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EL DA DESPUS

EDICION NUMERO 151

FAVOR NO TRANSPORTAR EN SHABAT

Resumen de la Parash
xodo 10:1-13:16
Las ltimas tres plagas son enviadas sobre Egipto: langostas devoran
todas las cosechas y vegetales; una oscuridad tangible envuelve a la
tierra; y todos los primognitos de Egipto son eliminados la
medianoche del 15 de Nisan.
Di-s manda a entregar la primer Mitzva (precepto) a Israel: establecer
un calendario basado en el ciclo mensual lunar. Los Israelitas son
tambin instruidos para ofrecer un Sacrificio pascual a Di-s: un
cordero o un cabrito que deba ser degollado y parte de su sangre
deba ser salpicada sobre las jambas de las puertas de cada casa
Israelita, para que Di-s las saltee cuando venga a matar a los
primognitos egipcios. La carne asada de la ofrenda deba ser comida
esa misma noche junto con matz (pan cimo) y hierbas amargas. La
muerte del primognito finalmente rompe la resistencia del Faran y
literalmente echa a los Hijos de Israel de su tierra. Tan rpido parten, sin tiempo para que sus masas
leuden, que las nicas provisiones que tienen son sin leudar. Antes de irse, piden de sus vecinos
egipcios oro, plata y ropas, vaciando a Egipto de su fortuna.
Los Hijos de Israel son mandados a consagrar todos los primognitos y observar el aniversario del
xodo cada ao a travs de deshacerse de todo alimento leudado durante siete das, comiendo
matz, y contando la historia del xodo a sus hijos. Tambin son mandados a ponerse Tefiln
(filacterias) en el brazo y la cabeza, como un recordatorio del xodo y su compromiso para con Di-s.

Cortesa: es.chabad
ESHET JAIL SEFARDI

Escrbenos al mail: bet_israel_ecuador@yahoo.com

Un espacio de mujeres y para mujeres


Proyecto de la Yeshiva Virtual Latino-Americana.

AHAVAT ISRAEL

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Delfina hija de Ermelina

Julia Arenas hija de Elvira


Horarios de Sinagoga Derej Torah
Rezo:
Tefilah Shajarit de Lunes a viernes: 8:00 AM.
Shajarit Shabat: 8:30 AM.
Shajarit Domingo: 9:00 AM.
Minja: 5:00 PM
Arvit: Al concluir la clase.
Kabalat Shabat: 6:30 PM.
Estudios:
Guemara de Yevamot:

Curso de hebreo

Domingo luego de la Tefilah.

Si deseas estudiar hebreo en un nivel inicial o un


nivel avanzado puedes disfrutar de nuestro curso
los cuales se estn realizando en la sede de la
Sinagoga Derej Torah, y que forman parte de la
estructura del Centro de Estudios Judos Rab
Mosh Ben Maimon.

Hebreo

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6085185.

Shiur para mujeres

por

el

telfono

304-

Lunes: 7:00 PM.


Halaja
Martes: 7:00 PM.

Miercoles: 7:00 PM

El curso tiene un costo mensual de 50 mil pesos


mensuales.
Te Esperamos!

Jueves se dictaran clase va Skype para todos nuestros


amigos de los diferentes pases de nuestra mayscula
Amrica.

IMPORTANTE
Este Boletn es publicado de manera gratuita, y se logra su publicacin gracias al apoyo de los comunitarios de la Sinagoga Derej
Torah y los estudiantes del Centro De Estudios Judos Rab Mosh Ben Maimon en la ciudad de Medellin.

Dedicado a la memoria y elevacin del alma de:

Alfredo hijo de Blanca.


Deseas ir a estudiar a Israel?
Si tiene entre 17 y 22 aos y deseas consolidar
tus conocimientos de la vida juda, y adems
tener la experiencia de estudiar en una Yeshiva
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El poder de la alegra

