Por qu los abogados hablan para que

nadie les entienda

y otras historias policiales
| Santiago Sanmiguel Garcs |

trabajo de grado
Pontificia Universidad Javeriana
Facultad de Ciencias Jurdicas
2010

tutor: Ricardo Sann Restrepo.

"Siempre arrogantes, porque llevamos en nuestra sangre la libertad!"

pablo rueda arciniegas
himno del departamento de santander

Por qu los abogados hablan para que nadie les entienda y otras historias policiales est bajo una licencia
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| Resumen |
El Derecho, como institucin de regulacin social, ha creado un lenguaje especfico para su
funcionamiento que, muchas veces, excluye a aquellos que deberan entender el ordenamiento de
forma ms clara a fin de hacer valer sus derechos. En este documento se estudia la posibilidad de
apertura del lenguaje tcnico, que no implica de ningn modo la prdida de validez de la institucionalidad cientficamente fundada, reclamando, a su vez, la vileza que conlleva la exclusin lingstica
de los no-abogados; tanto para ellos como receptores del ordenamiento, cmo para los operadores
jurdicos que lo implementan.

palabras claves: Lenguaje, Pesadilla, Anarquismo Epistemolgico, Ciencia Jurdica.

| Clusula de Exculpacin. |
Este escrito nace de una entrevista a Nilson Pinilla Pinilla, un discurso de Oscar Ivn Zuluaga
y un acto de genocidio. Sale de la infinidad de tiempo que he gastado explicando noticieros y la diferencia entre Corte Constitucional y Corte Suprema de Justicia a amigos cercanos, a no-tan-amigos y a
mi familia. Tambin dira que obedece a los millardos de veces que o decir en clase que esa respuesta
errada pareca de periodista y no de un abogado.
Espero que este texto logre asir por ms que unas pocas pginas la atencin de quien lo lea,
pues en su totalidad fueron escritas con el mayor respeto, consciencia y cautela. Aunque siempre est
bien recibida la opcin de decir esto a mi no me gusta, al diablo!, y tir[ar] el [texto] por la ventana
[. C]omo autor me parecera perfecto. Pues nada . . . ms positivo que una especie de polmica en
ausencia. No? (Cortzar).
Creo y sostengo que es mejor cuestionar, rehacer, y creer que en el arte hay respuestas
(Liniers 7.11.2009) a simplemente aceptar que el lenguaje y el derecho son estructuras rgidas; otro
lo dira mejor que yo,

(liniers macanudo 6, 22).

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| 1. Las Palabras |
S que no se acostumbra iniciar as un texto de este tipo y, quizs, el mtodo para desarrollarlo
tampoco sea el usual de un [escrito] acadmico. Yo no quiero sumergirlos dentro de un argumento
complejo, reforzado con referencias a algn oscuro pensador Francs sin importar cun natural esto
sea para la extraa clase de acadmicos en la que nos hemos convertido1; 2 (Lessig Free Culture 29).
Al comienzo de cada seccin tratar de ilustrar, mediante una historia, el problema sobre el que se
har hincapi para as desarrollarlo con una base clara; pues no puedo pecar de lo que aqu denuncio,
y redactar un texto inentendible.
El 26 de febrero de 2007, la entonces presidente de la Corte Internacional de Justicia Lady
Rossalyn Higgins DBE, declar ante la prensa internacional que tena que haber quedado claro que
hubo un grave riesgo de genocidio en Srebrenica 3 (Van Den Berg AFP 17:36 GMT). Se refera a la
sentencia que esa corte haba expedido sobre el conflicto entre Serbia y BosniaHerzegovina, especficamente sobre la intervencin de fuerzas militares serbias, o de grupos auspiciados por ese gobierno,
que participaron en la masacre de entre 6000~ y 8000~ hombres y nios en esa poblacin (en su mayora musulmana). La sentencia declar que hubo un acto de genocidio y no genocidio propiamente
dicho, porque no pudo demostrarse que existi verdaderamente Dolus Speciallis4, pues la evidencia

Sanmiguel |

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no revel que estos terribles actos fueran acompaados del especfico intento de destruir a un grupo;
que es la prueba que se exige para el genocidio 5 (Van Den Berg AFP 20:32 GMT). Una habitante
de Srebrenica entrevistada por una agencia internacional, al or la noticia del fallo, reclama con indignacin que las vctimas de Srebrenica, sabe[n] que Serbia estuvo directamente implicada. Nosotros vimos tropas Serbias bombardearnos, apuntar en contra y matar a nuestros hijos y esposos, los
vimos cometer genocidio aqu6 (Krilic), acaso tendra que haber habido en cada pueblo de Bosnia
10.000 vctimas, como Srebrenica, para que la corte se percatara que se cometi genocidio en Bosnia?
(Krilic). El problema sera que tendramos que entrar a explicarle a esa seora, si sin tecnicismos se
pudiera, el concepto de genocidio, acto de genocidio, y de Dolus Speciallis, entre otros (Sanmiguel
Garcs, VallejoGiraldo 12).
Mientras la Corte Internacional de Justicia fall que Belgrado dio
apoyo militar y financiero considerable a la Jefatura BosnioSerbia,
la corte encontr que [Serbia] no comand la masacre en Srebrenica. 7
(van den berg afp 17:36 gmt)

El Vicepresidente de Colombia, Francisco Santos, refirindose al trato aberrante, inhumano y

cruel al que son sometidos los secuestrados por las guerrillas de ste pas, declar que eso habla de la clase de organizacin terrorista genocida (sic) que son las FARC (7 de septiembre de 2009). Aunque claro,
desde lo ms alto del gobierno esto ya se haba afirmado sin reparo. Una cosa es la gestin humanitaria
[del Presidente de Venezuela], que siempre hemos agradecido; otra cosa es tener complicidad e incurrir
en el delito de albergue y . . .financiacin de genocidas (lvaro Uribe Vlez, Rueda de prensa, 4 de marzo
de 2008). Hoy, Camilo Ospina, nuestro embajador en la OEA, anunciar que Colombia se propone, en
la Corte Penal Internacional, denunciar[lo] por patroci[nar] y financia[r] . . . genocidas (Discurso, 4 de
Marzo de 2008). Claro, sea dicho de paso, desde el otro lado del espectro ideolgico, Ivn Mrquez, del
secretariado de las FARC, unos meses antes ya haba llamado al Presidente lvaro Uribe el heredero de
Santander . . . usurero, sanguinario y, tambin, genocida (Ivn Mrquez citado por L.C. Restrepo). A
ellos tres tocar igualmente, si sin tecnicismos se pudiera, explicarles el concepto de genocidio, de acto de
genocidio, y de Dolus Speciallis (dem), pues quien sabe si en la actualidad lo pueden entender.

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La palabra, por su capacidad de exponer el pensamiento ha sido siempre dotada de gran poder, por lo que no sorprende que en tiempos en que empezaron a construirse las diversas formas de
Estado, los dueos de la letra se organizaran institucionalmente en lo que llamaron Audiencias, Captulos, Seminarios, Colegios, y Universidades (Rama 62), a fin de concentrar y maximizar su poder y
control sobre el lenguaje. Lo que una palabra pueda decirnos, nunca debe ser subestimado, la palabra
es un anticipo del pensar consumado ya antes que nosotros (Gadamer 21), e incluso su significado
se sigue reformando despus de esto. Podra llegar a decirse que las relecturas posteriores puede que
sean ms eficientes y que en esas reinterpretaciones haya ms verdad que en el sentido supuestamente original en el que fueron escritas (Gadamer citado en iek en El Sublime Objeto de la Ideologa
272). Porque no slo es necesario transmitir el mensaje a travs del lenguaje, sino tambin recibirlo.
Ya si ste es asimilado de modo favorable, o no, depende de la ideologa detrs de quien pregunta o
recibe la respuesta (Feyerabend Conquest of Abundance 122).
Por lo que es paradjico, que el Derecho, (que aprecia tanto la seguridad de sus conceptos)
establezca normas de interpretacin, de comprensin simple, que pueden llevar a la relectura y eficacia posterior, y de este modo se vea amenazada esa seguridad. Como ejemplo est el artculo 21 del
cdigo civil colombiano donde se dice que las palabras de la ley se entendern en su sentido natural
y obvio, segn el uso general de las mismas palabras; pero cuando el legislador las haya definido expresamente para ciertas materias, se les dar en stas su significado legal. Claro, depende de a qu
corresponde ese sentido natural y obvio,

(liniers macanudo 6, 81).

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Aqu se pretende criticar y analizar la forma en que se expresa el Derecho hoy, desde nuestras
cortes, desde los servidores pblicos, desde los abogados de a pie y de los de carro. Pero intentar abrir
la posibilidad a cualquier procedimiento, por ridculo que parezca, que pueda explorar interpretaciones o caminos que no son propiamente la primera opcin del jurista, y utilizar tales procedimientos
como herramientas en esta crtica; dado que todo razonamiento, por slido y lgico que sea, puede
mantenernos en una prisin, slo que nosotros no nos damos ni cuenta que estamos en ella (Feyerabend En camino hacia una teora del conocimiento Dadaista 103). Como primer paso debera estar
querer salir de ese encierro.
No intento abolir las reglas de interpretacin clsicas de la ciencia jurdica, ni demostrar que
carecen de valor. Mi intencin es ms bien ampliar el inventario de reglas y herramientas de interpretacin para proponer un uso distinto de las mismas (101), teniendo siempre su eficiencia como prioridad.
En la actualidad nos engaamos creyndo que las fuentes externas al Derecho funcionan
como si de ficcin literaria o cinematogrfica se tratara. Menosprecindolas de antemano creyendo
que son slo motivos aislados que no nos pueden decir nada de lo que el Derecho es (o debera ser).
Creemos que carecen de valor argumentativo o documental. Nos tomamos demasiado en serio su
irrealidad/externalidad cuando, por el contrario, deberamos contemplar mejor lo que stas nos dicen sobre el estudio del Derecho, del contexto en el que debera analizarse y desde donde deberan
surgir sus cuestionamientos/respuestas, pues muchas veces representan condiciones ms reales que la
realidad misma, ms reales de lo que quisiramos que fueran, o de lo que somos capaces de aceptar 8
(Perverts Guide to Cinema).
Aqu se parte de la necesidad de cuestionar la metodologa tradicional, pues los procedimientos que son utilizados de forma habitual, sin pensar en las razones que hay detrs de stos,
usualmente son acompaados de una creencia metafsica 9 (Feyerabend Conquest of Abundance 152) que se cierra a las dems interpretaciones posibles y blinda su esencia de ser contaminada.
Pero el mundo est lleno de mensajes confusos, cartas incompletas, discos rayados. Del mismo modo hay
muchas maneras para hacerse cargo [de un] problema, cada una con sus ventajas e inconvenientes10 (83),

