22/1/2015

6th September 2012

Tratado de la desesperacin Sren Kierkegaard | La Sacerdotisa (de San Telmo)

Tratado de la desesperacin Sren Kierkegaard

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Captulo II
DESESPERACIN VIRTUAL Y
DESESPERACIN REAL
Es la desesperacin una ventaja o un defecto? Una y otra cosa en dialtica pura. No
reteniendo ms que la idea abstracta de ella, sin pensar en casos determinados, debera
tomrsela como una ventaja enorme. Ser pasible de este mal, nos coloca por encima de la
bestia, progreso que nos diferencia mucho mejor que la marcha vertical, signo de nuestra
verticalidad infinita, o de lo sublime de nuestra espiritualidad. La superioridad del hombre
sobre el animal, est pues en ser pasible de ese mal; la del cristiano sobre el hombre natural,
en tener conciencia de la enfermedad, as como su beatitud est en poder ser curado de ella.
De este modo es una ventaja infinita poder desesperar y, sin embargo, la desesperacin no
es solo la peor de las miserias, sino, tambin, nuestra perdicin. Generalmente la relacin de
lo posible con lo real se presenta de otra manera, pues si es una ventaja, por ejemplo poder
ser lo que se desea, es una ventaja todava mayor serlo, es decir, que el pasaje de lo visible a
lo real es un progreso, una elevacin. Por el contrario, con la desesperacin se cae de lo
virtual a lo real, y el margen infinito de costumbre entre lo virtual y lo real mide aqu la cada.
Por lo tanto, es elevarse no estar desesperado. Pero nuestra definicin es an equvoca. Aqu
la negacin no es la misma que la de no ser cojo, no ser ciego, etc... Pues si no desesperar
equivale a la falta absoluta de desesperacin, entonces lo progresivo consiste en desesperar.
No estar desesperado debe significar la destruccin de la aptitud para estarlo: para que
verdaderamente un hombre no lo est, es preciso que a cada instante aniquile en l la
posibilidad de desesperar. En general, la relacin de lo virtual con lo real es otra. Dicen bien
los filsofos cuando afirman que lo real es lo virtual destruido: sin plena precisin, sin
embargo, pues es lo virtual colmado, lo virtual actuante. Aqu, por el contrario, lo real (no
estar desesperado), una negacin por consecuencia, es lo virtual impotente y destruido, de
ordinario lo real confirma lo posible, mientras que aqu le niega.
La desesperacin es la discordancia interna de una sntesis, cuya relacin se refiere a s
misma. Pero la sntesis no es la discordancia, no es ms que lo posible, o tambin, ella lo
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implica. Sino, no habra traza de desesperacin, y desesperar no sera ms que un rasgo

humano, inherente a nuestra naturaleza, es decir, que no habra desesperacin, sino que sera
un accidente para el hombre, un sufrimiento, como una enfermedad que contrae, o como la
muerte, nuestro lote comn. La desesperacin, pues, est en nosotros; pero si no furamos
una sntesis, no podramos desesperar, y si esta sntesis al nacer no hubiera recibido de Dios
su justeza tampoco podramos desesperar.
De dnde viene, pues, la desesperacin? De la relacin en la cual la sntesis se refiere a s
misma, pues Dios, haciendo del hombre esa relacin, le deja como escapar de su mano, es
decir que, desde entonces, la relacin tiene que dirigirse. Esta relacin es el espritu, el yo, y
all yace la responsabilidad, de la cual depende siempre toda desesperacin, en tanto que
existe; por lo tanto depende, a pesar de los discursos y del ingenio de los desesperados para
engaarse y engaar a los dems tomndola por una desgracia... como en el caso del vrtigo,
que la desesperacin recuerda en ms de un aspecto, aunque siendo diferente de naturaleza,
ya que el vrtigo es al alma como la desesperacin al espritu, y est lleno de analogas con
ella.
Luego, cuando la discordancia, cuando la desesperacin est presente, dedcese sin ms
que persiste? Absolutamente no; la duracin de la discordancia no viene de la discordancia,
sino de la relacin que se refiere a s misma. O dicho de otra forma: cada vez que se
manifiesta una discordancia, y en tanto que ella existe, es necesario remontarse a la relacin.
Se dice, por ejemplo, que alguien contrae una enfermedad, pongamos por imprudencia.
Luego se declara el mal y, desde ese momento, es una realidad cuyo origen es cada vez ms
pasado. Sera cruel y monstruoso reprocharle continuamente al enfermo que est a punto de
contraer la enfermedad, como teniendo el propsito de disolver de continuo la realidad del
mal en su posible. Bien, 's; la ha contrado por su culpa, pero slo una vez ha sido culpa
suya. La persistencia del mal no es ms que una simple consecuencia de la nica vez que lo
ha contrado, a la cual no se puede, en todo instante, reducir su progreso; el enfermo ha
contrado el mal, pero no se puede decir que todava lo contrae. Las cosas suceden de otro
modo en la desesperacin; cada uno de sus instantes reales puede relacionarse con su posibilidad,
en cada momento que se desespera se contrae la desesperacin; siempre el presente se
esfuma en pasado real, a cada instante real de la desesperacin, el desesperado lleva todo lo
posible pasado como un presente. Esto proviene de que la desesperacin es una categora del
espritu y en el hombre se aplica a su eternidad. Pero esta eternidad no podemos hacerla a un
lado por toda la eternidad, ni sobre todo, rechazarla de un solo golpe; a cada instante que
estamos sin ella, la hemos rechazado o la rechazamos, pero ella retorna, es decir, que a cada
instante que desesperamos, contraemos la desesperacin. Pues la desesperacin no es una
continuacin de la discordancia, sino relacin orientada hacia s misma. Y refirindose a s
mismo, el hombre ya no puede ser abandonado ms que por su yo, lo que, por lo dems, no es
ms que el hecho, puesto que el yo es el retorno de la relacin s misma.
Publicado hace 6th September 2012 por Maria Elena Garbarini
Etiquetas: marte en escorpio
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