina vai pegar na frevo o
emprego de embaladora na Frevo, por
isso que bom ter o curso de embalagem,
por isso que o curso bom, para aprender
a fazer todo tipo de embrulho.
Eu acho assim se a mulher estuda, porque
hoje em dia o homem arruma emprego
facilmente sem estudar, a mulher tem que
estudar, geralmente ter o primeiro grau,
acho que trabalho aparece pros dois, mas
pra gente mesmo difcil, mais pra
homem, o homem mais (inaudvel) que
a mulher, a mulher um bicho frgil,
sempre em todo emprego tem esse
negcio de machismo que a mulher no
pde fazer isso nem aquilo.
E principalmente aquelas firmas que to
abrindo agora, carga e geralmente
mais homem por que s carregar peso,
ferramentas essas coisas a a mulher
sempre est de fora.
O nico emprego que est aceitando
homem e mulher so o corte da cana.

A SEGURANA E A POLCIA
PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

A polcia quando vai l pra decidir. Um dia Hoje em dia esses policiais so os
desses meteu o pau num cara l, prendeu o primeiros safados, prende um aqui que
cara, deu um cacete bom...
em vez de levar para delegacia, leva pra
um lugar deserto e mata logo.
Toda a experincia que o cara tem com a
polcia desastrosa. Ele toma seu dinheiro.
A gente liga quando est acontecendo
uma briga para 190, a gente liga se for
O pior j est acontecendo l no Ibura: a esperar depois de 1 hora e meia, entra l
populao desacreditar na polcia. ... J no carro e nem para e tambm no lugar
tivemos problemas l, com bandidos e... uns que s tem bandido a polcia passa com
amigos meus foram l em casa e quiseram a sirene quem que vai ficar.
escutar um som mais alto e um camarada
emaconhado achou que meu amigo, que tava Tenho um amigo que tava vindo de uma
me visitando, tava paquerando a namorada festa quando chegou na avenida nova e
dele... Entrou na minha casa com arma, com o policial parou o carro dele e mandou
doze... foi a que chamaram a polcia... a ele se levantar. S que tinha testemunha
polcia: alm de chegar muito tarde, no no carro dele. Ele estava com o pai dele
resolve nada. E at parece que a vtima o que evanglico, o tio dele tudo
culpado. Ento a populao desacredita na documentado e na hora da revista, o
polcia, tanto na civil quanto na militar.
policial botou maconha no bolso dele, e
disse que ele era safado, ele disse eu
Dificilmente passa polcia, e a polcia l, no, isso no meu no, o pai dele
quando
vem
l,
principalmente
em meu filho no de fazer isso, o pai
comunidade humilde, eles tiram todo mundo dele comeou a orar e o policial que
como marginal. Chegam pronto bater. s hoje em dia influencia para ter mais
vezes o cara trabalhador, tudinho, mas eles bandidos, est entendendo?
no querem saber.
As pessoas tm feito isso ultimamente
Eles no tm modo de tratar a gente de l na porque
no
tem
segurana,
rea. ... chegou j com ignorncia, com arma na policiamento, nada, as pessoas tem se
mo: encosta, encosta. Demorou um pouco isolado, ns mesmos vivemos na priso,
pra gente encostar na parede, j chegou dando, tem se isolado.
batendo. Bate mesmo. E quem doido se meter
com polcia... apanhou, fica apanhado mesmo cadeado, cachorro, muro alto isso no
na frente dos amigos l, dos colegas, porque resolve de nada.
no pode fazer nada. Acaba voc se revoltando
e virando assassino por causa disso.
Muitas vezes eu j vi que a gente bate bola ali
no campo (...) cheguei a ver policial da civil
chegar com um cara que est preso
atualmente, chegar assim e entregar uma caixa
de bala a ele.

253

A VIOLNCIA NO BAIRRO
PARA RAPAZES...
A questo da violncia e segurana, eu
acho que a segurana precria, o que
eu vejo l. Ns no temos condies de
chegar determinada hora l, vontade,
isso coisa do passado. Ainda lembro o
tempo que minha me sentava na calada
com as minhas irms e tal, ficava at meia
noite conversando, assim bem vontade...
V s, quanto violncia, o que a gente
pode fazer individualmente no andar
armado e no arrumar confuso. Mais do
que isso transformar nossa casa numa
delegacia e botar grade. Quem fica preso
a gente e os bandidos ficam soltos. o que
a gente pode fazer

E PARA MOAS...
Teve um pai de famlia que eu assisti o
reprter na semana passada, a o pai do
menino foi preso porque pegaram ele
roubando 2 bolsas de leite no supermercado,
mas porque ele explicou, foi arrumar
emprego e dizem no, no tem e ele disse
que o que pode fazer foi roubar. O nenm
chorando com fome.

Violncia no Ibura bastante grande,


bastante mesmo, mais roubo, a gente
morando aqui 2 casas depois tem casa de
marginal, a noite ele entra na sua casa para
roubar, dentro do prprio bairro, gente que
nasceu, brincou com a gente quando era
criana e hoje em dia e ta ali para roubar a
gente, que com o suor o pouco que a gente
- Eu garanto a tu: se o armamento tem levar.
acabasse, acabava com a violncia.
No quando j nasce assim, mas s que hoje
em dia na comunidade principalmente na
classe mdia s a violncia a maior por
causa disso, do desemprego, falta dos cursos
e estudos e por falta de policiamento.

