Budismo

para la Vida Sesin 19-20/Kavindu 2012

BUDISMO PARA LA VIDA

SESIONES 19-20

1. Introduccin: El centro de la vida ............................................................................................... 2
2. El ideal Bodhisattva .......................................................................................................................... 4
3. Historia del Ideal Bodhisattva. ..................................................................................................... 4
4. Brahmayacanakatha ......................................................................................................................... 5
5. El simbolismo del Bodhisattva ..................................................................................................... 6
6. Una perspectiva contempornea del Bodhisattva. .............................................................. 7
7. El despertar de la conciencia de lo que es central para ti. ............................................... 7
8. Los compromisos no reconocidos .............................................................................................. 8
9. Reconocer los compromisos formados .................................................................................... 9
10. EJERCICIOS: .................................................................................................................................... 10
11. Ratnaguna Samcayagata ........................................................................................................... 12

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1. Introduccin: El centro de la vida

Todos tenemos un centro desde el cual vivimos. De este centro se derivan cuatro reas
de la vida humana: a) un sentido interno de seguridad o valor que es un aspecto natural
de tu sentido de ser, b) una comprensin o visin, desde el cual surge una perspectiva c)
la gua que te orienta cada que tomas una decisin, d) el poder creativo que se requiere
para una vida plena y gozosa en un universo impermanente y complejo.

El sentido interno de seguridad o valor es central para la vida humana. No se refiere al
valor que intentamos derivar de la historia personal que nos construimos, ni a una
autoestima o sentido de valor basado en la aprobacin de otras personas, sino en un
sentido robusto de equilibrio interior que proviene de un profundo estar en paz con uno
mismo, apreciando la vida que tienes y tu potencial. En trminos de las energas bdicas
corresponde a la energa Buda, o el Buda blanco Vairochana. La pregunta que lo revela:
Quin estoy a punto de ser?

La comprensin es la base de tu sabidura. Es la comprensin o discernimiento desde el
cual surge una perspectiva. De qu se tratan las cosas, cmo se relacionan las cosas, cul
es la naturaleza de un momento, y de la vida en general. Varios budas se juntan aqu,
quizs todos ellos. Ciertamente es una sabidura Akshobya, o energa vajra: clara
comprensin, as como Buda Vairchana, o energa Buda, en cuanto a la comprensin de
la naturaleza de los fenmenos. Corresponde tambin a la visin del camino ctuple.
En resumen: Cul es la visin detrs de la perspectiva que ests teniendo en un momento
dado. Una pregunta que lo revela: Qu sentido tiene esto?

Gua: Es tu brjula a la hora de tomar decisiones. Por qu hacer una cosa u otra. Qu
informa tu decisin de hacer o no hacer algo La pregunta que lo revela: Por qu tom
esta decisin? O mejor an: qu tom esta decisin?

Poder creativo: Es la facultad de realizar, crear, hacer. Es la energa vital que convierte
tu brjula en una decisin que se expresa en la vida. Es la energa verde karma.

Los cuatro aspectos estn profundamente interrelacionados. Cuando cualquiera de ellos

Ests consciente o no de este centro, todos los das vives el guin que de ah se deriva, un
guin cuyo mandato se convierte en una misin automtica inconsciente. La misin es
responder a la vida tratando de honrar lo que se encuentra en el centro.

Tu centro tiende a ser heredado. El centro desde el cual vivimos se va conformando a
travs de la vida, comenzando desde muy temprana edad. Lo ms comn es que aquello
que ocupa tu centro sea aprendido o heredado de tus familias y de la cultura en que
creciste. Por ejemplo, el dinero, el estatus, la carrera, la familia, la pareja, o alguna
ideologa, son tpicos contenidos heredados que tienden a ocupar nuestro centro sin
darnos cuenta.

Tener el centro lo que est sujeto a impermanencia.

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Cuando lo que ocupa tu centro es cualquier cosa sujeta a la impermanencia, tal como
objetos, situaciones, experiencias, personas, dinero, estatus, familia, pareja, e incluso la
salud, la vida tiende a experimentarse con viparinama dukkha: el sufrimiento de la
contrariedad por la impermanencia natural de todo. Adems, tus respuestas a la vida
tienden a conformarse en hbitos o samskaras, bajo la ilusin de que hay en efecto cosas,
personas, situaciones o experiencias fijas independientes de condiciones en las cuales
puedes fincar tu seguridad, tu visin, tu gua, y tu poder creativo . Entonces tiende a
surgir samskara dukkha: el sufrimiento generado por la ineficiencia de los hbitos
mentales y emocionales. Veamos como estas cuatro reas de la existencia humana
operan cuando en nuestro centro est algo sujeto a la impermanencia:

