Tratado veinte y dos

De los Sacramentos in genere.

Zuinglio, Carlostadio, y otros herejes reprobaron aun el nombre de Sacramento;
pero dejando a estos infelices en su lamentable ceguedad, y omitiendo tambin la
etimologa de este nombre, por la variedad que hay acerca de ella entre los
Autores; al presente lo tomaremos en la aceptacin que es comn entre los
Telogos; esto es: en cuanto significa una seal, divinamente instituida de la
gracia. Seguiremos en todo, como siempre, las luces del Doctor Anglico
3 pdesde la quaest. 60 hasta la 65.

Captulo nico
De las cosas que generalmente pertenecen a los
Sacramentos
Tratar de los Sacramentos in genere no es otra cosa, que indagar su naturaleza en
comn, y lo que se requiere para su valor, con otras cosas de que luego diremos, y
ms difusamente en adelante.

Punto primero
De la esencia, y diversidad de los Sacramentos
P. Cuntas cosas se deben saber acerca de los Sacramentos? R. Que las seis
siguientes. Primera, su naturaleza o definicin fsica, y metafsica. Segunda, su
materia y forma. Tercera, su ministro y requisitos de l. Cuarta, su sujeto y la
disposicin de ste. Quinta, sus efectos y modo de causarlos. Sexta, la necesidad
de recibirlos.
P. Qu es Sacramento? R. Que con definicin metafsica se define diciendo que
es: signum sensibile rei sacrae sanctificantis homines. Es definicin metafsica
por declarar la naturaleza [2] de los Sacramentos por su gnero y diferencia;
puessignum sensibile se pone en lugar de gnero; porque en serlo convienen con
otros signos que no son sacramentos. Las dems palabras tienen razn de
diferencia; porque por ella se distinguen estos signos de los dems. Con
definicin fsica se define el sacramento diciendo que es: artefactum quoddam
constans ex rebus tamquam ex materia, et ex verbis tanquam ex forma. Llmase
esta definicin fsica por explicar la naturaleza por sus partes fsicas, que son la
materia y forma.
Arguirs: Las cruces e imgenes sagradas son signum rei sacrae, y con todo no

son sacramentos; luego no es recta la definicin propuesta. R. Que las cruces, los
instrumentos de la Pasin del Seor, las imgenes, y cosas semejantes slo son
seales especulativas, no prcticas de la gracia, porque aunque la signifiquen, no
la causan. Ni vale decir, que los Sacramentos de la ley antigua tampoco la
causaban; y que por consiguiente para serlo no es necesario causarla; porque a
esto decimos; que aunque los Sacramentos de la ley antigua no causasen por su
virtud la gracia, como los de la ley nueva, la causaban en algn modo ms
especial que otras cosas sagradas, como instituidos por Dios para santificar los
hombres.
P. Qu signos son los Sacramentos? R. Que son lo primero signos, no
espirituales, por no ser instituidos para los Angeles, sino sensibles acomodados a
la condicin del hombre. Lo segundo no son naturales, como el humo lo es del
fuego, sino por institucin divina, y ad placitum Dei. Lo tercero son
signosestables por darse para todo un estado entero. Lo cuarto
son prcticos; porque causan lo que significan. Son lo quinto rememorativos de la
Pasin de Cristo;demostrativos de la gracia santificante; y pronsticos de la gloria
venidera.
P. Qu sacramentos de la nueva ley corresponden a los de la antigua? R. Que
cuatro. El Bautismo a la circuncisin, La Eucarista al convite del Cordero
Pascual. La Penitencia a las antiguas purificaciones. El Orden a la consagracin
del Pontfice, y Sacerdotes antiguos.
P. En qu se diferencian los sacramentos de la ley de gracia de los antiguos? R.
Que [3] lo primero, en que los de la ley de gracia fueron instituidos por Cristo, y
los antiguos por Dios antes de la encarnacin del Verbo Divino. Lo segundo, en
que los nuevos son slo siete, y los antiguos eran muchos. Lo tercero, en que los
de la ley de gracia causan la gracia ex opere operato; esto es: mediante la virtud
que se les comunic por la pasin de Cristo, y los de la antigua slo la causabanex
opere operantis; esto es: en cuanto Dios la produca a su presencia, o por intuitu
de la fe, y mritos del que obraba.
P. En qu se distinguen entre s los Sacramentos de la nueva ley? R. Que lo
primero se distinguen en sus materias, formas, y efectos. Tambin se distinguen,
en que unos son de muertos, como el Bautismo, y Penitencia; y otros de vivos;
como lo son los dems: unos imprimen carcter; cuales son el Bautismo,
Confirmacin y Orden, y as no pueden reiterarse; otros no lo imprimen, y pueden
reiterarse, y son los otros cuatro: unos no piden ministro de orden, como el
Matrimonio, y Bautismo en caso de necesidad; los dems lo piden: unos causan
cognacin espiritual, y son el Bautismo y la Confirmacin, otros no la piden por
derecho, aunque de facto nace tambin alguna vez de la Penitencia, como diremos
en su lugar.
P. Qu debemos distinguir en cada Sacramento? R. Que estas tres cosas; es a

saber: lo que se dice: sacramentum tantum: res tantum, y res et sacramentum

simul. Sacramentum tantum est quod significat et non significatur; como la
materia, y la forma. Res tantum est, quod significatur et non significat; como la
gracia: y res, y sacramentum simul, quod significat, et significatur; como el
carcter en los sacramentos que lo imprimen: en la Eucarista el Cuerpo y Sangre
de Cristo: en la Penitencia el dolor: en la Extrema Uncin el alivio del alma, o la
alegra interior, y aun algunas veces la salud del cuerpo; y en el Matrimonio el
mutuo amor, y unin indisoluble.

Punto segundo
Del Autor, nmero, y necesidad de los Sacramentos
P. Fueron instituidos inmediatamente [4] por Cristo todos los Sacramentos de la
nueva ley? R. Que as lo defini el Santo Concilio de Trento Ses. 7. Can. 1 por
estas palabras: Si quis dixerit sacramenta novae legis non fuisse omnia a Christo
Domino instituta, anathema sit. Vase Sto. Toms 3 p. q. 64. art. 4, ad. 1 y ad.
3,donde pone tres razones de congruencia de esto.
P. Cuntos son los Sacramentos de la nueva ley? R. Que son siete, y no ms, ni
menos; es a saber: Bautismo, Confirmacin, Penitencia, Eucarista, ExtremaUncin, Orden, y Matrimonio. Este nmero confiesan todos los Catlicos, y
ambas Iglesias Latina, y Griega contra los herejes Luteranos, y Calvinistas y otros
sus secuaces, contra los cuales procede el Tridentino Ses. 7. Can. 1. Vase S.
Tom. q. 65, art. 1.
P. Fue necesaria en toda ley para nuestra salvacin la institucin de
Sacramentos? R. Que aunque los Sacramentos no sean
necesarios absolute ysimpliciter para la salvacin de los hombres, pudiendo Dios
salvarlos por otros medios, fue no obstante en toda ley necesaria su institucin ad
melius esse, onecessitate congruentiae. Por eso en la ley natural hubo algn
sacramento para borrar el pecado original mediante la fe del Mediador, que haba
de venir. Y en la ley escrita fue instituida la Circuncisin, con otros sacramentos
para el mismo fin, y para expiar las manchas legales. Finalmente en la ley de
gracia, y en que vino la plenitud de esta, tenemos unos Sacramentos, licet numero
pauciora, virtute tamen majora, ac utilitate meliora, como dice S. Agustn contra
Fausto 19 cap. 13. En el estado de la inocencia, ni hubo sacramentos, ni fueron
necesarios; pues no necesitaba en l el hombre de ser rectificado por cosa alguna
corporal, o sensible, como dice S. Tom. 3. p. q. 62. art. 2.

Punto tercero
De la materia, y forma, y su variacin

P. Qu se entiende en los Sacramentos por materia, y forma? R. Que se

entienden sus partes intrnsecas fsicas. Constan pues los Sacramentos de tres
cosas; es a saber: [5] ex rebus, tamquam ex materia; ex verbis, tanquam ex
forma;y de intencin como de condicin sine qua non. Por el nombre de materia
no se entienden precisamente las cosas, sino tambin las acciones, como la
ablucin, uncin, confesin. Igualmente se entienden por forma, no slo las
palabras, sino que tambin pueden serlo las seas que declaren el consentimiento,
como sucede en el Matrimonio. En los dems sacramentos necesariamente se
requieren las palabras por forma.
P. Por qu las cosas tienen razn de materia, y las palabras de forma? R. Que
porque, as como en cualquier compuesto la forma determina la materia, la
perfecciona, y completa, as en el sacramento las palabras que determinan la
materia a significar el efecto de l, han de tener razn de forma. As sucede en el
Bautismo, en el que el agua que es indiferente para beber o para lavar, se
determina por las palabras del ministro a lavarnos del pecado original, y de otros,
si los hubiere en el que es bautizado. Lo mismo se ha de decir de los dems
sacramentos.
P. De cuntas maneras es la materia? R. Que de dos, remota y prxima. La
remota es inter quam, et forma aliquid mediat. La prxima es, inter quam et
forma nihil mediat. Por eso en el Bautismo el agua es la materia remota; porque
entre ella y la forma media la ablucin, y esta es la materia prxima; porque entre
ella, y la forma nada media.
P. De cuntas maneras es la materia remota? R. Que de tres; esto es: cierta,
lcita, y dudosa. La cierta es, qua certo constat fieri validum sacramentum. La
lcita es: qua valide et licite sit sacramentum. La dudosa es, de qua dubitatur, an
cum ea fiat sacramentum: como para el Bautismo la agua natural es materia
vlida: la consagrada o bendita, materia lcita; y dudosa es la agua natural, de tal
manera mexclada con agua rosada, o con otro licor, que se dude, si permanece en
su naturaleza. Peca gravemente el que, a no ser en caso de necesidad, usa de
materia dudosa, o tan solamente cierta, porque tan solamente se debe usar de la
lcita. Si en caso de necesidad se usare de materia dudosa, se ha de proferir [6] la
forma sub conditione, y as se ha de practicar en el caso dicho en el Bautismo y
Penitencia por ser Sacramentos necesarios ad salutem.
P. Qu unin deben tener entre s la materia y forma, para que se diga
constituyen un sacramento? R. Que se requiere entre ellas una unin moral, o una
simultad capaz de constituir un compuesto moral, segn la condicin del
Sacramento, que se adintegra de ellas; pues en la Penitencia y Matrimonio no se
requiere tanta unin, como en los dems; porque la Penitencia est instituida per
modum judicii, en el cual no siempre se profiere la sentencia luego que se conoce
la causa. Y el Matrimonio se celebra per modum contractus, en el cual se creen

unirse los consentimientos, mientras se juzga perseveran moralmente.

P. De cuntas maneras pueden variarse las materias y formas de los
Sacramentos? R. Que su variacin puede ser en dos maneras, es a
saber:substancial, y accidental. Ser la variacin substancial cuando en lugar de
las que instituy Cristo se subrogan otras esencialmente diversas, como si en el
Bautismo en lugar del agua se usase de otro licor: en lugar de su forma se
pronunciase la de otro Sacramento. Se dar variacin accidental cuando
perseveran la misma materia y forma, aunque con alguna mutacin accidental;
como estar el agua caliente, o fra, y decirse la forma en lengua vulgar o nativa. Si
la variacin fuere substancial sea en la materia, o en la forma, ser nulo el
sacramento; mas si slo fuere accidental, ser vlido, aunque ms o menos ilcito,
segn fuere mayor o menor la variacin, y la causa para ella.
P. Puede la Iglesia mudar formalmente las materias y formas de los
Sacramentos? R. Que no; porque Jesu Cristo no le concedio esta autoridad. Puede
s hacer mutacin en cuanto a lo que les es accidental: como el que se administren
con tales ritos y ceremonias, segn lo diremos en otro lugar.
P. Es vlida y lcita la forma de los Sacramentos proferida sub conditione? R. 1.
Que si la condicin es de presente o de pretrito, como si el Sacerdote ungiese al
enfermo sub conditione: si vivis: si capax es: ser vlida la forma, supuesta la
existencia de la condicin; [7] pues con ella nada le falta para el valor del
Sacramento. Lo contrario sucede, siendo la condicin de futuro, la que si no
subsiste cuando se ponen la materia y forma, ser nulo el Sacramento, y as
pecara gravsimamente el que lo administrase con ella, cometiendo un enorme
sacrilegio.
R. 2. Que usar de forma condicionada en caso de necesidad en el Bautismo, y
Penitencia, es lcito, como ya diremos. Y lo mismo debe decirse respecto de la
Extrema-Uncin, si prudentemente se duda, si espir el doliente. Acerca de los
dems Sacramentos, especialmente del de la penitencia fuera del artculo de la
muerte, estn discordes los autores, y unos parece hablan con demasiada
benignidad, y otros con demasiada severidad, siguiendo un medio entre estos dos
extremos, nos parece que slo ser lcito usar de forma condicionada, cuando el
prudente ministro juzga con causa razonable, conviene proferirla del modo dicho;
porque en hacerlo as, no se hace injuria alguna al Sacramento, y puede favorecer
no poco al prjimo. Pongamos el caso, que despus que un Confesor oy la
confesin de un penitente, y cuando ste ya empieza a irse, duda de si le absolvi,
o no: quin supuesta una duda verdadera, se opondr a que pueda absolverle sub
conditione? Lo mismo decimos, cuando los muchachos ya grandecitos llegan a la
confesin, y confiesan algunos pecados, sin que el Confesor pueda formar cabal
juicio, de si han formado verdadero dolor. Aqu es preciso que por todas partes se
halle perplejo. Si los absuelve, teme sea nula la absolucin, y si no que se la

niegue injustamente. Puede, pues, absolverlo sub conditione.

Dirse contra esta doctrina, y de hecho lo dicen los patronos de la sentencia
contraria: que ni Jesu Cristo instituy tales formas condicionadas, ni de ellas hubo
uso en los siglos primeros de la Iglesia, ni tampoco se hace mencin en Concilio,
ni Ritual alguno. R. Que as como no se infiere de este argumento, que no se
pueda usar de ellas en el Bautismo, y Penitencia, habiendo causa urgente, y
mxime en extrema necesidad; as tampoco se puede deducir, no pueda usarse
lcitamente de forma condicionada [8] en los dems Sacramento, habiendo
razonable necesidad. Y si, ni en los primeros siglos de la Iglesia, ni en los
Concilios, ni Rituales se hace mencin de su uso, tampoco en ningn tiempo,
Concilio, o Ritual se halla reprobado, habiendo causa prudente, como advierten
los Autores que siguen esta sentencia, y cita Benedicto XIV de Synod. lib. 7. cap.
15. n. 7.