254

DROGAS
PARA RAPAZES...

E PARA MOAS...

Meu pai tambm, assim aquela situao eu Ali pelos milagres tem bastante, a bocada
tinha tido um irmo que morreu, meu av mesmo l
morreu, eu fiquei pirado... cheguei a
vender maconha, a vender droga tambm.
fcil na esquina um real a maconha,
qualquer esquina encontra, no UR 1
Muita droga de pobre, mas rola, no !
maconha... cola... rupinol, no ! Artane e Antigamente, em frente a minha casa era
maconha. E p, quando o cabra rouba, mete uma boca de fumo, eram jovens do bairro e
uma parada a arruma dinheiro, cocana a gente via comprando e a gente nem sabia
droga pra rico, no ! ... caro.
que eles tomavam drogas, a gente via
comprando ficava meio assim, no ? poxa
Eu cheguei a conhecer um rapaz que ele a gente nem sabia que esse menino usava
falou que cheirava cola pra tirar a fome, droga e agora a comprando e vinha em
porque cheirar cola no d fome no.
outros lugares comprar tambm e por causa
disso muitos jovens viviam ali comearam a
Tinha um amigo meu que comprava rupinol, usar porque tinha o mercado perto, a
pra quando sair com as meninas, quando elas maioria dos meus amigos de infncia so
comeam a beber ele bota assim no copo... conhecidos como maconheiros, porque tava
quando o cara toma rupinol, se ele botar na fumando drogas tanto que um deles j
cabea dele que vai roubar ele rouba mesmo... morreu em frente a minha casa, agora est
mais calmo, no tem mais boca de fumo e os
Conheci um cara que dizia que essa estria mais perigosos j saram de l, a maior parte
de fumar maconha pra roubar no existe foram assassinados e esse o resultado das
no e eu no acredito nisso no. O cara que drogas esse.
fuma maconha, ele faz se ele quiser, que a
maconha no d esse incentivo todo no.
- Mas rupinol esses bagulhos um horror,
visse? um horror!
O ch de cogumelo o cara tem que tomar
ainda como a sobremesa do caf. A se o
cara tomar o cara pira mesmo, de ver coisa
que alucingeno, est ligado?
O Ibura j famoso por causa da violncia,
E a violncia tambm por causa da droga...
tm uns jovens que se drogam l e matam
bem mais cedo. Morrem bem mais cedo l,
os jovens. Porque no conseguem mais
sustentar o vcio... s vezes o pai
alcolatra, a me ainda d a molesta, passa o
dia fora, o pai passa o dia bbado, a o cara
comea a fumar maconha, usar drogas...

255

LCOOL
PARA RAPAZES...
Ali perto da minha casa, a droga principal
o lcool muita gente pensa que droga
s maconha; porque ele permitido, sai
at em propaganda; o cigarro, agora que
foram acordar para o cigarro entendeu?
Esto fazendo at propaganda contra o
cigarro; mas o lcool no, o lcool de um
modo geral: a cachaa, a cerveja, etc. Ento
meu pai bem parecido com o pai dele,
bem parecido; o que ele bebe o suficiente
para deix-lo bem embriagado; de vez em
quando ele est no hospital internado.
A agresso que eu mais convivo com ela, da
minha vizinhana o lcool; por isso
liberado, s voc ali pagar, no tem questo
de idade, voc pega uma garrafa de pit,
toma e acontecem as conseqncias; tem um
pai que viciado, que se eu fosse depender
da educao do meu pai eu no seria o que
eu sou hoje, ou seja, uma pessoa, eu sou uma
pessoa sbria, eu sou uma pessoa que tenho
um objetivo na vida, eu sou uma pessoa que
quero crescer.
Agora meu pai, ele bebe, quando chega
em casa bebo, no faz nada. Vai se
embora dormir. Passa o dia todinho
dormindo. Acorda no outro dia, a vai
beber novamente...
No que meu pai seja ruim no, est
entendendo? Meu pai bom, agora est
difcil por causa do lcool, meu camarada!
Ele bebe muito; quando comea, no quer
trabalhar, sabe? Ele se acorda de cinco horas
da manh, para beber, cara;... Eu no sei
conversar com meu pai; sabe quando eu
converso com meu pai? Quando tem um
jogo de futebol, a gente comentando sobre
jogo. Eu queria abraar meu pai, beijar meu
pai, mas eu no consigo no, cara! Ele est
to prximo e to distante

256

E PARA MOAS...
Na minha casa o meu irmo super
violento, j colocou faca na minha barriga,
eu botei na dele, eu no tenho nem um
pouco medo dele, chegou em casa bbado
brigou com me e botou todo mundo pra
correr e no fim veio botar a uma 12 na
minha cabea e eu no tenho medo dele,
acho que ele fez com os amigos dele. Era um
ferro, acho que por isso eu no tive medo,
pensei que fosse um ferro e eu o desafiei
com faca, s que eu no tenho medo no e a
eu telefonei para a polcia e nada de vir, ele
passou uma semana com a porta fechada
porque eu disse que se ele fizesse alguma
coisa comigo ou com minha me, quando
ele dormisse eu ia colocar fogo no quarto
dele, e se ele matasse meu pai ou minha
me eu o matava. As coisas que eu tenho
mais importantes na minha vida, tem uma
vez s. Perdeu, acabou-se. A foi assim se
ele fizesse alguma coisa eu fazia com ele.
Esse meu irmo s macho dentro de casa,
na rua um frouxo, se ele levar um murro
chega em casa chorando, 27 anos e assim.
Em casa macho, e fora parece uma moa.
Eu tenho outro que s paz e amor, j esse
no cachaceiro.