a) Seguridad: Tu sentido de seguridad se experimenta inestable. Te sientes
constantemente inseguro y amenazado por el cambio de circunstancias y
contextos. Tiendes a aferrarte a lo conocido porque lo desconocido se
experimenta inseguro. Te cuesta mucho trabajo arriesgar, pues el temor domina
tu estado mental. No hagan olas es tu principio de seguridad.
b) Comprensin o visin. Tu visin de la vida es constantemente desmentida por la
impermanencia. Tu aproximacin a la vida est sesgada por una visin incompleta
y falseada de la realidad. No ves que todo lo que est en el centro est sujeto a
cambiar en dependencia de condiciones y que su naturaleza es impermanente.
Por lo tanto tu visin no corresponde a la naturaleza de tu experiencia.
c) Gua. A menudo te sientes desorientado y confundido, pues las referencias que
usas como brjula cambian y dejan de ser indicadores apropiados y efectivos para
tomar decisiones. Es como tratar de tomar decisiones en funcin de si llueve o no.
Si llueve llamo a fulano, si no llueve no. Si llueve medito, si no llueve no. O es como
tratar de llegar a algn lado guindote por una hoja de rbol verde que estaba
tirada en una esquina un da lluvioso hace un mes. A partir de qu te puedes
guiar cuando los puntos de referencia cambian?
d) Poder creativo. Tu poder creativo tiende a perderse y diluirse al cambiar las
condiciones. Reconoces y ejerces tu capacidad de responder efectivamente
solamente cuando las cosas no cambian, por lo cual tiendes a funcionar a partir de
hbitos y patrones reactivos . Te sientes impotente cuando las cosas cambian o
cuando cesan las condiciones que sostenan lo que estaba en tu centro, pues las
acciones que se requieren quedan fuera de tu inventario de reacciones conocidas.

En sntesis: ninguna persona, cosa, estatus, experiencia, situacin o punto de vista son
buenos candidatos para ocupar el centro de tu vida, pues todos ellos estn sujetos a
cesar. No es posible vivir una vida sin un centro, puesto que seguridad, comprensin,
gua y poder creativo son aspectos que vienen con la vida y que requieren ser ejercidas
momento a momento. Entonces, considera las siguientes preguntas:

Qu puede ocupar este centro? Cmo descubrir aquello que ocupe el centro de
mi vida y no est sujeto a surgir, cambiar y cesar? Qu es?

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Tarea con el grupo: Reflexiona tus respuestas a estas preguntas. Examina junto con tus
compaeros qu puede ocupar ese centro, y cmo lo descubres. Qu es? Qu
caractersticas debe tener o no tener?


2. El ideal Bodhisattva
En esta sesin comenzamos con una ligera visualizacin al final de la cual le en voz alta
el texto conocido como Ratnaguna Samcayagata, el cual resume de una manera
interesante las enseanzas de lo que a veces se conoce como el ideal Bodhisattva.

Posteriormente expliqu de dnde vena y cul era la potencia de esta enseanza. He
aqu un resumen:

3. Historia del Ideal Bodhisattva.
Durante los primeros 500 aos de desarrollo y diseminacin, el budismo se fue
convirtiendo gradualmente en una prctica y una disciplina cada vez ms alejada de las
comunidades y de las personas. Los practicantes dedicados eran slo aquellos que se
recluan en un monasterio de por vida. A raz de esta tendencia aislacionista, fue
surgiendo una escuela crtica que consideraba que haba una contradiccin fundamental
en que en el proceso de Despertar y convertirse en un Arahant una persona perdiera la
conexin con sus congneres y se desapareciera en los bosques y los monasterios a
meditar. La crtica que surge de los escritos Mahayana tiene varios aspectos, el primero
de ellos es que el Buda mismo no se aisl y desapareci del mundo al descubrir el camino
del despertar, sino que dedic y entreg su vida a que otras personas despertaran
tambin. El momento crucial en que el Buda tom la decisin de dedicarse a ensear el
Dharma se encuentra en un Sutta muy conocido, del cual reproduzco el fragmento
central:

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4. Brahmayacanakatha
[5] {7} En una ocasin, cuando terminaron los siete das [1], el Bienaventurado, habiendo
emergido de la contemplacin, parti del rbol de Rajayatana y se acerc a la Higuera del
Cabrero. Habindose acercado ah, el Bienaventurado estaba morando debajo de la
Higuera del Cabrero.
Entonces, el Bienaventurado estaba meditando en la reclusin y el siguiente
pensamiento surgi en su mente: Este Dhamma alcanzado por m es profundo, difcil de
ver, difcil de entender, apacible, excelso, que trasciende la dialctica, sutil, inteligible
para aprender. Sin embargo, esta generacin se deleita en los placeres sensuales, se
habita deleitarse en los placeres sensuales y se regocija en los placeres sensuales. Y
para una generacin que se deleita en los placeres sensuales, se habita deleitarse en los
placeres sensuales y se regocija en los placeres sensuales, sera un asunto muy difcil de
ver, el del surgimiento dependiente a modo de causas. Tambin sera un asunto muy
difcil de ver, el de calmar las formaciones mentales, renunciar a todos los apegos,
destruir la avidez, alcanzar el desapasionamiento, el cese, el Nibbana. De modo que, si yo
enseara este Dhamma a otros y ellos no me entendieran, esto podra llegar a ser una
fatiga para m, podra llegar a ser una vejacin para m.
Y ms adelante, estos versos, nunca antes escuchados en el pasado, surgieron
espontneamente en el Bienaventurado:
Esto lo he ganado mediante una gran fatiga.
Suficiente! Por qu debera darlo a conocer?
Para la gente consumida por la codicia y el odio,
este Dhamma es incomprensible.
Yendo en contra de la corriente,
sutil, profundo, difcil de ver y delicado,
oculto detrs de la esclavitud de las pasiones:
[invisible para los que] estn encapotados por las tinieblas de la ignorancia.
En semejante sabio, ponderado como el Bienaventurado, la mente se inclina hacia la
inactividad [2] y no hacia la enseanza del Dhamma.
{8} Entonces, al Brahma Sahampati, al haber conocido en su mente esta forma de razonar
del Bienaventurado, se le ocurri este pensamiento: Ay de m! El mundo est perdido.
Ay de m! El mundo est destruido, en la medida que la mente del Tathagata, el Arahant
plenamente despierto, se inclina ms hacia la inactividad que hacia la enseanza del
Dhamma.
Acto seguido, tan rpido como un fuerte hombre estira su brazo recogido o tan rpido

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como lo recoge, estirado el Brahma Sahampati, despareciendo del mundo del Brahma, se
manifest enfrente del Bienaventurado.
Entonces, el Brahma Sahampati, habiendo arreglado su vestimenta exterior sobre uno de
sus hombros, y habiendo apoyado su rodilla derecha en el suelo, salud al
Bienaventurado con las manos juntadas y dijo: Venerable seor, que el Bienaventurado
ensee el Dhamma, que Tathagata ensee el Dhamma. He aqu, hay seres con poco polvo
en sus ojos, quienes, al no escuchar el Dhamma, estn decayendo, pero si a ellos se les
enseara el Dhamma, acrecentaran su imperfecto conocimiento.
(Ver:
http://www.bosquetheravada.org/index.php?option=com_k2&view=item&layout
=item&id=1186&Itemid=1351)

Comentario
En el contexto de las enseanzas del Buda, este recuento es una alegora simblica que
ha de entenderse como tal. Se trata de una conversacin entre dos tendencias naturales
en un ser humano cuando surge la percatacin del Dharma: Por un lado, lo difcil y
contraintuitivo que es esta comprensin, y por ende lo difcil que es comunicarlo a otros
seres humanos, de manera que pueda surgir en ellos la experiencia de despertar. Y por
otro lado, el reconocimiento de que este conocimiento y entrenamiento es algo que
puede hacer una gran diferencia en los seres humanos, y que seguramente habr quien lo
pueda ver.

Un segundo aspecto en la crtica del Mahayana al ideal Arahant es que siguiendo la
misma lgica de las enseanzas del Buda as como el ejemplo de su vida, al desaparecer
los samskaras que producen un falso sentido de ser, surge un sentido de conexin y
empata con todos los seres vivos. Esta profunda empata y conexin conducen
naturalmente a que un ser que est en el camino del Despertar se exprese con compasin
activa hacia todos los seres de manera espontnea y natural, de acuerdo con su
particular estilo, de acuerdo a sus capacidades, conocimientos, contextos y su
entrenamiento.

5. El simbolismo del Bodhisattva
El surgimiento del ideal Bodhisattva fue en parte anterior y en parte concurrente con el
desarrollo del simbolismo de los Bodhisattvas. Es decir, el surgimiento de las imgenes
de Bodhisattvas que representan las cualidades de un ser despierto que est dedicado a
generar el despertar en todos los seres vivos que se crucen por su camino.

Este simbolismo pictrico es slo una extensin del simbolismo metafrico en el lenguaje
mismo del Ideal Bodhisattva. Es decir, al describir a un ser despierto como alguien que
ha reconocido profundamente la impermanencia de los fenmenos y la no existencia de
un Yo fijo e independiente de las condiciones que le dan surgimiento, se est hablando de
una generalizacin simblica de una persona. Si bien la representacin pictrica
especfica de los Bodhisattvas es relativamente ajena a la cultura occidental, el

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simbolismo de las cualidades de un estado de conciencia es algo comn en todas las

culturas humanas. Esto se debe a que el lenguaje es en esencia un proceso de
simbolizacin de experiencias en contextos especficos. Ms un, puesto que a cada
experiencia le corresponde un estado de conciencia, los smbolos representadas aspectos
o cualidades de esos estados de conciencia.

