FILOSOFA CLSICA. 04 DE JUNIO DEL 2013.

ESTOICISMO.
El estoicismo fue fundado por Zenn de Citio (340-260 aC) a veces llamado Zenn el estoico
para distinguirlo de Zenn de Elea, de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta,
griega y oriental.

Se traslad a Atenas en el 311 a. C. despus de una vida agitada. Por aqul entonces Atenas era
el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de
filosofa. Durante su estancia, tom contacto con la filosofa socrtica, en especial la de la
escuela cnica, y la megrica.

Segn Digenes Laercio, inicialmente se inclin por el cinismo, siendo alguien especialmente
cercano a Crates, pero pronto abandon esta escuela al rechazar las numerosas "exageraciones"
en que estos incurran, porque no podan ofrecerle ningn programa de vida vlido.

Tras este abandono del cinismo, estudi con otros filsofos de las escuelas acadmica,
aristotlica y megrica pero, insatisfecho con ellas, acab creando su propia escuela, en la que
combinaba mltiples aspectos cnicos con los de otros filsofos como Herclito.

Desde la antigedad, se estudi la posible influencia sobre Zenn de doctrinas semticas tales
como el judasmo o las filosofas del oriente medio; el considerable parecido entre el
estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la tica y en la cosmologa,
sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenn estaba
familiarizado, por su origen semita, con el judasmo.

El trmino estoicismo proviene del lugar en el que Zenn comenz a dar sus lecciones en el
ao 301 a.C., a saber, la Sta poikil (en griego, , prtico), que era el Prtico pintado del
gora de Atenas.

Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenn, continuaran y

expanderan su filosofa. El estoicismo fue la ltima gran escuela de filosofa del mundo griego
en ser fundada, y continu existiendo hasta que en el ao 529 d.C. el emperador Justiniano
clausur la Escuela de Atenas.

El corpus doctrinal del estoicismo se bas en las escrituras de Zenn, hoy en da perdidas; no
obstante, se sabe que escribi numerosas obras entre cuyos ttulos destacaban: De la vida
conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialcticos y De las pasiones.

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Cuando Zenn muere en el 260 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir
de Laercio, a este ltimo se le debe que el estoicismo perdurase: Sin Crisipo no habra habido
la .

En efecto, Crisipo, que dirigir la desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a.
C., fij el canon del estoicismo, perfeccion las investigaciones lgicas y sistematiz las
enseanzas de Zenn. Desgraciadamente de su obra slo han sobrevivido algunos escasos
fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir
qu partes del ideario se deben a Zenn, a Crisipo y a Cleantes.

En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos ms

antiguos. Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo,
llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracteriz sobre todo por el
establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Digenes de Babilonia
y Antpater de Tarso, comenzando la poca denominada estoicismo medio.

Durante la misma se da la expansin del estoicismo por todo el mundo mediterrneo,

aprovechando el impulso del mundo helenstico y las redes comerciales surgidas con el auge
de Roma.

Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185-109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de
Apamea. Quiz el hecho ms destacado de este perodo fue la introduccin del estoicismo
entre las lites romanas. La sociedad aristocrtica romana de los siglos II y I a.C. valoraba en
mucho los tiempos de "nuestros padres", refirindose a los siglos anteriores en que la
relevancia econmica y militar de Roma todava era escasa.

Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en

todo el mundo griego, se miraba con desconfianza a los lujos y a las costumbres modernas,
ms sofisticadas, que se haban ido introduciendo conforme la Repblica Romana ganaba
preminencia.

La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con xito, y gan
adeptos tan conocidos como Catn el Viejo, Escipin el Africano y Catn el Joven; la notable
fama de estos favoreci an ms al estoicismo, que pronto fue la escuela filosfica ms
admirada por los romanos.

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Los estoicos antiguos dividieron la filosofa en tres partes: la lgica (teora del conocimiento y
de la ciencia), la fsica (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y la tica (ciencia de la
conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto
y el conocimiento sobre l.

Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada
racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta ms importante
la tica.

De los escritos del perodo medio apenas se conservan, de nuevo, ms que unos pocos textos
fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catn el Joven y la resolucin
de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la ltima
etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano.

