Proyecto Facultad de Teología 1er Semestre Equipo 1

LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES
TEMA:
CASO LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES
INTEGRANTES:
Ma. Guadalupe Fabin Avendao
Minerva Cruz Paz
Sergio Arturo Hernndez Rico
Miguel Daro Anaya Acevedo
Contenido
PRESENTACIN ............................................................................................................................ 4
INTRODUCCIN ........................................................................................................................... 4
PRIMERA FASE ............................................................................................................................. 6
CONTEXTO UNIVERSAL ............................................................................................................. 6
COMENTARIO DEL SINODO DE LAS FAMILIAS .................................................................... 8
LA FAMILIA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA .......................................................... 8
CONTEXTO DIOCESANO .......................................................................................................... 10
CONTEXTO PASTORAL ............................................................................................................. 14
DIAGNOSTICO DE ALGUNOS LOS CASOS PROBLEMA EN LA FAMILIA: .................... 16
DEFINICIONES: CRISIS, VALORES, VALORES CRISTIANOS, FAMILIA Y FAMILIA
CRISTIANA................................................................................................................................... 19
Crisis de Valores en la Familia ...................................................................................................... 21
CASO: LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES ................................. 22
OBJETIVO: .................................................................................................................................... 22
Poblacin de estudio....................................................................................................................... 22
Parroquia de Nuestra Seora de Guadalupe, Cd. Coop. Cruz Azul, Hgo. ..................................... 22
Comunidad de Dengui .................................................................................................................... 24
Ubicacin Geogrfica ..................................................................................................................... 24
Caractersticas Demogrficas ......................................................................................................... 25
ENCUESTA Y RESULTADOS .................................................................................................... 29
SEGUNDA FASE .......................................................................................................................... 40
Determinacin de la Transversaldad .............................................................................................. 41
TRANSVERSALIDAD ................................................................................................................. 41
Tolerancia desde la Moral .............................................................................................................. 41
Tolerancia y el Derecho Cannico ................................................................................................. 43

TOLERANCIA Y LA LITURGIA .............................................................................................. 45
LITURGIA DE LA PALABRA ..................................................................................................... 46
TOLERANCIA Y SAGRADAS ESCRITURAS .......................................................................... 47
Alternativas de Accin ................................................................................................................... 49
Acta de discusin: .......................................................................................................................... 51
TERCERA FASE ........................................................................................................................... 53
1.- Sensibilizacin .......................................................................................................................... 53
2.- Concientizacin......................................................................................................................... 56
3.- Aterrizaje - Accin .................................................................................................................... 56
CUARTA FASE ............................................................................................................................. 57
QUINTA FASE .............................................................................................................................. 58
Reflexin de los temas tericos plateados por el caso ................................................................... 58
PRESENTACIN
INTRODUCCIN
La Iglesia Catlica al igual que desde sus inicios vive momentos de retos, momentos que
pone de manifiesto su necesidad de proclamar fuertemente el Evangelio, momentos en que es
necesario remar contra corriente. Remar y anunciar el Evangelio a una sociedad cada vez ms
laicista, una sociedad que cada vez con ms fuerza toma como referencia el pragmatismo y
relativismo.
Gran parte de esta nueva postura de la sociedad es la crisis en que se encuentra la familia.
La Iglesia, iluminada por la Palabra de Dios nos dice que desde el principio Dios creo al hombre
y a la mujer, que es necesario que la mujer deje a su familia y se una al hombre. El papa Pablo VI
en su encclica Humana Vitae nos deja muy claro que el fin del matrimonio no slo queda en la
unin conyugal del hombre y la mujer, ni en la procreacin de la prole, sino en buscar la mutua
santificacin, formando una Iglesia domstica.
Para la sociedad actual parece ser que estas palabras son anacrnicas y arcaicas, que lo
importante de hoy es el culto al placer, el hedonismo, el xito individual y egosta. No es
necesario establecer una alianza dicen los jvenes de ahora, ellos buscan mejor un contrato de
conveniencia, de forma que si l o ella conviene y favorece a mis intereses podemos convenir un
contrato, de modo que al no ser ya til o no ser redituable podemos acordar la separacin.
Las nuevas parejas tienen al igual nuevos prototipos de eleccin, basados slo en aquello
que deleita espordicamente. Si se rene ciertos criterios fsicos entonces se es aceptable para una
relacin, al carajo los sentimientos, esos slo sirven para sufrir y las parejas modernas ya no estn
para eso.
Tomando esas posturas descubrimos pues que hay una crisis de familia, y de trasfondo
encontramos una crisis de valores, en la que el valor universal se va sustituyendo por
requerimientos meramente relativos y personales. Requerimientos que slo alimentan un
egocentrismo que lleva a tratar a los dems como objetos que me sirven y utilizo a mis intereses.
La familia pues sufre una crisis de valores, en cuanto que aquellos nuevos jvenes que
fundan una nueva familia, no ests sustentados en valores universales e imperecederos.
Predomina en nuestra sociedad el egosmo, narcisismo y relativismo, conceptos que atentan
terriblemente a los valores.
En el presente estudio, queremos poner de manifiesto que hay esta realidad, que no la
podemos negar, pero que la queremos ver con esperanza, con una visin de oportunidad, con una
visin evanglica, jams totalizadora.
Nuestro pas ciertamente atraviesa por una crisis y creemos que una crisis de identidad. Al
verse bombardeado por la mercadotecnia y patrones extranjeros, que nos ofrecen como oasis de
libertad y plenitud las cosas efmeras, pasajeras, el mexicano es capaz de traicionarse a s mismo
con tal de estar equiparado a los habitantes del primer mundo, pero ignora que esos seres
humanos como l, ahora pagan un alto precio por haber desplazado sus valores por una tendencia
meramente hedonista.
Que el presente trabajo sea pues una visin de esperanza, de oportunidad para que
nosotros estudiantes de Teologa encontremos un campo practico y til de nuestra fe que
estdianos, analizamos y reflexionamos desde las aulas.
PRIMERA FASE
CONTEXTO UNIVERSAL
Para poder empezar la definicin del presente proyecto, utilizamos como herramientas base,
los textos que nos aportaron los profesores para poder conocer algunas de las problemticas y
desafos de la familia. Las herramientas fuente fueron:
I.
Discurso de Benedicto XVI a la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la

familia del 14 de Mayo del 2006.
II.
Instrumentum Laboris de la III Asamblea General Extraordinaria de los Desafos

Pastorales de la Familia en el contexto de la Evangelizacin del 2014.
I.
Discurso de Benedicto XVI a la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la

familia del 14 de Mayo del 2006.
Dicha reunin dio la oportunidad de examinar los desafos y proyectos pastorales

relacionados con la familia considerada con razn Iglesia Domstica y Santuario de la Vida.
OBJETIVO: Promover el evangelio de la familia y de la vida con gran entusiasmo, valenta y
energa.
La familia fundada sobre el matrimonio es el pilar de la sociedad y esto afecta tanto a

creyentes como no creyentes. De acuerdo a la visin Cristiana el matrimonio como Sacramento,
compromete ms intensamente a los esposos, prometen fidelidad hasta la muerte, teniendo al
Seor como el centro y el corazn de la familia, para que les apoye en la misin de educar a los
hijos hacia la edad madura.
Hoy en da est creciendo el nmero de separaciones y divorcios, que rompen la unidad
familiar perjudicando a los hijos. Es una situacin meramente preocupante, para salvaguardarla
se exige paciencia, esfuerzo, sacrificio y principalmente comprensin mutua. Para poder lograrlo
es necesario recurrir al apoyo de Dios con la oracin y con la participacin en la Eucarista.
Como consecuencia se manifestar la unidad y la firmeza de las familias, recuperando

esos valores autnticos que estaban eclipsados, adems de abrirse al Evangelio.
II.
Instrumentum Laboris
La prdida de valores e incluso la disgregacin de la familia, se pueden transformar en

ocasin de fortalecimiento del vnculo conyugal. Para superar la crisis puede ser una ayuda el
sostn de otras familias dispuestas a acompaar el difcil camino de la pareja en crisis. En
particular, se subraya la necesidad de que la parroquia muestre su cercana como una familia de
familias.
En cuanto a los medios de comunicacin, por una parte, se subraya repetidamente el
impacto negativo que tienen sobre la familia, debido en particular a la imagen de familia
transmitida y al hecho de que ofrecen anti modelos, que proponen valores equivocados, que
confunden.
El progreso tecnolgico es un desafo global para la familia, en cuyo seno causa rpidos
cambios de vida respecto a los valores, las relaciones y los equilibrios internos. Los puntos
crticos surgen, por tanto, con ms evidencia donde en familia falta una educacin adecuada al
uso de los medios de comunicacin y de las nuevas tecnologas.
COMENTARIO DEL SINODO DE LAS FAMILIAS

LA FAMILIA EN LOS DOCUMENTOS DE LA IGLESIA
A lo largo de los siglos, la Iglesia no ha dejado de ofrecer su enseanza constante sobre

el matrimonio y la familia. Una de las expresiones ms altas de este magisterio la propuso el
Concilio Ecumnico Vaticano II, en la Constitucin pastoral Gaudium et spes, que dedica un
captulo entero a la promocin de la dignidad del matrimonio y la familia (cf. Gaudium et spes,
nn. 47-52). Define el matrimonio como comunidad de vida y de amor (cf. Gaudium et spes, n.
48), situando al amor en el centro de la familia, mostrando, al mismo tiempo, la verdad de ese
amor ante las diversas formas de reduccionismo presentes en la cultura contempornea. El
verdadero amor entre marido y mujer (Gaudium et spes, n. 49) implica la entrega mutua,
incluye e integra la dimensin sexual y la afectividad, conformemente al designio divino (cf.
Gaudium et spes, nn. 48-49). Adems, Gaudium et spes 48 subraya el arraigo en Cristo de los
esposos: Cristo Seor sale al encuentro de los esposos cristianos en el sacramento del
matrimonio, y permanece con ellos. En la Encarnacin, l asume el amor humano, lo purifica, lo
lleva a plenitud, y dona a los esposos, con su Espritu, la capacidad de vivirlo, impregnando toda
su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los esposos son consagrados y, mediante una
gracia propia, edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una Iglesia domstica (cf. Lumen
gentium, n. 11), de manera que la Iglesia, para comprender plenamente su misterio, mira a la
familia cristiana, que lo manifiesta de modo genuino (Instrumentum laboris, n. 4).
Siguiendo las huellas del Concilio Vaticano II, el magisterio pontificio ha ido
profundizando la doctrina sobre el matrimonio y la familia. En particular Pablo VI, con la
Encclica Human vit, puso de relieve el vnculo ntimo entre amor conyugal y engendramiento
de la vida. San Juan Pablo II dedic especial atencin a la familia mediante sus catequesis sobre
el amor humano, la Carta a las familias (Gratissimam sane) y sobre todo con la exhortacin
apostlica Familiaris consortio. En esos documentos, el Pontfice defini a la familia va de la
Iglesia; ofreci una visin de conjunto sobre la vocacin al amor del hombre y la mujer; propuso
las lneas fundamentales para la pastoral de la familia y para la presencia de la familia en la