VIOLNCIA SEXUAL
PARA RAPAZES...
Acontece, no ? Tem aquela menina que
fica com aqueles caras na rua; aquela menina
j foi taxada- desculpa a palavra, de puta.
Assim, claro a menina eu vou sair contigo
hoje a menina no vai vou ficar contigo
hoje a menina no vai; a d um bote em
cima da menina, tem relao com uma
menina ali no foi estupro no.
.
Tem uma menina l perto de casa, dois caras
pegaram ela, tudo desocupado.

E PARA MOAS...
Esse negcio de estupro no Ibura surto,
tem hora que est que est e tem hora que
para.

Teve uma poca tambm que eu parei de


ir para o colgio. Porque tinha um tarado
do lado da Frevo. Eu j andava com o
tamanco na mo porque qualquer coisa eu
ia correr. s vezes mandava as meninas
levar meu caderno que moram perto do
colgio para eu poder correr rpido, passei
um bocado de tempo sem ir para o colgio
Isso uma violncia, uma violncia sim, por causa disso, com medo.
voc passa por uma banca de revistas
encontra um pster do tamanho de uma Voc tem medo mesmo, teve uma menina
pessoa de mulher nua, isso violncia? E que estava em frente casa com uns amigos
voc passa por um outdoor de mulher nua, e porque ele tava armado pegou ela e
assiste a um filme, assiste a uma novela v o levou, e todo mundo viu e no pde fazer
mesmo problema; ento violncia
nada, levou ela e estuprou ela e deixou ela,
l.
Aconteceu l de dez horas da noite, uma
menina chegou do trabalho, e passou l. A Eu tenho uma colega que ia para o pagode
turma pegou ela e estuprou.
do SESI, e sempre paquerava um rapaz e
no tinha coragem de ficar com ele, at
Quem deu jeito l no foi nem a polcia. Foi que um dia eles ficaram, foram para o
os caras de l mesmo. Teve um mesmo que muro da Frevo e ele queria avanar o sinal,
teve a morte muito feia... (Estupro)
ficou com medo e foi embora e ele falou
aonde eu encontrar voc vou terminar o
que eu comecei. Ela pegou, fez ah, voc
no vai me encontrar nunca a quando foi
de uns dois meses pra c, se encontrou
com ela 2 vezes dentro do nibus e disse
que ia peg-la; ela deu parte na polcia e o
policial disse que ela deu liberdade que
no podia fazer nada. Outro dia se
encontraram no pagode, ela com
namorado ele queria dar nele e foram para
a delegacia e tudo. Ela pegou ficou com
medo que ele tava andando armado direto
e ele gravou a cara do namorado e disse
que a qualquer hora ia matar. Ela ficou
com medo, deixou o namorado, tudo e foi
para So Paulo e no quer mais voltar.

257

VIOLNCIA DOMSTICA E VIOLNCIA SEXUAL


PARA RAPAZES...
Tem um cara l que toda vez que
chega bebo mete o cacete na mulher...
no, porque ela falou no sei o que,
cheguei arretado. Dei um monte de
lapada na mulher.
bom ter um cara pra dar nele
tambm. Chegar assim: espera a,
que eu vou dar em tu agora. isso
falta de gaia, porque se eu fosse ela
metia uma gaia nesse cara. A mulher
direitinha, o cara chega bbado, vem
fazer isso! A mulher no safada e ele
mete o cacete nela sem ter nada a ver.
Fica difcil inclusive pra denunciar
um caso desses, porque a gente sabe
muito bem que a gente vai numa
delegacia pra dar uma queixa entreglo e o camarada fica solto. Em briga de
marido e mulher, ningum mete a
colher. A brigaram hoje, amanh ta
tudo bem, agora voc que denunciou,
tome cuidado pra ele no lhe pegar
depois...
A mulher, pode acreditar, a mulher
agride o marido dentro de casa, vai
pra delegacia, culpam logo o marido,
no perguntam nem por qu?
que nem eu falei ontem... um cara
que era o padrasto da menina, que eu
no sei se pegou a fora, ou se ela
quis. Ela tinha treze anos, est grvida
e no teve menino ainda... quer dizer
j teve menino j.