Los filsofos de esta etapa han llegado a ser mucho ms famosos y conocidos que los estoicos
antiguos (y sus obras son las conservadas en mayor nmero), y materializaron la implantacin
del estoicismo como la principal doctrina de las lites romanas. El estoicismo romano destaca
por su vertiente eminentemente prctica, donde las consideraciones lgicas, metafsicas o
fsicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la
vertiente tica de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los
estoicos ms famosos, fueron Lucio Anneo Sneca (4 a. C.-65 d. C.), uno de los escritores
romanos ms conocidos y quiz el estoico mejor conocido, Epicteto (50-130 d.C), nacido
esclavo, y que no dej obra escrita, y el emperador Marco Aurelio (121-180 d.C).

La obra de Sneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y didctica, a los
principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningn elemento esencialmente
original en la doctrina. Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra
en decadencia.

Las sucesivas crisis polticas, econmicas y militares que asolan el Imperio romano durante el
siglo III tienen como consecuencia una revalorizacin de la espiritualidad que el estoicismo no
puede afrontar, surgiendo el Neoplatonismo, que, a partir del 250 d.C., desplazar al
estoicismo como principal doctrina de las lites.

El giro cultural de esta poca provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente
considerado; ser esencialmente en esta poca en la que el estoicismo se ganar su fama de
envarado y rgido.

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Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosficas
helensticas, al ser rechazadas muchas de sus enseanzas por contrarias a la doctrina cristiana.
Para el ao 300, la nica de stas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el
triunfo de aqul sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que
formalmente concluye en el 529 d.C., cuando Justiniano cierra las escuelas filosficas de
Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).

No obstante, el estoicismo influir en numerosas corrientes filosficas posteriores, desde los

primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres
de la Iglesia admiraron del estoicismo su tica, que consideraba especialmente cercana a la
suya propia; su calma, su serenidad, as como su posicin frente a las adversidades hicieron
que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Sneca en los trminos de
"saepe noster" (" a menudo, uno de los nuestros"), mientras que San Jernimo lo incluy en su
catlogo de santos.

Incluso se difundi la leyenda de que Sneca haba sido bautizado antes de morir por San
Pablo, con quien adems habra mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habra
igualmente mantenido correspondencia con el Papa y algunos cristianos romanos.

Durante el Renacimiento, el estoicismo gan difusin entre las corrientes humanistas y

universitarias: la primera obra de Calvino fue una edicin de De clementia de Sneca, y las
referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de
Montaigne. En esta poca se revaloriz la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza
cotidianamente el trmino estoicismo para referirse a la actitud de tomarse las adversidades
de la vida con fortaleza y aceptacin.

Fundamentos de la Fsica Estoica.

Los estoicos desarrollaron una teora materialista, corporesta o pansomatista (lo nico
incorpreo es el vaco que rodea al mundo, el lugar, el tiempo y los significados) y pantesta de
influencia heracldea, aunque con muchos elementos pitagricos, platnicos y aristotlicos.
Todos los cuerpos (incluidos el logos y el alma, que tambin son de tipo corporal) estn hechos
de dos principios inseparables:

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a) Principio activo: Logos: Dios, razn divina, principio motor y fuego, fuerza que acta sobre
la materia. Pneuma: Hlito o soplo, (en latn spiritus y que pas a designar la nocin de
espritu) y que dota de animacin a la materia. Es corpreo pero no material.
b) Principio pasivo: Hyle: La materia inerte y sin cualidad, el sustrato.
Materia y pneuma, son concebidos como cuerpos. El fuego es logos, razn divina y principio
vital que forma el pneuma o sustancia sutil que lo interpenetra todo. Dios es principio activo
que acta dando cohesin al conjunto, y contiene en s las semillas inteligibles o logoi
spermatikoi (de la raz sper, que significa difundir o derramar) que intervienen en la forma y
desarrollo de todas las cosas.
Todo cuanto existe, ha existido o existir, est contenido en dichas semillas, de forma que la
realidad es un despliegue determinista de las potencialidades contenidas en ellas. De esta
manera, un nico logos universal, fsicamente constituido por el fuego, contiene en s todas las
formas de las cosas.
Un precedente de la concepcin estoica (cuya vinculacin con el fuego recuerda los elementos
del mito de Prometeo), se halla en la panspermia de Anaxgoras, para quien en todo hay
semillas de todo. Este concepto pasar al neoplatonismo. Agustn de Hipona lo denominar
rationes seminales.
Estructura de la Filosofa Estoica.
El estoicismo define la Filosofa como la ciencia que estudia las cosas divinas y humanas, la
prctica de la sabidura y de la ciencia apropiada. Siguiendo al platnico Jencrates, ya desde
Zenn de Citio y, especialmente, desde Crisipo (el sistematizador de la stoa antigua), los
estoicos dividan la filosofa en tres partes: Lgica, Fsica y tica. Los trminos son un poco
equvocos pues abarcan mucho ms de lo que su nombre griego seala. Comparan la filosofa
con un animal, un huevo o un huerto, siendo respectivamente:
La Lgica: los huesos, la cscara, la tapia. La lgica. Entendida inicialmente como ciencia de
los discursos (Zenn fue el primero que utiliz el trmino lgica para referirse al estudio del
pensamiento discursivo) se divida en Retrica y Dialctica.
- La Retrica estudiaba el discurso continuo.
- La Dialctica abarcaba cinco disciplinas ligadas entre s por un elemento comn (el logos, lenguaje y
razn): Lgica formal,lgica material o teora empirista del conocimiento, gramtica (introducida por
Crisipo), estilstica y semntica.
- La Fsica: el alma, la yema, el suelo. No ha de buscarse en esta disciplina un enfoque cientfico
exacto. La "ciencia" estoica es especulativa, una Filosofa Natural o de la Naturaleza. Estudia el
mundo de los objetos naturales y los entes animales: dioses (abarca, pues, la Teologa),
hombres y animales.
La tica: los msculos, la clara, los frutos. Estudia la moral prctica y analiza los conceptos
morales para mostrar su validez como fundamento del bienestar humano.
Moral de la Resignacin.

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La tica estoica se funda en su determinismo csmico ya que, para los estoicos, la ley que rige
el universo es el mismo fuego inteligente o logos divino que toca el alma humana.

Ante el determinismo csmico, la actitud del sabio solamente puede ser la de aceptar el
destino, ya que todo est regido por la providencia del logos. De esta manera identifican
destino (heimarmene) y providencia (prnoia).

Mediante la aceptacin del destino, puede alcanzarse la tranquilidad de nimo propia del
sabio. La intranquilidad proviene de las pasiones que hacen errar a la razn, al desear que las
cosas sean de un modo opuesto a los designios de la providencia-destino. Contra las pasiones
(pathos) los estoicos proponen la apata (apatheia: de a, partcula privativa y paths, afeccin,
sentimiento, emocin: desapasionado, insensible).

La insensibilidad o ausencia de afecciones, emociones, sentimientos y pasiones, lograda a

partir del ejercicio de la virtud. La contemplan como el ideal moral del sabio, libre de toda
alteracin irracional por la eliminacin de las pasiones, es decir, de la parte pasiva del ser
humano. La supresin de las pasiones permite, segn los estoicos, el pleno dominio racional
de la conducta, no obstaculizada por aqullas, y alcanzar la alegra serena o eutima, y la
felicidad o eudaimona.

En dcadas recientes una persona podra considerarse competente, en el sentido filosfico, con
solo saber las ideas generales de los Pre-Socrticos, Platn o Aristteles. Conocer la filosofa
Helnica del Estoicismo, Epicreos, etc., y las tradiciones Romanas no era considerado
esencial. Estas tradiciones fueron lo suficientemente fuertes para levantar a la filosofa antigua
en su decline.