sociedad. En particular, tratando de la caridad conyugal (cf. Familiaris consortio, n. 13), describi
el modo como los cnyuges, en su mutuo amor, reciben el don del Espritu de Cristo y viven su
llamada a la santidad (Instrumentum laboris, n. 5).
Benedicto XVI, en la encclica Deus caritas est, retom el tema de la verdad del amor
entre hombre y mujer, que se ilumina plenamente solo a la luz del amor de Cristo crucificado (cf.
Deus caritas est, n. 2). l recalca que: El matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo
se convierte en el icono de la relacin de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo de amar de
Dios se convierte en la medida del amor humano (Deus caritas est, n. 11). Adems, en la
encclica Caritas in veritate, pone de relieve la importancia del amor como principio de vida en la
sociedad (cf. Caritas in veritate, n. 44), lugar en el que se aprende la experiencia del bien comn
(Instrumentum laboris, n. 6).
El Papa Francisco, en la encclica Lumen fidei, al afrontar el vnculo entre la familia y la

fe, escribe: El encuentro con Cristo, el dejarse aferrar y guiar por su amor, ampla el horizonte
de la existencia, le da una esperanza slida que no defrauda. La fe no es un refugio para gente
pusilnime, sino que ensancha la vida. Hace descubrir una gran llamada, la vocacin al amor, y
asegura que este amor es digno de fe, que vale la pena ponerse en sus manos, porque est
fundado en la fidelidad de Dios, ms fuerte que todas nuestras debilidades (Lumen fidei, n. 53)
(Instrumentum laboris, n. 7).
(Familias, 2014)
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CONTEXTO DIOCESANO
Contexto de la Pastoral Familiar en la Dicesis

En preparacin hacia el nuevo Plan de Pastoral desde el ao 2009 se viene trabajando en
el caminar de la Dicesis, en este ao a la luz de del Documento de Aparecida y mediante el
Mtodo de Ver, Juzgar y Actuar se trabaj para lograr el establecer las directrices principales del
Objetivo de este nuevo Plan.
En el ao 2010 se trabaj sobre la Realidad Eclesial de nuestra Dicesis, mediante un

subsidio de el cual se distribuy a todas las Parroquias de la Dicesis para obtener informacin
sobre:
-
Religin
Creencias
Relacin con la Institucin Eclesial
Prcticas religiosas
Religiosidad Popular
Imgenes
Tolerancia religiosa
Fe y Poltica
Cultura Religiosa
Este mismo ao se nos invita a ir realizando programaciones parroquiales.
11
En el ao 2011 se trabaj con la Realidad Social especficamente en estos rubros,

obtenidos de las realidades concretas de las Parroquias de la Dicesis:
1.
Falta de oportunidades de trabajo
15.
Carencia de servicios mdicos
2.
Despus de las elecciones no se ha
16.
Insuficiencia para atender las
28.
Falta de aprovechamiento
diferentes necesidades
29.
Atencin a los hijos
Falta de compromiso en la
30.
Perdida de valores
educacin de los hijos
31.
Falta de calidad en la educacin
Endeudamiento por tener una
32.
Servicios mdicos
vivienda
realizado compromiso
3.
Desigualdad entre las personas
4.
No hay vivienda digna
5.
Descuido de valores
6.
Los jvenes no tienen una ocupacin
33.
Ignorancia religiosa
7.
Profesionistas no tienen un trabajo
19.
Aumento de vivos entre los jvenes
34.
ndice de pobreza en la sierra
8.
Abandono de estudio
20.
Falta de valores en la educacin
35.
Desintegracin familiar
9.
Falta de fuentes de trabajo
21.
Problemas de educacin
36.
Formacin en los agente de pastoral
10.
Salarios bajos, trabajo mal pagado
22.
Problemas de universidades
37.
Ignorancia en la poltica y en los
11.
Contaminacin
23.
Falta de oportunidades de trabajo
12.
Vicios y prostitucin
24.
Violencia
13.
Promiscuidad y familia sin
25.
Ausencia de los padres de familia
compromiso
26.
Falta de fuentes de trabajo
Falta de maestros en la escuelas
27.
Mala informacin en los medios de
14.
17.
educaciones
18.
procesos de candidatos
38.
Impulsar en la pastoral social en la

educacin
De estas 38 realidades por votacin y mayor necesidad se eligieron y se consideraron como

Urgencias Diocesanas:
Educacin en trminos de: Calidad y Falta de aprovechamiento
Pobreza (Empleo) en trminos de: Salarios y escases.
Familia en trminos de: Desintegracin, poca atencin, ausencia de padres.
En esta Asamblea se nos entrega un formato de Programaciones Parroquiales, donde se establece ya
un Itinerario en el que se debe considerar:
1. Encuentro personal con Cristo (Experiencia Religiosa)
2. Vivencia Comunitaria
3. Formacin Bblico-Doctrinal (Contenidos de fe)
4. Compromiso Misionero de toda la Comunidad
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Donde se establece:
METAS (Qu?)
ACTIVIDADES O PASOS (Cmo?)
RESPONSABLES (Quines?)
LUGAR-FECHA (Dnde y cundo?)
RECURSOS (Con qu?)
Con su evaluacin correspondiente, en las que no se debe de pasar por alto las Urgencias
Diocesanas establecidas.
Para determinar el Marco de Referencia del nuevo Plan de Pastoral y nos preguntbamos: Qu
Iglesia queremos ser?, se nos ha invitado a ser una Iglesia incluyente no excluyente.
En el ao de 2012, en este ao se comenz a estudiar el Marco Doctrinal del nuevo Plan de
Pastoral. As mismo se estudiaron los resultados conjuntos de la Realidad Eclesial.
La Realidad Social se nos invita a visualizarla desde la perspectiva de Observar, detectar
Fortalezas, establecer Retos e identificar Debilidades.
1. Pobreza (Nivel Socioeconmico)
2. Educacin Deficiente (Nivel de educacin escolar)
3. Migrantes
4. Identidades
5. Religiosidad Participacin
6. Religiosidad Creencias
7. Religiosidad Celebraciones /Templos
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De este estudio se establecieron las nuevas Urgencias Diocesanas, en las que se Incluye la
problemtica de la FAMILIA.
1. Desintegracin familiar
2. Pobreza
3. Educacin deficiente
En el ao 2013, se determin el nuevo objetivo del Plan de Pastoral, as como el Marco de la
Realidad y se establecieron los nombres ms propios de la las Urgencias Diocesanas, las cuales se
consideran como Desafos y Respuestas y de cada una de ellas se establecieron los Objetivos, quedando
de la siguiente manera:
Comisiones Diocesanas
Urgencias Diocesanas (Desafos y Respuestas)
1. Iglesia Comunidad
1. Integracin familiar
2. Pastoral Proftica
2. Formacin de agentes
3. Pastoral Litrgica
3. Ministerios laicales y diaconado
4. Pastoral Social
permanente
5. Pastoral Familiar
4. Educacin Integral
6. Pastoral Juvenil
5. Opcin por los pobres
7. Pastoral Vocacional
6. Religiosidad Popular
8. Pastoral de los medios de comunicacin
7. Proceso de iniciacin cristiana
social
9. Formacin de Agentes
Objetivo Diocesano del nuevo Plan de Pastoral:

Recomenzar desde Cristo siguiendo el itinerario que el Seor vivi con sus discpulos:
Encuentro personal con Jesucristo, Vivencia Comunitaria, Formacin Bblico Teolgica,
Compromiso Misionero para revitalizar la comunidad, en actitud de conversin personal y pastoral
como discpulos misioneros, al servicio de su Reino de Vida.
Pastoral Familiar (Comisin Diocesana): Impulsar la Evangelizacin integral de la familia,
anunciado, celebrando y testimoniando el Evangelio de la vida para transformar cada hogar en una
autntica comunidad de discpulos y misioneros.
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Integracin familiar (Urgencia Diocesana): Recuperar desde la familia, santuario de vida y

escuela de comunin, el primer espacio a la iniciacin de la vida cristiana ara que se integre y realice,
santifique y eduque permanentemente en los valores humanos y cristianos.
Todo lo anterior con la Visin de Ser DISCIPULOS Y MISIONEROS
(Tula, 2014 - 2018)
CONTEXTO PASTORAL
Qu es la Pastoral Familiar?
La Pastoral Familiar es un servicio que la Iglesia quiere dar del Evangelio hacia esta clula
fundamental, cubriendo la necesidad que tiene la familia de ser acompaada por la Iglesia en su
camino. La Iglesia siempre ha tenido esta preocupacin por la familia y en este sentido no es nada
nuevo. Desde el Concilio Vaticano II se han ido concretando una serie de trabajos, programas,
inquietudes, para que las familias encuentren en la Iglesia un punto de referencia a la hora de vivir su
propia vocacin. Existe adems un documento que nos gua y que representa el marco de referencia
para nuestro trabajo. La Pastoral Familiar es, entonces, el acompaamiento que la Iglesia hace a la
familia para que pueda llegar a la plenitud de su vocacin humana y cristiana.
Las funciones del equipo de pastoral Familiar son las siguientes:

Conocer la realidad de las familias de la comunidad.
Reflexionar sobre esta realidad a la luz del Evangelio y del Magisterio de la Iglesia
Proponer un programa de acciones pertinentes al Equipo Parroquial de Animacin Pastoral
Familiar
Capacitar a los agentes para la Pastoral Familiar
Establecer los contactos con organizaciones, dependencias y personas para apoyar los
trabajos de cada departamento
Proporcionar la informacin actualizada y completa de cada movimiento catlico que opere
en la Dicesis
Asignar con claridad las tareas a los miembros del equipo
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Realizar evaluaciones peridicas de las actividades realizadas
El sujeto y el objeto de evangelizacin de toda accin pastoral del equipo de Pastoral Familiar, son
las familias de nuestra comunidad, pues en el seno de la familia, es donde el hombre recibe las
primeras nociones fundamentales de los valores morales, como son el concepto del bien, de la
verdad, aprender a amar y ser amado, es donde experimenta la libertad y lo que significa la
justicia; por lo tanto es donde se debe recibir el primer conocimiento de Dios, para que despus, con
todo esto, pueda construir su propia personalidad; as pues se puede afirmar que la familia es la que
principalmente forma y constituye a la persona.
La Iglesia conoce el camino por el que la familia puede llegar al fondo de su ms ntima verdad.
Este camino la Iglesia lo ha aprendido en la escuela de Cristo y en el de la historia (interpretada a la luz
del espritu), pero no lo impone, sino que siente en s la exigencia apremiante de proponerla a todos sin
temor, es ms, con gran confianza y esperanza, pues sabe que la buena nueva conoce el mensaje de la
cruz; a travs de ella es como la familia puede llegar a la plenitud de su ser y a la perfeccin del
amor.
La familia es la responsable de evangelizar a sus integrantes con el ejemplo, es la nica que tiene
el derecho y la obligacin de educar y guiar a los Hijos como pueblo de Dios, para despus transmitir
este mismo mensaje al resto de familias de la comunidad. La Iglesia y las instituciones afines que
colaboran con las familias, nos indican el mejor camino para llegar a Dios a travs del evangelio y del
magisterio.
Nuestro proyecto de Familia es necesariamente el de una Familia evangelizada, es decir, modelada

segn el mismo Evangelio de Jesucristo. En el Evangelio es donde hemos de encontrar la raz, los
valores y los horizontes que han de caracterizar a la Familia de hoy, lugar de maduracin en la fe,
encuentro con el Cristo Vivo, por la catequesis y la oracin.
La misin de una autntica Pastoral Familiar es lograr Familias verdaderamente evangelizadas y

evangelizadoras. Por consiguiente, nuestra primera tarea es ofrecer el Kerigma a todas las Familias,
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segn sus circunstancias, para ayudarles a vivir su relacin con Cristo Vivo, que se ha encarnado, por
obra del Espritu santo, en el seno de Mara Virgen, y ha venido para ofrecernos el amor constante,
generoso, misericordioso y fiel del Padre. Jesucristo nos ha dado la vida en abundancia y nos ha dado al
Espritu Santo que nos constituye como Iglesia, en la gran Familia de los hijos de Dios. En la Familia
cristiana, como Iglesia domstica es donde se vive inicialmente esta verdad de salvacin.
DIAGNOSTICO DE ALGUNOS LOS CASOS PROBLEMA EN LA FAMILIA:
De acuerdo a las herramientas aportadas por los profesores, elegimos dos documentos que nos
hablaban de la familia y los desafos actuales que enfrenta como institucin. A partir de estos textos nos
dimos cuenta de cinco casos que son comunes como desafos a enfrentar:
Divorcio:
Del latn divortium, que significa separar apartar; es la accin de separarse dos casados. (Garcia,
1992)
Por la palabra divorcio de entiende modernamente la disolucin de un matrimonio vlidamente

surgido, viviendo todava los cnyuges. La misma terminologa teolgica y cannica usa este
trmino para indicar tanto la disolucin del matrimonio vlido, como la separacin personal. La
palabra divorcio se diferencia de la separacin o nulidad del matrimonio, ya que en el divorcio
es prescindir de los derechos y obligaciones en la institucin familiar. (Compagnoni, 1992)
El divorcio es una ofensa grave a la ley natural. Pretende romper el contrato, aceptado
libremente por los esposos, de vivir juntos hasta la muerte. El divorcio atenta gravemente contra
la alianza de salvacin de la cual el matrimonio sacramental es un signo. (Mxico, 2003)
Sobre la base de Mt. 19,9, la Iglesia ha rechazado con precisin y energa toda admisin de
divorcio, es decir, de la ruptura de un matrimonio anteriormente vlido. (Bouyer, 1990)
Migracin:
Del latn migratio, accin de pasar de un pas a otro para establecerse en l. (Garcia, 1992)
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Suicidio:
Darse voluntariamente muerte. (Garcia, 1992)
La moral tradicional se ha ocupado de del suicidio directo, entendido como el acto por el cual
la persona se da directamente la muerte con libertad y conocimiento de causa. (Compagnoni, 1992)
Cada cual es responsable de su vida delante de Dios que se la ha dado. El suicidio contradice la
inclinacin del ser humano a conservar y perpetuar su vida. Es profundamente contrario al
amor de s mismo. Ofende tambin al amor del prjimo porque rompe injustamente con los
lazos de solidaridad con las sociedades familiar, nacional y humana con las cuales estamos
obligados. El suicidio es contrario al amor de Dios vivo. (Mxico, 2003,2291)
Violencia Intrafamiliar:
Fuerza intensa, impetuosa ejercida sobre un miembro de la familia. (Garcia, 1992)
Cultura Antivalores:
Los antivalores son, como quizs la palabra lo deja en evidencia, lo contrario a los valores.
Y qu son los valores? son aquellas actitudes o acciones del ser humano que, mediante
una escala de valores, de acuerdo a la tica, se juzgan como correctas y positivas. Los
antivalores entonces, de acuerdo a la misma escala, se juzgan en sentido contrario, como
incorrectos y negativos. En general, cada valor tiene su contrapuesto, un antivalor
determinado. Los valores han sido proclamados (o ms bien, identificados) para que las
personas dentro de una sociedad conozcan o dimensionen qu escala de actitudes
sociales deben ser consideras correctas, y en este sentido, pilares para lograr una
sociedad justa, en paz y armona. As como las personas que cultivan en su accionar
diario los valores ticos correctos, las personas que ejercen actitudes basadas en
antivalores pueden ser progresivamente aislados socialmente. Porque en la escala tica,
tambin se basan los sistemas legislativos de la mayora de los pases. Por ejemplo, la
tolerancia es un valor, y la intolerancia un antivalor. La intolerancia puede derivar en
xenofobia u homofobia, por poner slo unos ejemplos, y esas actitudes, dependiendo de qu
manera la exprese la persona, pueden tener consecuencias judiciales, si alguien realiza
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denuncias en su contra por daos y perjuicios.

(mx:http://definicion.mx/antivalores/#ixzz3AKRTSF9)
Antivalor: Los antivalores son, como quizs la palabra lo deja en evidencia, lo contrario a
los valores.
Cultura Antivalores: Hay una escala de valores morales tambin la hay de valores
inmorales o antivalores. La deshonestidad, la injusticia, la intransigencia, la intolerancia, la
traicin, el egosmo, la irresponsabilidad, la indiferencia, son ejemplos de esto antivalores
que rigen la conducta de las personas inmorales. Una persona inmoral es aquella que se
coloca frente a la tabla de los valores en actitud negativa, para rechazarlos o violarlos. Es lo
que llamamos una persona sin escrpulos, fra, calculadora, insensible al entorno social.
El camino de los antivalores es a todas luces equivocado porque no solo nos deshumaniza y
nos degrada, sino que nos hace merecedores del desprecio, la desconfianza y el rechazo por
parte de nuestros semejantes, cuando no del castigo por parte de la sociedad.
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DEFINICIONES: CRISIS, VALORES, VALORES CRISTIANOS, FAMILIA Y

FAMILIA CRISTIANA
Qu es la Crisis?
El origen etimolgico y el significado lexicolgico correcto no motivan semejante
unilateralidad. En el vocabulario griego, el trmino krisis aparece con variedad de acepciones: crisis es
fuerza distintiva, querella, separacin, eleccin, opcin; es juicio, rechazo, disputa, sentencia, condena;
es xito, solucin, logro, explicacin, interpretacin. El sustantivo se deriva del verbo krino,
igualmente rico en acepciones: distingo, elijo, prefiero, decido o juzgo, interpreto o explico, establezco
o resuelvo, hago entrar en fase decisiva, estimo o supongo o valoro.
(BibliotecaCatolicaDigital/DicES/C/crisis.htm)
Qu son los valores?

La palabra valor deriva del latn valere: ser fuerte, de buena salud, capaz de..., particularmente
de ser cambiado, igualar... El sustantivo valor aparece en el latn medieval con el sentido de fuerza (en
la guerra), coraje, poder, sobre todo de cambiar y comprar. Ha pasado as a las lenguas neolatinas, con
el sentido de coraje y, en la poca moderna, con el sentido de precio y de aquello que funda el precio.
Parece ser que el empleo propiamente filosfico de la palabra aparece hacia la mitad del siglo XIX, con
Lotze. (BibliotecaCatolicaDigital/DicPC/V/valor.htm)
Valor: Desde la Filosofa es: la cualidad que poseen algunas realidades, consideradas bienes, por lo
cual son estimables. Los valores tienen polaridad en cuanto son positivos o negativos, y jerarqua en
cuanto son superiores o inferiores (Diccionario de la Real Academia )
Qu son valores universales?

Los valores que realmente valen la pena para todas las personas, que nos ayudan a ser mejores y nos
acercan a Dios.
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Si recuerdas que los seres humanos existimos para ser mejores como personas cada da y servir mejor a
los dems y para alcanzar la vida eterna, vers que los valores universales son aquellos que te ayudan a
lograrlo. ( http://es.catholic.net/op/articulos/6405/qu-son-los-valores.html)
Cules son los valores universales?

1. Las virtudes humanas: Son aquellos hbitos que nos ayudan a vivir mejor cada da. que nos ayudan
a crecer como personas, como la honestidad, la responsabilidad, el servicio, la fidelidad, la justicia, la
generosidad, la paciencia, la bondad, etc. Tristemente muchas de las virtudes humanas hoy da no se
viven, pues el mundo est lleno de injusticias, de irresponsabilidades, de infidelidades, de egosmo.
2. Los valores absolutos: Son los que nunca han de cambiar. Son parte de nosotros mismos. Algunos
de ellos son: la vida, la dignidad de todas y cada una de las personas, la verdad, el bien, etc. Por tanto,
el aborto, la mentira, la violencia son antivalores.
Qu son los valores cristianos?