258

E PARA MOAS...
Eu acho assim que a pessoa no se separar do
marido levando pau s se for com muito amor,
eu no sei no, eu no agentaria isso no.
Minha me muito agressiva. No estou falando
com ela faz 5 meses por causa de um namorado
que ela tinha. Cheguei do colgio, a casa tava
cheia de homens. Fui para o meu quarto, e no
podia trocar de roupa, pois o meu quarto no
tem porta e fiquei de cala comprida com a blusa
do colgio e nem podia nem trocar de roupa. Se
muito tinha 2 amigas dela e o resto colega dela,
cheguei 10 de manh era j 3 da manh,
morrendo de fome eu e minha irm, e no podia
ir pra cozinha porque estavam todos bebendo.
Eu no agentei mais e desliguei o som e mandei
todo mundo ir embora. E ela disse essa
educao que te dei? e bateu em mim, e ela
puxando os cabelos da minha irm e minha irm
dela. Depois foi levar os machos pra a parada e
quando voltou, eu estava conversando com
minha irm e ela comeou dando pau e eu
comecei a rir e ela ficou com raiva e ela assim
que vocs me respeitam, vocs so umas
cachorras... Fui tentar falar com ela e ela disse
que ia para o inferno e no falava comigo.
Chegou ao ponto de apontar a faca para mim, e
disse que ia colocar veneno na minha comida e
por isso espero todo mundo comer para depois
eu comer. Ela no vai com a minha cara desde
pequena. Quem me criou foi minha av.
Na minha casa meu pai assim, ele bebia e batia
na minha me e presenciamos tudo, agora ele
no bebe e ningum permite que ele faa mais
isso, at porque os filhos j esto grandes. Hoje, a
agresso dele mais verbal, e grita muito. Todo
mundo l em casa baixa a cabea pra ele quando
algo que ele no gosta. Se fizer besteira pe pra
fora de casa. Ento, de certa forma, todo mundo
tem medo dele

ESTUDO, FORMAO E A COMUNIDADE


PARA RAPAZES...

E PARA
PARA MOAS...

Hoje em dia no se arruma emprego


nenhum se no tiver pelo menos o primeiro
grau... no mnimo primeiro e segundo
grau.

Eu fiz 4 cursos de graa no Ipsep no centro


integrativo:
sade
e
educao
profissionalizante, curso de corte e costura,
arte e embalagem com diploma, cabeleireiro
e msica, mas sem diploma porque s fiz 1
Rapaz... se dentro do lar, educao. ano.
Investir muito na educao. Os pais
pensam que s tem direito a escola os Conseguiu um curso de computao,
filhos, e no querem estudar. Os programas pizzaria, que aprendia a fazer pizza, lasanha.
educativos... u! A televiso, a mdia Nesses cursos, muitos esto trabalhando em
tambm influencia muito nisso. Eu tava at shopping com carteira assinada e tambm
falando a semana passada... a mdia receberam dinheiro.
influencia. Se tivesse pelo menos mais
programas que promovessem a famlia, a Quem faz o clube de mes, aparece o curso
unio familiar, promoveria mais paz no lar. de informtica, corte e costura, cabelo,
As porcarias que aparecem a hoje so pra pastelaria, confeitaria. De vez em quando,
aparecem vrios cursos.
destruir o lar.
O lder comunitrio tem trabalhado
arrastando os jovens, uns tendo aula de
capoeira que um esporte, arte marcial
tambm um esporte, s vezes uma faca de
dois gumes tambm, mas um esporte; de
maneira que os jovens deixam de estar na rua
para participar de um grupo para treinar algo.
Eu achava tambm interessante que fizesse
assim, no Centro Social Urbano, porque eu
onde moro, fazer esse tipo de reunio para
conversar sobre essas coisas, no ? Com
jovens, com os pais, para mim seria
interessante porque no Centro Social
Urbano pudesse fazer alguma coisa, est
precisando muito l.
Na Associao dos Moradores, existem
essas reunies sim; mas para atrair a
ateno do jovem, d alguma coisa para ele
fazer, d uma bola, um futebol; faa um
piquenique conquiste a confiana esse
jovem e comece a ensin-lo, mas se eu
disser: hoje vamos ter cinco horas de aula
sobre educao sexual quantas pessoas
vo? Mas se vamos jogar bola...

Realmente, seria bom esses cursos


profissionalizantes com direito a estgio,
queria muito que tivesse curso de
enfermagem
Quero fazer vestibular e os cursinhos so
horrveis, quase no tem aula. Era para ter
cursinho bom, mas no tem.
Na minha famlia 40% quer fazer vestibular e
o resto s quer concluir o 2 grau. Eu penso
alto que eu quero crescer muito na vida. Eu
j no tenho nada vou pensar baixo, quero
ter tudo.
So poucos que conseguem e tm que trabalhar
e estudar a noite.
Para quem faz cursinho pago, com certeza tem
mais chances, mas quem? No adianta os
professores no puxam pela gente. Por isso,
muitos no fazem vestibular, no fazem com
que a gente se empolgue. Na minha sala, tinha
73 pessoas, hoje tem 30, fica difcil. Na sexta
feira, j no iam para a escola, iam se divertir,
eles queriam brincar na sala de aula.

259

A COOPERAO E A LIDERANA NO BAIRRO


PARA RAPAZES...
E PARA MOAS...
Presidente trabalha mais com a juventude,
pra fazer com que a juventude convida
todos os moradores pra uma reunio hoje
noite. Vai? Ningum! No vai ningum no.