Punto cuarto
Del Ministro de los Sacramentos, y sus requisitos
P. Quin es el ministro de los sacramentos? R. Que uno es ordinario, y
otroextraordinario. Este puede serlo ex potentia Dei absoluta cualquiera, sea
hombre, o Angel. As S. Tom. 3 p. q. 64. art. 7. El ministro ordinario, o que lo es
por institucin de Cristo es slo el que es viador, aunque no todo el que lo fuere.
Unos sacramentos no piden deputacin especial en el que los ha de administrar,
como el Bautismo en caso de necesidad, y el Matrimonio. Otros piden especial
designacin de l, como son los dems, y por eso se dice que piden ministro de
orden, como lo defini el Tridentino contra Lutero Sess. 7. Can. 10, y lo que
diremos hablando de cada uno en particular.
P. Qu se requiere en los ministros para hacer sacramentos? R. Que necessitate
sacramenti; esto es: para lo vlido se requiere tenga intencin de hacer lo que
hace la Iglesia de Cristo. Necessitate praecepti, o para lo lcito, se requiere que
est en gracia, o lleve atricion existimata contritione: a lo menos para los
sacramentos que piden ministro de orden. Para celebrar se requiere preceda
confesin, como diremos en su lugar.
P. Se requiere para el valor del Sacramento, que el ministro tenga intencin de
hacer lo que hace la Iglesia Romana? R. Que no , sino que bastar tenga intencin
de hacer lo que hace la Iglesia de Cristo: cualquiera que sea la que tiene en su
mente, sea Luterana, Calviniana, u otra; porque el error particular del ministro no
obsta al valor de los Sacramentos: como ni tampoco la falta de probidad, o de fe,
ni el no tener intencin de producir sus efectos: alias sera nulo el Bautismo [9]
dado por un judo, pagano, o hereje, que no tuviese intencin de bautizar in
remisionem peccatorum. Lo contrario de lo cual confiesan unnimemente los

Catlicos, y ensea el Trident. Sess. 7. Can. 4.

P. Qu es intencin, y de cuntas maneras es? R. Que es: volitio finis cum
advertencia. Consiste directamente en acto de voluntad, aunque suponiendo o
connotando en oblicuo la advertencia de parte del entendimiento. Es de tres
maneras, actual, virtual, y habitual. La actual o formal es: volitio concomitans
administrationem in ministro, et receptionem sacramenti in subjecto: como
cuando un Sacerdote quiere consagrar, y pensando actualmente en ello, consagra.
La virtual es: volitio antecedens non distracta, nec retractata, sed continuata cum
mediis concernentibus ad finem: como si un Sacerdote quiere consagrar, y se
prepara, ora, se lava, se viste las sagradas vestiduras para ello, llega al altar, pero
profiere distraido las palabras de la consagracin. La habitual es: volitio
antecedens distracta, et non retractata, nec continuata cum mediis conducentibus
ad finem: como cuando el Sacerdote que tuvo intencin de celebrar, se divierte
despus en el juego, o en otros negocios, que no tienen conexin alguna con el
sacrificio; de manera que se haga juicio, que aquella su primera intencin no
persevera en s, ni en su virtud, ni en algn efecto.
P. Cul de las dichas intenciones es necesaria para hacer Sacramentos? R. Que
aunque la actual o formal sea la mejor, y que se debe procurar con todo esfuerzo,
no es necesaria. La habitual no es suficiente; pues no persevera cuando se obra, y
por lo mismo no influye en la obra. Mas aunque no baste para obrar, basta algunas
veces para recibir Sacramentos; porque ms se requiere en el agente, que en el
paso; y as en este es suficiente aun la intencin interpretativa para recibir los de
la Penitencia, Confirmacin, Extrema Uncin, y Bautismo. Sola pues la intencin
virtual es suficiente, y necesaria para hacer sacramentos; porque por una parte
persevera en ella la intencin formal; y por otra mediante ella obra el
ministromodo rationali, et humano.
P. De cuntas maneras puede ser una cosa necesaria? [10] R. Que de tres; esto
es: necessitate medii, necessitate sacramenti, y necessitate praecepti. Lo
necesario con necesidad de medio es: sine quo impossibile est assequi finem, licet
invincibiliter accidat illud non apponere. As es necesario el Bautismo in re, o in
voto para salvarnos. Lo necesario con necesidad de Sacramento es: sine quo
impossibile est fieri sacramentum, etiamsi invincibiliter accidat illud omittere.As
son precisas la materia, forma e intencin para hacer sacramento. Lo necesario
con necesidad de precepto es: de quo adest praeceptum, ut apponatur; tamen sin
non apponatur, sit sacramentum. De esta manera es necesaria la agua consagrada
o bendita en el Bautismo solemne.
P. Se requiere estado de gracia en el ministro para la administracin de todos los
sacramentos? R. Que se requiere para todos, a excepcin del Bautismo en caso de
necesidad. Es de S. Tom. 3. p. q. 64. art. 6. ad. 3.
P. Si el que ha de administrar algn Sacramento se halla en pecado mortal,

deber precisamente confesarse para administrarlo debidamente? R. Que aunque

la sentencia negativa sea la ms comn, a excepcin de la Eucarista en la que
debe ciertamente preceder en el caso la confesin; con todo por la dificultad e
incertidumbre de hacer un acto perfecto de contricin, creemos que si el ministro
puede comodamente confesarse antes, debe hacerlo, no urgiendo la necesidad, y
habiendo copia de Confesor, y lugar oportuno para practicarlo. Vase el
Catecismo Romano Part. 2. cap. 5. num. 45. En todo caso siempre es conveniente
a lo menos, que preceda la confesin, como lo advierte el Ritual Romano. Tit. I.
4.
P. Se han de negar los Sacramentos a los pecadores? R. Que no se deben negar al
pecador oculto, cuando los pide pblicamente, imitando el ejemplo de Jesu Cristo,
que no neg a Judas la Eucarista, mirando por su fama. Si el pecador oculto pide
ocultamente los Sacramentos, se le han de negar, a no ser, que el ministro conozca
su indignidad por sola la confesin. Cuando el pecador es ciertamente pblico o
notorio, y conocido por los ms como tal, han de negrsele los Sacramentos, [11]
en cualquier manera que los pida.
P. El miedo grave urgente es suficiente causa para fingir la administracin de los
Sacramentos? R. Que el decirlo est condenado por Inocencio XI en la
proposicin 29, que deca: Urgens metus gravis est causa justa Sacramentorum
administrationem simulandi. Pecara pues gravemente el ministro, que aunque
fuese para librarse de la muerte, fingiese algn Sacramento. Del matrimonio
diremos en su lugar.

Punto quinto
Del sujeto de los Sacramentos, y sus disposiciones
P. Quin es el sujeto de los Sacramentos? R. Que todo y slo el hombre viador;
esto es: todo hombre vivo, sea prvulo o adulto, varn o hembra. Para la vlida
recepcin de los dems se requiere el Bautismo por ser la puerta para todos.
P. Qu disposicin se requiere en el sujeto para recibir vlidamente los
Sacramentos? R. Que en los prvulos y perpetuamente amentes no se requiere
alguna: como consta de la prctica comn de la Iglesia. Su voluntad e intencin o
disposicin la suple Cristo, o la misma Iglesia, como lo advierte S. Tom. 3. p. q.
68, art. 9. Los adultos deben tener intencin actual, virtual, o habitual, o a lo
menos interpretativa, como ya dijimos arriba; porque la recepcin de los
Sacramentos es acto humano; y as requiere algn consentimiento.
P. Qu disposicin se requiere en el sujeto para la lcita recepcin de los
Sacramentos? R. Con distincin; porque si los Sacramentos son de muertos basta
la atricin sobrenatural; porque no suponen en gracia al que los recibe, sino que

son causativos de la primera gracia. Para los Sacramentos de vivos se requiere en

el sujeto estado de gracia; porque ellos de s causan segunda gracia, y as suponen
en l la primera. Sobre si precisamente deba preceder confesin sacramental,
cuando el sujeto se halla en pecado mortal, y puede cmodamente confesarse,
puede deducirse de lo que ya dijimos acerca del ministro en el mismo caso.
Convienen todos en que para la sagrada [12] Comunin debe preceder confesin
en el que se halla en estado de culpa grave, sin que baste para ello la contricin o
atricin existimata contritione. Esta se debe procurar, as por el ministro, como
por el sujeto, cuando no hubiere copia de Confesor.
P. Qu es atricin existimata contritione? R. Que es la misma atricin
sobrenatural juzgada por contricin con buena fe por aquel que la tiene; mediante
el cual juicio se persuade prudentemente, que est en gracia; y as no peca
recibiendo los Sacramentos de vivos, a excepcin de la Eucarista, a lo menos
cuando cmodamente no puede confesarse; y as no aade cosa alguna sobre la
atricin entitative, sino solamente existimative. P. Las disposiciones para recibir
los Sacramentos son naturales o sobrenaturales? R. Que deben ser sobrenaturales;
porque la forma, y las disposiciones para recibirla deben estar en el mismo orden;
y siendo la de los Sacramentos, esto es la gracia que causan, entitativamente
sobrenatural, tambin lo debern ser las disposiciones para recibirla.
P. Es lcito pedir los Sacramentos al ministro que se sabe ciertamente es indigno
por estar en pecado mortal? R. Que en el artculo de la muerte, habiendo urgente
necesidad, es lcito pedir y recibir los Sacramentos del Bautismo, y Penitencia de
cualquiera Sacerdote, aunque sea hereje, o denunciado, no habiendo otro. Sin
necesidad, o notable utilidad, no es lcito pedir los Sacramentos a ministro
indigno, o que est en pecado mortal; porque la caridad nos obliga a evitar la
culpa del prjimo, pudiendo hacerlo cmodamente. Menor causa basta, caeteris
paribus, para pedir los Sacramentos al propio Prroco, o su Vicegerente, que a
otro Sacerdote; por estar aquel, y no este obligados ex officio a administrarlos.
Tambin ser suficiente menor motivo, para pedirlos al que ya est dispuesto a su
administracin, que al que no lo estuviere. Para cumplir con los preceptos anuales
de la Confesin y Comunin, se pueden pedir a cualquiera tolerado, no habiendo
otro. Si no nos constare ciertamente con certidumbre moral, que el ministro sea
indigno, se le pueden pedir; porque debemos suponerlo idneo y bueno para
administrarlos: ni estamos obligados, [13] ni aun podemos investigar su
idoneidad; pues esto no toca a ningn particular.

Punto sexto
Del efecto de los Sacramentos
P. Cul es el efecto de los Sacramentos? R. Que el comn a todos es la gracia
santificante; de manera que los de muertos producen primera gracia ex se, y los de

vivos la producen ex se segunda. Primera gracia se llama la que mundat animam a

peccato, y segunda: quae auget primam. Adems de la comn, cada uno de los
Sacramentos causa una gracia especial, segn diremos hablando de ellos en
particular. El Bautismo, Confirmacin y Orden, adems, imprimen carcter. No es
de esencia de los Sacramentos causar actualmente gracia, sino el ser causativos de
ella, como se ve en el Sacramento informe de que hablaremos despus.
P. La gracia que causa un Sacramento se distingue en especie de la causada por
otro? R. Que slo se diferencian modaliter, y quasi specie accidentali; porque no
se da ms que un hbito entitative de gracia santificante. Se diferencian pues en
cuanto denotan diversos auxilios intrnsecos para conseguir el fin de cada
Sacramento, comunicados por ellos mismos: como diremos hablando de cada uno
en particular.
P. Cundo los Sacramentos de muertos causan segunda gracia, y primera los de
vivos? R. Que los primeros causan segunda gracia, cuando ya hallan la primera en
el que los recibe; como si un adulto justificado por el acto de caridad o de
contricin, recibe el Sacramento del Bautismo o el de la Penitencia. En este caso,
dichos Sacramentos causarn per accidens segunda gracia. Los de vivos la
causarn per accidens primera, cuando el que estando en pecado mortal, pensando
que est bien dispuesto, llega devotamente, y con dolor, por lo menos general, a
recibirlos; como acercad de la Confirmacin y Eucarista lo dice expresamente S.
Tom. 3. p. q. 72. art. 7. ad. 2 y q. 79. art. 3.
P. Quin es la causa principal de la gracia? R. Que la fsica principal es slo
Dios. La moral son los mritos de Cristo. La pasin de Jesucristo [14] con sus
actos internos, es instrumento fsico unido hipostticamente a la divinidad. Los
ministros y Sacramentos elevados por virtud divina son instrumentos separados; y
finalmente la misma gracia es la causa formal de nuestra justificacin.
P. Qu cosa es Sacramento vlido e informe, y cundo se da? R. Que es, cuando
ponindose todo lo necesario para su valor, deja de causar gracia por algn bice
que se halla en el que lo recibe. Y as se da cuando se pone todo lo necesario para
que sea vlido, mas no para la gracia: como si un adulto que est en pecado
mortal se llega al Bautismo con nimo de recibirlo, pero sin atricin sobrenatural.
Este defecto se llama, segn los Telogos, ya ficcin, ya bice.
P. Quitado este bice produce la gracia el sacramento vlido e informe? R. Que
en cuanto a los sacramentos que imprimen carcter es la opinin afirmativa la ms
comn; porque aunque stos no perseveren en s mismos, perserveran en el
carcter que producen , y as pueden causar la gracia quitado el bice. Sobre los
dems sacramentos disputan acrrimamente los Autores. La negativa nos parece
ms probable por la razn opuesta, y porque expresamente lo dice el Doctor
Anglico in 4 ad. 4. q. 3. art. 2. q. 1, por estas palabras: Ad 3 dicendum, quod in
Eucharistia non imprimitur caracter, cuius virtute posset aliquis effectum

sacramenti percipere, fictione recedente, et ideo non est simile.

Punto sptimo
De la gracia, y del carcter
P. Qu es gracia? R. Que la gracia santificante de la que aqu principalmente
tratamos es: qualitas supernaturalis inhaerens animae, qua filii Dei nominamur,
et sumus. Que sea cualidad, en el sentido telogico, no es de fe, pero s lo es, el
que sea sobrenatural, inhiera al alma, y nos haga hijos adoptivos de Dios. Se
recibe en el alma; porque ella es la que nos da el ser en la lnea sobrenatural. Se
divide en comn, original, y sacramental. Las dos ltimas slo se distinguen de la
primera modaliter, en cuanto la original aada un cierto modo que rectificaba la
parte inferior del hombre, sujetndola [15] a la razn, y esta a Dios; y la
sacramental aade sobre ella cierto derecho a los auxilios sobrenaturales para
conseguir mejor el fin de cada uno de los sacramentos. Se divide adems la gracia
en actual, y habitual. Esta es la misma gracia santificante, y aquella es un auxilio
sobrenatural, o mocin transente.
P. Puede el hombre viribus naturae disponerse prximamente para la gracia? R.
Que Pelagio con sus secuaces afirm poder el hombre. Despus los
Semipelagianos, y Masilienses, aunque lo negaron, afirmaban poder los hombres
disponerse prximamente por sus fuerzas naturales para el primer auxilio
sobrenatural. Uno y otro niega la verdad catlica, y consta de las palabras de
Cristo por S. Juan cap. 15. Sine me nihil potestis facere. Y si nada podemos,
carecemos de fuerzas, sea para lo mucho, o para lo poco, como elegantemente lo
advierte sobre este lugar S. Agustn. Lo mismo dice muchas veces el Apstol de
la Iglesia. Slo puede el hombre disponerse a la gracia negative, impropie, ac
remote, haciendo algunas obras naturales moralmente buenas, por las cuales se
halla menos inepto para ella. Proxime, y positive slo puede el hombre disponerse
a la gracia viribus gratiae; y en este sentido se dice: facienti quod est in se, Deus
non denegat gratiam. Dejamos otras cuestiones relativas a esta materia, por no ser
tan propias de la Teologa moral, como de la escolstica y controvertista.
P. Qu es carcter? R. Que es: signum spirituale indelebile impressum in
anima.Es signo natural del Sacerdocio de Jesu Cristo. No se recibe
inmediatamente en el alma como la gracia, sino en el entendimiento prctico;
porque el carcter no da el ser sobrenatural, sino que se da para recibir o ministrar
Sacramentos. P. Cules son sus principales nmeros? R. Que los tres siguientes;
es a saber: hacer al hombre idneo para los ministerios de la vida cristiana, y para
obrar o recibir lo tocante al culto divino: asemejarlo y configurarlo con Jesu
Cristo eterno Sacerdote: discernir a los bautizados de los no bautizados: a los
Sacerdotes de los legos: as como los Soldados por ciertas seales peculiares se

distinguen de los que no lo son. Vase S. Tom. 3. p. q. 63. art. 1. [16]

P. Es el carcter por su naturaleza indeleble? R. Que s; porque siendo potencia
espiritual no tiene contrario, como lo tiene la gracia, que como hbito se destruye
por su contrario, que es el pecado mortal. Por eso el carcter permanece en la otra
vida; en los bienaventurados para su gloria; y en los condenados para su
ignominia. P. Los caracteres del Bautismo, Confirmacin, y Orden se distinguen
real y esencialmente? R. Que s; porque se ordenan a muneros formalmente
diversos; y las potencias se distinguen real y esencialmente por sus muneros u
objetos formalmente distintos.