3. LOS VALORES CRISTIANOS: Son aquellos que Dios ha querido ensearnos, como la humildad,
la abnegacin, la caridad fraterna, la santidad, la castidad por amor a Dios, etc. Todos ellos son la
corona del cristiano.
Qu es la Familia?
La familia es la clula original de la vida social. Es la sociedad natural en que el hombre y la
mujer son llamados al don de s en el amor y en el don de la vida. La autoridad, la estabilidad y la vida
de relacin en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la
fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde la infancia, se pueden
aprender los valores morales, se comienza a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de
familia es iniciacin a la vida en sociedad. (Mxico, 2003, n.2207)
21
Qu es la familia Cristiana?
La familia cristiana constituye una revelacin y una actuacin especficas de la comunin
eclesial; por eso... puede y debe decirse iglesia domstica (FC 21, Cf. LG 11). Es una comunidad de
fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo
Testamento (Cf. Ef 5, 21-6, 4; Col 3, 18-21; 1 P 3, 1-7). (Mxico, 2003,2204)
La familia cristiana es una comunin de personas, reflejo e imagen de la comunin del Padre y
del Hijo en el Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es reflejo de la obra creadora de
Dios. Es llamada a participar en la oracin y el sacrificio de Cristo. La oracin cotidiana y la lectura de
la Palabra de Dios fortalecen en ella la caridad. La familia cristiana es evangelizadora y misionera.
(Mxico, 2003,2205)
Crisis de Valores en la Familia
La familia actual est necesariamente en crisis esto se debe a las constantes modificaciones
tecnolgicas y sociales, al ritmo veloz de vida, a la violencia, a la carencia de comunicacin real en
favor de la virtual, al impulso consumista global, a la banalizacin de los sentimientos y al creciente
escepticismo religioso, representan momentos de transicin, estos pueden convertirse en favorables o
no, pero durante el cambio suelen provocar ansiedad, inestabilidad y por lo tanto dificultades en las
relaciones de los integrantes de la familia. (http://www.monografias.com/trabajos82/valores-familiaactual/valores-familia-actual2.shtml#ixzz3Ln0FxpSw)
22
CASO: LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES
OBJETIVO:
Conocer la realidad de la crisis de valores que afectan a la familia cristiana mediante
instrumentos, conocimientos adquiridos en clase desde la perspectiva de fe para proporcionar un pan
de pastoral que ayude a fomentar, formar y vivir los valores.
Poblacin de estudio
Parroquia de Nuestra Seora de Guadalupe, Cd. Coop. Cruz Azul, Hgo.
Oficialmente llamada Ciudad Cooperativa Cruz Azul, y cuyo nombre antiguo es Jasso, es una
ciudad industrial mexicana, ubicada en el estado de Hidalgo, es un importante centro de desarrollo
industrial cementero del pas. Est ubicada en el municipio de Tula de Allende.
Ciudad Cruz Azul fue fundada en los terrenos del municipio de Tula de Allende en el ao de
1954 como una comunidad cooperativa para albergar la vivienda de los trabajadores del principal
complejo industrial cementero que pasa a manos mexicanas, en un inicio Ciudad Cruz Azul pretenda
ser un modelo de comunidad planeada por el urbanismo mexicano y centro de desarrollo industrial para
Mxico.
23
Ciudad Cooperativa Cruz Azul es la cuna donde nace el Club Deportivo Social y cultural Cruz
Azul, que compite en su sede Estadio Azul ubicado en la ciudad de Mxico.
Dentro de la Ciudad Cooperativa se encuentran diversos complejos de infraestructura y

servicios, destacndose el moderno Auditorio del Cooperativismo, el centro comercial Cruz Azul,
Hospital General Guillermo lvarez Macas y el Obelisco a los Socios Fundadores, as como las
instalaciones del Club Deportivo Social y Cultural Cruz Azul Hidalgo para la prctica de diferentes
deportes, tales como el futbol, natacin, basquetbol y tenis, destacndose el histrico Estadio 10 de
Diciembre con capacidad para 17,000 aficionados.
La ciudad Cooperativa Cruz Azul hace honor a su nombre ya que es cuna de muchas
cooperativas dedicadas a diversas actividades, todas estas agrupadas en el Ncleo Cooperativo, y
dedicadas no solo a la produccin de cemento sino tambin a los diversos servicios. Esto a originado un
desarrollo econmico en la regin digno de ser imitado e impulsado, ya que muchas familias han
encontrado el sustento y el mejoramiento de su nivel de vida, todo ello basado en la cultura del trabajo,
el esfuerzo y la identidad cooperativa.
Como parte de la formacin de la identidad cooperativa en el Centro Educativo de Cruz Azul,

en su plan de estudios tiene una materia de Educacin Cooperativa para reforzar valores
cooperativistas.
Cruz Azul cuenta con una escuela privada, el Centro Educativo Cruz Azul Campus Hidalgo, el
cual est conformado por el jardn de nios Cruz Azul, primaria Cruz Azul, secundaria 10 de
Diciembre y Bachillerato UNAM Cruz Azul, que cuenta con 23 talleres de Arte y Deportes entre otras
actividades de desarrollo cultural y deportivo, adems de obtener el primer lugar en la prueba ENLACE
a nivel regional compitiendo contra ms de 20 escuelas.

PAS
Mxico
ESTADO
Hidalgo
MUNICIPIO
Tula de Allende
UBICACIN
19 5929N, 991920O
ALTITUD
2, 450 msnm
FUNDACIN
1954
POBLACIN
30,000
GENTILICIO
Cruz Azulino
CDIGO POSTAL 42840
Comunidad de Dengui
Ubicacin Geogrfica
24
25
Caractersticas Demogrficas
La localidad de Dengui est situada en el Municipio de Tula de Allende, en el Estado de Hidalgo.

Longitud (dec): -99.329722
Latitud (dec): 20.002222
La localidad se encuentra a una mediana altura de 2060 metros sobre el nivel del mar.
La poblacin de Dengui consta de 550 personas (dato proporcionado por la Juez Auxilias
actual), es mayoritariamente de clase media a media alta. Cuenta con todos los servicios de una
comunidad. Est bien comunicada tanto si se quiere llegar por la autopista Mxico- Quertaro, como
por la ciudad de Tula.
Los medios de transporte son de buena calidad y constantes en sus salidas, de forma que la
poblacin puede trasladarse sin dificultad a otros puntos de la regin.
Siendo una poblacin de clase media a media alta, el nivel cultural y educativo es alto,
difcilmente se encuentran personas con analfabetismo y con frecuencia personas con preparacin de
media superior a superior. Esta educacin influye totalmente en todos los mbitos de la vida.
Psicolgicamente la poblacin tiene un alto nivel de identidad, se saben y se sienten orgullosos

de ser miembros de una Ciudad Cooperativa, nica en su gnero en el pas. Los pobladores sienten una
fuerte seguridad pues la empresa cementera provee a sus trabajadores de todos los servicios, incluso
cuando llegan a la edad de retiro se activa un programa de jubilados que protege la integridad del
trabajador retirado.
26
En cuestin religioso, pertenece a la Parroquia de Nuestra Seora de Guadalupe con cabecera en

el centro de la Ciudad Cooperativa Cruz Azul, sta a su vez forma parte de la forana de Tula de la
Dicesis que lleva el mismo nombre.
La parroquia de Cruz Azul es una de las parroquias con ms movimiento y bien organizadas que
cuenta la dicesis tolteca. Econmicamente es un fuerte pilar para el Seminario Diocesano. Los
servicios con los que cuenta la parroquia van desde lo sacramental hasta una fuerte instruccin religiosa
para todas las edades. Dengui cuenta con su propia capilla dedicada a San Judas Tadeo, donde aparte
de celebrar la Eucarista los 1ros lunes de mes a las 17.00 hrs, es punto de referencia para los habitantes
de la colonia.
El sentir religioso de los habitantes es distante, la mayora de ellos se considera catlico, pero
no practica la religin, ello habla de una muy pobre instruccin religiosa entre los parroquianos. Dicen
ir slo en pocas ocasiones a la Eucarista, pero no comprenden plenamente el sentido de la celebracin.
Son catlicos por tradicin ms que por conviccin. Esta falta de instruccin se refleja en el trato, que
sin dejar de ser buenos, cuestionan su fe y no encuentran una respuesta que satisfaga sus inquietudes.
Se percibe en las personas un deseo grande de ser escuchados, de encontrar una persona que los
guie, los anime en su problemtica familiar a veces demasiada cruda. Esta problemtica se ve reflejada
en los resultados de las encuestas, la falta de los valores ms elementales para a convivencia estn
mermados por un ambiente a veces hostil y carente de sentido comunitario.
Las personas muchas veces no ponen su esperanza en la iglesia argumentando que sta no da
respuesta a sus problemas, que slo anima al sufrimiento para despus recibir recompensa, y ellos
quieren, necesitan y exigen una respuesta a su inmediata problemtica. Claro que esta postura est
fundada en el pragmatismo que vivimos hoy en da en todos los ambientes. El ser humano quiere una
respuesta rpida, inmediata y eficaz a todos sus problemas sin el menos esfuerzo.
27
Este pragmatismo por ende nos lleva al relativismo, es decir a la falta de un compromiso firme
ante una realidad concreta que as lo exige. El relativismo conduce a buscar caminos fciles y excluir
todo aquello que atente contra la comodidad y el desgaste. Un camino as jams lograra un crecimiento
integral.
La carencia de la vivencia de los valores en la cotidianidad de la vida afecta no slo la