Esto no refleja la inmensa influencia Estoica del mundo Occidental. En primer lugar, una
reconocida escuela Estoica persisti por ms de quinientos aos. Mientras difera del
Cristianismo en aspectos fundamentales; ste se defini en un ambiente intelectual
mayormente lleno con las ideas Estoicas del Logos. Ms adelante, para la historia Occidental,
las ideas Estoicas brindaron una base para luego poder formular las leyes naturales. La
concepcin de Kant sobre el eminente valor de la buena intencin y la indiferencia moral a
situaciones externas, muestran la influencia del Estoicismo. Adems la concepcin sobre la
accin contra la pasin en Spinoza refleja tambin los conceptos Estoicos. La nocin de virtud
como pieza de el orden racional de las cosas sugiere la idea Cristiana de conformar la voluntad
propia con la providencia divina. La influencia del Estoicismo en los pensamientos
subsecuentes del mundo Occidental sobre tica y religin testifican a su continua importancia.

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Estoicismo y Cristianismo.

El dios de los estoicos, naturalmente material, era una especie de alma del mundo; pero un
alma helada, que ni amaba ni era amada. As afirmaban: Si tenemos razn, acaso nosotros
tenemos que hacer, en pblico o en privado, algo ms que cantar himnos a la divinidad,
alabarla y admirar sus dones? (Epicteto, Disertaciones, I, 16, 15 sigs.).

Encerrado en la materia, el estoico es pesimista por principio. Con la muerte, los elementos del
hombre se disuelven, retornando al gran todo; el estoico, ignorante de lo que le espera en el
ms all, acelera con el suicidio la propia disolucin.

Los discpulos de Zenn tuvieron bastante fama, sobre todo entre los romanos, por su lado
prctico. Los romanos, poco conmovidos por las especulaciones de Platn sobre las ideas
eternas, demasiado vagas para ellos, y poco satisfechos con las consideraciones abstractas de
Aristteles sobre el acto puro, se sentan ms bien dispuestos a resolver prcticamente el
enigma de la vida.

La filosofa estoica se presentaba como medicina saludable para el alma, que deba ser liberada
de todos sus males que le torturaban: de aqu el esfuerzo constante para alcanzar la
impasividad, que eleva al sabio verdadero sobre los turbios azares de la vida, pero que es fruto
de reiteradas victorias sobre las pasiones.

Moral sta que en teora, pareca casi sublime, como las ideas eternas de Platn; pero que,
llevada a la prctica, corra el riesgo de dejar tan insatisfecho como aquellas ideas.

No cabe duda que los sentimientos humanitarios del estoicismo contribuyeron ciertamente a
mejorar un tanto la sociedad antigua, sobre todo mitigando las leyes sobre la esclavitud; pero
examinada de cerca, toda la construccin estoica parece hoy un castillo levantado en el aire, o
un cdice de leyes que jams ha sido promulgado. Al castillo le faltan los cimientos de Dios.

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Muchas veces se ha acercado el estoicismo al cristianismo, sobre todo por el carcter cristiano
que aparece en algunas pginas de Zenn de Citio y de Sneca; incluso lleg a sospecharse
una influencia directa, que habra sido ejercida por San Pablo sobre su contemporneo Sneca.
Pero quien no se detenga en las apariencias y busque el alma de las cosas hallar, bajo la
semejanza exterior, una divergencia espiritual profundsima.
Terapeutica Estoica.

Incluso existen ciertas comparaciones por dems dismiles entre Jesucristo y el filsofo estoico
Zenn, a quin se lo consideraba una persona con cualidades personales excepcionales. (Para
ms informacin ver el Apartado de Terapetica Estoica)

Los estoicos llevan el concepto de alma/cuerpo hasta un grado extremo. La salud del alma
ser interpretada bajo la ptica de la salud del cuerpo. Sus planteamientos dualistas, mdico
del cuerpo/mdico del alma, cobrarn vigor con el cristianismo.

El tratamiento del alma es asunto de los filsofos y el mdico verdadero es el que diagnostica
estos males. El verdadero mdico es el filsofo. Zenn, siguiendo a Herclito, ve en el fuego la
esencia de la Naturaleza.

El Universo resulta gobernado por un poder racional, cognoscible, de acuerdo con el cual debe
vivir el hombre. El hombre tambin debe vivir de acuerdo a las normas de la Naturaleza.