Se no fosse ele, a gente no tinha nem linha de


nibus... porque tinha que ir andando, l para
avenida Dois Rios, ele lutou e consegui a linha,
fez a canaleta... era lama pura sempre que chovia.

Ningum vem no. Agora se colocar se


ocupe com alguma coisa e se distrair... pra
tirar a pessoa da rua mesmo

Consegue muitos recursos, consegue curso de


computao grtis para jovens, palestras na rea de
sade, sobre drogas, curso de pizzaria, enxoval
para mulheres grvidas grtis, culos, essas coisas
assim, o trabalho dele muito rico as pessoas
procuram muito ele para tirar um documento,

O que eles precisam mais de apoio, tanto


da comunidade, como do prprio...
prefeitura,
A brigaram, brigaram pra asfaltar. O que
foi que asfaltaram da rua, acho que foi uns
dez metros de rua que asfaltaram, o resto
tudo terra. E hoje est escrito l... De vez
em quando passa um carro de som l: a
associao ali um grupo de pagode,
sambabaca, cantando todo mundo vai, mas
se uma reunio pro prprio benefcio da
comunidade, ningum quer no. A as
pessoas ficam reclamando.

Os lderes comunitrios s conseguem alguma


coisa na poca da eleio.
Um tem escolinha para criana e jud, e outra
associao tem clube de mes. Ali bom, tem
cursos, mas coisa boa mesma para as pessoas no
vejo, eu vejo um lutando com o outro, no vejo
fazer nada pela comunidade.
A populao quase no vai. Tambm a
comunidade no se interessa muito no.

Uma das coisas que beneficiou muito o


bairro foram os telefones da Telemar, mas a
prpria marginalidade quebra.

No clube de mes tem muitas reunies e muita


gente vai, dependendo do que seja a reunio l
muita gente vai.

O que eu vejo, os lderes at tentam, fazer


alguma coisa, mas faltam recursos. Assim...
eles no podem fazer muito! No caso das
ruas, no so caladas, saneamento, isso a.
No cabe ao lder comunitrio... deveria
procurar o vereador que tem como reduto
aquela rea, que usou aquela rea pra se
eleger que eu no sei qual o do Ibura.

Teve uma parte em que houve eleio para


delegado do bairro que ser lder do bairro em
geral. As pessoas que se candidataram para ser
delegado do bairro, se todos se juntassem e
pedissem a mesma coisa iam conseguir, mas, outro
pede uma, outro pede outra coisa, no existe unio
dos lderes, vejo cada um individualmente
apoiando seu trabalho e um poltico diferente, por
que se aparece um s difcil.

Essa idia de reunir as comunidades?


uma boa. Cada um tem uma idia
diferente, n! Pra falar pro outro, pra
ajudar. Eu fao isso na minha assim!.
As lideranas poderiam ajudar a trazer mais
cursos profissionalizantes que pra gente...

260

No adianta colocar uma pessoa leiga na


liderana que no sabe o que fazer, como
reivindicar, fazer nada, tem que ser uma pessoa
que saiba lutar pelo que quer.

ANEXO C

O FAGES ENTRE OS MORADORES DO BAIRRO DO IBURA43

Parry Scott
Marion Teodsio de Quadros
Em 1995, o Ncleo FAGES, com comprovada experincia
em pesquisas sobre a periferia urbana e sade, montou uma
equipe de pesquisadores para responder a uma indagao sobre o
que se fazia para resolver problemas de sade neste enorme bairro
do Recife. A Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) estava
elaborando detalhes de um convnio com a Japanese International
Cooperation Agency (JICA) que resultaria na formao do Ncleo
de Sade Pblica (NUSP), para o qual o conhecimento e a
experincia de antroplogos pesquisadores sobre problemas
especficos em comunidades eram desejveis. Foi desta
experincia que nasceu uma relao com pessoas e organizaes
do bairro que j soma uma dzia de anos e tem muitas
ramificaes.
No primeiro trabalho de pesquisa, uma Avaliao Social e
Cultural de Sade no Ibura, percorreu-se uma multiplicidade de
locais numa busca de uma relativa representatividade para a rea.
Estes locais se denominavam de formas muito diversas e tinham
histrias muito diferentes entre si, tornando absolutamente
inevitveis nossa percepo que o respeito diversidade era a
questo fundamental para o bairro. Neste perodo, selamos
amizades e compromissos em muitas comunidades e com muitas
43

Esta sntese da interao entre as equipes do Ncleo de FAGES e os moradores do


Ibura foi publicada na ntegra, junto a outras duas snteses das populaes rurais e
indgenas, no livro Sade, sexualidade e famlias urbanas, rurais e indgenas,
organizado por Parry Scott, Renato Athias e Marion Teodsio de Quadros, publicado pela
editora universitria da UFPE em 2007.

261

organizaes que as representavam ou que cooperavam com elas.