convivencia ad extra de la familia, sino en la misma familia. Cuando no hay comunicacin, aceptacin
del otro, cuando no se viven los valores entre los miembros de la familia, estos integrantes difcilmente
los vivirn en ambientes distintos a la clula familiar, creando una problemtica que recaer
irremediablemente en las relaciones familiares. Hablamos pues de un crculo vicioso. Al ser la familia
fuente y culmen del ser humano, de ella manan las relaciones interpersonales y a ella confluyen los
problemas o beneficios de las relaciones que se construyen fuera de ella.
Las encuestan han sido una til herramienta para diagnosticar a la familia en el mbito de los
valores. Decir que la familia se encuentra en medio de una crisis de valores puede ser un tanto fatalista.
De ser cierta esa sentencia nuestra sociedad estara azuzada de una crisis general. Es cierto que hay
situaciones en las que pareciera que todo sale de control, que todo tiende a un anarquismo de valores,
pero contrastado con las familias que son verdaderas escuelas de valores que se esfuerzan en jams
dejar de serlo vemos una realidad con esperanza, con alegra, con la certeza de que los valores jams
desaparecern y que la familia seguir siendo escuela de valores.
Concluimos pues que la FUERZA de la familia seguirn siendo sus miembros que se esfuerzan
por vivir y transmitir los valores a las generaciones presentes y futuras. El dolor, impotencia, coraje
ante las situaciones en las que la falta de valores lacera, lastima la dignidad, salud de una persona o
sociedad, hablan de la nobleza de una sociedad mayoritariamente que busca el bien. Esa sensibilidad es
una gran OPORTUNIDAD de crecimiento y confrontacin para todo aquel que busca el bien. De una
concientizacin bien planteada nos lleva necesariamente a la iniciativa de buscar caminos y estrategias
que remedien o busquen respuesta ante la problemtica causada por la ausencia de valores.
28
Una gran DEBILIDAD la encontramos en las nuevas generaciones que nacen de una familia
disfuncional, de una familia que no lleva en s misma los elementos fundamentales que necesita todo
ser humano para vivir la integridad de su ser. Influenciado por nuevas culturas ajenas a la nuestra,
AMENAZA la volatilidad de los sentimientos y la inestabilidad de las relaciones, causan una falta de
identidad en las nuevas generaciones, en las que fcilmente los valores son sustituidos por nuevos
prototipos de felicidad espordica y falsa.
Para determinar esta Fuerza, Oportunidad, Debilidad y Amenaza realizamos una encuesta,
que consta de 19 cuestionamientos, se busc conocer y profundizar cmo se viven los valores en la
familia. Para ello cuestionamos en el nmero de los integrantes de la familia y sus edades; preguntamos
si saban qu es valor? y de ah se desprende el cuestionamiento sobe los valores universales y
cristianos ms importantes y la vivencia de stos en todos los mbitos y roles de los integrantes de la
familia; la familia como escuela de valores; valores presentes y ausentes en la sociedad; valores
comunes en los hombre, la importancia de transmitir los valores y reglas en la familia; la decadencia de
los valores y las problemticas que puede influir como falta de valores; as mismo consideramos
importante conocer la fe que se profesa, su vivencia de est, si esto ayuda a tener una vida ms plena de
valores y cundo y cmo se vive la fe; por ltimo cada cundo se recibe formacin religiosa. Esto lo
consideramos importante ya que nuestro contexto de investigacin se determin en el mbito religioso.
Para determinar la cantidad de encuestas a efectuar solicitamos el nmero total de personas en

la comunidad de Dengui, dato proporcionado por la Delegada Auxiliar, es de 550 personas, aplicamos
una regla de tres para obtener el nmero de personas a encuetar:
550 personas
--- 100%
(?) 55 personas --- 10%
Se determin tomar esta frmula ya que consideramos complicado llevar a cabo el muestreo
como no lo marcaba el clculo de muestreo de la pgina GMI, que a continuacin presentamos:
29
es.gmi-mr.com/soluciones/simple-size-calculador.php
224
532
As mismo, la encuesta que presentamos a continuacin muestran los resultados de las

encuestas fsicas con las que contamos y que avalan el 10% de la poblacin encuestas, no obstante
aclaramos que se visitaron ms domicilios, de los cuales: 23 personas nos rechazaron, es decir, no nos
permitieron aplicarles la encuesta y en 37 hogares no nos abrieron, dndonos un total de 117 hogares
visitados con la finalidad de aplicarles esta encuesta.
ENCUESTA Y RESULTADOS
Integrantes de su familia
Recin nacido a 3 aos _________
4 a 10 aos ________
11 a 16 aos _______
16 a 24 aos _______
Recin nacido a 3 aos

4 a 10 aos
11 a 16 aos
16 a 24 aos
25 a 40 aos
41 a 60 aos
60 a ms aos
9
16
17
26
55
59
9
191
25 a 40 aos_______
41 a 60 aos _______
60 a ms aos______
Recin nacido a 3
aos
4 a 10 aos
11 a 16 aos
16 a 24 aos
25 a 40 aos
30
Valores
Sabe usted qu es un valor?
Si
No
Duda
SI (_____)
NO (_____)
53
3
1
57
Cuales son los tres valores que consideras ms importantes?

____________________
____________________
Respeto
Amor
Honestidad
Tolerancia
Confianza
Disciplina
Amabilidad
Responsabilidad
Sinceridad
56
22
21
16
14
4
3
3
2
Honradez
Limpieza
Ecologa
Fidelidad
Bondad
Educacin
Humildad
Vida
Salud
1
1
1
1
1
1
1
1
1
____________________
Creencia
Solidaridad
Lealtad
Sabidura
Verdad
Equidad
Justicia
Generosidad
Comunicacin
1
1
1
1
1
1
1
1
1
31
Cuales son los tres valores cristianos que consideras ms importantes?

____________________
____________________
____________________
Respeto
Fe
Honestidad
Humildad
Caridad
Comunicacin
Lealtad
Tolerancia
Fidelidad
Confianza
Dios
32
18
13
11
8
6
6
6
6
5
3
3
Generosidad
Disciplina
Doctrina
Igualdad
Paciencia
Aceptacin
Amabilidad
Ayuda
Bondad
Catlica
Educacin
Libre creencia
Matrimonio
3
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
No ir a la
Iglesia
Obediencia
Paz
Perdn
Religioso
Responsabilidad
Salud
Sin trabas
Sinceridad
Temer de Dios
Verdad
Vida
Amor
Respeto
Fe
Honestidad
Humildad
Caridad
Comunicacin
Lealtad
Tolerancia
Fidelidad
Confianza
Dios
Generisidad
Disciplina
Doctrina
Igualdad
Paciencia
Aceptacin
Amabilidad
Ayuda
Bondad
Catlica
Educacin
Libre creencia
Matrimonio
No ir a la Ilgesia
Obedicencia
Paz
Perdon
Religioso
Responsabilidad
Salud
Sin trabas
Sinceridad
Temer de Dios
Verdad
Vida
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1

Cree usted que la familia es una escuela de valores?
Si
No
SI (_____)
32
NO (_____)
56
1
57
Cree usted que la familia es una

escuela de valores?
Si
No
56
Considera que los integrantes de la familia vivan tambin sus valores en la escuela, trabajo,
deporte, etc.
SI (_____)
NO (_____)
Si
No
Sin respuesta
Algunas veces
52
3
1
1
57
Considera
2%
5% 2%
Si
No
Sin respuesta
91%
Algunas veces

Qu valores crees que estn presentes en la sociedad actual?
____________________
____________________
Ya no hay, ninguno
Respeto
Comunicacin
Honestidad
Tolerancia
Amor
Convivencia
Amabilidad
Confianza
Disciplina
Solidaridad
Salud
33
____________________
30
15
6
6
5
5
3
3
3
3
3
2
Responsabilidad
Servicio
Dialogo
Integridad
Amistad
Cordialidad
Educacin
Trabajo
Vida
Generosidad
Conformismo
Cuidado
10
15
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
Conformismo
Vida
Educacin
Amistad
Dialogo
Responsabilidad
Solidaridad
Confianza
Convivencia
Tolerancia
Cominucacin
Ya no hay, ninguno
0
20
25
30
34
Que valores crees que estn ausentes en nuestra sociedad y que provocan problemas?
____________________
____________________
____________________
37
19
19
18
9
6
6
5
4
3
Respeto
Comunicacin
Honestidad
Tolerancia
Confianza
Disciplina
Amor
Fidelidad
Amabilidad
Humildad
Libertinaje
Vicios
Infidelidad
Ninguno
Injusticia
Dignidad
Justicia
Dialogo
Drogadiccin
3
1
1
1
1
1
1
1
1
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Son necesarios los valores morales cristianos para la vida del hombre? SI (_____) NO (_____)
Por qu?
Si
No
54
3
57
Si
No

Crees que existen valores comunes a todos los hombres?
Cules?
____________________
____________________
Si
No
35
SI (_____)
NO (_____)
____________________
47
10
Si
No
Que valor considera que falta en la familia?

a) Respeto
b) Tolerancia
c) Disciplina
d) Honestidad
Tolerancia
Ninguno
Comunicacin
Respeto
Fidelidad
Disciplina
Honestidad
Amor
Confianza
13
12
11
7
4
3
3
3
1
e) Amor
f) Comunicacin
g) Fidelidad
h) Confianza
36
14
12
10
8
6
4
2
0
Por qu es importante ensear los valores en la familia?, favor de priorizar estas opciones
a) Para tomar buenas decisiones
__________
b) Porque aprenden a valorarse a si mismos
__________
c) Para ser buenas personas
__________
d) Porque se aprenden a travs de ellos
__________
e) Porque se aprende a aceptar a otros como son
__________
a)
b)
c)
d)
e)
Todas
10
21
23
17
22
9
a)
b)
c)
d)
e)
Todas
37
Porque se deben establecer reglas en la familia?, favor de priorizar estas opciones

a) Por obediencia
__________
b) Por respeto
__________
c) Para ensear a ser responsables __________
d) Se crean buenos hbitos
__________
e) Porque forma el comportamiento __________
f) Por convencimiento
__________
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Todas
10
15
28
26
21
13
6
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Todas
Considera que hay una decadencia de valores en la familia, SI (_____)

Por qu?
Si
No
46
11
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
Si
No
NO (_____)
38
La falta de valores en la persona considera que pueden destruir a la familia y a la

sociedad?
SI (_____)
NO (_____)
Si
No
56
1
Si
No
Considera que algunas de ests problemticas son causa de la falta de valores en la familia,
cules?
a) dinero
b) alcoholismo
c) fut bol
d) drogadiccin
e) otro: cul?
___________
a) dinero
b) alcoholismo
c) fut bol
d) drogadiccin
e) otro: cul?
Todas
No tiene
27
29
0
7
0
2
2
No tiene
Todas
e) otro: cul?
d) drogadiccin
c) fut bol
b) alcoholismo
a) dinero
0
10
15
20
25
30
39
Qu fe profesan?
a) Catlica
b) Evanglica c) Mormona d) Testigos de Jehova e) otra cul? _____________
a) Catlica
b) Evanglica
c) Mormona
d) Testigo de Jehova
e) otra cul? (No se sabe)
Alquimista
52
2
0
1
1
1
60
50
40
30
20
10
Series1
Considera que la relacin con Dios, conocerle, vivir y comprometerse con nuestra Iglesia,
pueda llevar a vivir ms plenamente una vida con valores?
SI (_____)
NO (_____)
Si
No
56
1
No
Si
0
20
40
60