El cuidado del habla, la fuente de la bendicin


Extrado de Likutey Etzot Editado por Ruth Shira
1) Las palabras vanas (devarim betelim) y la calumnia
(lashn har) llevan a la pobreza. El remedio para esto es
dar caridad a los estudiosos de la Tor: esto trae riqueza
(Likutey Moharn I, 4:8).
2) Al estudiar la Tor es necesario expresar las palabras en voz alta. Estas palabras se vuelven
entonces una luz que ilumina todos aquellos lugares en los cuales necesitas arrepentirte y
enmendarte. Finalmente alcanzars un arrepentimiento perfecto y llegars a comprender las
profundidades de la Tor (Ibid. 11:1).
3) Debes santificar el modo en que hablas hasta que tus palabras sean palabras del "Lenguaje
Santo" (lashn hakodesh). Debes decir muchas palabras de Tor, elevar muchas plegarias delante
del Santo, bendito sea, hablarle y pedirle. Y al mismo tiempo debes evitar cuidadosamente toda
mentira y comentario negativo sobre otras personas. Si te cuidas en el habla alcanzars santidad y
podrs guardar el Santo Pacto. Y cuanto ms te purifiques y te santifiques, ms podrs perfeccionar
tu manera de hablar (Ibid. 19:3).
4) La palabra es el recipiente en el cual se recibe el flujo de bendiciones. De acuerdo con las
palabras, as sern la bendiciones. Aqul que alcanza la perfeccin en su manera de hablar, puede
recibir abundantes bendiciones por medio de los recipientes formados por sus palabras. Este es el
motivo por el cual debemos pronunciar las palabras durante la oracin (Ibid. 34:3).
5) El habla es el aliento de los labios del Santo, bendito sea. Abusar del habla es transformarla en un
soplido salvaje, el "tremendo viento tormentoso" (Salmos 148:8). Este "tremendo viento tormentoso"

es el "gran acusador" - la fuente de todas las pruebas y retos que confrontan al hombre. Este espritu
salvaje descompone la carne misma del hombre. Es la raz de la calumnia, de la mentira y del mal
que la gente dice sobre los dems. Es llamado el "fin de toda carne" (Gnesis 6:3) porque trabaja
para destruir la carne del hombre y la vida. Todo esto proviene del abuso de la facultad del habla
(Ibid. 38:2).
6) Es muy importante perseverar en el estudio de la Tor pese a la pobreza, a las pruebas, las
presiones y las dificultades. Esta es la manera de adquirir perfeccin en el habla. Un hilo de bondad
se extender sobre ti (Jaguig 12b) y las fuerzas de la justicia estricta y de la impureza te sern
apartadas. Tu habla se limpiar y ser elevada. Las palabras fluirn en cancin y alabanza al Santo,
bendito sea, y sers capaz de orar con fuerza y fogosidad y tu corazn ser llevado a servirLo con
verdadera devocin. Finalmente sers digno de decir la verdad delante del Creador. La verdad fluir
en tu corazn y te sentirs pleno de un profundo anhelo por retornar (Ibid. 4-5).
7) Las palabras vacas de santidad les dan fuerza a los templos de la idolatra. Fortalecen la mentira
y profundizan el exilio. Se pierde entonces todo contacto con la espiritualidad de la Tierra de Israel.
La verdad se oculta y se multiplican la discordia y la disputa. La Shejin se enoja con sus hijos,
quienes estn exilados de su tierra y de la mesa de su Padre. Pero las palabras de santidad le dan
fuerza a la verdad (Ibid. 45).
8) Hablar de manera peyorativa sobre los dems le da fuerzas al poder de la fantasa y de la ilusin.
Cuando la gente utiliza un mal lenguaje y habla de manera peyorativa sobre los dems, le es retirado
su Daat, su comprensin, y cae entonces desde el amor al Santo, bendito sea, hacia las pasiones y
deseos animales. La fuente de todas estas pasiones y deseos se encuentra en la facultad de la
fantasa y de la imaginacin, que es parte de la naturaleza animal del hombre. Esta se alimenta de la
mentira y de la calumnia. Es algo totalmente opuesto a la facultad de la memoria, mediante la cual
reconocemos la verdad de nuestra situacin y de nuestro destino eterno. En cambio, aquellos que
abusan del lenguaje caen en el "olvido", que es "la muerte del corazn", pues sus corazones mueren
dentro de ellos y nunca recuerdan que el verdadero objetivo de nuestra vida en este mundo es la
vida eterna en el Mundo que Viene. Gente como sta est muerta incluso en vida, pues no tienen
conciencia de su verdadero objetivo y propsito (Ibid. 54:5).
9) El excesivo deseo por la comida y la bebida hace que el habla caiga en el "exilio". Las palabras
quedan atrapadas en la estrechez de la garganta. El glotn es incapaz de decir una sola palabra
delante del Santo, bendito sea. El ayuno es un remedio para esto (Ibid. 62:5).
10) Hay diferentes clases de un hablar degradado: hablar mal y falsamente sobre los dems;
contarle a la gente lo que sus amigos o parientes dicen sobre ellos o aquello que han hecho en su
contra; mentir; el cinismo y el sarcasmo; la adulacin; avergonzar a la gente en pblico; las palabras
obscenas; acotaciones innecesarias, etctera. Lo peor de todo es cuando la gente habla mal de los
Tzadikim y de aquellos honestos y temerosos del Santo, bendito sea. Hablar as le otorga alas a la
serpiente primordial. Esta vuela entonces por el mundo creando confusin.
Esta "serpiente" es la sofisticacin de los filsofos y dems ateos. Hoy en da esto se ha difundido
por el mundo entero y cada vez gana ms prestigio y poder. Pero las palabras de santidad forman
alas para el dominio de la santidad (Ibid. 63).