Tratado veinte y tres

Del Bautismo.
Teniendo ya noticia de los Sacramentos in genere, pasamos a tratar de cada uno
en particular. Y siendo el Bautismo la puerta y fundamento de los dems,
hablaremos primero de l, que de los otros.

Captulo nico
Del Bautismo

Punto primero
Del nombre, naturaleza, y divisin del Bautismo
P. Qu nombre es, y qu significa Bautismo? R. Que es nombre griego, y
significa lo que en el latn ablutio, o immersio in aquam. Y porque antiguamente
se sola administrar este Sacramento per immersionem en memoria de la sepultura
de Cristo, se llam bautismo.
P. De cuntas maneras es el bautismo? R. Que de tres; esto es: fluminis,
flaminis,y sanguinis. Slo el primero es Sacramento. Los otros dos, aunque no lo
sean, se les da nombre de bautismo; porque suplen las veces del verdadero,
cuando ste no se puede recibir. Pudiendo recibirse es necesario con necesidad de
medio in re; y de manera que sin l ninguno se puede [17] salvar, como consta
del cap. 3 de S. Juan: nisi quis renatus fuerit ex aqua, et Spiritu Sancto, non potest
introire in regnum Dei; y del Tridentino: Sess. 7 Can. 5.

P. Qu es el Sacramento del Bautismo? R. Que tiene dos definiciones, una

metafsica y otra fsica. La metafsica es: Sacramentum novae legis institutum a
Christo Domino causativum gratiae regenerative. Por esta ltima palabra se
distingue este Sacramento de los dems, y conviene con ellos en las anteriores.
Tambin se distingue de ellos, en que es Sacramento de la primera tabla, y los
dems de la segunda. La definicin fsica es: ablutio exterior corporis facta sub
praescripta verborum fama. El bautismo flaminis es: actus contritionis, vel
charitatis cum voto explicito, vel implicito recipiendi baptismum
fluminis.Bautismo sanguinis es: Martirium in odium fidei datum et profide
susceptum.Martirio es: Mors aut vulnus lethale susceptum pro fide, vel defensione
alterius virtutis.
P. Cundo se debe administrar el bautismo a los prvulos? R. Que quam
primummoralmente sea posible; as porque no tienen otro remedio para salvarse;
como porque en aquella edad tan tierna est su vida expuesta a innumerables
peligros. Y as el dilatarlo ms de ocho das ser culpa grave, segn la sentencia
ms probable. Bajo la misma culpa estn obligados los adultos a recibir el
bautismo al tiempo prescrito por la Iglesia. Vase a Bened. XIV de Synod. lib. 12.
cap. 6. n. 7.
P. Cundo fue instituido el Sacramento del Bautismo y cundo empez a
obligar? R. Que fue instituido, cuando Cristo fue bautizado por el Bautista en el
Jordn, como dice S. Tom. 3 p. q. 62. art. 2, porque entonces con su contacto
santific el Seor las aguas, y les dio virtud para reengendrar a los hombres. Mas
no empez a obligar su recepcin, sino despus de Pentecosts, y ser promulgado
suficientemente el Evangelio. Los Apstoles que antes de la Pasin fueron
ordenados Sacerdotes, necesariamente debieron ser bautizados primero; porque
sin el Bautismo no se pueden recibir los dems Sacramentos. El cmo lo dejamos
a los que tratan ms de intento esta materia. [18]
P. En qu se diferencia el Bautismo de S. Juan del de Cristo? R. Que se
diferencian as como la figura de la verdad; pues el Bautismo de S. Juan era
figura, y como preparacin del de Cristo. Ni aqul fue verdadero sacramento, y
as no se remitan por l los pecados, como dice S. Tom. 3 p. q. 68, art. 6.

Punto II
De la materia, y forma del Bautismo
P. Cul es la materia del Bautismo? R. Que tiene dos
materias prxima y remota.La remota es toda, y sola el agua natural. Por lo que es
materia de este Sacramento el agua del mar, ros, lagos, pozos, fuentes, y la de
lluvia, como tambin la que se resuelve del hielo, nieve granizo o roco: sea
caliente, o fra, dulce, o amarga, con tal que retenga la naturaleza de agua natural.

Por el contrario no son materia vlida, la nieve, granizo, hielo, ni la sal, si no se

disuelve. Tampoco lo son el agua-ardiente, ni la que se extrae del jugo de las
hierbas, ni otro licor distinto en especie del agua, como lo declar contra Lutero el
S. Concilio de Trento Sess. 7, Can. 3 del Bautismo.
La materia lcita es el agua consagrada, o bendita, de la cual siempre se ha de usar
fuera del caso de necesidad. La materia dudosa es aquella de que se duda, si es o
no agua natural. De ella slo se ha de usar en defecto de materia cierta, y en caso
de necesidad, prefiriendo condicionalmente la forma.
P. Cul es la materia prxima del Bautismo? R. Que la ablucin. Esta puede
hacerse en tres maneras; es a saber: per immersionem,
infusionem, y aspersionem.Cualquiera de ellas es suficiente por s sola. Cada
Iglesia debe observar su propia costumbre en esta parte. Donde se usa de la
inmersin no es necesario se repita tres veces; porque aunque en los antiguos
siglos se usase esta repeticin en memoria del misterio de la Santsima Trinidad,
en el siglo sexto, los Obispos de Espaa introdujeron la nica inmersin,
aprobndolo Gregorio Magno. Despus para mayor comodidad de los ministros, y
de los mismos bautizandos se mud la inmersin [19] en ablucin per
infusionem, o aspersionem.
P. Qu parte del cuerpo debe lavarse, para que sea vlido el Bautismo? R. Que la
cabeza, as porque hay sobre ello precepto de la Iglesia, como porque la cabeza es
miembro principal del cuerpo, en el que se fundan todos los sentidos y se
contienen eminentemente. Debe hacerse la ablucin sobre el cuerpo desnudo; bien
que los adultos no deben ser desnudados, hacindose la ablucin sobre su cabeza
desnuda. Si se hiciese en los pies, manos, o en otros miembros, y mucho ms en
los cabellos solamente, o en caso de necesidad slo sobre los vestidos, deber
reiterarse el bautismo sub conditione. Y aun juzgamos con S. Tom. 3 p. q. 68. art.
11. ad. 4, se debe hacer lo mismo, aun cuando la ablucin se haga en el pecho, o
en los hombros.
P. Puede alguna vez ser bautizado en infante antes de salir del claustro materno?
R. Que si sale la cabeza, debe ser al punto bautizado, si urge peligro de muerte; y
en este caso no puede ser bautizado otra vez; pues como dijimos la cabeza es el
miembro principal. Si sacase la mano, o algn pie, deber ser en ellos bautizado;
pero pasado el peligro ha de ser rebautizado sub conditione. Lo mismo se ha de
decir, si ha sido bautizado por urgente necesidad, estando envuelto en las
secundinas; porque segn la sentencia ms probable de Soto, es este bautismo
nulo; aunque en caso de tanta necesidad se ha de atender a socorrer al prjimo por
todos los medios posibles. Por esta misma razn, aunque no se descubra parte
alguna del infante, si en alguna manera puede de tal modo introducirse el agua en
el clustro materno, que llegue al cuerpo de la criatura, lo que sujetos doctos
afirman ser posible, se deber bautizar sub conditione, y si naciere, proferirse otra

vez condicionalmente la forma. Vase a Benedicto XIV de Synod. Lib. 7 cap. 5.

P. Si uno arrojase a un nio en un pozo con intencin de bautizarlo, y juntamente
de ahogarlo, quedara bautizado? R. Que s; porque se da todo lo que se requiere
para verdadero Bautismo; con tal que coexistan moralmente la materia y forma,
antes [20] que muera la criatura. Lo contrario se ha de decir si la criatura,
cayndosele de las manos por descuido del que la tena, viniese a parar en el pozo,
aunque al instante profierese las palabras de la forma; porque en tal caso no hay
ablucin humana. No obstante lo dicho, si no hubiere otro modo de bautizar al
nio, que sumergindolo en un pozo, nunca es lcito hacerlo as; como ni tampoco
abrir a la madre prxima a la muerte para administrar el Bautismo al feto; porque
como dice S. Tom. arriba citado ad 3. Non sunt facienda mala, ut eveniant bona.
P. Si uno intentase bautizar al nio con tres abluciones, y se le olvidase alguna
de ellas, sera vlido el bautismo? R. Que lo sera; porque con cualquiera sola,
supuesta la forma, se perficiona el Bautismo; a no ser que el ministro tuviese
intencin exclusiva de no perficionarlo hasta la tercera. Preguntan algunos, si se le
puede administrar el Bautismo al nio, que est prximo a la muerte, si por ello
sta se le ha de acelerar? Pero ste es un vano temor, por el que no debe
diferrsele una cosa tan necesaria para la vida eterna; y ms cuando se puede
administrar con agua templada. Y aun dado y no concedido el peligro que se
supone, si se siguiese dicha aceleracin, sera totalmente per accidens.
P. Cul es la forma del Bautismo? R. Que en la Iglesia Latina es la siguiente:Ego
te baptizo in nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Amen El ego, y amenno
son de esencia, y segn Soto y otros su omisin slo ser culpa venial. Lo
contrario se ha de decir de la partcula in; porque aunque segn la ms probable
tampoco sea de esencia; pecara gravemente el que la omitiese, por la
probabilidad de la sentencia contraria que dice serlo. Lo mismo decimos de la
partcula et, que tampoco es de esencia, segn la opinin ms probable. Con ms
razn se debe entender esto mismo si se dijese in nominibus Patris, &c. porque en
este Sacramento debe explicarse la Trinidad de las personas con la unidad de la
esencia, y sta se expresa propiamente en el in nomine. Deben pues explicarse
cuatro cosas, a lo menos en la forma de este Sacramento; es a saber: el acto de
bautizar, la [21] persona bautizada, la unidad de la esencia, y la Trinidad de las
personas. La persona del que bautiza, aunque lcitamente no pueda omitirse, vale
no obstante el Bautismo, aunque no se exprese, por entenderse incluida en
elbautizo. Las cuatro cosas dichas deben expresarse necesariamente para su valor.
P. Es vlido el Bautismo administrado in nomine Sanctissimae Trinitatis? R. Que
no; porque deben expresarse las tres Divinas Personas por sus propios
nombres:Patris, & Filii, & Spiritus Sancti. Por lo mismo no sera vlido el
bautismo que se administrase en la forma siguiente: baptizo te in nomine primae,
secundae, & tertiae personae; ni si se dijese: in nomine Genitoris, & Geniti, &
Procedentis ab utroque. Tampoco sera vlido el bautismo con esta forma ego te

baptizo in nomine Jesu Christi; porque aunque no sea improbable, que los
Apstoles usaron en algn tiempo de ella, si es que lo hicieron, fue por especial
dispensacin de Dios. Lo ms probable es, que jams usaron de la dicha forma,
sino de la que prescribi el Seor; y cuando se dice en los hechos apostlicos, que
bautizaban en el nombre de Cristo: se ha de entender que lo hacan, o con el
bautismo de Cristo, o por la fe de Cristo. Ser tambin el bautismo nulo
diciendo: ego te baptizo cum Patre, cum Filio, cum Spiritu Sancto; por no
expresarse la unidad de la esencia.
P. Hara Bautismo vlido el que lo administrase bajo esta forma: ego te baptizo
in nomine Patris, in nomine Filiis, in nomine Spiritus Sancti? R. Que s; porque la
repeticin del nombre no vara la substancia de la forma, as como no la variara
el decir: ego te baptizo in nomine Dei Patris, Dei Filii, Dei Spiritus Sancti, ni
diciendo: in nomine Patris Omnipotentis, & Filii Unigeniti, & Spiritus Sancti
Paracliti, o in nomine Patris, & Jesu Christi, & Spiritus Sancti. Omitir
el Sanctien la tercera Persona es hacer nulo el Sacramento como lo dice S.
Toms 3 p. q. 60, art. 8. Vanse en los Autores otras varias frmulas sobre que
disputan; pues las propuestas dan suficiente luz para resolver sobre su valor o
nulidad.
P. Si el ministro en lugar [22] del ego dijese: Nos baptizamus, sera vlido el
Bautismo? R. Que si el bautizante fuese el Papa, o el Obispo segn todos sera
vlido. Mas aunque sea una persona particular se ha de tener por vlido; porque
tambin las personas privadas suelen usar del nos en lugar del ego. Si muchas
personas concurren a bautizar, no deben decir nos; y sera invlido el bautismo, si
cada uno quisiese bautizar parcialmente, y con dependencia del otro. Pero fuera
vlido, si cada cual quisiese bautizar por s, y sin la dicha dependencia; en cuyo
caso hara sacramento el que primero profiriese la forma; y el que despus la
pronunciase nada ms hara, que cometer un gravsimo sacrilegio. Si todos dicen a
un mismo tiempo las palabras, todos perfeccionarn el Sacramento como causas
totales en virtud de la principal.
P. Con qu forma se confiere el Bautismo en la Iglesia Griega? R. Que con
esta:Baptizetur servus Christi (talis) in nomine Patris, & Filii, & Spiritus
Sancti, obaptizatur en lugar de baptizetur. Confirase de este o del otro modo
convienen todos los catlicos, en que el Bautismo es vlido; pues en dicha forma
se expresan las cuatro cosas que dijimos arriba.
P. En qu sacramentos se expresa necesariamente la Trinidad de las Personas? R.
Que en el del Bautismo, y Confirmacin; porque en el Bautismo adducimur ad
fidem, y en la Confirmacin confirmamur in fide.
P. Cundo se ha de reiterar el Bautismo sub conditione? R. Que slo cuando
hubiere grave duda acerca de la debida aplicacin de la materia, forma, o
intencin. Entonces se ha de administrar el bautismo bajo la condicin: si non est

baptizatus. Se deben pues rebautizar los bautizados por los herejes, si examinados
seriamente se duda de la materia, y principalmente de la debida aplicacin de la
forma, administrndoles de nuevo el Bautismo sub conditione. Lo mismo se debe
hacer con los nios expsitos sin cdula, y aunque la lleven si se duda de su autor,
o si ste fuere sospechoso en lo verdico. Igualmente se ha de reiterar con los
bautizados por las parteras, o por otras personas, que examinados bien [23] por el
Prroco, no estn firmes en responder sobre la aplicacin de la materia, y recta
pronunciacin de la forma. Mas si constase que la partera administr rectamente
el Bautismo, no se deber este repetir aun sub conditione. Un testigo ocular
timorato basta para hacer fe sobre su recta administracin.