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se trata de unir el lenguaje del canon con lo que est fuera de la esfera de lo que el Derecho considera
cmo propio, para que despierten a cachetadas a unos cuantos; para que prendan las alarmas suficientes para no cumplir, una vez ms, con los vaticinios de Garca Mrquez, y que llegue el momento
en que mirando para atrs lamenten que nos gritaban que no entendamos en lengua de cristianos
cuando eran ellos los que no entendan lo que gritbamos 11 (El otoo del patriarca 29), dndonos
cuenta que hay un lado desde fuera que no se siente integrado al lenguaje jurdico, que cree que no
hace parte de ese lugar (aunque le corresponde uno), y que los abogados juran que los incluyen y, lo
que es peor an, que los controlan; pero puede ser, que como los indios conquistados que visit Coln, de El otoo del patriarca, sean los de afuera los que no se crean de donde viene tanto cuento que
son ellos los conquistados.
Siempre existir una forma de hacerse entender,

(liniers macanudo 6, 28),

y en este momento el Derecho est cerrado sobre s mismo, determinando sus propias barreras y generando sus propios significados sin muchas veces dar crdito del entorno en que se produce (GuardiolaRivera, SandovalVillalba 98). Se pronuncia desde nuestras Cortes con expresiones acuadas
en se mismo acto, o en desuso para la Real Academia de la lengua Espaola, con gramtica confusa,
y con latinajos (que estandarizan conceptos, pero) que olvidan que estn hablando de personas que s
acudieron a un abogado es porque ellos no lo son (aunque hay quien no quiere representarse a s mismo). Elevando sus fallos (sic) a un tecnicismo que, desde el modo de ver de este escrito es innecesario,

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(liniers, macanudo 6, 54),

pues en una discusin pblica no cuentan slo los argumentos, sino el modo y manera de exponerlos
(Feyerabend En camino hacia una teora del conocimiento Dadasta 129), para que as el otro interlocutor pueda entendernos.
Sabes qu ha hecho el hiphop con la palabra nigger?
Yo estoy tratando de hacer lo mismo con la palabra vandalismo: traerla de vuelta. 12
banksy (the rs 100 agents of change 62)

Quizs yo le est apostando a hacer eso con una palabra que carece de significado estos das: Justicia.

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| 2. Las trampas del Derecho |

Ten cuidado ah, uno puede quedar atrapado por trucos de abogado y eso.
calvo desconocido,

Juan Valdez, Calle 70.

Bogot: 10 a.m. 14/01/2010.

En la pelcula de ciencia ficcin Stalker (1979), de Andrei Tarkovsky, existe una regin custodiada por el gobierno en la que pareciera que ocurri un desastre nuclear. Nunca se dice exactamente que devast esa rea en ruinas, lo nico que se rumora es que existe un cuarto donde si uno
formula su deseo ms profundo, ste se hace realidad; claro est, nadie nunca lo ha logrado y, como
consecuencia, quien lo intenta enloquece por completo. Para llegar a La Zona, como se le conoce a
esta regin y, en especial, al cuarto que cumple los deseos, es necesario ser guiado por un Stalker;
sujetos excluidos de su sociedad porque su oficio es peligroso, clandestino e ilegal. Los Stalkers son
los nicos que conocen realmente como llegar hasta aquel cuarto en La Zona, pues la regin est llena de trucos nuevos y viejos de trampas. Se retrata como un sistema caprichoso, pero un sistema
completo, que no diferencia quin es quin, ni presta atencin si alguien es bueno o malo, como les
informa el Stalker a sus acompaantes. La Zona puede llegar a matar a cualquiera que entre en ella,

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simplemente hay que prestar atencin, entender el sistema y respetarlo, pero nadie sabe exactamente
cules son sus reglas. La nica que queda clara es que no se puede llegar a la meta caminando de
forma recta, entre ms intrincado el camino es ms seguro. El Stalker los gua lentamente, as sus
clientes no lo entiendan, l sabe que no puede llegar al mismo punto dos veces por la misma ruta, y se
comporta frente a La Zona con la cautela, la vehemencia y el temor propios del oscurantismo religioso
(Perverts Guide to Cinema). La trama acierta en escoger a un escritor y a un cientfico para acompaar
al Stalker. El primero, le reclama si no es slo cuestin de poder por lo que los Stalkers ni siquiera entran a aquel cuarto. Si es que no se siente omnipotente al llevarlos hasta all con sus reglas; reglas que
ni siquiera l sabe como las aprendi ni por qu debe seguirlas.
No es comn que se acepte que los abogados somos un grupo arrogante de personas, [y
que] el hecho de que nuestra profesin nos ponga en contacto con muchas disciplinas genera la falsa
ilusin que las dominamos todas (Hart Ely Citado en Sann-Restrepo 19) porque a decir verdad, se
tiene la fiel creencia que

(liniers macanudo 4, 49).

Cuando la realidad es que muchos que ejercen en el foro morirn leguleyos, con el alma prendida de un inciso, como tanto le impresionaba a Gilberto Alzate Avendao, quien no vacil en afirmar
que tena demasiada imaginacin [como] para consagrar[se] al derecho, que exige dotes menores,
crtica y dialctica. El abogado [deca l ] no crea. No produce nada til. Es una actividad parasitaria. Para sostener a uno de nosotros, muchos campesinos y obreros tienen que estar sudando plusvala (La Autobiografa en Colombia).

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Desde fuera, la compleja relacin entre una alta cultura jurdica y una cultura jurdica pop
en ascenso (GuardiolaRivera, SandovalVillalba 74) se resuelve sealando que los legos se acercan
cada vez ms a develar el esotrico secreto de la profesin legal: el derecho es una forma de hacer
cosa con palabras, es performance, y en tal sentido no se encuentra demasiado lejos del game-show
de televisin, la telenovela o cualquier otro ritual en trminos de espectacularidad, forma y falta de
sustancia (74). Porque nuestra profesin ha dejado de percibir sus lmites, y lderes de la misma no
han sabido apreciar los altos costos que sta impone sobre otros (Lessig Free Culture 192). Se olvida
que la eficiencia del Derecho debe ser una prioridad, y que esta depende en gran parte de que verdaderamente sea accesible para quien se est pretendiendo regular o por lo menos debera hacer todo lo
posible, para limitar sus alcances donde no est haciendo ningn bien13 (192).
Hemos aprendido a olvidar lo que por generaciones se entenda con claridad, el imperio de la
ley depende del cumplimiento de la misma. Puesto que si a menudo, y cada vez con ms frecuencia,
nosotros como ciudadanos experimentamos incumplir la ley, por desconocer su lmite, menos respeto le tendremos a esta 14 (202). Habr algo peor que la incertidumbre de no entender el alcance de lo
permitido ni la eficacia de quien prohbe?,
Eso es ley. Dnde puede cometerse aqu un error?
No conozco esa leydijo K.
Pues peor para usteddijo el vigilante.
Slo existe en sus cabezas dijo K, que quera penetrar en los pensamientos de los vigilantes, de
algn modo inclinarlos a su favor o ir ganando terreno. Pero el vigilante se limit a decir:
Ya sentir sus efectos.
Franz se inmiscuy en la conversacin y dijo:
Mira, Willem, admite que no conoce la ley y, al mismo tiempo, afirma que es inocente.
Tienes razn, pero no se puede conseguir que comprenda nada dijo el otro
(kafka el proceso 6).

De esa manera la libertad se convierte en un campo minado por el derecho15 (Howard). Yo

estoy a favor del sentido comn, la honestidad comn, y la decencia comn. Lo que me inhabilita
para siempre para ejercer cargos pblicos16 (H.L. Mencken). En un Estado de Derecho, donde en todas partes [reina] la paz, [y] todas las leyes permanec[en] en vigor17 (Kafka El Proceso 5) no debera
presentarse sta dualidad entre el derecho que es posible entender y el derecho existente, porque
as, el relato que Camus hace en El Extranjero de cmo interacta un sujeto comn con el derecho,

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no es ms que un retrato obsceno de la realidad, donde el acusado de Camus simplemente atiende a

un espectculo que l desencaden, pero que a la larga, le es totalmente ajeno (114 115)18. Cuntos
ven el derecho desde la barrera como simples espectadores?; Ya a lo lejos comienza a reclamar Edipo
Hay que obedecer a pesar de ello!, pero Creonte, quien es el hroe de esta historia, replica No al
que ejerce mal el poder (Sfocles vv. 628-29). Todo hombre decente se avergenza del gobierno bajo
el que vive19 (H.L. Mencken). Pero en serio deberamos?

(montt 2009.11.07)

El mayor peligro para un ordenamiento es la persona que toma su ideologa al pie de la letra
como un Stalker, pues una ideologa imperante no pretende ser tomada en serio o literalmente (iek
El sublime objeto de la ideologa 55) porque se corre el riesgo de aspirar a su imposicin a toda
costa. Procurando que sus propios trminos sean totalmente objetivos, a tal punto que se falsea la posicin del universal para hacerlo cumplir un papel especfico. Es decir, se le atribuye a cierto concepto
general caractersticas que en la fantasa le pertenecen, pero que si ste se analiza bajo el concepto
de realidad cambia drsticamente (El espinoso sujeto 188), pensar que el ciudadano colombiano
promedio es clase media, con educacin superior, mestizo, gana ms de un salario mnimo y cuenta