Ao mesmo tempo, tivemos o privilgio de um dilogo intenso
com os administradores de servios de sade da cidade do Recife,
atravs da interao com profissionais do Distrito Sanitrio VI,
onde o Ibura se insere como mais carente que as outras duas
subreas do distrito, IPSEP e Boa Viagem. Os assuntos
pesquisados pela equipe compem os captulos do livro Sade e

Pobreza no Recife: Gnero, Gerao e Representaes de Doenas


no bairro do Ibura, publicado pela Editora Universitria. No livro,
possvel identificar alguns dos caminhos trilhados: as histrias
de cada comunidade, a organizao dos servios de sade, o papel
fundamental das mulheres na vida comunitria, as perspectivas
divergentes de jovens e de geraes de mais idade,
entrecruzaram-se com a fome, as doenas diarricas, e
neurolgicas, a hipertenso, a violncia sexual, problemas que as
estatsticas e as conversas mostraram ter importncia local no
campo de sade. Para lidar com estes e outros problemas,
profissionais e agentes de sade de programas governamentais
ofereciam algumas solues, portadores de conhecimentos sobre
remdios populares ofereciam outras, grupos religiosos, outros, e
assim por diante. Mais uma vez, a diversidade se impunha.
A nossa relao com o bairro tomou um caminho parecido.
Com o livro feito, fomos convidados a participar da formao de
uma mal-fadada comisso regional de sade criada no mbito das
associaes de moradores e sujeita a processos de fragmentao;
filmamos contextos que observamos como relevantes e
produzimos um vdeo com o ttulo Em Busca de Sade,
entregue as associaes e discutida com elas; em estreita
colaborao com associaes e lideranas comunitrias e com o
apoio do distrito sanitrio, realizamos duas feiras de sade cujas
pautas foram idealizadas para valorizar a diversidade de aes de
vrias comunidades do bairro, ONGs e organizaes
governamentais. Documentamos estas feiras e elaboramos um
folheto ampliado de instrues sobre como realizar uma feira de
sade para estimular iniciativas prprias. Tambm aproveitamos

262

a oportunidade e experincia no bairro para inserirmos nos


trabalhos de capacitao do Programa de Sade da Famlia, em
plena expanso em todo o Estado de Pernambuco, com destaque
especial na cidade do Recife, que tinha muitas equipes
funcionando no Ibura. Com o apoio do CNPq, elaboramos uma
pesquisa comparativa sobre Reproduo, Sexualidade e
Programas de Sade em Grupos Sociais Diferentes, expandindo o
nosso trabalho para o Agreste e o Serto do Estado. Nossa
insero no Agreste se deveu ao NUSP, que desenvolvia um
trabalho na Cidade de Brejo da Madre de Deus e com quem
continuamos colaborando. No serto, incorporamos um trabalho
com os ndios Pankarar, em Petrolndia, local onde j havamos
realizado pesquisa com os agricultores reassentados devido
construo da Barragem de Itaparica. Neste trabalho, que repetia a
nossa predileo para assuntos relacionados com gnero e
gerao, no houve oportunidade de promover a interao das
populaes das diferentes reas pesquisadas. Foram os
pesquisadores associados ao FAGES que aproveitaram para se
sensibilizar sobre a importncia da diversidade, e terminaram por
encontrar uma oportunidade concreta de intensificar (chamamos
de expandir e consolidar) o trabalho sobre sade reprodutiva em
cada local com o apoio da Fundao Ford, com a pesquisa-ao

Estilos Reprodutivos Masculinos e Femininos e Organizaes


Representativas. Ao mesmo tempo, neste trabalho haveria
possibilidade de promover contatos e interao entre alguns dos
grupos sociais bem como aproveitar a colaborao direta e
indireta, com outros grupos interessados em gnero, com realce
especfico para o Instituto PAPAI, o Centro de Mulheres do Cabo
e o SOS Corpo. Tambm inclumos na proposta, a oportunidade
de contato mais estreito de organizaes representativas e do
FAGES com planejadores, administradores e executores de
polticas de sade.
A prpria proximidade do bairro do Ibura universidade
(dez minutos de carro), e as freqentes oportunidades de
interao provenientes da nossa prtica de cooperao com os

263

moradores, permitiu que, com a coordenao e/ou orientao do


Parry Scott, realizssemos muitas pesquisas e aes individuais e
coletivas no bairro, antes e durante o apoio da Fundao Ford.
Pesquisas sobre as estratgias familiares de resoluo de
problemas de sade; sobre o controle social no conselho municipal
de sade (Cynthia Silva); sobre o envolvimento nas conferncias
municipais de sade (Brenna Leite, Cynthia Silva), sobre o
alcoolismo (Joaquim Izidro Nascimento); sobre a insero de
jovens e de idosos em programas de sade e em redes de
sociabilidade no bairro (Jonnhy Cantarelli, Dayse Amncio Santos,
Wanda Lage, Paula Santana); sobre planejamento familiar
(Viviane Xavier), sobre a mdia e a sexualidade (Mara Honorato)
sobre adeso religiosa, famlia e sexualidade (Mrcia Couto);
sobre masculinidade e participao em contracepo (Marion
Teodsio de Quadros); sobre socializao de gnero e brincadeiras
infantis (Valdonilson Barbosa dos Santos); sobre chefia feminina e
liderana comunitria (Mary Mendes); sobre religio e sade
mental (equipe de profissionais especializando em PSF); sobre
avaliaes dos novos Programas de Sade da Famlia (outra
equipe de profissionais especializando em PSF); sobre
mortalidade infantil (equipe de oito profissionais e uma
doutoranda); sobre gravidez na adolescncia (outra equipe de
profissionais, especializandos em PSF); sobre analfabetismo
feminino (Maria Ceclia Patrcio, Marcelo Miranda); sobre o
tratamento de gnero nos programas de sade da famlia (equipe
do FAGES, do SOS Corpo e da USP, com pesquisa de campo de
Dayse Amncio Santos); e realizao de feiras de sade (boa parte
do Ncleo FAGES), etc. Foram trabalhos de iniciao cientfica,
monografias de especializao, dissertaes de mestrado, teses de
doutoramento, e pesquisas que visavam a contribuir diretamente
para a formulao de polticas governamentais e aes prticas em
benefcio da populao.
O reforo ao nosso trabalho foi mltiplo e diverso: grupos
de discusso com homens, mulheres, jovens e idosos foram
realizados; os relatrios de distritos sanitrios e as estatsticas