6. Una perspectiva contempornea del Bodhisattva.
En la perspectiva Mahayana, el Bodhichitta, -que es el motor emocional del Bodhisattva,
o sea, el impulso vital que da vida a la aspiracin de Despertar en interconexin con el
Despertar de otras personas- surge cuando se ha reconocido la impermanencia de todos
los fenmenos internos y externos, as como la ausencia de un yo esencial, reconociendo
que la experiencia de ser surge en dependencia de una vasta red de condiciones en
constante cambio. Este reconocimiento te revela que, como ser humano que eres, no
existes independiente de condiciones. Y esas condiciones incluyen a otros seres
humanos. De manera que el despertar te lleva a reconocerte en otros y a otros en ti. El
maestro Zen vietnamita Tich Nath Hahn acu el trmino inter-ser para describir esta
percatacin.

Esto no es una ideologa, sino una percatacin directa que surge paralelamente al
despertar, pues el despertar conlleva la disolucin de la barrera de hbitos conceptuales,
emocionales y fsicos de la cual surge la sensacin de estar desconectados, separados, y
ser independiente de los dems. Dicho de otra manera, mientras ms vas meditando ms
va surgiendo la visin plena a medida que te desenvuelves en los diferentes contextos de
tu vida. En estos contextos irs reconociendo la red de seres con los que inter-eres. Este
reconocimiento despierta en ti conciencia de lo que he llamado un sentido de misin: el
compromiso a valores centrales en ti que honran el sentido de interconexin que surge
en ti.

7. El despertar de la conciencia de lo que es central para ti.
Puesto que este sentido de misin expresa tu compromiso con valores centrales en ti, lo
experimentas totalmente natural, como algo que te inspira momento a momento. Al ser
un centro natural de inspiracin se puede expresar en cualquier contexto en que te
encuentres y para expresarse utiliza cualquier medio, pues surge en creatividad.

Ms an el compromiso a este centro de valores que constituye tu sentido de misin se
experimenta como un juego gozoso, y no como un deber ser impuesto por la sociedad,
por una ideologa o por una persona. Tampoco se experimenta como un deber ser
autoimpuesto para corregir una idea negativa del yo (lo cual slo corroborara la
narrativa conflictiva del Yo), pues este compromiso y su expresin conllevan
invariablemente un sentido de autenticidad y congruencia desplegados en libertad. Ms
an, el despliegue de este compromiso en ningn momento se constituye en una idea de
Yo. No es autorreferente, ni est ligado al hbito de generar una historia personal ni de
buscar reconocimiento o aprobacin, ni de ser mejor persona. Por eso, el texto del
Ratnaguna Samcayagata dice en una parte:

Al ir as, l sigue el curso de la sabidura de los Sugatas,

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Sin embargo, no se posesiona de los dharmas por los cuales atraviesa.

Ya que l sabe con sabidura que este atravesar es un no atravesar,
Esta es su prctica de sabidura, la suprema perfeccin.

Y ms adelante:

El pasado el futuro y el presente de un Bodhisattva nos han de eludir,
Las tres dimensiones del tiempo no le tocan por ningn lado.
El es bastante puro, libre de todas las condiciones, sin obstculos.
Tal es la prctica de la sabidura, la suprema perfeccin.

Los sabios Bodhisattvas, siguiendo este curso, reflexionan sobre la no produccin,
Ms sin embargo, al hacer esto, engendran en s mismos la gran compasin,
Que no obstante, carece de nocin alguna de un ser.
Y de esta manera practican la sabidura, la suprema perfeccin.

Pero cuando la nocin de sufrimiento y seres le llevan a pensar:
He de eliminar el sufrimiento, he de forjar el bienestar del mundo!
Entonces se imaginan seres, se imagina un yo,
All est ausente la prctica de la sabidura, la ms alta perfeccin.

El conoce con sabidura que todo lo que vive no es producido, tal como l mismo;
El sabe que todo lo que es no existe como l o cualquier ser tampoco existe.
Lo no producido y lo producido no se distinguen,
Tal es la prctica de la sabidura, la suprema perfeccin.

U n sentido de misin surge de los compromisos que estn en el centro de tus
motivaciones

8. Los compromisos no reconocidos
En todos los seres humanos, a travs de la vida, se van formando compromisos que se
expresan en lo que hacemos, decimos y pensamos. Todo compromiso surge de una red
de condiciones que incluyen tanto lo que nos constituye como organismo psicofsico,
como el entorno cultural, tanto el inmediato como el extendido. O sea, el mundo. En los
seres humanos los compromisos son heredados y forjados en nosotros sin estar del todo
conscientes de ello. De tal manera que cuando llegamos a ser adolescentes y luego
adultos estamos tan acostumbrados a estar honrando los compromisos formados
durante nuestro desarrollo como personas, en concierto con las presiones
socioculturales y con nuestros instintos, que no nos damos cuenta que los estamos
honrando. Simplemente somos esos compromisos; y tus palabras, pensamientos y
acciones los expresan. Lo cual quiere decir que invariablemente ests honrando un
compromiso. Algn compromiso. No existe funcionar sin un compromiso. O dicho de
otra manera, compromiso es un smbolo que, como un lente, te ayuda a ver algo: una
tendencia, una direccin comn en las acciones de cuerpo, emociones y mente de un ser
humano.