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con seguridad social, es una pretensin estatal, es un ideal de anlisis, pero no puede decirse que es
la realidad.
No podemos caer en la creencia metafsica que el Derecho es un ente superior a nosotros, La
Zona, que est llena de sus propias reglas, reglas que ya olvidamos donde las aprendimos y por qu
tenemos que cumplirlas. Es necesario retomar la idea que el poder del Derecho no es ms que un
poder derivado. Poder que una comunidad deleg en virtud del contrato social a un organismo superior para que administre de forma exclusiva derechos que antes detentaba cada asociado en cabeza
propia y ahora slo podrn ser ejercidos por el ente superior. Este poder es en esencia negativo (Rand
Americas Persecuted Minority: Big Business 48), porque es a travs de la vigilancia, las prohibiciones,
los parmetros de conducta general que se expresa; usualmente a travs de la coercin, que en nuestra
concepcin jurdica, es la garanta para ejercer el poder estatal. Pero fue la sociedad la que empoder al
derecho, tal cosa no es discutible, se siente tan tonto recalcarlo que parece que no tuviera sentido.
Pero el sentido comn es una idea rara en el Derecho de estos das 20(Lessig On Laws That
Choke Creativity)21 y nos hemos acostumbrado a que esta anomala se convierta en el deber ser de
nuestra profesin; lo inentendible e intrincado como imperativo. Y aunque nuestro campo de experiencia est modelado, superpuesto, y conspirado en contra, no solo por el lenguaje, sino por numerosos esquemas e instituciones22 (Feyerabend Conquest of Abundance 21), no debe alimentarse la
brecha que hay sobre el entendimiento de la ciencia jurdica slo porque cada intelectual, el editor de
un libro, y el autor del mismo, el estratega militar y el abogado internacional, hablan y negocian con
un lenguaje que se ha especializado y puede ser utilizado por sus pares, hasta el punto de que los
expertos utilizan una lingua franca casi inentendible para los dems (Said 29). Aunque no por eso
se justifica que no hacerse entender sea lo normal, ms si el Derecho aspira que el orden pblico sea
el reflejo de las normas que lo constituyen. As olvida que la relacin entre quin es el destinatario de
la norma y el contenido de sta es ms complejo que la delegacin sucesiva de poderes que eventualmente llevan a crear una norma imperativa.
No es muy inteligente juzgar la personalidad de un acadmico por las cosas que ha escrito
(James 34), lo s. Pero igual el intelectual no es un pacificador, ni un fabricante de consenso, sino ms

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bien alguien que ha apostado con todo su ser a favor del sentido crtico, y que por lo tanto se niega a
aceptar frmulas fciles, o clichs estereotipados o las conformaciones tranquilizadoras o acomodaticias de lo que tiene que decir el poderoso, . . . as como estos hacen. (Said, 41) Si es de intelectuales
construir la ciencia del derecho, ellos tambin deberan prestar atencin a esta advertencia.

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| 3. La Ciencia del Derecho |

Si uno no cambia, no evoluciona y termina por dejar de pensar.
rem koolhaas

En la pelcula Children of Men de Alfonso Cuarn, magistralmente adaptada de la novela de

P.D. James del mismo nombre, la especie humana se encuentra cerca a su fin. Por dieciocho aos no
ha nacido nadie en el mundo como consecuencia de la infertilidad generalizada de toda la especie,
por lo que lentamente la humanidad ha ido aceptando que se acerca el final del tiempo conocido.
En una escena intermedia, Theo Faron, el hroe, va a visitar a su primo, quien es el Custodio de Inglaterra23, para pedirle un favor burocrtico. Al entrar al apartamento del Custodio, encuentra en el
vestbulo el David de Miguel ngel, en el comedor el Guernica de Picasso, un pedazo de pared con
un Banksy en el garaje y (en escenas borradas del corte final muestran en el pasillo) varias pinturas
de Rembrandt. El Custodio lamenta mirando la gigantesca estatua de David, a la que le falta media
pierna, que llegaron demasiado tarde, de no ser as podran haber salvado La Piet. iek comenta
lo curioso de la escena, donde lo grotesco de todas las obras de arte all presentes, desprovistas de un
mundo, carecen de significado, porque en ese contexto acaso qu significa ser dueo de una estatua

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de Miguel ngel (o de cualquiera)? sta slo funciona si representa cierto mundo, pero si falta ese
mundo, no es nada24 (iek sobre Children of Men).
La ciencia del derecho sin la cultura que la soporta tampoco llega demasiado lejos. Al fin y
al cabo la ciencia es un producto nuestro y no nuestro soberano por lo que sta debe ser un sbdito
y no el tirano de nuestros deseos (Feyerabend Tesis a favor del Anarquismo 16). Pero as como
tergiversamos la razn de ser de las cosas en la cotidianidad,
nosotros nombramos funcionarios pblicos, para que le funcionen al pblico,
y terminamos hacindole venias, es decir, todos sirvindole a ellos
jaime garzn, cali 1997,

la prctica Jurdica, en la actualidad, por su misma naturaleza parece apropiarse del territorio de
lo jurdico reducindolo a la mera aplicacin mecnica de ciertas normas a casos concretos (GuardiolaRivera, SandovalVillalba 26). Cuando la ciencia, lejos de ser solo un relato simblico, es el
esfuerzo tendiente a formular la estructura de lo Real que est debajo de la ficcin simblica (Lacan
citado El espinoso sujeto 176) es decir, el entramado que nosotros creamos para poder comprender
o acercarnos a aquello que es tan descomunal que no puede ser asimilado en su forma original. Lo
Real detrs de la ciencia del derecho es la Justicia, lo nico que debera justificarla y a lo nico que
debera responder.
La diferencia entre la perspectiva aqu planteada y la tradicional es que mientras los que abogamos por la primera ciertamente vislumbramos el espacio por donde se mueve el conocimiento,
entendindolo como un escenario, que puede flexibilizarse y servir para cumplir nuestro cometido y a
su vez nos va dando el terreno por el que nos movemos; los otros son considerablemente controlados
por este escenario25 (Feyerabend Conquest of Abundance 104), porque s las normas son inamovibles y deben cumplirse slo por el hecho de existir, sin atender a ms que a s mismas, no queda otra
cosa que aceptar que es su ciencia la que los gobierna y no al revs.
No existe una verdadera conexin natural entre los logros de la humanidad y un mundo
cuyas caractersticas son independientes al pensamiento y la percepcin, o, para expresarlo de forma
ms dramtica, [cavilemos sobre] la idea de que los humanos son aliens (extranjeros), no los habitan-

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tes originarios del universo 26 (Feyerabend Conquest of Abundance 167). La ciencia no est fuera
del alcance del entendimiento humano. Mi propuesta es que esta fuerza del entendimiento se emplee
no slo en los juicios, sino tambin en todos los asuntos sociales importantes que hoy por hoy estn
en manos de los expertos (En camino hacia una teora del conocimiento Dadasta 57). De este
modo podramos abrirnos a perspectivas, que en principio podran no sonar del todo cientficas, pero
los efectos de stas se vislumbran a travs de insinuaciones, eslganes, y actitudes27 (Conquest of
Abundance 172) que vienen desde fuera, o que impregnan la jerga coloquial del quehacer jurdico
sin que se mida su alcance,

(el nio rodrguez).

Despus de todo, quin puede decir que el mundo, el cual tajantemente se resiste a ser unificado, realmente es como los educadores y metafsicos quieren que sea, ordenado, uniforme, e igual
por todos lados?28 (Feyerabend Conquest of Abundance 156) En qu momento la faena neurtica
del derecho sacrific el dinamismo para cimentarse 29 cmodo en la inmovilidad? Dado que si se idealiza como algo anclado y terco, dejar lentamente de ser parte de la evolucin en los cambios sociales
para convertirse en un lastre (Lessig On Laws That Choke Creativity). Puede suceder que los humanos
que hoy defienden la rigidez del pensamiento jurdico, eventualmente dejen de existir, como en Children of Men, a causa de su infertilidad intelectual, y el vaco nunca sea llenado. No es una frmula
para el xito, es una frmula que paraliza30 (Howard), ya sea porque la cultura que se intenta regular
tendr unas necesidades diferentes a las que las estructura rgida estaba diseada para solucionar,

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o puede que los custodios sean reemplazados por otros que no entienden el porqu de las cosas o
simplemente no les interesa. Darwinista si se quiere, pero si se pierde la capacidad de adaptacin, a
cualquier nivel, se est condenado a perecer.
capitn: Define baile.
computadora: Baile: evento social en el que se realizaban danzas animadas.
capitn: Auto! la tierra es impresionante. Estas son granjas!,
as se llaman, los humanos metan semillas en la tierra,
vertan agua sobre ellas y de ellas creca comida, como pizza! 31
(wall-e)

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| 4. El derecho para qu? vs. El arte para quin? |

En una entrevista al Dr. Nilson Pinilla Pinilla, quien era entonces el presidente de la Corte
Constitucional, se le pregunt qu pensaba acerca de lo inaccesibles que eran las sentencias que esa
corte profera para quienes no han tenido una formacin como abogados. El magistrado respondi
que si bien los planteamientos jurdicos profundos son indispensables, nunca se puede perder vista
que el Derecho va dirigido al ciudadano comn y es precisamente a ste a quien debe llegar, por lo
que las providencias judiciales deben reflejar claridad en todo momento. Nada se logra si no llega
al destinatario, afirm ya hacia el final de la entrevista. Fuera del impreso agreg que personalmente
trataba que en sus sentencias no aparecieran tantos latinajos32 (Foro Javeriano 10).
El derecho en s no es percibido como un asunto artstico; sin embargo, no debera rechazarse
de plano esta posibilidad. El arte en los trminos planteados por H.G. Gadamer, tiene tres caractersticas fundamentales: el juego, lo simblico y la fiesta (20-21).
Tiene una funcin de juego, ldica, que debera entenderse como la propiedad de constituirse
como un fin en s mismo, tal como lo es un juego de nios donde todo lo dems es irrelevante, en donde hay

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un vaivn que nos lleva al goce personal, un exceso necesario sin ms justificacin que el hecho de jugar.
Lo simblico es la sustancia que explica su existencia, la verdad inscrita en el arte, el canal por donde se transmite su mensaje; el Derecho se expresa a travs de la simbologa de la autoridad, por ejemplo.
Y la fiesta, que es la necesidad de la participacin externa de algn otro, tanto para su existencia, como para su interpretacin, reforzando la condicin de llevar algo a vivir por s mismo, pero que
rechaza el aislamiento entre los participantes. La fiesta es comunidad, es la presentacin de la comunidad misma en su forma ms completa, pues la fiesta es siempre fiesta para todos. As, decimos que
alguien se excluye si no toma parte (44) de ella, si no est bajo el manto del ordenamiento o no se
atiene a las reglas que le impone el Estado de Derecho.33
Aqu propongo utilizar herramientas del estudio del arte para develar comportamientos del
derecho, comparando la evolucin de las perspectivas de la historia del arte con la justificacin y el fin
del Derecho en su estadio actual.
En la cultura griega antigua, Dios y lo divino se revelaban expresa y propiamente en la forma
de su misma expresin artstica . . . [pero] con el Cristianismo y su nueva y ms profunda inteleccin
de la trascendencia de Dios, ya no era posible una expresin adecuada de su propia verdad a travs del
lenguaje artstico conocido (Hegel citando en Gadamer 16). El Derecho, en principio, pretende incluir
y atender a su entidad divina que es la Justicia, cosa que en el camino se ha tergiversado y nos ha llevado
a un estado del arte completamente diferente, puesto que existi algn momento en que el concepto
de arte adopt el tono que para nosotros le es propio y la obra de arte empez a existir totalmente
por s misma, . . . convirtindose el arte en arte(Gadamer 27), alejndose de la necesidad de incluir
lo divino en toda su faena para hacerse independiente del todo. Desde que el derecho no quiso ser ya
nada ms que derecho, comenz la gran revolucin artstica (sic), que ha ido acentundose en la modernidad hasta que el arte se ha liberado de todos los temas tradicionales sin dejar de ser eso, arte (27).
Por ello el arte moderno, hurfano de Dios, persigue libre y desesperadamente, a travs de
la aventura formal, una forma de lo divino. . . .[B]uscando a [ese dios] desconocido que ha salido de
nuestro escenario y del que, en ciertos momentos, imploramos su retorno (Argullol 10). Adoptando
tendencias, si bien conceptualmente amplsimas como la de Estado social de derecho, para incluir de