11) El habla deriva del aspecto Divino de Guevur, que denota fuerza y severidad. Por tanto debe
ser suavizada mediante el estudio de la Tor y la expresin de palabras de bondad y de santidad.
Este es el motivo por el cual debemos tener especial cuidado en evitar todas las formas de hablar
degradado, en especial los comentarios peyorativos sobre otra gente. Ms que nada esto se aplica a
la manera como hablamos sobre el Tzadik. Hablar mal del Tzadik despierta las fuerzas de la
severidad en el mundo y puede hacer que el Tzadik caiga de su nivel si carece de la fuerza suficiente
como para suavizarlas. Es posible incluso que el Tzadik fallezca, pues de esa manera las fuerzas del
juicio se suavizan cuando su alma deja el mundo (Ibid.).
Cortesa: es.chabad

REFLEXIN

LEYES DE LASHON HARA

Procuremos potenciar lo bueno en las personas!


Somos especialistas en criticar lo negativo en lo
dems, en cuestionar lo que los otros hacen que
no nos gusta, en ese proceso de critica
cometemos una inmensa transgresin, hacemos
LASHON HARA y adems perdemos la
oportunidad de ayudar a nuestro prjimo a
mejorar.
Las dems personas cometen errores, al fin y al
cabo nadie es perfecto, pero las demas personas
no solo hacen errores.
Lo interesante es que cuando procuramos
disminuir al otro estamos creando una cortina de
humo para tapar nuestras fallas.
Hagamos lo posible en potenciar las virtudes en
los dems, seguramente si hacemos eso y nos
dedicamos mas a nuestros errores algun avance
tendremos en colectivo.
Que HaShem Bendito tenga misericordia de
nosotros.
"No le hagas al otro lo que no te gustara te
hicieran a ti.
Boaz Farinas.

Estamos en la parashah BO en esta semana y


aprendemos de ella que nuestro pueblo parti
rpidamente de Mitzraim.
Los Sabios preguntan, si todo estaba preparado
como para salir tranquilamente de ese lugar,
cul era el apuro? Mas bien, los egipcios los
estaban echando.
El apuro estaba no slo en alejarse de la
idolatra hacia la libertad de ir en procura del
nico D-s, sino tambin en el apuro de servirle
y cumplir Sus mitzvot.
Esto nos ensea que en cuanto a la lashon
har, la presteza o rapidez que asumamos para
guardar nuestra lengua del mal, dar a conocer
quines somos realmente y hasta dnde somos
capaces de luchar en contra de nuestro ego y
doblegarlo.
Observa que tan esclavizado puedes estar a
esta prctica de chismes y lashon har. Desde
dnde opera tu "faraon"?

QU SER DE NUESTRO PBLICO?