Punto III
Del ministro, y sujeto del Bautismo
P. Quin es el ministro del Bautismo? R. Que se da ministro de oficio, delegado,
y en caso de necesidad. El ordinario o de oficio es cada Prroco en su Parroquia:
primero el Obispo, y despus los dems Prrocos respectivamente. Ministro
delegado, es el que por defecto de Sacerdote, y en caso de necesidad bautiza
solemnemente con licencia del Prroco, si puede bautizar del modo dicho.
Ministro en caso de necesidad para el Bautismo no solemne, es todo viador
hombre, o mujer, sin exclusin del judo o pagano. El religioso Sacerdote puede
en caso de necesidad bautizar solemnemente, o con el consentimiento, o mandato
del Obispo; y aun con el consentimiento del Prroco, si sus leyes no se lo
prohiben.
Para que el Sacerdote bautize solemnemente basta el consentimiento del Prroco;
pero para hacerlo de este modo el Dicono, adems del dicho consentimiento,
debe haber necesidad: como si por la multitud de bautizandos, por enfermedad,
censura, u otro impedimento, no pudiese hacerlo el Prroco por s, o por otro
Sacerdote. Fuera del peligro de muerte no se puede bautizar sin solemnidad, ni en
las casas, a no ser a los hijos de los Reyes, o Prncipes. Ni el Obispo, ni el Prroco
pueden bautizar fuera de su territorio, sin consentimiento a lo menos
razonablemente presunto, del propio Pastor. Los Subdiconos, y Clrigos
inferiores slo por comisin del Papa pueden administrar Bautismo solemne. Si
estos o los legos lo administrasen, sera vlido, aunque pecaran gravemente,
como tambin cualquiera que bautiza fuera de caso de necesidad, no siendo el
Prroco.
P. Qu orden se ha de observar entre los ministros del [24] Bautismo? R. Que el
siguiente: el Obispo, Prroco, Sacerdote, Dicono, Subdicono, los dems
clrigos, y ltimamente los legos, prefiriendo el varn a la mujer, a no estar sta
mejor instruida que aqul, o a no pedir otra cosa la honestidad o decencia: que en
este caso aun debiera la mujer ser preferida a un Sacerdote, a quien no es decente

asistir a una mujer prxima al parto peligroso. Quapropter, dice el Ritual

Romano, curare debet Parrocus, ut fideles praesertim obstetrices rectum
baptizandi ritum probe teneant, ac servent. Y aun siendo tan frecuentes los
peligros, estn obligadas estas bajo de culpa grave a saber la forma de este
Sacramento; y ser bastante la sepan en lengua vulgar, para que la aprendan, y
pronuncien mejor.
P. Qu pecado ser invertir el orden dicho? R. Que ser grave culpa preferirse
sin justa causa el clrigo al Dicono, el Dicono al Sacerdote, el Sacerdote al
Prroco, y con ms razn anteponerse a estos los legos; por ser invertir
gravemente el orden jerrquico prescrito por derecho natural y divino. Tambin
pecara gravemente el infiel que bautizase a presencia del fiel, y el excomulgado a
la del no excomulgado. La inversin entre los clrigos inferiores al Dicono, o
entre ellos y los legos no se reputa por grave. Si no hubiese sino un Sacerdote
excomulgado, y la partera, debiera ser esta preferida, por estar aquel segregado
del cuerpo de la Iglesia.
Los padres pueden bautizar a sus hijos habiendo urgente necesidad; ni por ello
perdern el derecho de pedir el dbito; pero s lo perderan bautizndolos sin ella.
El lego que con necesidad bautiza solemnemente incurre en irregularidad; mas no
si bautizase privadamente, aunque no fuese necesario. De esto hablaremos en el
Tratado de la irregularidad ms difusamente. Ninguno puede bautizarse a s
mismo; y por eso Cristo quiso ser bautizado por San Juan. S. Tom. 3 p. q. 66. art.
5. ad. 4. Si slo hubiese dos sujetos de los cuales el uno careciese de manos y el
otro de lengua no sera vlido el bautismo, aplicando el uno la materia, y
profiriendo el otro la forma; porque no se podra verificar [25] la forma del
bautismo, como dice el mismo Anglico Doctor en el lugar citado.
P. Quin es el sujeto del Bautismo? R. Que slo el viador no bautizado, hombre
o mujer, prvulo o adulto, pudiendo ser lavado. Consta del mandato de Cristo de
bautizar omnes gentes. P. Qu disposicin se requiere en el sujeto de este
Sacramento? R. Que en los prvulos y perpetuamente amentes no se requiere
alguna, por no ser capaces de ella, y as la suple la Iglesia. En los adultos se
requiere para lo vlido intencin actual, virtual, o a lo menos interpretativa de
recibirlo. Para lo lcito se requiere fe, y dolor sobrenatural de los pecados. Se
requieren, pues, en el adulto tres cosas, que son, consentimiento, fe, y atricin.
P. Deben ser bautizados los amentes y furiosos? R. Con distincin; porque si la
amencia es perpetua, se ha de decir de los amentes lo mismo que de los prvulos.
Si en algn tiempo tuvieron uso de razn; o pidieron el Bautismo, o no; si lo
primero se les debe administrar, aunque lo contradigan actualmente en la
demencia.
Si lo segundo, de ninguna manera. Lo mismo se ha de decir de los que padecen
lcidos intervalos. Los semifatuos, y que pueden percibir, o entender la virtud del

Sacramento, y tratar del negocio de su salvacin, deben ser bautizados,

querindolo, mas no contra su voluntad. En caso de duda, de si el amente pidi el
Bautismo antes de incurrir en la amencia, debe ser bautizado, a no constar
ciertamente, que sta le cogi en pecado mortal. El que est durmiendo, no ha de
ser bautizado, a no amenazar peligro de muerte; en cuyo caso debe ser bautizado,
si antes manifest su voluntad de recibir el Bautismo. S. Toms 3 p. q. 68. art. 12.
P. Debe ser bautizado el monstruo? R. Que constando ser individuo humano,
debe serlo; de manera que si slo tuviese una cabeza, aunque tenga duplicados
otros miembros, solamente se le ha de bautizar una vez. Si constase de dos
cabezas, y tuviere duplicados los dems miembros, ha de ser bautizado
absolutamente en la que parezca ms principal, y despus en la otra sub
conditione: si non est bautizatus; a no ser que conste [26] ciertamente ser dos
individuos, que entonces se administrar el Bautismo absolutamente en las dos.
Los stiros concebidos de mujer y bruto no son individuos de la naturaleza
humana, segn la opinin ms probable; y por consiguiente no han de ser
bautizados. En caso de duda de ha de consultar al Obispo; y si urgiere la
necesidad, se les administrar el Bautismo con esta condicin: Si capax est.
P. Pueden ser bautizados lcitamente los hijos de los infieles, repugnndolos sus
padres? R. Decimos lcitamente; pues nadie duda del valor de su bautismo, sino
Durando singular en esta duda. R. Que los hijos de los herejes no hay disputa
puedan lcitamente ser bautizados, aun resistindolo sus padres; porque estos
estn sujetos a la Iglesia y sus leyes; aunque en ello se ha de proceder con cautela,
si hubiere peligro de perversin. Tambin es cierto que hallndose los nios en el
peligro extremo de la vida, pueden ser bautizados contra la voluntad de sus padres
infieles; porque entonces sin injuria de estos, se mira por la salvacin de aquellos;
y por otra parte cesa el peligro de perversin. Lo mismo decimos de los nios
expsitos, y abandonados de sus padres; porque tampoco en esto se hace injuria a
sus progenitores. Lo mismo se ha de entender, cuando el padre, o la madre, o el
abuelo consienten, en que sea bautizado el hijo o nieto; porque a favor de la
Religin y del infante prevalece el consentimiento del que quiere contra el del que
no quiere. Puede ser bautizado tambin lcitamente el hijo que tiene uso de razn
constando ciertamente de l, aunque sus padres lo resistan, si l lo quisiere, no
habiendo peligro de perversin. Los hijos de los esclavos y judos pueden
igualmente ser lcitamente bautizados con el consentimiento de sus padres, o el de
su verdadero Seor. No as, si la servidumbre slo fuere civil puramente, y
poltica, porque esta no quita a los padres el dominio natural que tienen sobre sus
hijos, como afirman los Tomistas contra los Escotistas, y lo dice S. Tom. 2.2.
q.10. art.12. Acerca del Bautismo de los Hebreos as prvulos como adultos trata
elegantemente, y con su ordinaria erudicin [27] Benedicto XIV, en su Carta al
Arzobispo de Tarsis Viceregente de Roma. Su data en 28 de Febrero de 1747.

Punto IV
Del efecto del Bautismo y de los pecados que se pueden cometer en su recepcin
P. Cul es el efecto del Bautismo? R. Que tiene tres principales entre otros. El
primero es la infusin de la gracia regenerativa, con la que se borra el pecado
original, y cualquier otro que se hallare en el que lo recibe, perdonndolo, no slo
en cuanto a la culpa, sino tambin en cuanto a toda la pena, abriendo al hombre el
Cielo, cerrado por el primer pecado. Permanecen no obstante para el certamen la
concupiscencia o fomite del pecado, que ni tiene razn de tal, ni puede perjudicar
a los que varonilmente pelean; las penalidades de la muerte, hambre, sed, y otras
muchas, de las que el Bautismo libra a los justos en la otra vida. Vase S. Tom. 3
part. q. 69. art. 3.
El segundo efecto es la impresin del carcter, con el que los bautizados quedan
perpetuamente marcados por ovejas del rebao de Jesucristo, y agregados a su
Iglesia como sbditos de ella. Hace tambin el carcter a los bautizados hbiles
para recibir los dems Sacramentos, y para ejercer las obras propias de cristianos.
Juntamente con la gracia y carcter se comunican al bautizado las virtudes
infusas, los dones del Espritu Santo. El tercer efecto es la cognacin espiritual.
Sobre la cual...
P. Quines la contraen? R. Que el bautizante y los padrinos la contraen con el
bautizado in prima specie, y los mismos la contraen en secunda specie con los
padres del bautizado. Cuatro cosas se requieren para esta cognacin, o para que
uno sea verdadero padrino. La primera que sea capaz de razn. Y aunque en el
derecho no se pida en el que lo ha de ser, determinada edad, debe tener la
conveniente para desempear los muneros de pedagogo y maestro del bautizado.
La segunda que sea bautizado; porque as como en lo natural, tambin en lo
espiritual, primero debe uno ser natus, quam cognatus. La tercera que eleve al
bautizado de Sacro Fonte, [28] o que lo tenga cuando es asperjado, concurriendo
fsicamente, y cooperando al mismo acto de bautizar. La cuarta que sea designado
para ello por los padres, tutor, o Prroco del bautizado.
P. Es necesaria esta designacin para contraer la cognacin espiritual? R. Que lo
es para lo lcito, no para lo vlido, a no ser en el caso, que ultra designatos alii
levent creaturam de Sacro Fonte, en cuyo caso slo los designados contraern
dicha cognacin. Cuando no hubiere alguno designado la contraen todos los que
ejercen el oficio de padrinos, si lo ejercen simul; y si sucesivamente tocaren al
nio, slo la contraen uno y una, los primeros que le tocan. Cuando los padres
designan ms de dos, y tocan juntamente al infante, es lo ms probable que todos
ellos contraen cognacin espiritual.
P. Cul es el oficio de los padrinos? R. Que son muchos; porque ellos ofrecen el
bautizado a la Iglesia; prometen en su nombre; responden por el bautizado o
bautizando; son testigos del Bautismo para dar testimonio de l en caso de duda.

Deben tener cuidado del bautizado, instruyndole en la doctrina cristiana, en

defecto de sus padres o maestros. El Prroco debe prevenirles esta obligacin,
avisndoles tambin el parentesco que han contrado, y escribir sus nombres en el
libro de bautizados. Dicho parentesco no se contrae en el Bautismo no solemne, ni
cuando se suplen las ceremonias por haberlo administrado antes sin solemnidad
en caso necesario, como varias veces lo ha declarado la Sagrada Congregacin,
segn refiere Ferraris.
P. Puede cualquiera ser padrino? R. Que no; porque no puede serlo el no
bautizado. De los bautizados puede serlo cualquiera que tenga uso de razn; mas
los herejes no pueden serlo licite; pues como mal instruidos en la fe, no son
idoneos para ensearla. Por distinta razn se prohibe tambin por el derecho
cannico a los monjes el ser padrinos, acaso por la decencia de su estado; y segn
la ms probable, por nombre de monjes se entienden todos los regulares, a lo
menos sin la licencia razonable de sus Prelados. Para lo lcito se requiere, que el
padrino [29] sea catlico, y que pudiendo cmodamente est confirmado, e
instruido en buenas costumbres, y tenga la edad competente para desempear sus
obligaciones. No es ilcito, atento el derecho comn, el que sean padrinos dos
consortes juntamente; bien que en esta parte se debern observar los particulares
estatutos de cada Obispado, o Provincia. Cuando alguno saca de pila en nombre
de otro, como su procurador, slo contrae el parentesco espiritual aquel en cuyo
nombre se ejecuta; porque este es el verdadero padrino. Los padrinos han de ser
hombre y mujer, y no dos hombres, o dos mujeres.
P. Qu pecados pueden cometerse en la recepcin del Bautismo? R. Que
decomisin y omisin. Habr culpas de comisin cuando el que recibe el
Bautismo tuviese al mismo tiempo deseo de hurtar, fornicar, o cometer otra culpa.
Habr pecado de omisin cuando el que recibe el Bautismo omite alguna de las
diligencias necesarias para recibirlo debidamente, como si le faltase la fe, o el
dolor sobrenatural. En estos casos es cuando se recibe el Bautismo con ficcin, o
vlido e informe, como ya dijimos.
P. Cundo en este caso causar el Bautismo la gracia regenerativa? R. Que en
quitndose la ficcin. Para que sta se quite basta poner lo que falt, si fue la
omisin inculpable, como si falt el dolor sobrenatural, en ponindolo, se quita la
ficcin, y el bautismo causa la gracia regenerativa. Mas si la omisin fue culpable,
y se recibi sacrlegamente el Sacramento, slo se quita por el de la Penitencia
recibido con atricin sobrenatural, o por la atricin existimata contritione con
sacramento de vivos, o por un acto de caridad, o de perfecta contricin; porque en
el caso dicho, ya se da pecado cuya remisin no pertenece al Bautismo, sino a la
penitencia, y as no se puede quitar, sino por uno de los tres modos dichos.
Dirs: luego en el caso expuesto causar la gracia el Sacramento de la Penitencia
antes que el del Bautismo? R. Distinguiendo: La causar primero in genere
causae materialis, concedo: primero in genere causae efficientis, niego. En el

caso dicho, pues ambos Sacramentos causan una [30] misma gracia,
querespective al del Bautismo es, y se llama regenerativa, y respective al de la
Penitencia es remisiva. Para su consecucin concurre este dispositive removiendo
el impedimento, quitado el cual, el Bautismo produce efficienter la
graciaregenerativa, que borra el pecado original, y otro cualquiera que haya
cometido el que se bautiza antes de su recepcin, o en el instante terminativo de
esta; y as siempre se verifica que el Bautismo es Sacramento primae tabulae.