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nuevo la Justicia, en el norte del quehacer jurdico, ubicndola por encima del cumplimiento de las
normas que hacen parte del Derecho. Debemos partir haciendo nfasis que tenemos que abarcar
tanto el gran arte del pasado y de la tradicin como el arte moderno, pues ste no slo no se contrapone a aqul, sino que ha extrado de l sus propias fuerzas y su impulso. Ambas concepciones de lo
que es derecho o a lo que ste le corresponde, son en s Derecho, y ambas han de ser considerados
conjuntamente. No es slo que ningn artista de hoy podra haber desarrollado sus propias audacias
si no estuviese familiarizado con el lenguaje de la tradicin, ni es slo que el receptor de arte tambin
est permanentemente inmerso en la simultaneidad de pasado y presente (Gadamer 19).
Ciego est el que crea que puede tomar lo uno y dejar lo otro. No es posible dejar esto claro de manera suficientemente decidida: quien crea que el arte moderno es una degeneracin, no
comprender realmente el arte del pasado (Gadamer 51). As como reputados juristas y acadmicos
de este pas rechazan el orden constitucional vigente; el problema no es que el orden constitucional
cambio y esto es lo que hay, o que no es aceptable porque fue ilegtimo y constituido slo para evitar
la extradicin de grandes capos. El problema del pataleo se reduce a un cambio de la estructura del
poder, a un quebrantamiento del orden simblico y a la asuncin de un proceso de adaptacin que
lleva casi veinte aos en pro de buscar una estructura de principios explcitos en el orden constitucional Colombiano, cosa que debera considerarse como el avance que es y no como un insulto a la
teora jurdica del pas. La pregunta que nos plantea el arte de hoy entraa de antemano la tarea de
juntar algo hecho pedazos por la tensin de dos polos opuestos: de un lado, la apariencia histrica del
arte, de otro, su apariencia progresista. . . .El autntico enigma que el arte nos presenta es justamente
la simultaneidad de presente y pasado (Gadamer 49).
Resaltara tambin que en la obra de arte no slo se remite a algo, sino que en ella est propiamente aquello a lo que se remite (Gadamer 40); es decir, hay cosas que s hay que tomar por dogma
para poder entender, pero esto no significa que todo lo que haga parte del ordenamiento jurdico es
necesario o eficiente en su prctica, muchas veces se resea a s mismo para justificarse o ser coherente. El problema de estudio retorna cuando ese dogma de lo que es jurdico se expande infinitamente
coartando todos los rincones34 de lo que conocemos, impidiendo su adaptacin. Porque no es ajeno a

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este sentir pensar que el derecho puede propagarse de forma ineficiente 35,
[1] Sabas que uno puede engaar un alcoholmetro si uno chupa un pedazo de carbn?
[2] En serio?
[3] De pronto deberamos cambiar nuestra campaa a:
Si debes beber y conducir, chupa carbn
[2] Si, pero el polica no se preguntara por qu estas chupando carbn?
[1] No hay ley que lo prohba.
Todava! [responden al unsono] 36
(thank you for smoking).

Uno de los impulsos fundamentales del arte moderno es el deseo de anular la distancia que
media entre audiencia, consumidores o pblico y la obra (Gadamer 31); y es aqu donde deberamos
prestar mayor atencin. Es necesario juntar los dos lenguajes, el esttico del dogma y las ideas tendientes a devolverle un sentido de divinidad al arte que es el derecho. De ese modo cobra sentido el
uso de una herramienta como la Accin de Tutela, que busca que las libertades individuales y colectivas que el ciudadano comn sabe que tiene, trasciendan de ser una simple expresin de buena voluntad (Esguerra 129) del estado, y no slo un ejemplo ms de las muchas diferencias entre el mundo
el realidad y el de la fantasa (129). Es un instrumento de arte moderno en trminos de Gadamer,
pues intenta reducir el espacio entre el pblico y la obra fusionando los dos lenguajes; no le da tanta
importancia al artista, se exalta su pblico, por ello se incrust en la esencia de la Accin de Tutela la
informalidad, porque en teora para interponerla no es necesario actuar por medio de apoderado
(artculo 14 Decreto 2159), no necesitamos de un Stalker que nos lleve hasta la justicia.
Pero aqu el camino se torna ambiguo, una vez ms. Dado qu eso que afirma con tanto orgullo el magistrado Nilson Pinilla Pinilla: nada se logra si no llega al destinatario (Foro Javeriano
ibdem) es lo que este texto pretende expresar y defender, pero no puedo evitar advertir el cinismo que
se desprende de esa frase viniendo de un exponente de una alta corte de este pas, donde se profieren
a diario, quizs, los mas inentendibles textos jurdicos de obligatorio cumplimiento.
Porque las sentencias que examinan la constitucionalidad de una norma, es decir, que estudian si es posible aplicar un texto normativo garantizando tambin el cumplimiento de la constitucin, dichas sentencias son de obligatorio cumplimiento para todos los asociados del estado (alcance

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erga omnes), pero incluso quienes estudiamos la ciencia del derecho sabemos que para poder comprender los textos interminables que llamamos sentencia C, de constitucionalidad es necesario tanto
adaptarse a una lgica de gramtica inversa, como estar preparado para colaborar con la creencia
de que hablar raro es hablar bien [, la cual] se torna especialmente exasperante en el gremio de los
abogados. [Donde] expresiones como: en el entendido de, toda vez que o siendo stas disposiciones no son ms que giros retricos que alargan innecesariamente las frases. Adems, el uso
excesivo de gerundios (evidenciando, perjudicando, encausando), de verbos sustantivados (el reconocimiento, el aseguramiento, el otorgamiento) o las oraciones extremadamente largas y llenas de
giros argumentativos vuelven agotadores e incomprensibles (R. Restrepo) este tipo de textos. Como
si fuera poco, desde los fundamentos del Derecho se predica que la ignorancia de la ley no excusa su
cumplimiento, los fallos de la Corte Constitucional (hablando con rigor) no son ley, pero si su alcance
y cumplimiento obliga a todos los ciudadanos no debera tomarse esto tan a la ligera.
El pblico no entiende, incluso en casos que la Corte decide sobre fallos de tutela, donde el efecto
se limita a las partes que participan de ese proceso (efecto interpartes), las cuales requieren que la sentencia sea traducida por su abogado ese que en primer lugar era innecesario para interponer la Accin
de Tutela. No se supone que ste sistema pretenda proteger los derechos fundamentales de todos los
individuos asociados al estado colombiano? Acaso cul derecho fundamental se est violando con
esto? respondera algn docto. El de entender dira Antanas Mockus (El pas que suea Mockus).
Porque no es mucho pedir, si lo que se pide es claridad cuando alguien se dirige a uno en su mismo idioma,
[dialogo imaginario entre dos costureras chinas]
Alguna vez probaste el mate?
Lo que se unta sobre las galletitas?
No, eso es el pat.
Pat no es el caf con leche?
No, eso es caf late.
Qu idioma imposible el castellano
(magnus 49).

Por ello no titubeo en afirmar que hay una carga cnica protuberante. La frmula como la propone
Sloterdijk para redefinir el Ellos no lo saben, pero lo hacen de Marx es: Ellos saben muy bien lo que
hacen, pero aun as, lo hacen. La razn cnica ya no es ingenua, sino que es una paradoja de una falsa

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conciencia ilustrada: uno sabe de sobra la falsedad, est muy al tanto de que hay un inters particular
oculto tras una universalidad ideolgica, pero aun as, no renuncia a ella (iek El sublime objeto
de la Ideologa 57).
Edipo: De qu modo tan enigmtico y oscuro lo dices todo!
Tiresias: Acaso no eres t el ms hbil por naturaleza para interpretarlo?
(sfocles vv. 439-40)

Por lo que ese Derecho desprovisto de divinidad al que hemos llegado, que se pliega sobre s
mismo y se auto determina, es defendido por una razn cnica consciente, que incluso coopta esos
espacios que creamos que rompan las barreras de lo usual y acercaban al espectador con la obra. Lo
podemos ver analizando un producto que se vende sin problema en nuestras facultades de derecho:
el derecho sin justicia. Aquel donde el abogado slo debe preocuparse por utilizar las herramientas
que le da el proceso para llegar a una verdad procesal, manteniendo sin pudor su vida prendida de
un inciso (Alzate ibdem). As como el caf sin cafena, [la] nata sin grasa, [y la] cerveza sin alcohol
proporcionan esa misma realidad sin substancia, sin el ncleo duro de lo real, de esa manera comenzamos a experimentar toda la realidad real como si fuera una entidad virtual. (iek Bienvenidos
al desierto de lo Real 15). Nos ensearon con naturalidad cmo llegar a la verdad de los hechos es
imposible, cmo los mejores libros son los que comentan a un gran acadmico extranjero o desglosan
artculo por artculo una ley nueva sin aportarle nada sustancial al texto original, cmo lo ms importante no es la Justicia sino el convencimiento del juez, cmo ante la ley todos somos iguales pero en
los estrados somos quin nos represente,

(liniersmacanudo 5, 67).