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9. Reconocer los compromisos formados

A travs del entrenamiento Budismo para la Vida hemos realizado una serie de tareas y
prcticas cuyo propsito es revelarte diferentes aspectos y dinmicas de los
compromisos formados. El autoconocimiento generado por las prcticas de meditacin y
reflexin, as como por la interaccin en los grupos tiene como propsito permitirte
reconocer cmo se expresan los compromisos inconscientes formados en tu vida. La
expresin de los compromisos se da a travs de acciones, pensamientos y palabras.
Cuando comienzas a percatarte de la operacin de tus acciones, pensamientos y palabras
se te va revelando el compromiso que ests detrs de ellos. Vas descubriendo que tanto
acciones como pensamientos y palabras, surgen en patrones repetitivos que disparan en
diferentes contextos internos y externos. Estos patrones los conocemos como
samskaras.

A medida que te vuelves consciente de los samskaras, puedes ir reconociendo al servicio
de qu estn estos samskaras. Es decir, cul es el compromiso formado que se expresa a
travs de estos samskaras. Esta es la misin inconsciente que, como un vector, tiene una
tendencia y una direccin o sentido.

Qu ocurre cuando el compromiso heredado pierde su sustento?
La prctica de Dharma, que incluye meditacin y reflexin, tiende a restarle fuerza de
repeticin y dominancia a los samskaras, con lo cual se va debilitando el compromiso
que estos expresan, lo cual te permite experimentar un sentido central de libertad,
autenticidad y congruencia. Es desde este centro y en este centro donde puedes
reconocer los indicios claros de tus valores centrales, a partir de los cuales surgen tus
aspiraciones. Al reconocer estos valores y aspiraciones, reconoces al mismo tiempo un
compromiso profundo ligado a ellos. Un compromiso -y un sentido de misin- que de
alguna manera haba estado oculto y dormido en ti. Es como si hubieras descubierto una
gran riqueza escondida en el stano de tu casa.

Una bella parbola del Sutra del Loto Blanco (un Sutra Mahayana) lo expresa en la
siguiente historia: La parabola del viaje de regreso.

En resumen, esta parbola se refiere al hijo de un hombre rico que escapa de su padre en
la infancia. Por unos cincuenta aos, el hijo deambul de un lugar a otro en abyecta
pobreza, emplendose en labores serviles.
Un da, en su deambular, encontr la mansin de su padre. El acaudalado anciano se
regocija al ver nuevamente a su hijo, dado que l quiere legarle toda su riqueza y
posesiones. El hijo, sin embargo, no reconoce a su padre y huye, abrumado por el
esplendor de la propiedad del hombre rico.
El hombre rico enva a un mensajero para traerlo de vuelta, pero el hijo piensa que el
mensajero ha ido para arrestarlo y se desmaya por el terror. Oyendo esto, el padre le dice
al mensajero que lo libere y, ms bien, enva a dos de sus sirvientes vestidos en sucias
ropas para ofrecerle al hijo un trabajo limpiando estircol. El hijo pobre acepta feliz este
empleo en la propiedad de su padre.
Poco despus, su padre se disfraza con sucias ropas para poder aproximarse a su hijo. l
le dice que puede trabajar all siempre, y que lo tratar como a su propio hijo. Por veinte

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aos el hijo trabaja limpiando estircol y gradualmente va ganando confianza en s

mismo. El hombre rico, entonces, lo promueve, encargndole la administracin de su
propiedad, y gradualmente l llega a entender todos los asuntos del hombre rico.
Eventualmente, el hombre rico siente que se le aproxima la muerte. l invita a sus
parientes, al rey del pas, a altos ministros, y otros, y les declara que su sirviente en
realidad es su verdadero hijo. Entonces, le transfiere a su hijo todas sus propiedades.


10. EJERCICIOS:

1. Cmo te ven otros?
2. Cmo te ves a ti mismo?
3. Qu cosa, que sea impermanente, tiende a instalarse en tu centro
habitualmente? En diferentes etapas de tu vida.
4. Qu est en tu centro que no est sujeto a impermanencia?
5. Cuntale a una persona Cul es el vector que puedes distinguir que en tu vida
ha sido una luz de creatividad del cual ha surgido un sentido de plenitud propia y
contribucin simultneamente?