Los estoicos defienden la medicina pneumtica. El es un fluido continuo que circula

unido a la sangre. La enfermedad es una lesin del debida a la incorrecta mezcla de
los elementos que lo componen. Incluso el mismo Zenn se consideraba adems de un
filsofo, un mdico del alma, ya que la mejor manera de curar las enfermedades a su entender
era comprendiendo como es que se comporta el en cada persona.

Existe una frase en referencia esta cuestin, que se le adjudica a su discpulo Cleantes: "Zenn
siempre supo descubrir los problemas de los dems, suprimirlos e incluso sanarlos, pero hacia al final de
su vida no pudo suprimir su propio dolor" Esta frase refuerza la teora de que efectivamente se
quit la vida hacia al final de la vida, pero tambin resalta y enaltece la an ms la figura de
Zenn. Decimos esto ltimo, porque segn las palabras de su discpulo, poda sanar los
problemas del alma causados por el pneuma.

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Es aqu en donde el autor Eleuterio Elorduy, en su escrito "Estoicismo y Cristianismo" plantea la

interesante y por dems controvertida teora de comparacin entre Jesucristo y el referente
fundacional del Estoicismo. A su entender ambos, por distintas facultades propias o divinas,
eran capaces de reconocer las enfermedades psicofsicas que agobiaban a las personas, a tal
punto de poder curarlas.

Los ejemplos de Jesucristo se encuentran detallados fielmente en varios pasajes de la Biblia

(Por ejemplo cuando sana a un leproso en Lucas 5, 12-16). Ahora bien el problema, a nuestro
entender se plantea en la existencia de evidencias fcticas y claras de acciones similares en el
caso de Zenn. Es verdad que existen algunos escritos antiguos -de dudosa procedencia- que
hacen referencia a estas acciones casi milagrosas, que segn nuestro parecer no pueden ser
catalogadas como tales.

Tal vez, sea un intento ms por parte de algunos autores arraigados a la corriente estoicista
para ubicarla como precursora fundadora de los principios cristianos de forma frrea y
absoluta.

Los mtodos curativos aplicados por Zenn y los Estoicos, se basan poco en frmacos y mucho
ms en remedios suaves: baos fros, fricciones con esponjas untadas con aceite caliente, etc.
La melanoterapia fue de uso frecuente. Tambin se da un riguroso cuidado de la dieta.
Introducen una concepcin de carcter humanitario en la medicina: el trato de igualdad entre
los hombres enfermos, de manera independiente de la posicin social.

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Sneca
El temor
Los temores son, si no me equivoco, de tres clases. Tememos la escasez, las enfermedades y los males
que causa la violencia del ms poderoso. De estas tres ninguna nos impresiona tanto como la
amenaza del podero ajeno, ya que se presenta con gran estrpito y tumulto. Los infortunios
naturales que he mencionado, la escasez y la enfermedad, penetran en silencio, ni a los ojos ni a los
odos infunden terror alguno: el aparato que despliega la otra calamidad es enorme; lleva en su
cortejo el hierro y las llamas, y las cadenas y una multitud de fieras que soltar, vidas de las entraas
de los hombres.
La ira
Las restantes pasiones admiten demora y pueden remediarse ms tarde. Pero la violencia de esta
pura exaltacin que se enardece a s misma no avanza paulatinamente, sino que se da completa en el
mismo arranque, y no altera el espritu, segn es habitual en otros vicios, sino que lo desquicia y lo
remueve cuando ya es incapaz de dominarse, y ansa incluso el mal colectivo. No slo se enfurece
contra lo previsto, sino contra lo que sale al paso.
Intenciones virtuosas
Cuando la naturaleza reclame mi espritu o mi razn lo despida, dar testimonio de haber amado la
conciencia recta y las buenas inclinaciones, sin haber mermado la libertad de nadie, y menos la ma.
Quien propone esto y lo intenta, se encamina hacia los dioses y, aunque no lo logre, se dir: Cay
vctima de una gran audacia.
La maldad
Se compite en un inmenso certamen de maldad. De da en da es mayor el afn por pecar, menor la
vergenza; desterrado el respeto a lo mejor y ms justo, el capricho se lanza a donde le parece, y los
crmenes ya no se ocultan, se muestran a la vista. La maldad se presenta pblicamente y se hace tan
fuerte en el interior de todos que la inocencia, ms que escasa, es inexistente.
Muerte.
Quien tema a la muerte, no har nunca nada por un hombre vivo, pero quien sepa que este hecho
estaba pactado en el mismo momento en que fue concebido, vivir segn la ley de la naturaleza, y, a