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| 5. La pesadilla de Edipo |
En Wanted, una pelcula de accin irracional que se estren en 2008, el personaje de Morgan
Freeman, Sloan, es el superior de una secta antiqusima de asesinos, La Fraterniadad, a quienes sus
objetivos son revelados al interpretar un pedazo de tela, que es fabricado por un telar inmenso e inoperado que ellos llaman el destino. Lo que ordene el telar debe obedecerse lealmente. Sloan es el encargado de interpretar el nombre del siguiente objetivo a asesinar, inscrito en cdigo binario a partir
de las imperfecciones del pedazo de tela. Ejecutando su tarea descifra que su nombre ha sido sealado,
lo ignora y para evitar su muerte comienza a fabricar objetivos a placer. El hroe en la pelcula, Wesley
Gibson, interpretado por James McAvoy, descubre esto e intenta destruir la organizacin entera. En
el ataque a la base central de La Fraternidad, Gibson es acorralado por todos los miembros sobrevivientes, Sloan aparece y es desenmascarado en su quehacer, pero revela que el nombre de todos en esa
sala ha sido reclamado por el telar. Y es all donde les explica: Si no hubiera hecho lo que hice, todos
ustedes estaran muertos. Yo salv sus vidas. Ahora, miren donde estamos: somos ms fuertes que
nunca, cambiando el curso de la historia tal y como vemos seleccionando los objetivos que nosotros
queremos. Podemos redistribuir el poder como lo consideremos adecuado. El lobo es quien manda,
no las ovejas. Ahora, si alguno de ustedes siente que debe seguir las reglas de La Fraternidad al pie de

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la letra, lo invito a que coja su pistola, la ponga en su boca y hale el gatillo. De lo contrario, disprenle
a este hijo de puta y llevemos nuestra Fraternidad de Asesinos a alturas reservadas tan solo a los dioses
de los hombres. Ustedes deciden37 (Wanted).
Que no pueda entenderse el alcance de la ciencia jurdica, al no ser clara la existencia de la
justicia en la labor del abogado, lleva a pensar que adems de ser ciertos todos los chistes sobre ellos,
los pocos juristas consientes que se salvan son producto del imaginario popular;

(liniers macanudo 5 45).

Una decisin tico-poltica escandalosa, cmo la de excluir la justicia para preservar la nica
forma de hacer su trabajo, se vislumbra una vez se hayan decantado (Laclau citado intertext. en iek
El espinoso sujeto 197) las consecuencias de tal decisin. Es necesario que corra mucha agua bajo el
puente para que nos demos cuenta que tal decisin se tom en algn momento de la historia, y peor
an, se necesita tiempo para entender que esa decisin y sus consecuencias son asimiladas hoy de
forma gratuita o esencial para el dogma (197).
Conviene entonces mencionar la forma en que se analiza la tirana a partir de la actitud de
Edipo en Edipo Rey (Foucault), donde el rey-tirano teme todo el tiempo perder el poder; Edipo Rey
es un relato de esa latencia. Pues l, y solo l, detenta la verdad ante sus ojos; slo que no quiere aceptarla, pues son sus esclavos quienes confirman que los orculos tenan razn en su profeca. Cuando
al final se corrobora que Edipo fue entregado a otro reino y no muerto, como lo orden su padre,

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se une la verdad divina (justicia, las profecas de los orculos), con la verdad popular, pues son los
esclavos los nicos que pueden confirmar la identidad del culpable de la enfermedad de esa tierra
(Sfocles, Coro vv. 169). De esa forma demuestran que Edipo estaba equivocado, y que as se negara
a aceptarlo, con su actuar cumpli la profeca a la letra (Focault). Edipo acta como Sloan, sabe la
verdad, porque se la han dicho, pero por los medios que tiene, usando el poder que en l se encarna,
intenta conservar a toda costa su posicin privilegiada. La diferencia cal es? el Derecho excluy la
justicia e hizo esa ausencia parte del dogma. Edipo sucumbi cuando se armonizaron el sentir de lo
divino con el sentir de su pueblo.
La visin edpica del deseo incluye imponer su voluntad de forma violenta, as implique
aniquilar a los que lo acusan de ser el problema que l mismo est buscando, borrando la voz, divina o terrenal, que se interponga. Foucault evita tocar la interpretacin Freudiana de Edipo porque,
dice l, que no se trata slo de deseo, como todo el mundo piensa, sino de la lucha por el poder. En
este caso s me parece pertinente examinar el deseo del derecho en ese contexto edpico. Pero no
solo el deseo de alcanzar y proteger el poder, pues gracias al Derecho se determina el poder es un
deseo cumplido. Se trata del deseo inalcanzable de regular cualquier situacin de forma objetiva,
objetivizar como buena ciencia, no importa a qu costo. Porque es my fcil sacrificar la vida con la
certidumbre de que tal modo uno redime su alma eterna, pero cunto peor es sacrificar esa misma
alma por amor (iek El espinoso sujeto 340) a una causa que lo condene al escarnio pblico y a
confirmar chistes de ratas gigantes o canguros que litigan!
De pronto nos despertamos en esta pesadilla kafkiana del proceso. Pero entendiendo pesadilla como como una fantasa materializada38, la cual se realiza necesariamente mediante un proceso
violento, un corto circuito entre fantasa y realidad (Perverts Guide to Cinema). Porque un orden
legal siempre nos impone deberes y derechos especficos, es siempre una ley que define una comunidad especfica a expensas de la exclusin de los miembros de otras comunidades tnicas, etctera
(Badiou citado en iek El espinoso sujeto, 159);

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(montt 2010.03.23).

Aqu planteo que estamos frente a una doble exclusin, la que es intrnseca al orden legal y la
que se produce, si al aplicarlo, el sujeto de derecho es vetado de aprehender del todo la norma o los
mecanismos que estn a su disposicin para hacer cumplir el derecho. El proceso violento se vuelve
explcito si retomamos el problema del lenguaje, porque con mediocridad reducimos lo justo a las
veces que el juez se pronuncia sobre un caso, objetivizando como lo manda la ciencia, la disputa a tratar, imponiendo su decisin sobre las partes que les interesa el litigio. Claro, stas cumplen, en eso no
hay lio; pero la denuncia es relevante cuando no es posible entender la forma como estn redactadas
sentencias como esa, la ley, o un decreto; ese derecho objetivo, justo, perpetuo que se impone desde
afuera, justificado slo por l mismo, por el deseo intransigente de Edipo, no por el sentir de a quin
se regula. Ms cuando nos rodeamos de la pesadilla de ver materializada la objetividad inalcanzable
redactada en una hoja de papel, convencidos que hablar raro es hablar bien.
Jams un Estado se preocup por el amor, y no existir nunca un Estado que pueda hacerlo.
Pero podra preocuparse por la justicia dijo Julian.
Justicia, compasin, amor. Rolf estaba impaciente.
Son puras palabras. De lo que estamos hablando es del poder.
(james 47)

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El problema no es el sistema penal sino los que lo manejan dira Guillermo Mendoza Diago, Fiscal General Encargado (Semana), y cmo culparlo? porque as la antiqusima historia de
nuestro pueblo reco[ja] la crnica de los castigos ms monstruosos. Igual no obliga a nadie a ser
partidario del derecho penal vigente. (Kafka Sobre el sistema Penal), lo triste es or que el sistema
no funciona por culpa de los funcionarios de boca del jefe de gran parte de ellos. Por eso a la
afirmacin Ellos saben muy bien lo que hacen, pero aun as, lo hacen. (Sloterdijk citado en iek
El sublime objeto de la Ideologa 57), que ya mencionamos, debe complementarse de tal forma
que si la ilusin est[] del lado del conocimiento, entonces la posicin cnica sera una posicin
posideolgica, simplemente una posicin sin ilusiones: ellos saben lo que hacen, y lo hacen. Pero si
el lugar de la ilusin est en la realidad del hacer, entonces esta frmula se puede leer muy de otra
manera: ellos saben que, en su actividad, siguen una ilusin, pero an as, lo hacen (61). Ni siquiera creo que se sigan la ilusin de hacer justicia, creo que se siguen la ilusin de obedecer el derecho,
como al telar de La Fraternidad, as haya reclamado nuestro nombre y nosotros lo sepamos. Hay
que dejar de desear la objetivacin, la seguridad jurdica, el control, debemos dejar de ser Stlakers
pregonando un cumplimiento oscurantista. Hay que retomar el deseo de la justicia, qu como tal
imposible, acorta la distancia entre la obra y el pblico como querra Gadamer. Debe redefinirse la
direccin del derecho, no pretender que el proceso es algo aislado; no pretender que el derecho es
un fenmeno autosuficiente.
El abogado lleva las velas pero no puede impartir un rumbo diferente de no ser el de la justicia. Suena obvio, pero muchos an afirman que las cosas no son as de sencillas, que eso nos lleva a perder nuestro trabajo. Ese es el riesgo que debemos correr, si es que an creemos que Temis
sirve para algo. Porque cada negocio tiene sus propios trminos y su propio tipo de moneda

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(Rand, Entrevista con Mike Wallace). El negocio del derecho (para muchos) quizs sea el dinero, sus
trminos son las normas y la regulacin; pero su moneda debera ser la justicia.
El derecho ha tomado su propio curso, los lobos son los que mandan, no las ovejas a la
manera de Sloan, a causa de decisiones concatenadas y en las que de a poco se ha dejado de atender a la justicia; es arte que es slo eso, arte desprovisto de algo divino. Nadie est de acuerdo en la

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definicin de amor, y no por ello cesan de existir quienes creen en ste o siguen incansablemente
buscando su significado; por lo que escudarse en lo difcil de la definicin de justicia es, irnicamente, una salida facilista.
Yo estoy de acuerdo con Woody Allen, todas las ideas geniales sufren del mismo error fatal,
que es ste: todas estn basadas en la nocin falaz de que la gente es fundamentalmente decente. Que
les dars la oportunidad de hacer lo correcto y ellos la tomarn. Que no son estpidos, egostas, cobardes, gusanos miopes40 (Whatever Works), que no todo el mundo es color de rosa, por eso mismo, ms
vale que la gente tenga que sudar buscando su definicin de Justicia. Porque el estril esfuerzo por
definir la idea de justicia absoluta merced a un mtodo racional, cientfico o cuasicientfico (Kelsen
16) no demuestra que es una tarea imposible. Demuestra lo deficiente del mtodo cientfico para
llegar a ella; aunque el deseo de justicia por s solo, irrealizable como es, cambie totalmente el rumbo
actual. No es necesario que todo sea cientficamente probable, si dentro de la reglas de su ciencia es
coherente, pero esto es viable slo si se reconocen los lmites de las herramientas que se utilizan (Feyerabend En camino hacia una teora del conocimiento Dadaista 101). Al final, Kelsen se disculpa,
porque no pudo llegar a resolver su interrogante de Qu es la justicia? dado que si los grandes pensadores de la historia no pudieron (21), acaso quin es l para lograrlo?, pero, no opera esto como
argumento de autoridad para muchos que no les interesa llegar a la definicin de Justicia? Si Kelsen
no pudo, uno de los grandes pilares de la ciencia del derecho, pues, acaso quin soy yo? Sin
embargo la afirmacin de Kelsen cuenta con algo digno de admirar, que no tiene la pregunta anterior,
a la manera de Feyerabend, deja el rigor cientfico a un lado para admitir en primera persona su derrota, cosa que muchos apenas asienten con cinismo cuando les toca.
Banksy, por ejemplo, es de esos artistas que trata a la gente como personas y no como consumidores (RS 100 Personalidades que reinventan el sueo americano 87). El derecho debera dejar
de tratar a todos los sectores como clientes, y empezar a tratarlos como personas. Est bien que exista
tal distincin cuando hay un vnculo contractual real, y tal calidad se otorga a la parte representada
por su abogado, pero en trminos del lenguaje, cuando se trata de la ley o la jurisprudencia, estamos
tratando de imponer el trato de lobos frente a ovejas? O deberamos dejar que se acerquen la verdad