Cada cuando va a misa?
a) Cada domingo
b) cada mes
a) Cada domingo
b) Cada mes
c) En la fiesta patronal
d) Eventos sociales
e) Nunca
c) en la fiesta patronal
40
d) en eventos sociales e) nunca
20
14
6
9
9
a) Cada domingo
b) Cada mes
c) En la fiesta
patronal
d) Eventos
sociales
e) Nunca
Cada cuando recibe formacin religiosa

Cada mes
cada ao
nunca
a) Cada mes
13
b) Cada ao
10
c) Nunca
30
Nada
Nada
4
c) Nunca
b) Cada ao
a) Cada mes
0
10
20
30
41
SEGUNDA FASE
Determinacin de la Transversaldad
Despus de analizar cada una de las respuestas de la encuesta; evaluamos la pregunta
Que valor considera que falta en la familia? Ya que dimos varias opciones tales como: respeto,
tolerancia, disciplina, honestidad, amor, comunicacin, fidelidad y confianza; de stas la que
cuenta con mayor incidencia y falta de vivencia en las familias encuestadas es la
TOLERANCIA. Por ello consideramos importante tomar este valor como transversal.
TRANSVERSALIDAD
Tolerancia desde la Moral
Segn el diccionario de las Ciencias de le educacin, la Tolerancia es Salvaguardar la

libertad, la integridad y el bienestar de cada persona. Se trata tambin de respetar todas las
creencias religiosas, dejando la mxima libertad para los cultos, cuando no estn en contraste con
la moral natural y de las leyes civiles. Entendamos tambin la tolerancia como el poder para
respetar la conciencia de cada uno como ser humano. El derecho de cada uno a seguir la propia
conciencia, cuando se est en buena fe.
F. Roberti, en su Diccionario de Teologa Moral, seala que el termino tolerancia

proviene del latn tolerare que significa soportar, sufrir, sostener, etc. dice siempre relacin a un
mal que se ha de permitir por cualquier razn proporcionada.
42
Iluminados con las anteriores fuentes podemos aterrizar que la tolerancia como valor tiene
su raz en la vivencia plena y responsable de la libertad del hombre, que lo impulsa a ver al otro
como don de Dios para l y para s mismo.
Reconociendo a cada persona como don de Dios vivo plenamente mi ser, mi

individualidad y diferencia para con los dems, as la diferencia lejos de ser una limitante se
transforma en una gran riqueza.
Hoy en da se habla, se hace campaa promoviendo la tolerancia, y es cosa buena, pues

todos por el hecho de ser persona merecemos y debemos respeto haca s y haca los dems. Pero
tambin hemos cado en los abusos de la tolerancia, si bien es cierto que la tolerancia es un
derecho universal de cada persona, se ha llevado al extremo de tolerar aquello tambin que
denigra a la persona. Pongamos un ejemplo: La ciudad de Mxico llamada ciudad de la
esperanza, es una metrpoli cosmopolita y multicultural, en ella convergen habitantes de todo el
pas de muchas partes del mundo, en ella todos caben. Sin embargo esta multiculturalidad ha
llevado a un gran exceso, el permisivismo, es decir que todo est permitido escudndose en el
derecho de la tolerancia.
El metro, famoso medio de transporte en todo el mundo, es un servicio eficaz y rpido,

pero que dentro de sus vagones se han propuesto seccionarlo en zonas preferenciales, como el de
mujeres y nios, para salvaguardar la dignidad de ellos. Sin embargo por todos es conocido que
el ltimo vagn es llamado La cajita feliz pues en l concurren muchos individuos con
preferencias homosexuales, y en el cual encuentran un punto de ligue, hasta ah podemos
encontrar tolerancia, lo que rebasa es que dicho vagn se ha convertido en un hotel mvil, o en
escenario grotesco de relaciones sexuales peligrosas, pues en horas pico no es difcil encontrarnos
con el espectculo que entre varios est realizando desde tocamientos, sexo oral y penetraciones,
todo ello escudado en la tolerancia. Mala hora en que alguien se escandalice y trate de denunciar,
43
pues ser considerado como intolerante, troglodita, tradicionalista, en fin, un exceso de lo que
debera ser un valor. (Flores drcais & Gutirrez Zuloaga, 1990)
En la familia la tolerancia la ejercemos viendo al otro como portador de mi misma sangre,

mi congnere, con aquel que comparto lo ms sagrado, la familiaridad. Aun cuando se pertenezca
a la misma familia hay diferencias que sealan claramente la individualidad de cada uno. La
diferencia individual vista desde la tolerancia es un manojo de hilos que se entretejen entre s
dando como resultado una pieza multicolor que cumple una funcin insustituible. Cada hilo,
como cada integrante de la familia es necesario e indispensable para el otro, con todo lo que
implica su diferencia. As de este modo la tolerancia no slo me lleva a sobrellevar las diferencias
del otro, sino que me acerca a l y me hace unirme de un modo ms firme, ms integro que me
hace rico, me enriquece como individuo, como persona y como familia.
El ingrediente principal de la tolerancia es la caridad fraterna, el amor con el cual me

reconozco a m mismo como don de Dios y a los dems como don y oportunidad de crecimiento
y aprendizaje. (F.)
Tolerancia y el Derecho Cannico
El concepto de tolerancia naci en un contexto religioso, concretamente en el de la

segunda mitad del siglo XVII, cuando aquella famosa frase cuius regio, eius religio (de tal reino,
tal religin) era realidad: los prncipes y reyes imponan a sus sbditos la propia religin.
Debemos al ingls John Locke las bases y el desarrollo primario de la palabra, explcitamente
tratados en su Carta sobre la tolerancia, inicialmente publicada en lengua latina. As, la tolerancia
estuvo vinculada desde el comienzo al derecho a la libertad religiosa.
44
La tolerancia hacia las personas es algo lcito y conveniente, no as la aprobacin del mal
moral o del error: estos permanecern siempre como reprobables.
En nuestros das se da de hecho una confusin. Y es que tolerancia no significa respeto al

error o al pecado cuanto a la persona que vive en el error o en el pecado. En este marco no se
puede aplicar el valor de la tolerancia pues eso implicara atentar contra el derecho a la verdad, al
bien y a la libertad. Tolerar no significa permitir el mal.
La tolerancia hacia las personas es algo lcito y conveniente, no as la aprobacin del mal
moral o del error: estos permanecern siempre como reprobables.
En la dimensin ms de la tolerancia que es aportacin netamente cristiana. Se trata de la

caridad aplicada al valor tolerancia. Qu significa esto en la praxis? Que no se trata
nicamente de soportar al que yerra o al que vive en el mal, tambin implica una preocupacin
por l, un acompaamiento, e incluso una conversin a la verdad y al bien. Se le respeta pero
respeto no significa indiferencia o despreocupacin; la tolerancia autntica acompaa y se ocupa.
La familia fundada en un matrimonio de por vida entre un hombre y una mujer, sobre la
libertad religiosa o sobre el derecho de los padres a la educacin de sus hijos segn sus
convicciones 1(CIC 1055), son estigmatizados como intolerantes y se les exige respeto.
Quienes piden tolerancia hacia su modo de ser, pensar o vivir, no estaran en la misma
obligacin de profesar lo que piden hacia quienes piensan distinto y adems dan argumentos para
ello? (Mxico, 2003, n. 2201)
CIC 1055: &1 1. La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio
de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la
prole, fue elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados.
45
Ciertamente no se puede olvidar que la tolerancia nunca se podr entender como

monlogo. La tolerancia es tambin un dilogo en el sentido etimolgico del trmino: dos
palabras en camino hacia un destino comn de avenencia. Y sera errneo perder de vista que el
fondo de ese dilogo debe ser el respeto, la mutua comprensin, el inters por el otro, y que la
verdad y el bien son sus metas finales. La tolerancia excluye el relativismo.
Tolerancia Y La Liturgia
La tolerancia est vinculada en este contexto del mundo cristiano del siglo XIII en el trato
con los infieles que se dividan en tres grandes categoras: paganos, herejes y judosmusulmanes. Los primeros no aportan nada til ni verdadero a la vida de la Cristiandad, y la
cuestin se traslada ms bien a la relacin de los sbditos cristianos con un gobernante pagano,
donde el gobernante no pierde sus atributos a causa de su infidelidad, pero la tolerancia se
extingue
si
los
cristianos
no
pueden
profesar
libremente
su
fe.
http://es.catholic.net/op/articulos/46370/cat/420/la-tolerancia-como-virtud-o-comoideologia.html)
Nuestros pueblos tienen un pasado reciente en ese orden, dictaduras y climas de
intolerancia. Sera muy fcil lograr el entendimiento de todos los hombres aceptando puntos de
vista diferentes si cada persona fuera autnoma y viviera aislada; es decir, si no tuviera necesidad
del otro y si sus acciones no interfirieran con las del otro en ningn sentido. No obstante, la
realidad nos muestra que vivimos en una continua interdependencia, por lo que debemos
conciliar intereses y mediar conflictos como parte de la dinmica cotidiana, ya que en las
relaciones humanas, la nica manera de afirmarnos es reconocer con humildad que requerimos de
los otros; es reconocer que nadie tiene la verdad absoluta y que muchas metas solo pueden ser
realizadas cuando se logran conciliar intereses opuestos.
46
La Tolerancia es arteria primordial por la que corre el agua viva queda existencia; todos,
creo, estamos de acuerdo en que si la olvidramos de nuestras vidas, nos convertiramos en
jueces, buscadores de verdades absolutas, en inquisidores impositores de nuestros criterios y
certezas, en dictadores de pensamiento nico, en suma debemos optar por una sociedad diversa y
tolerante. La tolerancia consiste en el respeto, la aceptacin y el aprecio de la rica diversidad de
las culturas de nuestro mundo, de nuestras formas de expresin y medios de ser humanos. La
fomentan el conocimiento, la actitud de apertura, la comunicacin y la libertad de pensamiento,
de conciencia y de religin.
La tolerancia consiste en la armona en la diferencia. No slo es un deber moral, sino

adems una exigencia poltica, jurdica y religiosa. La tolerancia, la virtud que hace posible la
paz, contribuye a sustituir la cultura de guerra por la cultura de paz. En ningn caso puede
utilizarse para justificar el quebrantamiento de
valores morales, jurdicos y religiosos, la
tolerancia han de practicarla los individuos, los grupos y los Estados con responsabilidad que
sustenta los derechos humanos.
LITURGIA DE LA PALABRA
El amor es mi credo y mi fe
(Ibn Arab, pensador nacido en Murcia, 1165-1240)
Hubo un tiempo en que yo rechazaba a mi prjimo si su religin no era como la ma.