Por: Rav Shlom Aviner
Esa es una buena pregunta: Qu ser de nuestro pblico? Pero hay una
pregunta que la antecede: Cul es la definicin de nuestro pblico? Y
otra pregunta que antecede a ambas: Quin dice que es correcto que
haya nuestro pblico y otros pblicos distintos?! Busca en toda la Tor, la
Tor escrita y la Tor oral, y no encontrars que Ds distingui dentro de la
nacin grupos o corrientes, fracciones ni segmentos, sectas o pblicos. Am
Israel (el Pueblo de Israel) es un solo pueblo. Por supuesto que hay
diferencias entre las personas. Hay quienes se esfuerzan ms en el
cumplimiento de ciertas mitzvot, y hay quienes se esfuerzan en el
cumplimiento de otras mitzvot. Hay quienes cumplen todas las mitzvot, y
hay quienes no cumplen todas las mitzvot.
Por supuesto que existe una diferenciacin personal - pero no encontramos que eso justifique la
divisin en pblicos, grupos o fracciones. Lamentablemente, eso ocurri en la prctica en la poca
del Segundo Beit HaMikdash (El Templo) por el odio gratuito. Hay un odio que no es gratuito: Por
ejemplo, una persona hiri a otra o le produjo algn dao por ello, su compaero lo odia. No es el
tema ahora si est permitido odiarlo por ello, o quizs hay alguna otra solucin, pero no se trata de
un odio gratuito.
Odio gratuito es el odio a una persona porque no se me parece, y no es parte de mi grupo. En mi
grupo se encuentra toda la verdad y toda la justicia y toda la rectitud - y en el grupo contrario toda la
maldad y todos los defectos. Y como dijo el filsofo Kant, es muy peligroso decir:
Nosotros!, porque de esa forma tambin estamos diciendo: Ellos!
En efecto, no slo que est prohibido sino que tambin es peligroso. El que hace divisiones en la
nacin se desentiende de algo muy severo, que no nos podemos permitir el lujo en nuestros das:
Tenemos 300 millones de enemigos por fuera, y otros millones por dentro, y otro millar de cristianos
y millar de musulmanes que los ayudan. En nuestra situacin, debemos permanecer unidos. Estar
divididos es una tontera y un peligro de suicidio. Como dijo Binyamin Franklin en la guerra de la
independencia de los americanos contra los britnicos: Debemos depender los unos de los otros,
porque de lo contrario estaremos colgados los unos por encima de los otrosY no slo es peligroso,
sino que tampoco es cierto, es una divisin imaginaria. Esa divisin en grupos no existe en la
realidad, es una alucinacin. Por ejemplo, un grupo es apodado nacionalista religioso. Pero el Rav
Kuk nunca utiliz ese trmino, ni tampoco nuestro Rav, el Rav Tzvi Iehud Kuk. Por el contrario, el
Rav Kuk comienza su libro Orot (al final de Orot HaTjia) diciendo que la divisin entre religiosos y
nacionalistas es imaginaria.
Entonces, en base a ello, quin es nuestro grupo? Nuestro grupo es Am Israel! Los ingleses o los
franceses no son nuestro grupo. Nuestro grupo es Am Israel. Hay que acostumbrarse a ello: Am
Israel tiene muchos matices, pero siempre es Am Israel! Y quin como Tu pueblo Israel, un pueblo
en la tierra.
Cortesa: Majon Meir

JUZGAR PARA BIEN


Estudiaron nuestros Jajamim (sabios) que el que juzga a su compaero para bien, lo juzgan del cielo de la misma manera.
Cuando vemos de una persona actitudes que aparentan ser malas, y las justificamos o las juzgamos buenas, tambin,
cuando hagamos cosas que parezcan malas, nos juzgarn para bien. Se cuenta de un hombre que lleg desde la alta
Galilea hasta el sur de Erez Israel a emplearse con el dueo de un campo, para conseguir con qu mantener a su familia.
Al cabo de tres aos de trabajo, en la vspera de Iom Kipur, se acerc a su patrn y le dijo:
"Dame, por favor, mi pago, pues debo llevarle el sustento a mi esposa y a mis hijos".
"No tengo dinero", le respondi el dueo del campo.
"Bueno. Pgame, entonces, con frutas".
"No tengo frutas".
"Est bien. Acepto terrenos".
"Tampoco tengo terrenos".
"De acuerdo. Me podras pagar con animales?".
"No. Tampoco puedo pagarte con animales".
"En ese caso entrgame unas ropas".
"Lo siento. Ni siquiera ropas puedo darte".
El trabajador no dijo nada ms. Tom sus cosas y se fue para su casa. Cuando acab la poca de las festividades (despus
de Simj Tor) el trabajador recibi en su casa al dueo del campo, que lleg con tres burros cargados de comidas y
regalos. Se sent con l, y adems de darle todo lo que tenan los burros, le entreg un generoso pago en dinero. Luego
le pregunt:
"Dime: Cuando me pediste que te pague tu trabajo y te respond que no tena dinero, qu pensaste de m?". "Me
imagin que encontraste una mercadera de ocasin, y utilizaste todo tu dinero para comprarla".
"Y cuando no te di los animales que me pediste?". "Pens que se los alquilaste a otras personas".
"Y cuando tampoco te di terrenos?". "Bueno. Me dije que se los diste en concesin a otros campesinos para que los
trabajen".
"Luego me pediste frutas, y tampoco te las di. Qu pensaste, entonces?". "Que tenas frutas, pero que no me las podas
dar porque no les habas quitado el Maaser (diezmo)".
"Y por qu creste que no te di ni siquiera ropas?". "Porque como eres un hombre tan benevolente, las donaste todas a
obras de caridad". El dueo del campo, al escuchar al hombre, exclam:
"Realmente, as sucedieron las cosas. Y lo de las ropas fue porque, en un arrebato de furia, promet donarlos porque mi
hijo no quera seguir el camino de la Tor. Pero luego, cuando l recapacit y se arrepinti, me anularon la promesa.
Ahora estoy aqu contigo, para darte lo que te mereces, y mucho ms". Luego concluy:
"As como t pensaste bien de m, qu te juzguen para bien desde el cielo, por siempre!".
Talmud - Masejet Shabat 126

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