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popular de la justicia y la justicia como entidad divina y relegarnos como intrpretes de un lenguaje
que ya no nos pertenece; aceptar que hay cosas que pueden adaptarse con el tiempo.
Luego la verdad que es restregarse con arena el paladar y ahogarse sin poder gritar.
(goyeneche)

Porque esa enseanza de la gente como mercanca hace parte del derecho sin justicia que ya
mencion. A nadie sorprende que en clase se dicte que es posible cambiar el cuestionario de un interrogatorio justo antes de la audiencia, para desubicar a la contraparte y atacarla sin preparacin; o que si un caso
de responsabilidad donde se representa a alguien que uno sabe debe responder por su actuar, de notar un
error del demandante en la forma de probar la culpa, slo debera advertirse el error en los alegatos de conclusin, nuestro cliente debe responder, pero lo exoneramos cubrindonos en la ineptitud del otro; o que
es posible mediante el engaar a la contraparte, llevndola a aceptar la existencia de una obligacin debida para revivir un vnculo prescrito, porque la ignorancia de la ley no es excusa41 la lealtad se le debe al
juez; o un penalista que dice que no se dedica a sacar ladrones de la crcel pero en su misma ctedra explica cmo consigui garantas suficientemente favorables para que un senador implicado en un millonario
caso de corrupcin nunca pisara una crcel, claro, no los sacaba, simplemente no permita que ingresaran.42
Edipo: Crees t, en verdad, que vas a seguir diciendo alegremente esto?
Tiresias: S, si es que existe alguna fuerza en la verdad.
(sfocles vv. 369)

Prefiero recordar aquellos maestros que nos provocaba[n] para que lo criticramos y nos criticaba a nosotros cuando nos limitbamos a escuchar en lugar de participar activamente en las clases.
Me acuerdo perfectamente de una ocasin en la que explot y nos grit: Son mudos?, son idiotas?,
o es que acaso estn de acuerdo con todo lo que digo? La pregunta estaba plenamente justificada,
pues lo que nos enseaba eran huesos duros de roer (Feyerabend En camino hacia una teora del conocimiento Dadaista 130). No los que encarnan el deseo cnico del derecho refunfuando y lamentando - con una lgrima que les encharca los ojos - cmo no siempre la verdad judicial coincide con
la verdad de los hechos. No volvemos a encontrar aqu la tensin entre lo sublime y lo monstruoso

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[das Ungeheure]? Lo que desde una distancia adecuada parece ser un motivo sublime de entusiasmo
se convierte en la figura del mal monstruoso cuando nos acercamos demasiado y quedamos involucrados directamente (Badiou cita intertext. en iek El espinoso sujeto 151).
Si se tiene la razn con argumentos rectos, es posible llegar legtimamente a una respuesta
favorable con las herramientas del derecho, si es que en realidad se busca la justicia. Depende del
buen uso de estas, como Tiresias, yo creo que an hay fuerza que reside en la verdad. Porque un
oponente debe hacer ms que proveer hechos, reglas y argumentos sobre los que soportarse. Aquel
debe desmantelar la definicin y cambiar la vida de donde sta pertenece (Feyerabend, Conquest
of Abundance 71)43, aferrndonos a la idea de que la autoridad un sujeto, as como su forma, es el
resultado de desarrollos histrico idiosincrticos44 (138). El pensamiento y lenguaje son para el artista instrumentos de un arte, la vida moral del hombre forma parte del tema para el artista; pero la
moralidad del arte consiste en el uso perfecto de un medio imperfecto (Wilde 5).
Es la Ley!, es nuestra gua de moral pblica! Es la tica!, . . . Por qu tendra que privarse un
funcionario?, Por qu?!
Por qu es que un senador le parece que ese es el concepto de tica?,
No! (honorables senadores)
La tica es la ley! y en eso no nos podemos equivocar.
(zuluaga)

Creo que ah es donde nos estamos equivocando, llegamos al punto de confiar la moralidad del actuar a una nica fuente, objetiva, cmo lo es la ley, dejando a un lado sin pudor el sentir de actuar en
sociedad. Estamos en pugna con un ser bifronte que es nuestro propio Mr. Hyde, por culpa de la justicia. Entidad que respetamos y sealamos como lo correcto, como lo querra Dr. Jekyll, pero que no
profesamos porque no nos conviene o no se nos da la gana. Llegaremos, si es que no estamos ya all, a
un punto donde despertaremos una maana en el cuerpo de Mr. Hyde sin darnos cuenta, aorando
tristemente aquel momento cuando tenamos certeza de qu era hacer lo correcto.
La fiesta y lo simblico del arte, como parte del derecho, todos lo aprendieron muy bien. Los
trminos del juego para hacer del derecho un fin en s mismo los he mencionado hasta el cansancio;
slo falta una forma de juego a analizar.

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Olvidamos que es posible introducir caractersticas de lo divino en el juego para darle un

sentido ms all de s mismo; las profesiones no son ms que las tareas reservadas a los dioses en
manos de humanos que juegan a ser dioses. De los mdicos depende jugar con la vida de las personas, en diversas etapas de su existencia, modelando sus condiciones para sobrellevar o sucumbir a
sus penas; los arquitectos, que ordenan la luz cmo dira Gaud, influyen sobre cmo tenemos que
vivir los espacios que vivimos, qu deberamos pensar al verlos y cmo nos tendramos que sentir con el orden de las cosas, los diseadores detrs de los objetos con los que convivimos, juegan
exactamente a lo mismo; en manos de los artistas en general est la habilidad de crear de la nada
y de forma muchas veces inexplicable cosas que de no ser por su talento no habran existido nunca; los matemticos y cientficos juegan a descifrar las respuestas de un mundos que quizs vayan
inventado cuanto ms profundo escarban en su quehacer; todos juegan a ser dioses. Todos menos
los abogados, a quienes les corresponda jugar con la justicia, no a la Marvel-DC comics, sino jugar
con ella para preservarla.
No estamos autorizados ni para pensar ni para opinar, as tenga efectos sobre nosotros,
pinche Varguitas, cambiaste la constitucin!
(la ley de herodes).

Pues as los de noveno [semestre] ya se pon[gan] corbata y cre[a]n que la vida es verdad (Garzn),
desde las clases se les acusa de no entender nada sobre el derecho todava, y que quizs nunca lo logren. Ah se materializa de nuevo la pesadilla, la objetividad nos desborda a tal punto que ni siquiera
los que estn formados para entender el Derecho pueden comprenderlo. A nadie le est permitido
jugar a la Justicia.
Preferimos ignorar las respuestas sobre justicia que nos dan el Coro, los esclavos y las que
nos exponen los orculos para no tener que sacarnos los ojos. Intentamos buscar la respuesta siempre en nuestro propio telar, slo para darnos cuenta que no exist[e] clasificacin alguna en los
archivos, y ms de un siglo de expedientes esta[]n amontonados en el suelo del decrpito edificio
colonial que fuera por dos das el cuartel general de Francis Drake. La planta baja se inun[da] con el
mar de leva, y los volmenes descosidos flota[n] en las oficinas desiertas. Yo mismo explor muchas

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veces con las aguas hasta los tobillos aquel estanque de causas perdidas, y slo una casualidad me
permiti rescatar al cabo de cinco aos de bsqueda unos 322 pliegos salteados de los ms de 500
que debi de tener el sumario (Garca Mrquez Crnica de una muerte anunciada 31).

Sanmiguel |

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| 6. Conclusin, re empoderar. |
La revista norteamericana Wired public en el 2007 una encuesta sobre dnde obtena la
gente informacin de contenido noticioso, por qu elega esa fuente, y cuanto realmente conocan de
la informacin recibida. Obtuvieron como resultado que los programas satricos sobre noticias generaban a su vez ms credibilidad, e informan ms a sus televidentes. Los encuestados que acertaban en
ms ocasiones a preguntas sobre eventos de injerencia global o reconociendo la foto de varios lderes
mundiales eran aquellos que adquiran su informacin sobre noticias por programas de televisin
como The Daily Show with Jon Stewart y The Colbert Report, dos galardonados talkshows de stira
poltica estadounidense. En contraposicin, quienes acertaban en una menor proporcin eran aquellos encuestados que tenan como fuente principal de informacin noticiosa a cadenas como CNN y
FoxNews (Justo).
Para entender la transformacin del derecho en tiempos de globalizacin, el propio terico
del derecho est obligado a transformarse, a cambiar de perspectiva (GuardiolaRivera, Sandoval
Villalba 60), para que de esa forma, al abordar la problemtica relacin entre teora y prctica sea
posible dotarla de contexto, es decir, de las circunstancias sociales, culturales y polticas actuales que
le dan sentido (28).