Ahora, mi corazn se ha convertido en el receptculo de todas las formas religiosas: es pradera de
las gacelas y claustro de monjes cristianos, templo de dolos y kaaba de peregrinos, Tablas de la
Ley y Pliegos del Qorn, porque profeso la religin del Amor y voy a donde quiera que vaya su
cabalgadura, pues el Amor es mi credo y mi fe.
47
Dios, el Omnipresente, no est encerrado en ningn credo ni religin, porque dondequiera

que os volvis, all est el rostro de Dios.
Cada cual reza lo que cree; su Dios es la hechura de s mismo, y al rezar, se ora a s
mismo. Por eso, anatematiza las creencias de los dems; lo cual no hara si fuese justo, porque el
desagrado hacia la religin ajena se basa en la ignorancia. (http://feadulta.com/anterior/litORACIONES-B-10-ECUMENISMO.htm)
TOLERANCIA Y SAGRADAS ESCRITURAS

Pedro tom la palabra y dijo: Verdaderamente comprendo que Dios no hace diferencia
de personas (Hechos 10, 34) porque no hay ms que un solo Dios, (Romanos 3, 29-30) y,
uno mismo es el Seor de todos. (Romanos 10,12). (Jerusaln, 1998)
Ser tolerante, es ser paciente y misericordioso con los dems, tambin es la capacidad de aceptar
con respeto que somos diferentes social y culturalmente, teniendo presente que Dios que est en
los cielos nos considera a todos iguales, por tanto, a m me parece que las personas tolerantes, son
personas de Dios, al contrario de los intolerantes, que son amigos de la intransigencia y la
obcecacin.
Tambin pienso sinceramente que el vivir sin Dios, o sin conocerlo, se manifiesta
principalmente en la intolerancia, la falta de amor y caridad por el ser humano.
La intolerancia no ve las cosas con esa sabidura que nos llega de Dios, al contrario de la
tolerancia, que tiene un corazn que practica la bondad, la paciencia, la prudencia y reconoce en
sus semejantes un hijo de Dios. Por tanto, ser tolerante es respetar a nuestros semejantes, es amar
al prjimo, aunque las opiniones sean diferentes a las nuestras, y tener capacidad de comprender
los errores y las limitaciones de los dems. Dice el Seor: amar al prjimo como a si mismo vale
ms que todos las ofrendas y sacrificios (Mc 12,31). Por otra parte, la tolerancia ayuda a que
mejoren nuestras relaciones con nuestro prjimo. Por consiguiente, una persona tolerante, tiene
48
una disposicin especial para entender los sentimientos y emociones de los dems, es capaz de
escuchar con atencin opiniones distintas y no impone a la fuerza sus propias opiniones.
El Seor, es un Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y
fidelidad, que mantiene su amor por millares, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado,
(xodo 34, 6-7). En esta frase, llena de apreciaciones y evaluaciones del obrar divino, nos
muestran un Dios tolerante, paciente y ponderado, as como rico en generosidad, en compasin y
en tolerancia; tan rico que los gestos de su misericordia no se restringen ni siquiera al espacio por
millares, es decir de mil generaciones, lo que se condice con ese verso que tantas veces se lee en
las pginas sagradas: "Dad gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterno su amor.
(Salmos 107, 1)
Nuestro Seor Jesucristo, nos hace un fuerte llamado a esa docilidad y humildad que se
tiene con la tolerancia y la mansedumbre; aprended de m, que soy manso y humilde de corazn;
y hallaris descanso para vuestras almas. (Mateo 11,29), es decir, si somos tolerantes y mansos,
seremos tambin hombres con paz en nuestras almas. Y tambin, nos pide el Seor una actitud
nueva frente a la odiosidad; Habis odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu
enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan (Mateo 5,
44).
Por el contrario, la intolerancia religiosa es una forma de intransigencia contra las

creencias, contra las prcticas religiosas o contra la falta de creencia en Dios de otra persona y
esta intolerancia, puede estar motivada porque tenemos diferentes creencias religiosas o por un
sentimiento antirreligioso o por ideologas incrdulas. El cuidado que debemos tener de la
intolerancia, es que esta promueve la falta de respeto en materia de religin. Los intolerantes,
piensan que su religin es la nica verdadera y las dems son falsas o tienen graves errores
morales y los tolerantes, seguros de su fe, creen que los dems merecen respeto por sus creencias,
siempre que no hagan dao al hombre en su naturaleza.
49
Alternativas de Accin
Alternativa 1: Curso de manejo de emociones y de salud afectiva.

Objetivo: Intensificar en los agentes de pastoral un bien programado curso de manejo de
emociones y de salud afectiva para que ayude al trato con los fieles.
Sucede que en no pocos lugares, llegan a la parroquia personas deseosas de trasformar el

mundo y la Iglesia, traen tanta emocin que piensan que todo lo que se ha hecho hasta el
momento ha sido poco e intil. Cuando algn prroco acoge de buena voluntad a uno de estos
agentes, pareciera como si les diera una dosis de transformacin. Se vuelven prepotentes,
iracundos, territorialitas. Tal parece que la iglesia estuviera al servicio de ellos. Quieres
desempear funciones que no van con su estado laical, no es difcil encontrar diaconisas,
presbiteras o algunas que hasta obispas se sientan. Lacerar el trabajo de los dems es un signo
muy caracterstico. Esa situacin en un claro ejemplo de intolerancia. No estn bien ubicados en
su realidad, al vivir un mundo ficticio hacen mucho dao a la Iglesia.
Es cierto que todos somos Iglesia, pero debemos de luchar por ser una Iglesia abierta a
todos, una Iglesia sana, una Iglesia que sea verdaderamente signo del amor y la misericordia de
Dios.
Contratar los servicios de un especialista en salud mental y afectiva, nos ayudara
enormemente que a todos los que somos la carta de presentacin de la Iglesia seamos de verdad
servidores, verdaderos iconos de catolicidad.
Claro est que una accin as ofender a muchos, quizs las filas enflaquen ms de lo que
estn ahora, Pero acaso no es mejor apretar bien que abarcar mucho?
50
Lo cual consideramos que no es mala idea sin embargo sera ms eficiente llegar
directamente a la comunidad.
Alternativa 2: Reforzamiento de Pastoral

Objetivo: Reforzar las pastorales de la parroquia para dar un mejor servicio a la
comunidad.
Reforzar la pastorales dela parroquia. Me refiero en este punto a no ser conformistas, a no
contentarnos con ofrecer breves que se cumplen ms por obligacin que por conviccin.
Es crear conciencia en los jvenes, especialmente en los novios de la importancia de la

vivencia sana del noviazgo como base para los valores en la familia que formaran. Visto ste
como una verdadera preparacin a una etapa que tiene como finalidad toda la existencia, lo
podemos enfocar en todas las reas humanas, especialmente la emotiva y emocional.
Buscar llevar a cabo una pastoral de novios, nos lleva a crear un ambiente propicio para
que los jvenes encuentren respuesta a todas sus inquietudes, desde lo sexual, moral y por
supuesto lo religioso. Pastoral de novios, implica que al frente de l estn involucrados desde el
mismo pastor, hasta personal sino especialista, si autoridad moral en el tema.
Enfocar muy bien los temas. Que sean personas que dominen la materia es un sano
ejercicio que dar buenos resultados. No tenerlo miedo a los tabes, desterrarlos de nuestra
Iglesia, aprender a ver la sexualidad como un don de Dios.
Muchas veces nuestros agentes de pastoral encargados de esas plticas se cohben ante la
temtica, no ests lo suficientemente preparados o predican ms su propia ideologa o punto de
vista que la doctrina de la Iglesia.
51
La Iglesia, insistimos necesita personas con una identidad bien clara de ser discpulo de
Cristo, bien encarnado en su sociedad, pero que sea luz ante la niebla de confusiones y
subjetivismos.
Implica esta accin personas que estn dispuestas a renovarse, a imbuirse muy bien en la
doctrina de la Iglesia, convencidas de que lo que nuestra iglesia ofrece es la doctrina de Cristo.
Esta segunda opcin creemos que es importante sin embargo no es fcil que las
personas se interesen en formar una pastoral, por lo que consideramos la tercera opcin
como ms viable, lo que nos puede ayudar animar a la comunidad y de ah invitar a las
personas a que se integren a servir a la comunidad parroquial.
Alternativa 3: Curso de manejo de emociones y de salud afectiva.

Objetivo: Desarrollar un curso que sensibilice, concientice, aterrice y acciones a la
comunidad de Dengui en el tema de valores para que tengan una mejor calidad de vida
especialmente familiar.
Esta alternativa se desarrolla en la tercera fase.
Acta de discusin:
El pasado jueves 11 de diciembre reunidos en l biblioteca del seminario mayor el equipo
de este proyecto, propusimos las 3 alternativas antes mencionadas; en un acuerdo unnime se
decidi por la tercera alternativa:
Pros: Difusin de lo que es un valor, cercana del prroco a la comunidad,
sensibilizacin en los valores especialmente en la tolerancia, participacin activa de la
comunidad, solidificacin en valores dentro de la familia cristiana.