264

disponveis permitiram a identificao de problemas-chave na


rea de Sade no Ibura; grupos de jovens receberam estmulos
adicionais atravs de oficinas para se inserirem em movimentos e
iniciativas promotoras de cidadania jovem, uma forte vertente de
organizao que j encontramos no bairro, nos contatos mais
intensos proporcionados pela prpria pesquisa; os contatos que
lideranas e alguns moradores do Ibura tiveram com agricultores
e indgenas do Serto e com administradores e especialistas em
sade abriram novos caminhos de cooperao nas questes de
sade; a interao com lideranas, nos permitiu compreender
caminhos diferentes e processos de formao e fragmentao de
organizaes representativas; documentos escritos formaram um
acervo para reivindicar e para planejar; algumas aes
desenvolvidas pela equipe de pesquisa ou pelas prprias
organizaes representativas e movimentos do bairro contaram
com o uso de material didtico que apresenta as idias dos
moradores sobre os temas pesquisados; laos de amizade e
confiana se formaram e outros se firmaram.
Assim, a relao com as variadas comunidades do Ibura
nos proporcionou e nos permite dar continuidade a compromissos
que construmos com tais comunidades, enquanto pesquisadores
do FAGES, estimulados pela vontade de cooperar para a melhoria
da qualidade de vida no bairro e atentos para as aes que possam
benefici-lo, respeitando a diversidade, reforando a autonomia e
procurando visibilizar as importantes iniciativas destes moradores
da periferia urbana.

265

266

Sobre os autores
Brena de Aguiar Leite.
Leite Graduada em Psicologia, Mestranda em Desenvolvimento
Urbano, Universidade Federal de Pernambuco. Foi bolsista de iniciao cientfica.
Pesquisa na rea de Gnero e Sade.
E.mail: brenaleite@yahoo.com.br
Dayse Amncio dos Santos.
Santos Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia da UFPE. Possui Graduao em Cincias Sociais (2002) e Mestrado
em Antropologia (2005) pela mesma universidade. Pesquisa na rea de gnero,
sade e famlia.
E.mail: dayse_amancio@hotmail.com
Joaquim Izidro do Nascimento Jnior.
Jnior Graduado em Cincias Sociais pela
Universidade Federal de Pernambuco (2008). Tem experincia na rea de
Antropologia, com nfase em Antropologia Urbana. Foi bolsista de iniciao cientfica.
E.mail: izidrojr@yahoo.com.br
Jonnhy Rosemberg Rocha Cantarelli.
Cantarelli antroplogo, analista em reforma e
desenvolvimento agrrio, no Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria, SR-03, Recife. Possui graduao em Cincias Sociais, com nfase em
sociologia rural, pela Universidade Federal Rural de Pernambuco (2002) e
mestrado em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco (2004). Tem
experincia na rea de Antropologia, atuando principalmente nos seguintes
temas: Famlia, Gnero, Sade, campesinato, etnicidade, antropologia aplicada.
E.mail: jonnhy.cantarelli@rce.incr.gov.br
Mara Honorato Marques de Santana.
Santana Graduada em Cincias Sociais (2008) pela
Universiodade Federal de Pernambuco. Possui formao na rea de Antropologia.
Foi bolsista de Iniciao Cientfica.
E.mail: mairahms@yahoo.com.br
Mrcia Reis Longhi. Doutora em Antropologia pela Universidade Federal de
Pernambuco (2008). Pesquisadora do Ncleo Famlia, Gnero e Sexualidade
(FAGES). Trabalha com temticas como famlia, gnero, juventude entre camadas
de baixa renda.
E-mail: mlonghi@terra.com.br
Mrcia Thereza Couto Falco.
Falco Professora Adjunto II da Universidade Federal de
So Paulo, Departamento Sade, Educao e Sociedade. Est credenciada no
Programa de Ps-Graduao em Medicina Preventiva da Universidade de So
Paulo e no Programa de Ps-Graduao Ensino em Cincias da Sade (UNIFESP).