Sanmiguel |

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De ese modo colaboramos en el impulso de anular la distancia que media entre audiencia,
consumidores o pblico y la obra (Gadamer 31), revitalizamos el contexto en que nos desenvolvemos y armonizamos los conceptos de divinidad y sentir popular. Tal como lo hacen los contenidos
de internet 2.0, pginas web como Youtube, Facebook, Wikipedia, Twitter (en general todas las redes
sociales,) o portales donde el contenido que en estos se publica no viene del creador del sitio sino es
producto de la iniciativa de un usuario que lo quiere compartir. As, se torna ms importante lo que
la gente aporta que quien maneja el portal. Estos proyectos reinventaron internet como herramienta
de informacin reempoderando a la gente, sin distincin alguna, hacindolos editores de sus propios
contenidos y de aquello que consumen.
Entender el lenguaje nos da poder para decidir, desde mi perspectiva, el dividendo ms importante de la era digital. No el acceso a la caja; sino la habilidad de ser empoderado con el lenguaje
con el que esa caja trabaja. De otra manera solo unas pocas personas pueden escribir con tal lenguaje,
y el resto de nosotros quedamos reducidos a un modo de solo lectores. Solo lectores, receptores pasivos de la cultura producida desde otro lugar. Espectadores distantes. Consumidores. Este es el mundo
de los medios de comunicacin del siglo XX. El siglo XXI puede ser diferente. Este es el momento
crucial: podramos hacer las dos cosas, leer ese lenguaje y escribirlo. O por lo menos leerlo y entender
de una mejor manera el oficio de escribir. O mejor an, leer y entender las herramientas que permiten
escribir ya sea para guiar o engaar45 (Daley citada en Lessig, Free Culture 51).
Una sociedad libre necesita de luces rojas y verdes [claro,] de otro modo pronto desciende a un punto muerto46 (Howard). Pero debemos tener siempre en mente que el derecho es un
catalizador del comportamiento humano47 (Howard), que este define el comportamiento de las
personas, las invita a actuar y a tomar decisiones. La vida es demasiado compleja como para delimitarla con un software, todas las decisiones involucran juicios de valor y normas sociales, no datos
objetivos48 por ello la ley necesita ser lo suficientemente sencilla como para que la gente pueda
internalizarla en sus decisiones diarias. Si no pueden hacer esto, no van a confiar en ella; por ello
es necesario rehumanizar la ley49 (Howard). Las personas deben conocer la caja, pero tambin
tener acceso a ella, poder aportar en su contenido, reescribir sus necesidades, ese es el reto que la

Sanmiguel |

35|

cotidianidad presenta con sus nuevas herramientas. De ese modo ellos podran ser accionistas de
su propia felicidad 50 (Be Kind Rewind).
Como todo arte, se debe hacer hincapi en algunos principios cientficos o herramientas
ajenas para poder realmente cumplir nuestro cometido, as como la pintura se nutre de la geometra
(Feyerabend Conquest of Abundance 97), el derecho debe partir de la lgica, pero debe recuperar la
validez del sentido comn (Howard; Lessig On laws that choke creativity) no puede cerrarse de plano la
posibilidad de complementar la ciencia del derecho, de abrir su panorama para conservar su validez.
La tarea no es sencilla, pero tenemos que entender que los que cambian el mundo no son
los que tienen mucho amor propio, sino los hombres y mujeres que estn preparados para hacer el
ridculo (James 85), porque se requieren muchas agallas para levantarse de forma annima en una
democracia occidental y defender cosas en las que nadie ms cree como paz y justicia y libertad.
(sic) 51(Banksy 28). A eso debemos aspirar nosotros, as se corra el riesgo de terminar parafraseando
la cancin de Sonny Curtis, ms conocida por el cover punk de The Clash Yo luch contra la ley, y la
ley gan representada por Banksy:

yo luch contra la ley, y yo gan (195).

Sanmiguel |

36|

Es a nosotros a los que nos toca asumir el rol, porque imaginarnos un mundo en el que
carecemos de poder es nuestro mayor acto de escapismo, porque nos excusa de nuestro egosmo. La
verdadera pesadilla es que no puede culparse a nadie ms por cmo est el mundo sino a nosotros
mismos52 (Marche).
Eres fea Lourdes, muy fea. T no tienes la culpa, pero yo tampoco.
(crimen ferpecto)

Acaso, quin entiende por completo los noticieros? O las sentencias de nuestras altas cortes
o la ley del sabio legislador? Quin est detrs de todo sino nosotros mismos?

(liniers macanudo 5, 50),

Oh gloria inmarcesible, esa es culpa de Nez. Pero hasta donde importa la tcnica para justificar lo inentendible? Es necesario reempoderar el sentido de justicia de los operadores jurdicos,
incluidos los abogados, no buscando la Justicia en sentido democrtico, es alcanzarla ms bien en
un sentido ideolgico. Se trata tambin de reempoderar a las personas para que puedan moverse en
un sistema que entiendan y que los trata con dignidad, que los incluya para que se sientan identificados y confen en l (Howard). Nosotros nos reservamos el derecho a ser los nicos que podemos
entender el ordenamiento jurdico, sin prestar atencin u olvidando qu se siente estar dentro de
ese ordenamiento.

Sanmiguel |

37|

Hace poco tiempo, cuando sal de la casa de mis padres en Bucaramanga, para cumplir con el
dcimo semestre acadmico de la carrera de derecho, me preguntaron con verdadero inters.
Pero qu le hace falta a un Abogado de dcimo semestre?
Corazn. les respond; y lo hara de nuevo en muchos contextos ms.
Tanto en la vida como en el arte,
muchas veces hay que escoger entre sentir o entender
juanjo sez

[citado en Liniers Macanudo 4 3]

Yo prefiero sentir.

| Notas Finales |
1

Traduccin propia; texto original de todas las citas textuales se encuentran como

notas al final.
2

My method is not the usual method of an academic. I dont want to plunge you into

a complex argument, buttressed with references to obscure French theorist- however natural that is to
the weird sort of academics we have become.(Lessig On laws that choke creativity)
3

It must have been clear that there was a serious risk of genocide in Srebrenica. (Lady

Rossalyn Higins citada en Van Den Berg AFP 17:36 GMT)

4

Dolo es la intencin, consciente al realizar un acto con todas sus consecuencias.

La CIJ estableci que existiera un Genocidio propiamente dicho no slo era necesaria la intencin
(dolo), sino que esta fuera de un grado mayor (Dolus Speciallis). Que se llevara a cabo un plan en el
que se obedeciera sistemticamente a esa intencin de poner fin a un grupo tnico, cultural, religioso,
nacional, etc. (Corte Internacional de Justicia 231 - 376)
5

The evidence did not show that these terrible acts were accompanied by the specific

intent to destroy a group that is the required proof of genocide. (Lady Rosalyn Higgins citada en Van
Den Berg AFP 20:32 GMT)
6

We, the Srebrenica victims, know that Serbia was directly involved. We saw Serbian

troops shell us, sniper and kill our sons and husbands, we saw them commit genocide here, Fadila
Efendic, watching the ruling in her house in Srebrenica said. (Krilic)
7

While the ICJ ruled that Belgrade had given considerable military and financial

support to the Bosnian Serb leadership, the court found it did not mastermind the slaughter in
Srebrenica. UNs top court clears Serbia of genocide (Van den Berg AFP 17:36 GMT)
8

Our fundamental delusion today, is not to believe in what is only a fiction, taking

todays fiction to seriously, is on the contrary, not taking fiction seriously enough, you think is just
a game, its reality, its more real than it appears to you . . . We need the excuse of a fiction to stage
what we truly are . . . If youre looking for what is reality, more real than reality itself, look on to the
cinematic fiction. (Perverts Guide to Cinema)
9

Methods that are used as a matter of habit, without any thought about the reason

behind them, are often tied to metaphysical beliefs. (Feyerabend Conquest of abundance 152)
10

The world is full of garbled messages, unfinished letters, damaged records. Again

there are many ways of dealing with the problem, each one having advantages and drawbacks.
(Feyerabend Conquest of abundance 83)
11

. . . y contemplando las islas evoc otra vez y vivi de nuevo el histrico viernes

de octubre en que sali de su cuarto al amanecer y se encontr con que todo el mundo en la casa
presidencial tena puesto un bonete colorado, que las concubinas nuevas barran los salones y
cambiaban el agua de las jaulas con bonetes colorados, que los ordeadores en los establos, los
centinelas en sus puestos, los paralticos en las escaleras y los leprosos en los rosales se paseaban con
bonetes colorados de domingo de carnaval, de modo que se dio a averiguar qu haba ocurrido en
el mundo mientras l dorma para que la gente de su casa y los habitantes de la ciudad anduvieran
luciendo bonetes colorados y arrastrando por todas partes una ristra de cascabeles, y por fin encontr
quin le contara la verdad mi general, que haban llegado unos forasteros que parloteaban en lengua
ladina pues no decan el mar sino la mar y llamaban papagayos a las guacamayas, almadas a los
cayucos y azagayas a los arpones, y que habiendo visto que salamos a recibirlos nadando entorno
de sus naves se encarapitaron en los palos de la arboladura y se gritaban unos a otros que mirad qu

bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras, y los cabellos gruesos y casi como sedas
de caballos, y habiendo visto que estbamos pintados para no despellejarnos con el sol se alborotaron
como cotorras mojadas gritando que mirad que de ellos se pintan de prieto, y ellos son de la color de
los canarios, ni blancos ni negros, y de los de lo que haya, y nosotros no entendamos por qu carajo
nos hacan tanta burla mi general si estbamos tan naturales como nuestras madres nos parieron y en
cambio ellos estaban vestidos como la sota de bastos a pesar del calor, que ellos dicen la calor como
los contrabandistas holandeses, y tienen el pelo arreglado como mujeres aunque todos son hombres,
que de ellas no vimos ninguna, y gritaban que no entendamos en lengua de cristianos cuando eran
ellos los que no entendan lo que gritbamos, y despus vinieron hacia nosotros con sus cayucos que
ellos llaman almadas, como dicho tenemos, y se admiraban de que nuestros arpones tuvieran en la
punta una espina de sbalo que ellos llaman diente de pece, y nos cambiaban todo lo que tenamos
por estos bonetes colorados y estas sartas de pepitas de vidrio que nos colgbamos en el pescuezo
por hacerles gracia, y tambin por estas sonajas de latn de las que valen un maraved y por bacinetas
y espejuelos y otras merceras de Flandes, de las ms baratas mi general, y como vimos que eran
buenos servidores y de buen ingenio nos los fuimos llevando hacia la playa sin que se dieran cuenta,
pero la vaina fue que entre el cmbieme esto por aquello y le cambio esto por esto otro se form
un cambalache de la puta madre y al cabo rato todo el mundo estaba cambalachando sus loros, su
tabaco, sus bolas de chocolate, sus huevos de iguana, cuanto Dios cri, pues de todo tomaban y daban
de aquello que tenan de buena voluntad, y hasta queran cambiar a uno de nosotros por un jubn de
terciopelo para mostrarnos en las Europas, imagnese usted mi general, qu despelote, pero l estaba
tan confundido que no acert a comprender si aquel asunto de lunticos era de la incumbencia de su
gobierno, de modo que volvi al dormitorio, abri la ventana del mar por si acaso descubra una luz
nueva para entender el embrollo que le haban contado, y vio el acorazado de siempre que los infantes
de marina haban abandonado en el muelle, y ms all del acorazado, fondeadas en el mar tenebroso,
vio las tres carabelas. (Gabriel Garca Mrquez El otoo del patriarca 29)
12

You know what hip-hop has done with the word nigger? Im trying to do that with

the word vandalism: bring it back. (Banksy The RS 100 Agents of Change 62)

13

But our profession has lost the sense of its limits. And leaders in our profession have

lost an appreciation of the high cost that our profession imposes upon others. . . . And while I believe
that our profession should therefore do everything it can to make law more efficient, it should at least
do everything it can to limit the reach of the law where the law is not doing any good. (Lessig Free
Culture 192)
14

Democracies understood for generations, but . . . we have recently have learned to

forget. The rule of law depends upon people obeying the law. The more often, and more repeatedly,
we as citizens experience violating the law, the less we respect the law. (Lessig Free Culture 202)
15

The land of the free has become a legal minefield. (Howard)

16

It is inaccurate to say I hate everything. I am strongly in favor of common sense, com-

mon honesty, and common decency. This makes me forever ineligible for public office. (H.L. Mencken)
17

No sin cierta irona describe Kafka la situacin jurdico--poltica del momento.