Tratado veinte y cuatro

Del Sacramento de la Confirmacin.
El segundo Sacramento de la nueva ley es la Confirmacin, del que ahora
trataremos con Sto. Toms, que lo hace en la 3 parte q. 72., en el discurso de doce
artculos. Y dejando en su lamentable, y voluntaria ceguedad a Lutero, Calvino y
otros muchos sus secuaces, que as como otros Sacramentos desprecian el de la
Confirmacin, trataremos en un solo captulo lo perteneciente a l.

Captulo nico
Del Sacramento de la Confirmacin

Punto primero
De la esencia, materia, y forma de la Confirmacin
P. Qu es Confirmacin? R. Que tiene dos definiciones, metafsica, y fsica. La
primera es: Sacramentum novae legis institutum a Christo Domino causativem
gratiae corroborative. La segunda es: signatio hominis baptizati facta in fronte
cum chrismate ab Episcopo consecrato, sub praescripta verborum forma. Esta
segunda definicin declara bien lo que se requiere para el valor de este
Sacramento; porque lo primero se requiere que la frente del bautizado se signe,
formando sobre ella la seal de la Cruz; adems el [31] crisma ha de estar
consagrado por el Obispo, segn la sentencia ms probable, que tambin sigue
Benedicto XIV. de Synod. Dioeces. lib. 7. cap. 8. num. 2.
Que este Sacramento haya sido instituido por Cristo consta ya de lo dicho. El
tiempo de su institucin no es tan cierto. Lo ms probable es, que el Seor ense
su materia a los Apstoles en la noche de la Cena; pero que lo instituy en su
perfeccin, y complemento, despus de su Resurreccin cuando les dijo: Sicut

missit me Pater, & ego mitto vos. Joan. 20.

P. Cul es la materia de la Confirmacin? R. Que es en dos
maneras, prxima yremota. La remota es el crisma, que se define as: oleum
olivarum ab Episcopo consecratum, & balsamo mixtum. El leo debe ser de
olivas para que sea el Sacramento vlido; y aunque algunos no requieran
esencialmente se mezcle con el blsamo, lo afirman otros con ms verdad; porque
as lo persuade la costumbre de ambas Iglesias, observada desde el tiempo de los
Apstoles, de mezclar el leo con el blsamo. El Crisma debe ser consagrado
aquel ao, habiendo quemado el antiguo, segn lo manda la Iglesia. Y as, aunque
sera vlida la Confirmacin administrada con este, sera gravemente ilcita, a no
dispensar el Papa, como suele hacerlo para algunas regiones remotas.
La materia prxima es la uncin hecha con el crisma en la frente del bautizado,
formando una cruz con el dedo pulgar de la mano derecha. En esta accin se
entiende la imposicin de las manos del Obispo, que juntamente con la uncin
constituye la materia prxima de este Sacramento. Y as ser nulo, si la uncin se
hiciere por medio de algn pincel, pluma, u otro instrumento. Si se hiciese con
otro dedo, o con la mano siniestra sera vlida, pero gravemente ilcito. El crisma
se diferencia del leo de los catecmenos, en estar mezclado aqul con blsamo, y
no ste; en la diversa consagracin de ambos, y por el fin diverso a que se
ordenan uno y otro.
P. Cul es la forma de la Confirmacin? R. Que es: signo te signo Crucis, &
confirmo te Chrismate salutis in nomine Patris, & Filii, & Spiritus Sancti.
Amen.Todas las [32] palabras dichas son de esencia, a excepcin del Amen. La
forma de que usa la Iglesia Griega es: signaculum donationis Spiritus
Sancti. Pecara gravemente el ministro Latino usando de esta forma, as como el
Griego, si usase de la otra; porque aunque sera vlido el Sacramento, se
apartaran en cosa grave del rito de su Iglesia. De aqu consta que Jesucristo dej
a la Iglesia la potestad de determinar en especie las palabras, que sirviesen de
forma en el Sacramento de la Confirmacin, y fuesen aquellas que declarasen su
efecto, sin determinarlas en individuo. Lo mismo se ha de decir del matrimonio, y
de otros Sacramentos.

Punto II
Del ministro, sujeto, y efecto del Sacramento de la Confirmacin
P. Quin es el ministro de la Confirmacin? R. Que el ministro ordinario slo es
el Obispo consagrado. Y as el Obispo electo, no lo estando, no podra
vlidamente confirmar. Si estuviese consagrado, mas no electo, sera vlida la
Confirmacin, aunque gravemente ilcita. Tambin pecara gravemente,
confirmando a sus sbditos en Obispado ajeno, o a los ajenos en el propio, sin

licencia a lo menos razonablemente presunta del propio Obispo. El simple

Sacerdote slo puede ser delegado por el Sumo Pontfice, y habiendo gravsima
causa, como dice Sto. Tom. art. 11. ad. 1, y Benedicto XIV, arriba citado cap. 7.
P. En qu tiempo debe el Obispo conferir el Sacramento de la Confirmacin? R.
Que pudiendo hacerse cmodamente se ha de administrar por la maana, cuando
as el confirmante como los confirmandos estn en ayunas. En nuestra Espaa
donde los Obispados son tan extendidos, y tan numerosas sus feligresas, no es
fcil se observe lo dicho; y as sus Obispos podrn conferir este Sacramento
cuando cmodamente sea posible, sea por la maana, o por la tarde. El lugar de su
administracin ha de ser la Iglesia, y no pudiendo concurrir a ella el Obispo, su
Capilla episcopal. Es muy peligroso diferir por largo tiempo la confirmacin; pues
se privan los fieles de la plenitud [33] de gracia que en ella se recibe.
P. Quin es el sujeto de este Sacramento? R. Que lo es todo hombre viador
bautizado. Y aunque se pueda administrar a los nios, como antiguamente se
observaba, conviene que lo reciban cuando ya tengan uso de razn, para que
puedan hacerlo con la reverencia debida, y se acuerden de haberlo recibido. Los
perpetuo amentes pueden ser confirmados a juicio prudente del Obispo. Los
enfermos deben serlo, para que se corroboren con la gracia de este Sacramento
contra las peleas del enemigo comn, en el ltimo lance. Los que padecen lcidos
intervalos deben recibir este Sacramento.
P. Es grave la obligacin de recibir la Confirmacin? R. Que aunque muchos
insisten, en que sta sea una grave obligacin, lo contrario ensea claramente S.
Tom. art. 8. ad. 4, donde explicando unas palabras de Hugo Victorino, en que ste
expresa lo peligroso que es su omisin, dice as: non quia damnaretur, nisi forte
propter contemptum, sed quia detrimentum perfectionis pateretur. Y si fuese
grave la obligacin de recibir este Sacramento, el que no lo recibiese por su culpa,
pecara gravemente aun cuando no dejase de recibirlo por desprecio. Querer dar
otra interpretacin al Santo Doctor, es querer tergiversar, y violentar su doctrina.
P. Qu efectos tiene la Confirmacin? R. Que los tres siguientes. Primero causar
una gracia corroborativa, o aumento de gracia, para confesar, y defender la fe,
aunque sea a presencia de los tiranos. El segundo es el carcter, con el que el
confirmado queda sealado por soldado y guerrero de Cristo. Tercero, causar
cognacin espiritual, la cual contraen el confirmante y padrino en primera especie
con el confirmado, y en segunda especie los mismos con los padres de l. Este
oficio de padrino puede ejercerlo en la Confirmacin el varn, o la mujer, mas
debe serlo uno solamente. El no confirmado no puede lcitamente serlo. Lo dems
que podra decirse sobre esta materia, queda declarado en el tratado antecedente.

Tratado veinte y cinco

Del augustsimo Sacramento de la
Eucarista.
Aunque deberamos venerar con el ms reverente y profundo silencio
el Augustsimo Sacramento de la Eucarista, ms que hablar de l con
lengua mortal, ni escribir sus admirables excelencias, sublimidad y
magnitud, debemos no obstante dedicarnos, en cuando sea dable a
nuestras fuerzas, a investigar su excelsa naturaleza, y lo dems que
tanto nos conviene. Lo que procuraremos practicar en este Tratado,
llevando por gua al Doctor Anglico, que lo hace 3 p. q. 73, hasta la
83.

Captulo primero
Nombre, y definicin de la Eucarista, y su materia y
forma
Punto primero
Nombre, y definicin de la Eucarista
P. Qu significa este nombre Eucarista? R. Que es nombre griego que en latn
significa bona gratia, o gratiarum actio; ya porque en su institucin dio
Jesucristo gracias; ya por ser la fuente copiosa de todas las gracias; y porque de
ninguna manera mejor, que recibindola devotamente, podemos dar a Dios por
este, y otros beneficios, las que por todo le debemos.
P. Qu es Eucarista? R. Que puede considerarse, o como Sacramento, o como
sacrificio. En esta consideracin hablaremos de ella en el siguiente Tratado.
Como Sacramento tiene dos definiciones, metafsica, y fsica. La metafsica
es:Sacramentum novae legis institutum a Christo Domino causativum gratiae
cibativae. Por esta ltima partcula se distingue de los otros Sacramentos, con
quienes conviene por las dems. Tambin se distingue de ellos, en que los dems
causan la gracia, y la Eucarista la causa, y contiene a su Autor. La fsica es:
[35]species panis & vini consecratae sub praescripta verborum forma a
Sacerdote prolata. Con esta definicin se da bastante a entender, que este
Sacramento se constituye in recto por las especies de pan y vino, aunque
connotando el Cuerpo y Sangre de Cristo; porque el Sacramento es quid
sensibile, lo que slo conviene in recto a las especies dichas.
P. Es este Sacramento uno en especie toma? R. Que s; porque aunque fisice sea
muchos, en razn de convite no es ms que uno, que consta de comida y bebida.

En este sentido puede decirse que ser uno numerice siempre que moraliter sea
uno mismo el convite. As Santo Toms 3 p. q. 73. art. 2.

Punto II
De la materia de la Eucarista
P. Cul es la materia de la Eucarista? R. Que es de dos maneras; es a saber:
materia quae, y materia ex qua. La primera son las especies de pan y vino
consagradas. Llmanse materia quae por contener permanentemente el Cuerpo y
Sangre de Cristo. La materia ex qua es tambin en dos maneras; esto
es: prximay remota. La remota es el pan de trigo usual, y el vino de cepas
tambin usualpraecisive a praesentia phisica, aut morali. Y as el pan hecho de
cebada, mijo, maz, o de otras materias, no es materia vlida para la consagracin.
El pan de centeno es materia dudosa. Aunque con el trigo se mezcle alguna otra
semilla, si verdaderamente el pan que resulta de esta mezcla es reputado por de
trigo, ser materia vlida.
Adems de esto se requiere para que el pan sera materia vlida de la
consagracin, que sea usual, hecho con agua natural, y cocido al fuego; y as las
hostias rojas u obleas, o el pan hecho con miel, leche, agua rosada, u otros licores,
no es materia vlida, como tampoco lo es el bizcocho, la pasta, o cosas
semejantes. Lo mismo se ha de decir del pan corrupto. Cuando se empieza a
corromper, aunque sea materia vlida, es gravemente ilcita. Que el pan sea
fermentado, o no lo sea, pequea, o grande la hostia, nada importa para el valor de
la consagracin. No obstante el Sacerdote Latino adonde [36] quiera que vaya,
debe acomodarse al rito de la Iglesia Latina, as como el Griego al de la Griega; y
slo para perfeccionar el Sacrificio, cuando habiendo consagrado ambas materias,
desapareciese la hostia, o se hallase estar corrompida o ser inepta, debera el
Sacerdote Latino usar de pan fermentado, no habiendo acimo, y el Griego de
acimo no lo habiendo fermentado. En ningn otro caso es lcita esta inversin,
aun cuando el pueblo se hubiese de quedar sin Misa en un da festivo, o el
enfermo hubiese de fallecer sin recibir el Sagrado Vitico.
El vino debe tambin ser usual y de cepas para que sea materia vlida. Y as son
materia nula los licores que se exprimen de otros frutos, o yerbas. Lo mismo
decimos del vinagre; porque en l ya pas el vino a otra especie. Tambin es
materia nula el aguardiente. El mosto, aunque sea vino de cepas y materia vlida,
es ilcita, por no ser vino usual, ni bien cocido. Del hipocras se duda si es materia
vlida por la mezcla que tiene, y as es tambin ilcito usar de l. Tambin es
materia dudosa el vino congelado, si se liquida es vlida. Lo ms conveniente es
no usar de l, si cmodamente se pudiere hallar otro. El vino acedo si est
prximo a convertirse en vinagre; de manera, que se dude si ya lo es en la verdad,
es materia gravemente ilcita. Aunque todo vino usual sea materia de la

consagracin, es ms conveniente usar de blanco, que de tinto o rojo por ser aquel
ms limpio, y ms propio de la pureza de este Sacramento. Es tambin muy
laudable, y conveniente a la reverencia de l, valerse del vino mejor, o por lo
menos de mediana calidad, y que sea grato al paladar.
P. Se debe mezclar agua con el vino que se ha de consagrar? R. Que debe
mezclarse por precepto de la Iglesia, observando acerca de esta mezcla las tres
cosas siguientes. Primera, que se haga en el mismo altar al tiempo del Sacrificio
antes de la oblacin, y en el mismo cliz. Segunda, que el agua sea en tan poca
cantidad, que pueda convertirse luego en vino; porque segn la opinin ms
probable, si primero no se convierte en este, no podr convertirse en sangre. La
tercera, que el agua sea natural; porque as lo fue la que sali [37] del costado de
Cristo, dice Santo Toms 3 p. q. 74. art. 7. ad. 3. Debe tambin observarse, que si
la dicha mezcla no se hizo antes de la consagracin debe omitirse; pero si el
Sacerdote antes de esta, se acuerda de su omisin, deber suplir la falta. Si fuere
necesario perfeccionar el Sacrificio, y no se hallase agua, ha de hacerse sin ella; y
en ningn otro caso es lcito hacer esto.
P. Cul es la materia prxima de la Eucarista? R. Que lo es la misma materia
remota con presencia fsica o moral a distancia proporcionada. Llmase materia
fsicamente presente aquella, que se ve, o toca por el Sacerdote. Y aquella se dice
estarlo moralmente, que aunque no se vea o toque por el Sacerdote, est all
verdaderamente, como las formas que estn en el altar en el copn cubierto. No es
suficiente ver a lo lejos la materia; porque lo que est muy distante, ni fsica, ni
moralmente est presente; y as slo se podr consagrar vlidamente la que distare
diez o doce pasos. Si dista veinte, ya es materia dudosa; y si treinta se reputa por
nula; pues de ella no puede verificarse el pronombre hoc vel hic.
De lo dicho se infiere, que no quedara consagrada una hostia puesta tras de una
pared, o las espaldas del Sacerdote, a no ser en este segundo caso, que el
consagrante volviese la cabeza o la tocase con la mano. Tampoco lo quedara la
que estuviese en el copn, o vaso cubierto. Y aun si el Sacerdote llevase al altar
un copn de formas para consagrar, y con intencin de hacerlo, aunque al tiempo
mismo de la consagracin, ni las descubra, ni se acuerde de ellas, quedaran
consagradas, con tal que estuviesen dentro del ara, mas no si estuviesen fuera de
ella; y lo mismo se ha de entender de las gotas de vino que se hallaren fuera de la
copa del cliz. La razn de todo es; porque en orden a consagrar las dichas formas
haba en el Sacerdote intencin virtual, y en ellas presencia moral; mas como la
intencin prudente y recta del consagrante no se extienda a la materia que est
fuera del cliz, no quedaran ni unas ni otras consagradas, estando en la
disposicin expresada. [38] El que lo queden las gotas de vino que hubiere dentro
del cliz separadas del total, pende de la voluntad del Sacerdote. Si el Sacerdote
tuviese dos hostias en las manos al tiempo de la consagracin, aunque creyendo
que slo tena una, consagrara las dos; y as debera sumir ambos; a la manera
que tambin quedan consagradas las formas cubiertas con otras, aunque se ignore

su nmero; porque el pronombre hoc comprehende toda la materia presente. No

se entiende esto acerca de las partculas derramadas sobre el altar antes de la
consagracin, pues no hay razn prudente para creer se extienda a ellas la
intencin del consagrante.
P. Debe el Sacerdote determinar la materia que ha de consagrar? R. Que debe;
porque de otra manera no se verificara el pronombre hic o hoc. Por lo que, si un
Sacerdote profiriese las palabras de la consagracin sobre ocho formas de diez
que tena presentes, sin determinar cules quera consagrar, ninguna quedara
consagrada. Esto no quita se puedan consagrar de una vez todas las formas que al
Sacerdote se le presenten en un cmulo, porque a todas las comprehende el
pronombre hoc. Por lo que mira a la prctica, deber el Sacerdote a quien se le
ponga delante un copn de formas para que las consagre, tener intencin de
consagrar toda aquella materia juntamente con las partculas que haya dentro de
l; para que no se angustie despus, ignorando cules deba adorar. Por esta misma
razn, si aconteciese el mezclarse casualmente con las formas consagradas otras
que no lo estuviesen, sin que se pudiesen entre s distinguir, debera consagrarlas
otra vez, dirigiendo la intencin a todo el cmulo contenido en el copn, pero sub
conditione profiriendo la forma con esta: si non est consecratum; pues con esto se
evitarn dos inconvenientes, el uno de idolatra, y el otro de proferir la forma
sobre materia no determinada.