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su vez, con la misma fortaleza de espritu, se mantendr firme para que ninguna cosa que le suceda
sea inesperada.
Que no se apodere de nosotros la inconstancia, vicio en extremo enemigo de la serenidad.
En tus males conviene que te conduzcas de tal modo que des al dolor slo cuanto la naturaleza
ordene, no cuanto ordene la costumbre.
Ante todas las cosas es necesario evaluarse a uno mismo, porque las ms veces nos parece que
podemos ms de lo que en verdad podemos.
Los patrimonios, causa mxima de las aflicciones humanas.
El mayor impedimento para vivir es la espera, porque dependiendo del maana se pierde el hoy.
Hay que pensar cunto ms leve sea el dolor de no tener que el de perder, y comprenderemos que a
la pobreza le corresponde un tormento menor en cuanto es menor la posibilidad de mermar.

Marco Aurelio

De la eleccin
Si en el transcurso de la vida humana encuentras un bien superior a la justicia, a la verdad, a la moderacin, a
la valenta y, en suma, a tu inteligencia que se basta a s misma, en aquellas cosas en las que te facilita actuar de
acuerdo con la recta razn, y de acuerdo con el destino en las cosas repartidas sin eleccin previa; si percibes,
digo, un bien de ms vala que ese, vulvete hacia l con toda el alma y disfruta del bien supremo que
descubras. Pero si nada mejor aparece que la propia divinidad que en ti habita, que ha sometido a su dominio
los instintos particulares, que vigila las ideas y que, como deca Scrates, se ha desprendido de las pasiones
sensuales, que se ha sometido a la autoridad de los dioses y que preferentemente se preocupa de los hombres;
si encuentras todo lo dems ms pequeo y vil, no cedas terreno a ninguna otra cosa, porque una vez
arrastrado e inclinado hacia ella, ya no sers capaz de estimar preferentemente y de continuo aquel bien que te
es propio y te pertenece. Porque no es lcito oponer al bien de la razn y de la convivencia otro bien de distinto
gnero, como, por ejemplo, el elogio de la muchedumbre, cargos pblicos, riqueza o disfrute de placeres.
Todas esas cosas, aunque parezcan momentneamente armonizar con nuestra naturaleza, de pronto se
imponen y nos desvan. Por tanto, reitero, elige sencilla y libremente lo mejor y persevera en ello. Pero lo
mejor es lo conveniente. Si lo es para ti, en tanto que ser racional, obsrvalo. Pero si lo es para la parte animal,
manifistalo y conserva tu juicio sin orgullo. Trata slo de hacer tu examen de un modo seguro.