Kafka comenz la novela el 11 de agosto de 1914, en plena gestacin de la I Guerra Mundial. Las
referencias al Estado de Derecho y al vigor de las leyes es interesante porque designa un rgimen
que se somete al derecho en su forma de actuacin. Un manto de normalidad cubre la sociedad en
la que se desenvuelve Josef K, no hay ninguna perturbacin del orden poltico ni ningn estado de
alarma, excepcin o sitio que pudiera justificar la existencia de tribunales de excepcin. (Nota del
Editor de El proceso)
18

Aun en el banquillo de los acusados es siempre interesante or hablar de uno

mismo. Durante los alegatos del Procurador y del abogado puedo decir que se habl mucho de m y
quiz ms de m que de mi crimen. Eran muy diferentes, por otra parte, esos alegatos? El abogado
levantaba los brazos y defenda mi culpabilidad, pero con excusas. El Procurador tenda las manos
y denunciaba mi culpabilidad, pero sin excusas. Una cosa, empero, me molestaba vagamente. Pese
a mis preocupaciones estaba a veces tentado de intervenir y el abogado me deca entonces: Cllese,
conviene ms para la defensa. En cierto modo parecan tratar el asunto prescindiendo de m. Todo se
desarrollaba sin mi intervencin. Mi suerte se decida sin pedirme la opinin. De vez en cuando senta
deseos de interrumpir a todos y decir: Pero, al fin y al caso, quin es el acusado? Es importante ser

el acusado. Y yo tengo algo que decir. Pero pensndolo bien no tena nada que decir. Por otra parte,
debo reconocer que el inters que uno encuentra en atraer la atencin de la gente no dura mucho. Por
ejemplo, el alegato del Procurador me fatig muy pronto. Slo me llamaron la atencin o despertaron
mi inters fragmentos, gestos o tiradas enteras, pero separadas del conjunto. (Camus 114 -115)
19

Every decent man is ashamed of the government he lives under (H.L. Mencken)

20

Common sense, a rare idea in law (Lessig On laws that choke creativity)

21

Lessig critica tambin el hecho que bajo la respuesta del derecho ante cosas como

los derechos de autor en poca de re-escritura de internet, donde el derecho debera ser la respuesta
a la explosin creativa que las nuevas tecnologas estn promulgando, y no la barrera que impide el
crecimiento intelectual slo porque las normas son as. Puesto que si el ordenamiento no reconoce
el valor de esta revolucin, se criarn a los nios actuales en la ilegalidad, prohibindoles lo que para
ellos es apenas natural, Youtube, compartir y descargar msica gratis por internet. Se instaurar
la ilegalidad como algo normal y se borrar la lnea divisoria entre lo que es legal y lo que no... la
normal anormalidad?
22

I concluded that our field of experience is modeled, overlaid, and conspired against

not just by language, but by numerous other patterns and institutions, many of them in mutual
conflict. (Feyerabend Conquest of Abundance 21)
23

Cargo con una posicin con un rango superior al del rey y del primer ministro de

Inglaterra. Que se creo, segn la novela para controlar el caos que se gener despus del Omega,
como se bautiz al ao en que dejaron de nacer nios.
24

All this works of art, all those classical statues are there, but theyre deprived of a

world, they are totally meaningless, because, what does it mean to have a statue of Michelangelo (or
whatever), [it] only works if it signals a certain world, and when this world is lacking, is nothing.
(iek sobre Children of Men)
25

The difference Brunelleschi and tradition is that while Brunelleschi controlled the

set, traditional artists are largely controlled by it. They rarely notice that a set is involved.
(Feyerabend Conquest of Abundance 104)

26

. . . the relation of human achievements to a world whose features are independent

of thought and perception or, to express it more dramatically, the idea that humans are aliens, not
natural inhabitants of the universe. (Feyerabend Conquest of Abundance 167)
27

It means that there is a worldview somewhere; that, presented in its full splendor,

it would not sound very scientific - and that is therefore hidden. It is hidden, yes - but from its
hiding place its still affects through insinuations, slogans, and attitudes. (Feyerabend Conquest of
Abundance 172)
28

After all - who can say that the world which so strenuously resists unification really

is as educators and metaphysicians want it to be - tidy, uniform, the same everywhere? (Feyerabend
Conquest of Abundance 156)
29

Porque se oyen elogios, desde las clases de docentes elocuentes con especializacin

afrancesada, a un sistema como el Suizo que requiere de varios aos de trmite para aprobar una ley o
para modificarla.
30

Thats not the formula for success, thats the formula for paralysis. (Howard)

31

Captain: Define hoe-down.

Ships Computer: Hoe-down: A social gathering at which lively dancing would take place.
Captain: Earth is amazing! These are called farms. Humans would put seeds in the ground,
pour water on them, and they grow food - like, pizza! (Wall-e)
32

Expresiones jurdicas en latn que generalmente resume un concepto especfico del

derecho, pero es utilizado muchas veces como parte del lenguaje comn.
33

Debe entenderse esto en sentido genrico, sin perjuicio de las calificaciones

excluyentes como la de Homo-Sacer de Agamben, donde existen sujetos a los que no se les aplica ni
el mnimo de los derechos que se supondra son universales. (Vase tambin El fin de los derechos
humanos de Costas Douzinas)
34

Llegar a intentar definir jurdicamente algo como el acto de creacin artstico, en

materia de propiedad intelectual, cuando no cabe una definicin en ese respecto.

35

Como aquellas etiquetas de precaucin que dicen: Cuidado, el contenido est

caliente. Arquelogos nos desenterraran en mil aos y vern todas estas etiquetas que dicen lo
calientes que estn, lo nico que podrn pensar es que es alguna clase de afrodisiaco, esa es la nica
explicacin, porque acaso por qu debera advertrsele al alguien que algo est caliente?(Howard)
[All the labels caution contents are hot, archeologists will dig us up in a thousand years . . . and
see all these labels and contents that are extremely hot, they will think it was some kind of aphrodisiac,
thats the only explanation, because why should you tell people that something was hot?]
36

You know you can beat a breathalyzer by sucking on activated charcoal tablets?

Really?
Maybe we should change our campaign to if you must drink and drive, Suck Charcoal
yeah, but dont the police wonder why youre sucking on charcoal?
Theres no law against charcoal
Yet.

(Thank You For Smoking)

37

If i have not done what i did, youd all be dead. I saved your lives. Now look where

we are. We are stronger than ever, changing the course of history as we see it. Choosing the targets we
select. We can redistribute power where we see fit. The wolf rules, not the sheep. Now, if any of you
feel to follow the code of the fraternity to the letter, I invite you to take your gun, put it in your mouth
and pull the trigger. That is what Wesley demands. Otherwise, shoot this mother fucker and let us
take our fraternity of assassins to heights reserved only for the gods of men. You choose. (Wanted)
38

When Judie, re-fashioned as Madeleine steps out of the door is like fantasy realized,

and of course, we have a name, a perfect name for fantasy realized, its called Nightmare. (Perverts
Guide to Cinema)
39

Every business has to have its own terms and its own kind of currency issue. (Rand,

Entrevista con Mike Wallace)

40

All great ideas but they all suffer of one fatal flaw. [T]his is: that they are all based on

the fallacious notion that people are fundamentally decent. Give them a chance to do right and theyll
take it. They are not stupid, selfish, greedy, cowardly, shortsighted worms. (Whatever Works)

41

Sabiendo que hay tantas normas vigentes, no hay posibilidad alguna que un humano

las conozca todas. (Howard)

42

Limito los ejemplos en esta materia a los presentes reconociendo lo insuficientes que

son, slo que, a la manera de los crmenes de Dorian Gray, los ms escabrosos son aquellos que nunca
estuvieron en la narracin, que nosotros decidimos imaginarnos para completar la historia y que en
cierta medida, los seleccionamos con algo de culpa; porque reconocemos su atrocidad, o porque los
hemos cometido.
43

An opponent must therefore do more than provide facts, rules, and arguments

resting on them. He must dismantle the definition and change life to which it belongs. (Feyerabend
Conquest of abundance 71)
44

We have to conclude that the authority of a subject, like its shape, is as much a result

of idiosyncratic historical developments. (Feyerabend Conquest of Abundance 138)

45

Daley: From my perspective, probably the most important digital divide is not access

to a box. Its the ability to be empowered with the language that box works in. Otherwise only a very
few people can write with this language, and all the rest of us are reduced to being read-only. Read
Only Passive recipients of culture produced elsewhere. Couch Potatoes. Consumers. This is the world
of media from the twentieth century. Twenty first century could be different. This is a crucial point:
It could be both read and write. Or at least reading and better understanding the craft of writing. Or
best, reading and understanding the tools that enable the writing to lead or mislead. (Lessig Free
Culture 51)
46

A free society requires red lights and green lights otherwise it soon descends into

gridlock. (Howard)
47

Law is also a powerful driver of human behavior. (Howard)

48

Life is too complex for a software program, all this choices involve value judgments

and social norms, not objective facts. (Howard)

49

Law has to be simple enough so that people can internalize it in their daily choices. If

they cant internalize it, they wont trust it. . . . we have to rehumanize the law. (Howard)

50

They can be stockholders of their own happiness (Be Kind Rewind)

51

It takes a lot of guts to stand up anonymously in a western democracy and call for

things no-one else believes in - like peace and justice and freedom. (Banksy 28)
52

Its our deepest form of escapism to imagine a world in which we are powerless,

because it excuses our selfishness. The real nightmare is that no one is to blame for the state of the
world but ourselves. (Marche)

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