Punto III
De la forma de la Eucarista
P. Cul es la forma de la Eucarista? R. Que las palabras que el Sacerdote
debidamente proferiere; de manera [39] que las de la consagracin del pan son
stas: Hoc est enim corpus meum. Todas son de esencia, a excepcin
del enim,cuya omisin unos tienen por culpa grave, y otros por leve, no dejndose
por desprecio. La forma de la consagracin del cliz consiste asimismo en estas
palabras: Hic est enim calix sanguinis mei novi, & aeterni testamenti, mysterium
fidei, qui pro vobis, & pro multis effundetur in remissionem peccatorum. Segn
muchos de los Tomistas todas estas palabras, exceptuando el enim, son de
precepto. Otros por el contrario slo quieren lo sean las siguientes: hic est sanguis
meus, o hic est calix sanguinis mei. Mas todos convienen en asentar la grave
obligacin de proferir todas las dichas palabras, a excepcin del enim, segn ya
queda dicho; pues a lo menos pertenecen todas a la integridad del Sacramento.
P. Consagrara verdaderamente el Sacerdote, que dijese: hic est corpus meum? R.
Con distincin; porque o el hic se toma como adverbio, o como pronombre. Si lo
primero no consagrara; porque entonces se dara variacin substancial. Por la
razn contraria sera vlida la consagracin, si lo segundo, pues el error slo era

gramatical. Lo mismo decimos de otras variaciones de esta clase.

P. Se dicen las palabras de la consagracin por el Sacerdote
slo historice, orecitative, o juntamente assertive, y significative? R. Que se dicen
de ambos modos; porque si slo las dijese del primero, el pronombre hoc no
podra designar la materia presente, sino la que Cristo consagr en la Cena; y as
para demostrar la presente materia, y juntamente que aquellas palabras fueron
dichas por Cristo, debe proferirlas, no slo recitative, sino
tambin significative. Ni vale decir: que si se profieren las
palabras significative, no se pueden verificar de la sangre stas:qui pro vobis &
pro multis effundetur; as porque ya no se derrama, como porque denotan
derramarse por otros, y no por el Sacerdote que las pronuncia; porque a esto se
responde, que el effundetur, se verifica por razn de la representacin, en cuanto
en el Sacrificio se representa el tiempo de su institucin; esto es: pridie quam
pateretur su Autor. Ni el Sacerdote deja [40] de ser comprehendido en elpro vobis
effundetur; porque representa dos personas, es a saber: la de Cristo, y la propia; y
si en nombre de la primera dice: pro vobis effundetur, no se excluye asimismo, en
cuanto persona privada.
P. Qu se significa en la forma de la consagracin por los pronombres hoc o hic?
R. Que no se significa alguna substancia determinadamente singular, sino la
contenida bajo estas especies, vage sumptam; porque ni se significa
determinadamente la substancia del pan o vino, ni determinadamente la
substancia de Cristo. El sentido pues de las palabras de la consagracin es
este:Contentum sub his speciebus, quod ante consecrationem non est determinate
corpus, nec sanguis Christi, in fine prolationis verborum est determinate, in
hostia corpus, & in calice sanguis Christi.
P. Qu se pone en la Eucarista ex vi verborum? R. Que en la hostia slo se pone
el cuerpo de Cristo praecisive de vivo o muerto; porque aunque de facto se ponga
vivo, no es formalmente ex vi verborum, sino porque de facto lo est en los
Cielos. Solamente pues el cuerpo de Cristo se pone ex vi verborum en la hostia.
Por unin natural se pone tambin el alma; por concomitancia la sangre; por la
unin hiposttica el Verbo Divino; y por razn de la inseparabilidad las otras dos
Personas Divinas asisten en este Sacramento con un modo especial. Tambin lo
estn identice los atributos divinos.
Del mismo modo en el cliz ex vi verborum se pone la sangre; por concomitancia
el cuerpo con todo lo dems que queda dicho acerca de la hostia. P. Qu
significa este nombre transubstanciacin? R. Que significa: conversionem totius
substantiae panis & vini in substantiam corporis & sanguinis Christi,
remanentibus accidentibus panis & vini, sine subjecto. Los accidentes que
permanecen son el olor, el color, sabor, cantidad, cualidad, accin, y pasin; pues
las especies de pan y vino conservan, como lo experimentamos dichos accidentes;
se mueven por agente extrnseco y se corrompen. Vase S. Tom. 3 p. q. 77. art. 5

y 6, donde propone el cmo obran los expresados [41] accidentes. De lo aqu

dicho se deduce que la substancia del pan y del vino no se aniquila por la
consagracin; porque la aniquilacin propiamente tal es in nihilum redigi, lo que
no se verifica respecto de la substancia del pan, y vino, que se convierte en la
substancia de Cristo. Nada pues de la substancia del pan o vino permanece en la
Eucarista, como lo ensea la Iglesia contra los herejes, sino que en su lugar
sucede la verdadera y real presencia de Cristo, que est todo en todas, y en cada
una de las partes de este Sacramento, y as se le debe culto de latra, como ensea
el Tridentino: Sess. 13. Can. 3. No nos detenemos en otras cuestiones ms propias
para subtilizar los ingenios, que necesarias para la prctica; y ms cuando no las
permite la brevedad de una Suma.

Captulo segundo
Del ministro, sujeto, y efecto de la Eucarista
Habiendo ya tratado de las causas intrnsecas de la Eucarista; es a
saber: de su materia, y forma, pasamos a hacerlo de sus causas
extrnsecas, y tambin de sus admirables efectos.

Punto I
Del ministro de la Eucarista
P. Quin es el ministro de la Eucarista? R. Que hay dos ministros uno de su
consagracin, y otro de su dispensacin o distribucin. El primero es slo el
Sacerdote, como ensea la fe catlica; porque slo a los Sacerdotes dijo
Jesucristo: Hoc facite in meam commemorationem. Lucae cap. 22. Slo pues el
Sacerdote debidamente ordenado es el ministro ordinario de la consagracin de la
Eucarista; y as consagra vlidamente, aunque sea hereje, o est excomulgado, o
degradado; porque aunque peque gravemente, retiene siempre la potestad de
orden, como dice S. Tom. 3 p. q. 82. art. 7 y 8.
P. Pueden muchos Sacerdotes consagrar juntos una misma materia? R.Que s;
porque aunque muchas causas principales totales no puedan producir el mismo
nmero [42] efecto, pueden producirlo muchas causas instrumentales en virtud
del agente principal, y tales son muchos Sacerdotes, pues todos obran en virtud de
Cristo. Y de facto as sucede cuando los nuevos Sacerdotes consagran una misma
materia con el Obispo en su ordenacin; y lo mismo sucede en la consagracin de
los Obispos. Los nuevamente ordenados de Presbteros han de tener en el caso
dicho, para no errarlo, intencin de hacer lo que intenta la Iglesia, y del mejor
modo que pueden. Fuera de las dos ocasiones expresadas, sera culpa grave

concurrir simul muchos Sacerdotes a consagrar una misma materia.

P. Se puede lcitamente consagrar una especie sin otra directe y ex intentione? R.
Que en ningn caso es esto lcito; porque la Eucarista no puede perfeccionarse
como Sacramento, sino que juntamente se ofrezca como Sacrificio, y ste pide
esencialmente, y por derecho divino la consagracin de ambas especies. La
dispensa que los que defienden la sentencia contraria suponen haber concedido
Inocencio VII a los de Noruega, para que por penuria de vino pudiesen consagrar
una especie sin otra, se tiene por fabulosa, y como tal la desprecian los Crticos.
Pero aunque nunca sea lcito consagrar ex intentione una especie sin otra, aun para
evitar la muerte, en algunos casos se pueden dejar el Sacrificio incompleto; como
si despus de consagrar la hostia le amenazase al Sacerdote peligro de muerte; y si
habiendo puesto en el cliz agua por vino, descubierto el error, no se hallase vino
para consagrar, consagrada ya la hostia.
P. Qu disposicin se requiere en el ministro de la consagracin de la Eucarista?
R. Que con necesidad de Sacramento se requiere intencin actual o virtual. Con
necesidad de precepto debe tener dos disposiciones. Una de parte del alma, y otra
de parte del cuerpo. Por parte del alma se requiere, que tenga una certeza moral de
no hallarse agravada su conciencia con culpa mortal, o de que est en gracia. Si se
hallase reo de culpa grave, o duda prudentemente de ello, debe disponerse por
medio de la Confesin, por el precepto divino: probet autem se ipsum homo. Lo
mismo deber hacer si se acordare [43] de alguna culpa mortal omitida, aunque
sea inculpablemente en la Confesin. Por parte del cuerpo se requiere por
precepto eclesistico, que est en ayuno natural, como despus diremos.
P. Puede en alguna ocasin el Sacerdote, que se halla con conciencia de pecado
mortal, pasar a celebrar sin confesarse, con slo acto de contricin por lo
menosexistimada? R. Que slo podr, concurriendo dos circunstancias; es a saber:
que le inste la urgencia de celebrar, y que no tenga copia de confesor. Se dir que
no tiene copia de confesor, si este est tan distante, que atendidas todas las
circunstancias, no puede acudir a l, el que ha de celebrar, sin grave incomodo: si
le amenazasen con la muerte, si luego no celebraba: si slo hubiese confesor de
quien prudentemente temiese le haba de revelar el sigilo, o causarle otro grave
dao: si no puede confesarse, sino por intrprete: si no hubiese Sacerdote que
tenga jurisdiccin. Si el tiempo lo permitiere deber permitirse el celebrante, y no
dar lugar a hallarse en tan crticas circunstancias el da que le urge el celebrar.
P. Cundo se dir que hay necesidad urgente de celebrar o comulgar sin previa
confesin? R. Que en los cuatro casos siguientes. Primero, cuando de no celebrar
el Sacerdote ha de morir el enfermo sin recibir el Vitico. Segundo, cuando el
Sacerdote despus de la consagracin se acuerda de algn pecado grave no
confesado; en cuyo caso no debe interrumpir el Sacrificio, sino proseguirlo con un
acto de contricin. Si le ocurre antes de la consagracin, y puede sin infamia ni
escndalo, deber confesarse. Tercero, cuando el Prroco se ve obligado a

celebrar, para que el pueblo oiga Misa, y no hay otro que supla sus veces. No se
entiende esto del Sacerdote que no lo sea; pues a l no le incumbe el cuidado de
las ovejas. Cuarto, cuando de no celebrar o comulgar se ha de seguir verdadera
infamia, no fingida, o grave escndalo.
P. A qu est obligado el Sacerdote que en los casos dichos celebra sin previa
confesin? R. Que por mandato del Tridentino Ses. 13. cap. 7, est obligado a
confesarse quam primum. Que ste sea verdadero mandato y no mero consejo lo
declar el Papa Alejandro [44] VII condenando esta proposicin 38: Mandatum
Tridentini factum Sacerdoti sacrificanti ex necessitate cum peccato mortali,
confitendi quamprimum, est consilium, et non praeceptum. El mismo Pontfice
conden tambin en la proposicin 30 el decir, que illa particula quam primum
intelligitur cum Sacerdos suo tempore confitebitur. Debe, pues, en las
circunstancias dichas, el Sacerdote que celebr sin previa confesin, confesarse
cuanto antes moralmente pueda segn el juicio de prudentes; y por consiguiente,
si lo pudiere hacer el mismo da, estar obligado a practicarlo, sin esperar otro.
Este precepto no comprehende a los legos que comulgan sin previa confesin en
los casos mencionados; porque el Concilio slo habla de los Sacerdotes; y si
hubiera querido incluir en el mandato tambin a los legos, muy fcilmente lo
pudiera haber declarado. Ni tampoco comprehende a los Sacerdotes que
comulgan more laicorum; porque entonces el Sacerdocio se ha de material, y no
comulgan en cuanto tales. Por la contraria razn tenemos por ms probable,
comprehende al que hace los oficios el Viernes Santo. Comprehende asimismo al
Sacerdote, que habindose confesado, se acuerda despus, y cuando ya no puede
volver a confesarse de algn pecado grave que dej de confesar; porque en este
caso real y verdaderamente celebra sin previa confesin. Mas no se
comprehenden en l los Sacerdotes que sin necesidad celebran con conciencia de
culpa grave; porque el dicho precepto se impuso para obviar, el que los
Sacerdotes fingiesen necesidades y urgencias, para no prevenirse al Sacrificio con
la confesin, aun hallndose con conciencia de culpa mortal. Esta es la opinin
ms comn entre los Telogos.
P. Quin es el ministro para distribuir la Eucarista o de su distribucin? R. Que
es en dos maneras, esto es; ordinario y extraordinario. El ordinario es slo el
Sacerdote, en quien para lo lcito, se requiere tenga jurisdiccin en los que se la
administra, o consentimiento, a lo menos presunto, del propio pastor, como
regularmente lo hay por la costumbre, a no ser para la comunin pascual o para el
Vitico. El ministro extraordinario es el Dicono, que [45] como ms prximo al
Sacerdote reparta al pueblo la Eucarista en ambas especies, en los primeros
siglos. Al presente slo puede administrarla en la de pan por comisin del Obispo
o Prroco habiendo causa justa; como si el Sacerdote estuviese enfermo y no
hubiese otro que el Dicono. Con ms razn podr hacerlo en el artculo de la
muerte, ministrndosela a s o a otros, no habiendo Sacerdote que lo haga, o no
queriendo ste hacerlo.