Un mundo potencial

Lalente a travs de la cual ves el mundo

Taller:

Con tus compaeros desarrolla, cmo se ve la vida en cuanto a seguridad, tu gua,
sabidura y poder creativo cuando vives desde alguno de los siguientes centros sujetos a
impermanencia:

1. Pareja (esposo o compaero/a): una falsa seguridad. Gua: las emociones del
momento. La sabidura y el poder se pierden en las interacciones negativas
contra-dependientes.
2. Familia.
3. Dinero.
4. Trabajo
5. Posesiones( (no slo las tangibles, materiales, como ropa, casa, coches, joyas, sino
tambin las intangibles como fama, gloria, posicin social)Placer
6. Enemigos o amigos
7. Iglesia o institucin religiosa
8. Ideologa o
9. Institucin poltica
10. Uno mismo: la idea de ti.

- Haz una lista de principios o valores que son aplicables a cualquier cosa y que en
s no estn sujetos a impermanencia. Es decir, no importa qu pase, ni cmo

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cambien las cosas, pueden constituir el centro del cual surge la gua, la visin, la
seguridad y el poder creativo de un ser humano.

Bochichitta: Todo momento del da, toda circunstancia, contexto y contacto es un

terreno de juego para inter-despertar.

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11. Ratnaguna Samcayagata

Praja Paramita: La perfeccin de la sabidura

El Sutra


Rindo homenaje a todos los Budas y Bodhisattvas

Entonces el Bienaventurado, para alegrar a las cuatro asambleas, y para clarificar ms
esta perfeccin de la sabidura, predic en aquel entonces los siguientes versos:

ADVERTENCIA PRELIMINAR

Contacta todo el amor, respeto y fe que te sea posible!
Haz a un lado las impurezas que te obstruyen, y despeja todas tus torpezas!
Escucha la Sabidura Perfecta de los Budas amables,
Predicada para el bien del mundo, dirigida a espritus heroicos!


LA FUENTE DE AUTORIDAD DE SUBHUTI

Todos los ros de esta Isla de Pomarrosa
Que causan el crecimiento de las flores, los frutos, las hierbas y los rboles,
Derivan sus mgicos poderes de la fuerza del rey de los Nagas,

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El Dragn que residen en el Lago Anopatapta.

De igual manera, cualquier Dharma que establezcan los discpulos del Jina,
Cualquiera enseanza que den, cualquiera explicacin hbil que presenten,
Con respecto al trabajo del Bienaventurado que conduce a la plenitud de la dicha, y
tambin con respecto al fruto de su obra, todo esto es parte del que hacer del Tathagata.

Pues en todo lo que el Jina ha enseado, la Gua del Dharma,
Sus discpulos, si han sido genuinos, estn bien entrenados.
Y lo ensean a partir de la experiencia directa derivada de su entrenamiento,
Su enseanza proviene del poder de los Budas y no del suyo propio.


LAS ENSEANZAS BSICAS

No hay ninguna sabidura que podamos conseguir, ninguna perfeccin suprema
Ningn Bodhisattva, ni tampoco ningn pensamiento sobre la iluminacin.
Si al escuchar esto no se sorprende y de ninguna manera se torna ansioso,
Entonces el Bodhisattva se encuentra en el camino de la Sabidura del Bienaventurado.

Ni en la forma, ni en las sensaciones, la voluntad, la percepcin o la conciencia,
Encuentran ellos un lugar en donde morar.
Sin hogar andan errantes, los dharmas nunca los limitan,
Ni ellos intentan poseerlos: el Despertar del Jina llegarn a alcanzar.

Srenika el errante en su percatacin de la verdad
No pudo encontrar ninguna base, aunque los skandhas no haban sido disueltos.
De la misma manera, el Bodhisattva, cuando comprende los dharmas como debiera,
No se retira a un bendito descanso, sino que habita entonces en la sabidura.

Qu es esta sabidura, de quin y de dnde?, se pregunta.
Y entonces encuentra que todos estos dharmas estn completamente vacos.
Sin amedrentarse y con temeridad frente a ese descubrimiento
En ese punto no se encuentra lejos del Despertar ese ser-Bodhi.

Si al atravesar los skandhas, en forma, sensacin, percepcin, voluntad y conciencia, no
logra uno comprenderlos con sabidura;
Ni logra uno imaginar que tales skandhas estn vacos;
Quiere decir que un est siguiendo el curso del signo e ignorando el camino de la no-
produccin.

Pero cuando uno no sigue el curso de la forma ni de la sensacin, la percepcin, la
voluntad o la conciencia, sino que anda errante sin hogar,
Sin saber que sigue el curso de la firme sabidura,
Y sus pensamientos siguen el curso de la no-produccin, entonces se le adhiere la mejor
de las calmas meditativas.

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Siguiendo este curso el Bodhisattva mora tranquilo en s mismo,
Su futura budeidad es asegurada por los Budas anteriores.
Ya sea absorto en la meditacin, o fuera de ella, no se preocupa.
Ya que l conoce la naturaleza de las cosas.

Al ir as, l sigue el curso de la sabidura de los Sugatas,
Sin embargo, no se posesiona de los dharmas por los cuales atraviesa.
Ya que l sabe con sabidura que este atravesar es un no atravesar,
Esta es su prctica de sabidura, la suprema perfeccin.