Contras: gastos financieros especialmente en la difusin de la campaa sobre
qu es un valor?; la agenda saturada del prroco; riesgo que se pueda correr con bajo impacto.
Recursos necesarios: humanos, materiales y financieros:
52
53
TERCERA FASE
Durante la presente investigacin hemos descubierto que la intolerancia es capaz de hacer

un gran dao a la principal clula de la sociedad que es la familia, si el valor de la tolerancia, el
respeto, aceptacin del otro y de s mismo no se vive en casa, la repercusin en la sociedad es
consecuencia que todos sufrimos.
El promover y establecer las siguientes herramientas creemos que ser de utilidad para
todos:
1.- Sensibilizacin
Campaa de difusin del concepto de valor:

Hay una red de libreras en el pas de nombre Gandhi. El poder de su campaa publicitaria
est en la sencillez y al mismo tiempo el poder inmenso de la palabra. Tanto en sus anuncios
espectaculares que son pocos, como en las bolsas que te sirven para transportar los libros que has
ledo, los separadores, en fin objetos que a simple vista seran insignificantes, van plasmados de
frases clebres, ocurrentes pero sencillas y poderosas, no hay una mega campaa, el poder de la
palabra lo hace todo.
Enamorados se suicidan por falta de comunicacin. (Ya leste Romeo y Julieta), Leer,
gey, incrementa, gey, tu vocabulario, gey, Vas a llegar tarde, necesitas una buena historia,
Lector el que lo lea, Slvese quien lea, etc. Entre otras muchas que pueden iluminar el poder
de la palabra. Establecer una estrategia de publicidad de esa ndole en la parroquia con el
contenido desde el concepto de valor, hasta la aplicacin cotidiana de ellos, causar sin duda
alguna mella en ms de algn parroquiano. Recordemos la campaa de televisa Tienes el valor o
te vale.
54
Si la Iglesia, la parroquia quiere llevar de verdad el mensaje de Cristo a las nuevas

generaciones, tiene que aprender a dialogar, a interactuar con esas nuevas generaciones, para ello
es muy til el uso de la tecnologa, pero sobre todo de la creatividad.
Las siguientes imgenes nos podrn ayudar a comprender esto:
Interactuar con las nuevas generaciones mediante las redes sociales, dialogar con las
nuevas fronteras del pensamiento no se implica perder la identidad, se trata de reforzar la
identidad, aportar y demostrar la fortaleza del Evangelio, la validez de la Buena Nueva en todos
los mbitos de la vida, que es la Palabra de Dios la que forma y transforma, no la nuevas culturas
las de deforman a Cristo.
Veamos la siguiente imagen realizada por un Fraile Dominico Mexicano, que sirvi de
promocin vocacional en gran parte del mundo donde hay presencia dominicana y que causo
polmica y asombro:
55
La creativa imagen anterior es un claro ejemplo de cmo puede dialogar la identidad de

un Instituto Religioso con ms de 800 aos de antigedad con las nuevas generaciones, sin perder
jams su identidad. La antigedad de la Orden de los Predicadores no pierde su ser, al contrario la
afirma cuando aporta y actualiza su mensaje a las nuevas generaciones.
Lo mismo debe de ocurrir con nuestras parroquias, no perderse en el afn de ser atractiva
para los nuevos tiempos.
Una campaa bien cimentada en los valores, acentuando el valor de la tolerancia, abrir
bien la brecha para comenzar a sembrar.
Cuando una frase llega a calar e inquietar nuestro ser, despierta una interrogante que
luchara por ser respondida. Como acto siguiente vamos a la siguiente etapa:
56
2.- Concientizacin
Muchas veces nosotros no entendemos o aceptamos nuestra propia realidad hasta que la
vemos reflejada en otros. La psicologa nos ayuda con un mtodo bastante til llamado
Investigacin Accin Participativa Cuando un pastor de verdad conoce a sus ovejas, y se
impregna del olor de stas (como lo ha exhortado el Papa Francisco en mltiples ocasiones) sabe
cundo una sufre y sobre todo cuales son las causad de su sufrimiento. El sacerdote, el cura de
almas junto con su equipo de evangelizacin cuando conoce la realidad de su grey, va al
encuentro de ellos.
La Investigacin Accin Participativa, se vale del teatro principalmente para llegar a la

conciencia de los dems. Recoge la problemtica del pueblo y la lleva al escenario, la recrudece y
como tinte final le da una serie de opciones de solucin o un drama final en el que el desenlace
no necesariamente llegara a ser desastroso si se tomaran en su momento las acciones preventivas
o de sanacin.
El mexicano en su idiosincrasia tiende a ser visual, a ser crtico ante la situacin externa
de la que es testigo. Ver reflejada su situacin en el escenario necesariamente le llevara a
cuestionarse de su propia realidad, pues en la escena l mismo se ver reflejado.
3.- Aterrizaje - Accin
La tercera etapa de nuestra propuesta es de aterrizaje, si bien con las anteriores etapas
hemos removido las fibras, hemos puesto a flor de piel los sentimientos ocultos, ofrecer un curso
bien preparado y desarrollado sobre vivencia de valores, autoestima, sobresaltando el valor de la
tolerancia y bien preparado, as mismo en esta comunin de pastorales establecer el apoyo
57
necesario en la catequesis para jvenes, adolescentes y pre matrimoniales, se encargaran de

interiorizar y aterrizar lo que ha quedado sensible.
Buscar especialistas en el campo de la psicologa, de la pedagoga, es un esfuerzo que

debemos hacer todos, no podemos conformarnos con una buena voluntad, debemos de darle
eficacia a esa buena voluntad para que pueda ser til a todos, de lo contrario sencillamente
haremos teatro.
CUARTA FASE
Evaluacin
Con conocimiento de causa y sabiendo que toda evaluacin se realiza en basa en los
resultados obtenidos, la propuesta que elegimos es un curso de valores, autoestima,
sobresaltando el valor de la tolerancia, con base en ello nuestras orientaciones de evaluacin son
las siguientes:
-
Qu les ha parecido la campaa de difusin del concepto de valor?
En qu les ha ayudado la concientizacin sobre los valores, especialmente sobre

la tolerancia?,
Qu ha dejado la cercana del Pastor a sus ovejas?
Imparticin del
curso: evaluacin de lugar, sonido, pedagoga, contenido,
expositor, todo esto con ayuda y apoyo de los agentes de pastoral de

evangelizacin.
-
Contacto para el seguimiento y apoyando con las otras pastorales.
58
QUINTA FASE
Reflexin de los temas tericos plateados por el caso
Sensibilizacin:
Qu implica una campaa de publicidad?
A quin queremos llegar?
Cmo queremos impactar a nuestros destinatarios?
Qu queremos lograr y haca dnde queremos llevar a nuestros destinatarios?
En el momento de la sensibilizacin es muy importante tener muy claro ests

interrogantes, de lo contrario si no tenemos bien el rumbo podemos perdernos y perder a nuestros
destinatarios.
Es igual importante tener bien diseada nuestra campaa, entender bien los intereses o
puntos en comn de nuestros destinatarios. Incultirizarnos en ellos es clave para que podamos
atraer su atencin.
En cuanto al contenido hemos dicho que debemos ser fieles en la doctrina de la Iglesia,
que lo que ser innovador ser el mtodo y la manera de presentarlo. Si somos infieles a ello,
sencillamente no estaremos presentando los valores del Reino.
Concientizacin
El mtodo de la Investigacin Accin Participativa, requiere para su buen xito de
personas comprometidas y con verdadero espritu de servicio, creatividad y disponibilidad.
59
Al poner en puesta una obra dramtica que llegara a la conciencia de los fieles, se requiere
la seriedad necesaria, pues se corre el riesgo de convertir un drama en una comedia. Si se cae en
ello, todo el trabajo se echara a perder y no habr confianza en el equipo.
Aterrizaje
Perseverancia es la clave en este punto. Suele suceder que como mexicanos ante lo nuevo,
lo innovador causa sorpresa y asombro, pero despus de la sensacin todo cae no slo en la rutina
sino tambin en el olvido.
Ser creativo y polmico debe caracterizar a las personas que estn al frente, sin olvidar lo
que es fundamental, ser autoridad en la materia y ser autoridad moral que respalde lo que se
comparte en teora.

Proyecto Facultad de Teología 1er Semestre Equipo 1

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LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES

LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES

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Tolerancia y el Derecho Cannico ................................................................................................. 43

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Discurso de Benedicto XVI a la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la

Instrumentum Laboris de la III Asamblea General Extraordinaria de los Desafos

Discurso de Benedicto XVI a la asamblea plenaria del Consejo Pontificio para la

Dicha reunin dio la oportunidad de examinar los desafos y proyectos pastorales

La familia fundada sobre el matrimonio es el pilar de la sociedad y esto afecta tanto a

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Como consecuencia se manifestar la unidad y la firmeza de las familias, recuperando

La prdida de valores e incluso la disgregacin de la familia, se pueden transformar en

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COMENTARIO DEL SINODO DE LAS FAMILIAS

A lo largo de los siglos, la Iglesia no ha dejado de ofrecer su enseanza constante sobre

LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES

las lneas fundamentales para la pastoral de la familia y para la presencia de la familia en la

El Papa Francisco, en la encclica Lumen fidei, al afrontar el vnculo entre la familia y la

LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES

Contexto de la Pastoral Familiar en la Dicesis

En el ao 2010 se trabaj sobre la Realidad Eclesial de nuestra Dicesis, mediante un

Relacin con la Institucin Eclesial

Este mismo ao se nos invita a ir realizando programaciones parroquiales.

LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES

En el ao 2011 se trabaj con la Realidad Social especficamente en estos rubros,

Falta de oportunidades de trabajo

Carencia de servicios mdicos

Despus de las elecciones no se ha

Insuficiencia para atender las

Atencin a los hijos

educacin de los hijos

Falta de calidad en la educacin

Endeudamiento por tener una

Desigualdad entre las personas

No hay vivienda digna

Los jvenes no tienen una ocupacin

Profesionistas no tienen un trabajo

Aumento de vivos entre los jvenes

ndice de pobreza en la sierra

Falta de valores en la educacin

Falta de fuentes de trabajo

Formacin en los agente de pastoral

Salarios bajos, trabajo mal pagado

Ignorancia en la poltica y en los

Falta de oportunidades de trabajo

Promiscuidad y familia sin

Ausencia de los padres de familia

Falta de fuentes de trabajo

Falta de maestros en la escuelas

Mala informacin en los medios de

Impulsar en la pastoral social en la

De estas 38 realidades por votacin y mayor necesidad se eligieron y se consideraron como

LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES

LA FAMILIA CRISTIANA ANTE LA CRISIS DE VALORES

Urgencias Diocesanas (Desafos y Respuestas)

3. Ministerios laicales y diaconado

5. Opcin por los pobres

8. Pastoral de los medios de comunicacin

7. Proceso de iniciacin cristiana

Objetivo Diocesano del nuevo Plan de Pastoral:

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