P. Puede el Subdicono en defecto de otro ministro administrar la Eucarista en

el artculo de la muerte? R. Que aunque antiguamente no slo los Subdiconos,
sino tambin los legos se comulgasen a s mismos y a otros, entregando la
Eucarista a los varones en la mano desnuda, y a las mujeres en un lienzo que se
llamaba Dominical, y aun entre los Griegos se refiera hacerse en el da en algunas
partes; entre los Latinos ya ces esta costumbre desde el siglo sexto; de suerte que
sin grave culpa ninguno puede administrar a s ni a otros la sagrada Eucarista, a
no ser Sacerdote o Dicono, a no tener comisin especial del Sumo Pontfice,
como se dice habrsela concedido S. Po V a Mara Estuarda Reina de Escocia,
para que reservase consigo la sagrada Eucarista, y se comulgase con ella a la hora
de su muerte, como lo hizo. Vase a Benedicto XIV De Synod. libr. 13. cap. 19.
num. 27.
P. Qu se requiere en el ministro para la lcita distribucin de la Eucarista? R.
Que se requiere en primer lugar, que est en gracia, y de lo contrario cometer
tantos pecados, a lo menos, cuantas fueren las veces que la administrare. Debe
adems, si la administra fuera de la Misa, estar revestido con sobrepelliz y estola,
y esto bajo de culpa grave. Tambin deber, bajo la misma culpa, observar lo que
tiene mandado la Iglesia acerca del tiempo y lugar de su distribucin, y dems
ritos con que se debe administrar; a no ser en algn caso muy urgente y grave, y
en tiempo de peste, en que por la multitud de enfermos, se puede administrar sin
las regulares ceremonias, hacindose siempre con la debida reverencia. Es mejor
que el enfermo muera sin el Vitico, que correr el Sacerdote indecentemente [46]
por las calles por drselo. Si el enfermo no pudiere recibir la sagrada Comunin,
no se le debe llevar la Eucarista para que la adore, y tenga el consuelo de
venerarlo, como lo declar la Sag. Cong.
P. Cundo est obligado el Prroco o Sacerdote a administrar la Eucarista? R.
Que en el artculo de la muerte, faltando el Prroco, cualquier Sacerdote est
obligado a ello por caridad. Esta obligacin es adems de justicia en el Prroco,
aunque sea en tiempo de peste; bien que entonces podr administrarla con las
precauciones convenientes a la reverencia del Sacramento; como dndosela en
alguna cucharita de plata, o en agua, o vino no consagrado. Fuera del artculo de
la muerte tiene tambin obligacin de justicia el Prroco de administrar la
Eucarista a sus feligreses no slo en el tiempo pascual, sino siempre que
razonablemente la pidieren. Acerca del modo de administrar el Vitico en tiempo
de peste, vase a Benedicto XIV, libr. 13, cap. 19. n. 20. El Sacerdote puede dar
parte de la hostia consagrada al que le pide la comunin dentro de la Misa,
habiendo causa justa para ello; como si el que la pide llegase con mucha
devocin, y no hubiese otra proporcin para comulgar; porque no hay derecho
que prohiba esto. Si en alguna parte hay estatuto que lo prohibe, no debe hacerse.
El Sacerdote que carece de los dos dedos ndice y plice, no puede administrar la
comunin? En caso de necesidad, y para que el enfermo no muriese sin el Vitico,
podra hacerlo con otros dedos, no habiendo peligro de que la forma caiga en
tierra.

Punto II
Del sujeto de la Eucarista, y sus disposiciones
P. Quin es el sujeto capaz de recibir la Sagrada Eucarista? R. Que todo viador
bautizado es capaz de recibirla; y as si se diese a los nios, como antiguamente se
practicaba; o a los perpetuo amentes, les causara aumento de gracia. No obstante
prohibi prudentemente la Iglesia administrrsela a los nios aun en el artculo de
la muerte, por la reverencia debida a tan grande Sacramento. A los amentes, que
despus de haber llegado al uso de la razn [47] incurrieron en la amencia, se les
puede y debe administrar slo en el artculo de la muerte, si no hubiese peligro de
irreverencia, o a no haber incurrido en ella, estando en pecado mortal, y sin dar
seales de penitencia. A los que siempre fueron amentes no se les puede nunca
administrar, como queda dicho de los nios. A los sordos y mudos a nativitate; a
los semifatuos, o que tienen sus lcidos intervalos, se les ha de administrar en el
artculo de la muerte, y aun en el tiempo pascual, si saben distinguir este celestial
pan del comn. Con ms razn debe darse a los energmenos en dichos tiempos,
si estn libres en la razn; y aun se les puede dar algunas veces en el ao a arbitrio
prudente del Prroco, o de otra persona docta.
P. Cundo deben ser admitidos los muchachos a la comunin? R. Que en el
artculo de la muerte hay grave obligacin de administrrsela, en llegando al uso
de la razn, y en caso de duda, cumplidos los siete aos; porque adems de serles
til la sagrada Comunin, puede serles necesaria para salvarse. Fuera del artculo
de la muerte, es opinin comn, han de ser admitidos antes a la Confesin, que a
la Comunin; de manera que sean obligados a ella en llegando al uso de la razn,
y a la comunin no, hasta cerca de los diez aos, sin permitirles la dilaten ms de
hasta los doce, lo que el Concilio deja al juicio de los Prrocos en el Capit. Omnis
utriusque sexus. Vase a Benedicto XIV. de Synod. lib. 7. cap. 12. n. 1 y 2.
P. Qu disposiciones se requieren en el que ha de comulgar? R. Que dos, una de
parte del alma, es a saber: que est en gracia, segn lo que ya dijimos del ministro
de la consagracin, lo que tambin se ha de entender del que comulga en su
proporcin; pues as a los legos como a los Sacerdotes les obliga el precepto de
confesarse antes, sintindose con conciencia de pecado mortal. La otra
disposicin es de parte del cuerpo, y es, que vaya en ayuno natural, y de esta
trataremos principalmente ahora.
P. Qu es ayuno natural? R. Que es: abstinentia ab omni quod sumi potest per
modum cibi, potus, aut medicinae. [48] Se requiere pues para recibir la sagrada
Eucarista una total abstinencia desde la media noche precedente, de todo aquello
que de la boca pasa al estmago, sea que pueda digerirse, o que no. Ni este
precepto, aunque eclesistico, admite parvidad de materia. No obstante esta regla
general admite, como otras, sus excepciones. Y as no violar el dicho ayuno

alguna gota de agua, que al lavar la boca pase por modo de saliva al estmago; o
si introducindose alguna mosca en la boca con la respiracin, pasase a l praeter
intentionem. Y aunque alguno concedi, no violara este ayuno el plomo u oro, lo
contrario es ms conforme a la mente de Sto. Toms 3 p. q. 80. art. 8. ad.
4.,donde dice. Non refert, utrum aliquid huiusmodi nutriat, vel non nutriat, aut
per se, aut cum aliis, dummodo sumatur per modum cibi, aut potus.
P. Se viola el ayuno natural pasando la saliva, sangre, u otro humor que
descienda de la cabeza? R. Que no; porque no se toman per modum
cibi o potus,sino por modo de saliva. Lo contrario se ha de decir de una pastilla de
azcar, que por la noche se introdujese en la boca, para que deshacindose poco a
poco ablandase el pecho, la que si se liquida y traga, pasada media noche, impide
la comunin, por ser lo mismo que si entonces se tomase.
P. El tomar tabaco es contra el ayuno natural? R. Que el masticar la hoja de l
para expectorar o arrojar las flemas, es contra el ayuno natural, quidquid alii
dicant; porque su jugo pasa al estmago, no por casualidad, sino de propsito. R.
2. Que por la misma razn lo viola el humo, cuando voluntariamente se hace pase
al estmago; del mismo modo que si uno tragase espontneamente otra cosa, y
luego la vomitase; mas no lo disolver, cuando no se tragare algo de humo, o si se
traga es praeter intentionem. Con todo es peligroso el hacerlo, y est muy
expuesto en el fumar el ayuno natural. R.3.Que el tomar tabaco en polvo por las
narices no es contra este ayuno natural; porque nada se toma per modum cibi &
potus, ni por las narices se aplica para que pase al estmago, sino para que purge
el [49] celebro. Vase a Benedicto XIV de Sacrif. Missae append. 9 n. 3. Con
todo, conviene omitirse el tomar tabaco antes de la sagrada Comunin, como
tambin luego despues, por la reverencia debida a tan divino Sacramento, a lo
menos por una razn de decencia tan conforme a la Religin. Y as se debe
amonestar a todos lo practiquen.
P. Desde qu hora ha de guardarse el ayuno para recibir la sagrada Eucarista? R.
Con S. Tom. 3 p. q. 80. art. 8. ad. 5, donde dice: Ecclesia Romana diem a media
nocte incipit; & ideo, si post mediam noctem aliquis sumpsisset aliquid per
modum cibi, vel potus, non posset eodem die hoc sumere Sacramentum; potest
vero, si ante mediam noctem. El que duda, si tom alguna no puede comulgar, por
no exponerse a peligro de hacerlo, sin estar en ayuno natural. Por la misma razn,
el que estando cenando oye la primera campanada del reloj para las doce, debe
luego dejar la cena, y aun arrojar lo que tuviere en la boca; pues la primera
campanada demuestra estar ya cumplida la hora. Cuando sucesivamente la dan
diversos relojes, debe estarse al primero, a no constar ciertamente que va errado;
debiendo del todo repelerse la opinin de aquellos que ensean, nos podemos
conformar con el que quisiremos.
P. Se debe abstener el que comulga de comer y beber por algn tiempo despus
de haber comulgado? R. Que aunque antiguamente estaba as establecido por los

sagrados Cnones, al presente no hay precepto que obligue a ello. Con todo es
muy conveniente hacerlo as, por la reverencia de tan divino Sacramento, hasta
que se consuman las especies; y regularmente conviene se pase como un cuarto de
hora.
P. Puede en algn caso recibir la sagrada Eucarista el que no se halla en ayuno
natural? R. Que pueden darse muchos en que pueda hacerse esto lcitamente. El
primero es en el artculo de la muerte, en el cual puede recibir el Vitico el que se
halla en l, sea por enfermedad, herida, o sentencia del Juez, no estando en ayuno
natural, no pudiendo hacerlo cmodamente en ayunas; pues si pudiere, [50] estar
obligado a ello, aun el enfermo. Siendo la enfermedad peligrosa, no deber
diferirse el Vitico por el escrpulo del ayuno; porque los enfermos son
absolutamente exceptuados por costumbre de la Iglesia, en el Concilio
Constantinopolitano, Canon 13. Y aun durante la misma enfermedad, se puede
muchas veces administrar la sagrada Eucarista, per modum Viatici, al enfermo,
sin estar en ayuno natural. Deben no obstante, mediar algunos das, como seis u
ocho, poco ms o menos, entre una y otra comunin; para lo que se deber
atender a la mayor devocin del enfermo, a la costumbre del lugar, todo a arbitrio
del prroco celoso del bien de sus feligreses. Entindese bien lo dicho de la
comunin por modo de vitico; pues en otra forma no se puede administrar ni aun
al enfermo, que no estuviere en ayuno natural; pues ni el precepto anual obliga al
que no pudiere conservarse en ayunas para comulgar. El Sacerdote, que no lo est,
no puede celebrar, ni para dar el vitico a un enfermo, por ms que de no hacerlo
hubiese de morir sin l; porque el precepto divino no obliga cuando no puede
cumplirse con la debida reverencia; y la falta del vitico puede suplirse por el
nimo eficaz de recibirlo. As lo ensean muchos con S. Antonino, Silvestre, y
Soto.
El segundo caso en que se puede lcitamente recibir la sagrada Eucarista por
aquel que no est en ayuno natural es, cuando de no hacerlo se haba de abrasar
por algn incendio, o venir a poder de infieles. En este caso podra sumirla
cualquier Sacerdote, y en su defecto cualquier clrigo, y aun lego, sin estar en
ayunas; porque as lo pide la reverencia del Sacramento. El tercer caso es, cuando
de no hacerlo se hubiese de seguir grave escndalo; como si un Sacerdote
empezada la Misa, y antes de la consagracin se acordase, que no estaba en
ayunas. En este caso debe desistir de la celebracin; pero si manifestando la causa
no se aquietase el pueblo, sino que antes bien se temiese se haba de escandalizar,
o seguirse algn grave dao al Sacerdote, podra proseguirla y perfeccionarla;
porque las leyes positivas no obligan con tanto detrimento. [51] Por esta misma
razn podra celebrar sin estar ayuno el Sacerdote a quien se le amenazase con la
muerte, sino celebraba;con tal que la amenaza no fuese en desprecio de la Iglesia,
o de sus preceptos, sino por or Misa, o por otra causa.
El cuarto caso es, cuando el Sacerdote, que no est en ayunas se ve en precisin
de perfeccionar el Sacrificio propio o ajeno; como si hubiese echado agua en el

cliz en lugar de vino, lo que si advierte estando en el Altar, debe echar de nuevo
vino, consagrarlo y sumirlo; mas si no lo advierte estando ya en la sacrista; o si el
Sacerdote muere despus de consagrar, y no hay otro ayuno que perfeccione el
Sacrificio. El quinto caso es, cuando se recibe la Eucarista juntamente con el vino
no consagrado, como sucede el Viernes Santo, y siempre que el Sacerdote con las
abluciones toma algo del vino consagrado. Lo mismo es, cuando despus de la
suncin queda pegada alguna partcula, en cuyo caso puede, y debe echar una y
otra vez, si fuere necesario, vino para despegarla, por ser ms decente que atraerla
con el dedo; y lo mismo si la hostia quedase pegada al paladar. Lo que con ms
razn, se ha de conceder, cuando el enfermo por la sequedad de la boca no pueda
pasar la forma. El sexto caso es, cuando el Sacerdote despus de tomar la
ablucin, halla en el mismo Altar, o en la Sacrista antes de desnudarse, alguna
partcula o partculas de la hostia que consagr l mismo; pues deber sumirlas
por pertenecer al mismo Sacrificio. Lo contrario se ha de decir, siendo las
partculas de hostia consagrada por otro; porque entonces no pertenecen al mismo
Sacrificio. Si se hallase alguna forma entera, aunque fuese consagrada por el
mismo, debera reponerse con toda reverencia en el Sagrario pudiendo hacerse
cmodamente, y no habiendo Sacerdote ayuno que la sumiese. Vanse las
Rbricas del Misal. Sobre lo que se practica en la Capilla Pontificia en este
particular la noche de Navidad. Vase a Benedicto XIV en su Bula que
comienza.Quadam de more, dada en Roma a 24 de Marzo de 1756.