Lo que no existe, lo inexistente, es lo que imaginan los necios;
Ellos construyen lo no existente as como lo existente.
Como hechos dhrmicos tanto lo existente como lo no existente no son reales.
Un Bodhisattva va adelante cuando sabe esto con sabidura.

Si sabe que los cinco skandhas son como un ilusin,
Pero no hace de la ilusin una cosa y de los skandhas otra;
Si, liberado de la nocin de las cosas mltiples, sigue su curso en paz,
Entonces esta es la prctica de la sabidura, la suprema perfeccin.

Aquellos con buenos maestros, as como una percatacin profunda,
No pueden amedrentarse al escuchar las profundas premisas de la Madre.
Pero aquellos con malos maestros y que son susceptibles a que otros les lleven por
malos caminos
Resultan arruinados, igual que una olla de cermica sin hornear al entrar en contacto con
la humedad.


DEFINICIN DE TRES TRMINOS CLAVES

Por qu razn hablamos de los Bodhisattvas?
Deseosos de extinguir todos sus apegos y cortarlos de raz,
El verdadero no-apego, o el Bodhi de los Jinas es su suerte futura.
A ellos se les llama Los seres que se esfuerzan por alcanzar el despertar (Bodhi)

Por qu se les llama Grandes Seres?
Ellos ascienden al lugar ms elevado por sobre un gran nmero de gente;
Y cortan de tajo los enfoques errneos de un gran nmero de gente.
Es por ello que nos referimos a ellos como los Grandes Seres.

Grande como un dador, un pensador, o como un poder,
El se va sobre el vehculo de los supremos Jinas.
Armado con la gran armadura l subyugar a Mara, la astuta.
Estas son las razones por las cuales se les llama Grandes Seres.

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Esta percatacin le revela que todos los seres son una ilusin,
Son como una multitud de gente que se aparece en un cruce de camino,
Conjurada por un mago que en el acto corta miles de cabezas.
El sabe que todo este mundo viviente es una pantomima, y sin embargo no se siente
atemorizado.

La forma, la percepcin, la sensacin, la voluntad y la conciencia
Estn no-unidas, no tienen lmites, y no pueden ser liberadas.
Sin verse amedrentado por este pensamiento, l avanza hacia el despertar (Bodhi),
Que para el ms excelso de los hombres es la mejor de las armaduras.

Cul es, entonces, el vehculo que le conduce al despertar (Bodhi)?
Montado en l gua a todos los seres al nirvana.
Grande es este vehculo, inmenso, vasto como vasto es el espacio.
Aquellos que viajan sobre l son llevados a la seguridad, el deleite y la quietud.

LA NATURALEZA TRASCENDENTAL DE LOS BODHISATTVAS

Trascendiendo as el mundo, l hace a un lado tus aprehensiones.
El va al Nirvana, pero nadie puede decir a donde fue.
Se extingue un fuego, pero a dnde se ha ido? nos preguntamos.
Asimismo, cmo podemos encontrar a aquel que ha encontrado el descanso de los
Dichosos?

El pasado el futuro y el presente de un Bodhisattva nos han de eludir,
Las tres dimensiones del tiempo no le tocan por ningn lado.
El es bastante puro, libre de todas las condiciones, sin obstculos.
Tal es la prctica de la sabidura, la suprema perfeccin.

Los sabios Bodhisattvas, siguiendo este curso, reflexionan sobre la no produccin,
Ms sin embargo, al hacer esto, engendran en s mismos la gran compasin,
Que no obstante, carece de nocin alguna de un ser.
Y de esta manera practican la sabidura, la suprema perfeccin.

Pero cuando la nocin de sufrimiento y seres le llevan a pensar:
He de eliminar el sufrimiento, he de forjar el bienestar del mundo!
Entonces se imaginan seres, se imagina un yo,
All est ausente la prctica de la sabidura, la ms alta perfeccin.

El conoce con sabidura que todo lo que vive no es producido, tal como l mismo;
El sabe que todo lo que es no existe como l o cualquier ser tampoco existe.
Lo no producido y lo producido no se distinguen,
Tal es la prctica de la sabidura, la suprema perfeccin.

Todas las palabras de las cosas en uso en este mundo deben dejarse atrs,
todas las cosas producidas y hechas deben trascenderse.

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Entonces se alcanzar la no muerte, el conocimiento supremo e incomparable.

Es en este sentido que hablamos de la sabidura perfecta.

Cuando el Bodhisattva lleva su prctica libre de dudas,
Y, como se sabe, mora en la destreza de la sabidura.
No hay realmente ningn dharma, su naturaleza es la vacuidad,
Comprender esto es practicar la sabidura, la suprema perfeccin.

EN DONDE ESTN PARADOS LOS BODHISATTVAS

No est parado en la forma, en la percepcin ni en la sensacin.
En la voluntad ni en la conciencia, ni en ningn skandha.
Est parado en la verdadera naturaleza del Dharma solamente.
Esta es, pues, la prctica de la sabidura, la suprema perfeccin.