267

Possui graduao em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Pernambuco


(1992), mestrado em Antropologia (1996) e doutorado em Sociologia (2001) pela
mesma universidade. Fez Ps-doutoramento em Sade Coletiva na Universidade
de So Paulo (2004). Tem experincia nas reas de Antropologia e Sade Coletiva,
atuando principalmente nos seguintes temas: gnero, masculinidades, famlia,
violncia, aspectos scio-culturais da sade e doena, e religiosidades populares.
E.mail: marthecouto@yahoo.com.br
Marion Teodsio de Quadros. Professora de Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco, onde cursou a graduao em Cincias Sociais (1990),
mestrado em Antropologia (1996) e doutorado em Sociologia (2004).
pesquisadora do FAGES (Grupo de Pesquisa em Famlia, Gnero e Sexualidade)
do Programa de Ps-Graduao em Antropologia e Coordenadora do GEIN
(Grupo de Pesquisa em Gnero, educao e incluso social) do Ncleo de
Formao Docente do Centro Acadmico do Agreste.Tem publicaes e
desenvolve pesquisas sobre Famlia e Gnero, dando ateno especial para sade
reprodutiva, masculinidade e sexualidade.
E.mail: marionteodosio@yahoo.com
Marta Regueira Teodsio. Professora Titular de Clnica Mdica (aposentada) da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), lder de Grupo de Pesquisa
cadastrado no CNPq e coordena Projetos de Pesquisa e de Extenso. Possui
graduao em Medicina pela Universidade Federal de Pernambuco (1973),
mestrado em Medicina (Nefrologia) pela Universidade Federal de So Paulo
(1988) e doutorado em Medicina (Nefrologia) pela Universidade Federal de So
Paulo (1990). Tem experincia na rea de Medicina, com nfase em Clnica
Mdica, Promoo da Sade e Nutrio, atuando principalmente nos seguintes
temas: hipertenso arterial em grupos especiais, infeco do trato urinrio,
distrbios metablicos, calculose renal e doenas crnicas no transmissveis.
E.mail:teodosiomarta@terra.com.br
Mary Alves Mendes. Professora adjunta do Departamento de Cincias Sociais,
coordenadora do curso de Cincias Sociais e coordenadora administrativa do
Ncleo de Estudos da Contemporaneidade, da Universidade Federal do Piau e do
Ncleo de Estudos da Famlia, Gnero e Sexualidade FAGES/UFPE. Possui graduao
em Cincias Sociais (Bacharelado (1995) e Licenciatura (1997)) pela Universidade
Federal do Piau (1995), graduao em Cincias, habilitao Biologia (licenciatura
plena), pela Universidade Federal do Piau (1990), mestrado em Sociologia (2000) e
doutorado em Sociologia (2005) pela Universidade Federal de Pernambuco. Tem
experincia na rea de Cincias Sociais, com nfase em Sociologia, atuando
principalmente nos seguintes temas: gnero e movimentos sociais; gnero e
trabalho; gnero e pobreza; gnero e violncia domstica.
E-mail: mryam@uol.com.br

268

Mnica
Mnica Franch. Professora de Antropologia no Departamento de Cincias Sociais
da UFPB. Doutora em Antropologia do PPGS/UFRJ. Fez mestrado no
PPGA/UFPE. Tem diversas publicaes sobre juventude e pesquisadora do
Ncleo Famlia, Gnero e Sexualidade FAGES/UFPE.

E-mail: mfranch2004@yahoo.com.br
Parry Scott.
Scott Antroplogo, Professor da Universidade Federal de Pernambuco,
Coordenador do Ncleo de Famlia, Gnero e Sexualidade (FAGES), PhD
University of Texas at Austin, 1981. Pesquisador Nvel 1 do CNPq. Pesquisas e
publicaes realam a relao entre a esfera domstica e as estruturas de poder e
incluem livros, artigos, apresentaes e orientao de trabalhos sobre grupos
domsticos em reas rurais e urbanas. Abarcam gnero, gerao, migrao,
projetos de desenvolvimento, programas de sade, e teoria, histria e comparao
na Antropologia.
E-mail: scott@hotlink.com.br
Paula Manuella Silva de Santana. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia da UFPE, Bolsista do CNPq. Bacharel em Cincias Sociais pela
Universidade Federal de Pernambuco (2007). Atua, principalmente, nas reas de
Sociologia da Arte, Literatura e Cinema, dedicando-se, essencialmente, a questes
ligadas ao debate ps-colonial, esttica, ao poder e a modernidades alternativas.
Foi bolsista de iniciao cientfica.
E.mail: paula_mss@yahoo.com.br
Viviane Matias de Andrade da Silva.
Silva Graduada em Cincias Sociais da
Universidade Federal de Pernambuco. Foi bolsista de iniciao cientfica.
E.mail: desenrolada@yahoo.com.br

269

INFORMAES GRFICAS
FORMATO
15,5x 22 cm
TIPOLOGIA
Book Antiqua
Times New Roman
PAPEL
MIOLO: Off-set 75 gm/2
CAPA: Triplex 250 gm/2
Montado e impresso na oficina grfica da

Editora
Universitria

UFPE

Rua Acadmico Hlio Ramos, 20 Vrzea


Fones: (0xx81) 2126.8397 2126.8930
Fax: (0xx81) 2126.8395 CEP: 50.740-530
Recife PE
editora@ufpe.br
edufpe@nlink.com.br
www.ufpe.br/editora

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