Punto III
De los efectos de la Eucarista
P. Cul es el efecto de la Eucarista? R. Que siendo la Eucarista la fuente de
todas las gracias, y en la que se contiene al Autor de todos los dones y
Sacramentos, causa muchos y muy admirables efectos, as acerca del alma, como
del cuerpo. El primero y principal es una gracia cibativa o aumento de gracia, que
sirve a fomentar y alimentar y nutrir las fuerzas del alma en lo espiritual. Este
efecto lo causa la Eucarista, no cuando se recibe en la boca o mientras se retiene
en ella, sino cuando se traga; pues entonces es cuando se verifica el comer o
beber. El segundo efecto es la remisin de los pecados veniales de que no tenga
complacencia el que la recibe. El tercer efecto es preservar de los mortales, lo que
hace la Eucarista por medio de una auxilio actual, excitando la devocin,
aumentando la caridad, y comunicando al alma nuevas fuerzas, para triunfar de
las asechanzas y tentaciones del enemigo. El cuarto efecto mediato es la remisin
de la pena temporal debida por los pecados; lo que hace mediate, mediante los
actos frvidos de caridad a que se excita el que la recibe, por medio del auxilio
comunicado por su virtud. El quinto efecto es la actual dulzura, suavidad, y
deleite que con otras muchas delicias perciben los que la reciben devotamente;
porque pinguis est panis Christi & praebet delitias Regibus. El sexto efecto es una
especial unin con Cristo conforme a lo que dice el Seor por S. Juan cap. 6 in me

manet, & ego in illo. El sptimo efecto es la adopcin para la gloria; porque como
tambin dijo el mismo Jesucristo: Qui manducat hunc panem, vivet in aeternum.S.
Juan en el mismo capit.
Estos y otros muchos admirables efectos causa la sagrada Eucarista en las almas
de aquellos que la reciben dignamente. Obra adems otros en el cuerpo, como son
la alegra del corazn, la modestia del rostro, la disminucin del fomes, y del
ardor de la concupiscencia, la ilustracin de los sentidos interiores, y algunas
veces tambin [53] la salud del cuerpo, como lo experimentaba en s N. Serfica
Madre Santa Teresa; dejando otros muchos efectos que pudieran referirse.
P. Impiden los pecados veniales algunos efectos de la Eucarista? R. Que los
pecados veniales pasados, no impiden efecto alguno de la Eucarista, si el que se
llega a recibirla lo hace con la debida devocin. Los actuales, aunque no impidan
su principal efecto, impiden el secundario; esto es: el percibir la suavidad, y
dulzura que perciben los que sin este estorbo reciben la Sagrada Eucarista; y de la
cual se privan los que la reciben sin actual devocin, o con voluntaria distraccin
de la mente. Vase S. Tom. 3 p. q. 79. art. 8.
P. Impide llegar a la comunin la cpula conyugal? R. Que es muy decente
abstenerse de ella el da que se ha de comulgar; o de la comunin el da que se
haya tenido, y aunque haya sido la noche antecedente. Mas si se tuviere para
pagar el debito, o causa prolis procreandae, podr el casado o casada comulgar
sin culpa alguna, aun el mismo da. Pero si los casados usan del matrimonio causa
libidinis explendae, deben sub veniali, abstenerse de la comunin, aunque la
cpula haya sido la noche anterior; a no excusar alguna causa peculiar; como el
ser alguna particular festividad, o da de peculiar devocin. El consorte no se
exime de la obligacin de pagar el debito por razn de la comunin, por ser esta
una obligacin de justicia.
P. La polucin impide el comulgar? R. Que la polucin puede acontecer en tres
maneras, o con culpa grave, como si es del todo voluntaria; o slo con culpa leve;
como cuando es semiplene voluntaria; o finalmente sin culpa alguna; como si es
del todo involuntaria. En el primer caso no hay duda impide la comunin como
cualquier otra culpa mortal, y an ms, por oponerse de un modo muy peculiar
toda impureza a la limpieza que exige tan divino Sacramento. Por lo mismo aun
expiada por el de la penitencia ser culpa venial llegar el mismo da a comulgar, a
no excusar alguna justa causa; y en especial si deja algn torpe recuerdo, o
perturbacin de la mente, o [54] conmocin de la carne.
En el segundo caso; es a saber: cuando hay culpa venial en la polucin; si la
mente no padeciere gran divagacin, o aunque la padezca se resiste a ella con toda
diligencia, podr comulgar el que tuvo la polucin. Lo mejor ser confesar su
culpa aunque leve, para que as se limpie totalmente de su mcula, y quede ms
apto para recibir el pursimo Cuerpo del Seor. En el tercer caso no impide la

polucin la comunin, a no ser que traiga consigo alguna gran vagueacin de la

mente, o deje al sujeto tibio para las cosas divinas, en cuyo caso ser mejor
suspenderla. No siendo esto, se deben despreciar estas ilusiones de Satans, y
llegar a la sagrada Comunin, como si no hubiesen sucedido; como lo dice S.
Tom. q. 80, art. 7. ad. 2, y se lo escriba N. M. Santa Teresa a su Hermano. Tom.
1. carta 33. num. 4.
Cuando el flujo de sangre fuere por mucho tiempo no debe ser privada de la
comunin la persona que lo padezca; aunque si hubiere de cesar luego, ser lo
mejor suspender por aquel tiempo la comunin. Lo mismo decimos de la
mujertempore menstrui, la que slo de consejo debe diferir la comunin, a no
haber alguna causa justa para no suspenderla; pues habindola, ha de hacerse
poco caso de estas miserias naturales: siempre que estuviere pura la conciencia, y
haya en quien ha de comulgar, mucho amor de Dios, y mucha devocin para
hacerlo.
P. Con qu adorno corporal han de llegar los fieles a la sagrada Comunin? R.
Que con un ornato honesto, decente, y limpio segn el estado y condicin de cada
uno. Y as deben ser repelidas de este sagrado convite las mujeres que se acercan
a l con trajes indecentes, vanos vestidos, demostrando su lujo, vanidad, fausto, y
pompa; las que llegan rizadas, con postizos colores, o desnudos los pechos; pues a
tan divina mesa deben todos llegar con tal ornato, que de todas las maneras
demuestren la honestidad, decencia, modestia y reverencia propias de la religin
que pide la sagrada Eucarista.
P. Causa la Eucarista la gracia por todo el tiempo que se conservan las especies
sacramentales? R. Que la causa [55] ex opere operantis; mas no ex opere
operato;porque de este ltimo modo no la causa, sino cuando se come o bebe, o
se traspasa al estmago; pero siendo la Eucarista la fuente copiosa de todas las
gracias, las comunica ms o menos abundantes mientras se conservan sus
especies, si el sujeto se dispone ms y ms para merecerlas. P. Causa mayor
gracia la Eucarista cuando se recibe en ambas especies, que cuando en una sola?
R. Que as la sentencia negativa como la afirmativa, segn todos, goza de su
probabilidad. No obstante, nos parece ms probable la afirmativa; porque aunque
en cualquier especie sea verdadero Sacramento, no lo es entero sin ambas. Y as,
aunque el que lo recibe bajo una sola, no sea defraudado de la gracia necesaria
para salvarse, como lo dice el Tridentino: el que lo recibe en ambas especies
recibe la gracia correspondiente a un convite completo, a una refeccin completa,
y a un Sacramento ntegro. Por esta causa dijo S. Tom. Quibus sub bina specie
carnem dedit & sanguinem, ut duplicis substantiae totum cibaret hominem. Ni de
aqu se puede reconvenir a la Iglesia de haber privado de la gracia del Sacramento
Eucarstico a los fieles, por haberles prohibido el uso del Cliz; porque as lo
determin en el siglo dcimo por justsimas causas, cuya prudentsima disposicin
debemos ms venerar que escudriar.

P. Puede uno de tal manera llegar a la Eucarista que ni reciba la gracia, ni

peque? R. Que puede, por ser posible que llegue alguno a ella despus de haber
hecho un diligente examen, y juzgando por l, que se halla en gracia, estando
realmente en pecado mortal, del cual, como olvidado, no se duela, ni en particular,
ni en comn, en el cual caso, ni recibe la gracia, ni peca. El caso es metafsico; no
obstante para asegurar de todos modos la gracia, conviene que antes de la
celebracin o comunin, se duela por lo menos en comn, el que ha de celebrar, o
comulgar; porque llegndose en el caso dicho con dolor, aunque no sea perfecto,
se recibe la gracia, como ensea S. Tom. 3 p. q. 72. art. 7. ad. 2 y q. 70. art. 3 y q.
80. art. 4. ad. 5. [56]
P. La comunin sagrada aprovecha no slo al que la recibe, sino tambin a otros?
R. Que como sacramento slo aprovecha ex opere operato al que comulga; pues
slo para l es cibus & potus; mas como obra imperatoria, y satisfactoria
aprovechar ex opere operantis tambin para aquellos por quienes se aplicare; y
as es muy laudable la piedad de los que comulgan en sufragio de las almas del
Purgatorio. La sentencia contraria, que reprobaba este uso, fue justamente
reprobada por la Sagrada Congregacin en tiempo de Alex. VIII.

Punto IV
De la necesidad y obligacin de recibir la sagrada Eucarista
P. Es la Eucarista necesaria para la salvacin con necesidad de medio, o con
necesidad de precepto? R.1. Que su recepcin efectiva no es necesaria para la
salvacin; como se ve en los prvulos que se salvan sin ella con slo el Bautismo
como lo define el Tridentino Ses. 21. Can. 4. R. 2. Que la Eucarista in voto no
formal y explcito, sino virtual e implcito es necesaria con necesidad de medio
para conseguir la salvacin. Este voto se incluye en la recepcin del Bautismo;
porque as l, como todos los dems Sacramentos se ordenan a la Eucarista como
a fin; y as lo mismo es querer recibir el Bautismo, que tener propsito de recibir,
a lo menos espiritualmente la Eucarista. Ni por esto se debe pensar, que siendo
los nios incapaces de este voto, no deba subsistir esta doctrina; porque quien en
estos suple la intencin para el Bautismo, tambin suple el voto dicho para la
Eucarista. R. 3. Que la Eucarista es tambin necesaria con necesidad de
precepto, as divino, como eclesistico. El divino consta del cap. 6 de S. Juan
donde se dice: Nisi manducaveritis carnem Filii hominis, & biberitis eius
sanguinem, non habebitis vitam in vobis; y el Eclesistico consta del cap. Omnis
utriusque sexus. De este precepto trataremos de los de la Iglesia, y as ahora slo
lo haremos del precepto divino.
P. En qu tiempo obliga el precepto divino de recibir [57] la Eucarista? R. Que
este precepto, que segn la opinin ms probable slo obliga a los bautizados,
precisa a recibir la Eucarista en el artculo de la muerte, por ser entonces ms que

nunca necesario al hombre fortalecerse con su virtud para resistir a las tentaciones
del Demonio, y consumar felizmente su carrera. Obliga tambin una vez en el ao
por el precepto de la Iglesia, como tambin algunas veces en la vida,
especialmente cuando se siente el hombre dbil en la vida espiritual, y conoce que
sin este divino alimento no puede perseverar en gracia. El que en el artculo de la
muerte no cumpli, con causa, o sin ella este divino precepto, no est obligado a
cumplirlo despus; por ser para aquel tiempo determinado, y como ad diem
finiendam. Si alguno despus de recibir el Vitico cay en alguna culpa grave, no
est obligado, aunque dure la enfermedad a reiterarlo; porque ya cumpli con el
precepto.
P. El que recibi la Eucarista tres, seis, u ocho das antes del artculo de la
muerte estar obligado a volverla a recibir en l? R. Que aunque sea bastante
probable la sentencia negativa, la afirmativa tiene en su favor ms slida razn;
porque por la obra practicada cuando an no urge el precepto, no se cumple ste;
como se ve en que con la Misa oda en sbado no se cumple el precepto del
Domingo. P. El que habiendo celebrado o comulgado por la maana estando
sano, incurre por la tarde en peligro de muerte por enfermedad, o herida, y de
manera que a juicio de los mdicos no pueda vivir hasta el da siguiente, o se teme
prudentemente muera, est obligado por el precepto divino a recibir el Vitico? R.
Que acerca dee esta duda hay tres sentencias. La primera afirma, que puede y
debe. La segunda niega que pueda, ni deba. La tercera defiende que puede, pero
que no debe. Cada una de estas sentencias es tan probable, que se puede practicar
sin peligro. Y por tanto cuando suceda el caso: integrum erit Parocho eam
sententiam amplecti, quae sibi magis arrisserit, que dice Benedicto XIV de
Synod. lib. 7. cap. 11. n. 3. A nosotros nos acomoda ms la tercera; porque por
una parte, habiendo [58] pasado tan corto tiempo desde la comunin, parece no
deba obligar el precepto; y por otra no constando ciertamente del cumplimiento de
este, es lo ms conforme tirar a asegurarlo.
P. Debe el Juez conceder tiempo al reo para que reciba la Eucarista en el
artculo de la muerte? R. Que s, y lo contrario es ajeno de la piedad de la Iglesia.
Pero si el reo no quisiese recibirla a su tiempo, podra el Juez proceder adelante;
pues de lo contrario se dara ocasin a los reos para dilatar la ejecucin de la
sentencia, burlndose de la potestad pblica. La Iglesia puede, para que sirva de
terror a los dems, privar a algunos por la atrocidad de sus delitos, no slo de la
Comunin, sino aun del Vitico, como antiguamente lo hicieron algunas Iglesias
particulares, y Concilios Provinciales; mas esta costumbre est del todo abolida,
prevaleciendo la contraria como ms conforme a la caridad cristiana, segn con S.
Po V siente Benedicto XIV citado arriba.
P. Obliga por derecho o precepto divino la comunin en ambas especies? R. Que
es de fe no obliga. Consta del Tridentino Ses. 21. Can. 1, en el que se anatemiza a
los que afirman lo contrario. P. Se da precepto divino de comulgar todos los
das? R. Que no. As consta del Decreto de la Sagrada Cong. de 12 de Febrero de

1679. La comunin cotidiana no se ha de reprobar absolutamente, sino concederse

o negarse a juicioi prudente de los Superiores y Confesores, segn las
circunstancias de las personas, de su fervor, disposicin, y aprovechamiento en la
virtud. Todo el dicho Decreto se ordena a establecer esta regla. Vase a Benedicto
XIV De Synod. libr. 7. cap. 12. a. n. 6.
P. Qu se ha de decir de la cotidiana celebracin de los Sacerdotes? R. 1. Que los
Sacerdotes que por peculiar ley estn obligados a celebrar todos los das, deben
obedecerla, a no intervenir causa justa para lo contrario. De los Sacerdotes que
comulgan more laicorum se ha de decir lo mismo que queda dicho de estos; bien
que se les ha de conceder con ms facilidad la frecuencia, que a los legos. R. 2.
Que es mejor que los Sacerdotes que estn en gracia celebren todos los das, a no
ser lo interrumpan algunos para [59] disponerse con ms espritu, devocin; o por
reverencia a tan alto Sacramento. Vase S. Buenav. Tractat. De praeparat. Ad
Missam cap. 5.
P. Es seal de predestinacin la frecuente confesin, y comunin, aun en los que
viven mal? R. Que el decir esto est condenado por el Papa Inoc. XI en la
proposicin 56 que deca: Frequens confessio, et communio, etiam in his, qui
gentiliter vivunt, est nota praedestinationis. P. Deben ser removidos de la
comunin, los que no hayan hecho antes condigna penitencia de sus culpas; o que
no tienen amor pursimo de Dios? R. Que no; segn consta de las proposiciones
22 y 23, condenadas por Alejandro VIII. La primera deca: Sacrilegi sunt
judicandi, qui jus ad communionem suscipiendam praetendunt, antequam
condignam de delictis sius paenitentiam egerint. La segunda: Similiter arcendi
sunt a sacra communione quibus nondum inest amor Dei purissimus, et omnis
mixtionis expers.