Cambio y no cambio, sufrimiento y paz, ser y no ser, lo agradable y lo repulsivo,
simplemente son tal como son en esta vacuidad.
As pues, l no est parado en el fruto que ha logrado, que es triple,
el del Arahant, el nico Buda, el Buda plenamente iluminado.

El Gua mismo no se detiene en el lugar que est libre de condiciones,
Ni en las cosas que estn bajo las condiciones, sino que libremente anda errante sin
hogar:
Del mismo modo, el Bodhisattva est parado sin un apoyo en una base.
A esa posicin el Jina le ha llamado la posicin que no tiene base.


DONDE SE ENTRENAN LOS BODHISATTVAS

Aquellos que desean volverse discpulos del Bienaventurado,
O Pratyekabudas, o tal vez Reyes del Dharma;
No pueden alcanzar sus metas respectivas sin recurrir a esta Paciencia.
Se mueven hacia el otro lado, pero sus ojos no estn en la otra orilla.

Aquellos que ensean el dharma, y aquellos que lo escuchan cuando se ensea;
Aquellos que han alcanzado el fruto de del Arahant, de un nico Buda o de un salvador
del mundo;
As como el Nirvana alcanzado por el sabio y por el que ha aprendido,
Son meras ilusiones, meros sueos; as nos ha enseado el Tathagata.

Cuatro tipos de personas no se alarman por esta enseanza:
Los hijos del Jina, entrenados en la verdad; los santos que ya no pueden regresar, los
Arahants que se han liberado de las impurezas y torpezas, y de sus dudas;
Aquellos que maduran con los buenos maestros, son el cuarto tipo.

Siguiendo este curso, el sabio y entrenado Bodhisattva

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se prepara no para ser Arahant ni para el nivel de Pratyekabuda.

Se entrena solamente en el Buda-Dharma por el pleno conocimiento en s.
El no entrenamiento es su entrenamiento, y al entrenarse as nadie es entrenado.

Aumentar o disminuir las formas no es la meta de este entrenamiento,
Ni se trata de adquirir diversos dharmas.
Solamente el conocimiento es lo que puede esperar adquirir con este entrenamiento.
Hacia esto se dirige l, cuando se prepara en este entrenamiento y se deleita en sus
virtudes.

LOS HECHOS DE LA EXISTENCIA

La forma no es sabidura, ni la sabidura se encuentra en la forma,
Ni en la conciencia, ni en la percepcin, las sensaciones o la voluntad.
Nada de esto es sabidura y la sabidura no se encuentra en ellos.
Es como el espacio, sin grietas ni rupturas.

La naturaleza original esencial de todos las bases objetivas es ilimitada;
La naturaleza original esencial de todos los seres tambin es ilimitada.
As como la naturaleza original esencial del espacio no tiene lmites,
De la misma manera, la sabidura de los conocedores del mundo es ilimitada.

Percepciones son simples palabras, as nos han dicho los Guas;

Al abandonar y dejar atrs las percepciones, la puerta se abre al ms all.
Aquellos que logran ir ms all de las percepciones,
Al alcanzar el ms all, logran el mandato del Maestro.

Aunque durante incontables eones, como las arenas del Ganges,
El Gua mismo continuara pronunciando la palabra ser:
Apacible, puro desde el mismo principio, ningn ser podra salir de sus palabras.
Esta es la prctica de la sabidura, la suprema perfeccin.


CONCLUSIN

As concluye su presentacin el Jina y al final nos dice:
Cuando todo lo que dije e hice al fin concord con la sabidura perfecta.
Entonces recib esta prediccin de l, que vino antes que yo:
Plenamente Iluminado, en un tiempo futuro sers un Buda.


GLOSARIO:

Arahant (pali), Arhat (snscrito): un practicante (monje o laico) que se ha liberado y ha
logrado el nirvana. El budismo temprano (actualmente el Theravada) consideraba al

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arahant como el producto final del camino de liberacin enseado por el Buda. Por
consiguiente, se consideraba que convertirse en arahant es a lo que el discpulo aspiraba.

El budismo posterior, el Mahayana, desarroll la perspectiva de que el objetivo
realmente es convertirse en un Bodhisattva, un ser humano cuyo Despertar ocurre
conjuntamente con el deseo altruista de ayudar a otros seres humanos a Despertar, tal
como el Buda mismo lo hizo. A este deseo se le conoce como Bodhichitta, una posible
traduccin del cual es: el despertar en el corazn de la mente.

Incidentalmente, el budismo Mahayana desarroll paralelamente una crtica al Arhat,
identificndolo con las tendencias aislacionistas y desconectadas que se haban formado
en el budismo antiguo, llevando a los monjes a desconectarse de otras personas,
perdiendo as el potencial de introducir el Dharma a las comunidades laicas.

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