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Retiro
Se buscan retiros en el campo, en la costa y en el monte. T tambin sueles anhelar tales retiros. Pero todo eso
es de lo ms vulgar, porque puedes, en el momento que te apetezca, retirarte en ti mismo. En ninguna parte un
hombre se retira con mayor tranquilidad y ms calma que en su propia alma; sobre todo aquel que posee en su
interior tales bienes, que si se inclina hacia ellos, de inmediato consigue una tranquilidad total. Y denomino
tranquilidad nica y exclusivamente al buen orden. Concdete, pues, sin pausa, este retiro y recuprate. Sean
breves y elementales los principios que, tan pronto los hayas localizado, te bastarn para recluirte en toda tu
alma y para enviarte de nuevo, sin enojo, a aquellas cosas de la vida ante las que te retiras. Porque, contra
quin te enojas? Contra la ruindad de los hombres? Reconsidera este juicio: los seres racionales han nacido el
uno para el otro, la tolerancia es parte de la justicia, sus errores son involuntarios. Reconsidera tambin
cuntos, declarados ya enemigos, sospechosos u odiosos, atravesados por la lanza, estn tendidos, reducidos a
ceniza. Modrate de una vez. Pero, ests molesto por el lote que se te asign? Rememora la disyuntiva o una
providencia o tomos, y gracias a cuntas pruebas se ha demostrado que el mundo es como una ciudad. Pero,
te apresarn todava las cosas corporales? Date cuenta de que el pensamiento no se mezcla con el hlito vital
que se mueve suave o violentamente, una vez que se ha recuperado y ha comprendido su peculiar poder, y
finalmente ten presente cuanto has odo y aceptado respecto al pesar y al placer. Acaso te arrastrar la
vanagloria? Dirige tu mirada a la prontitud con que se olvida todo y al abismo del tiempo infinito por ambos
lados, a la vaciedad del eco, a la versatilidad e irreflexin de los que dan la impresin de elogiarte, a la
angostura del lugar en que se circunscribe la gloria. Porque la tierra entera es un punto y de ella, cunto
ocupa el rinconcillo que habitamos? Y all, cuntos y qu clase de hombres te elogiarn? Te resta, pues, tenlo
presente, el refugio que se halla en este diminuto campo de ti mismo. Y por encima de todo, no te atormentes ni te
esfuerces en demasa; antes bien, s hombre libre y mira las cosas como varn, como hombre, como ciudadano, como ser
mortal. Y entre las mximas que tendrs a mano y hacia las que te inclinars, figuren estas dos: una, que las cosas no
alcanzan al alma, sino que se encuentran fuera, desprovistas de temblor, y las turbaciones surgen de la nica opinin
interior. Y la segunda, que todas esas cosas que ests viendo, pronto se transformarn y ya no existirn. Piensa tambin
constantemente de cuntas transformaciones has sido ya por casualidad testigo. El mundo, alteracin; la vida, opinin.

Epicteto

Desear
Recuerda pues que: el objeto de tus deseos, es obtener lo que t deseas, lo que anhelas; tu no te
lamentars de nadie; no acusars a nadie, no hars nada, ni siquiera la cosa ms pequea, sin que
corresponda a tu deseo; entonces, nadie te har mal, y no tendrs enemigos, pues nada que no desees
te motivar.
Y que, el objeto de tus temores, es evitar lo que temes. Quien no logra lo que desea es desafortunado,
y quien cae en lo que teme es miserable. Si no rechazas sino lo que no corresponde a tu verdadero

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bien, y que depende slo de ti, entonces nunca caers en lo que no deseas. En cambio si te empeas
en huir de lo que temes, como la muerte, la enfermedad, la pobreza, sers miserable.
Si tal ha sido tu eleccin, conduce entonces tus miedos, y psalos de las cosas que no dependen de
nosotros, a las que s dependen; y, en cuanto a los deseos, suprmelos enteramente, por el momento.
Pues si t deseas alguna cosa que no est en nuestro poder, necesariamente, estars fracasado; y, en
cuanto a las cosas que estn en nuestro poder, no ests en estado an de saber cul es la que deseas.
Mientras lo sabes, contntate por el momento con escucharte y analizar las cosas, pero lentamente,
siempre con reservas y sin prisa pero sin pausa.
Filosofar
Quieres devenir filsofo. Preprate desde ahora a ser ridiculizado y persudete de que las gentes
ordinarias quieren de ti burlarse y decirte: !De un da para otro se volvi filsofo. De dnde ac
tanta arrogancia?!. Desde ti, que no haya soberbia; pero atarate fuertemente en las mximas que
mejores te hayan parecido y las ms bellas. Y recuerda que, si perseveras en tus propsitos, aquellos
que en principio se burlaron de ti, enseguida te aceptarn; mientras que si cedes a sus insultos, sers
doblemente burlado.
El Banquete
Recuerda que debes conducirte en la vida como en un banquete. Un plato ha llegado hasta ti?
Extiende tu mano sin ambicin, tmalo con modestia. Se aleja? No lo retengas. No ha llegado an?
No lances desde lejos tu deseo, sino que espera a que el plato est a tu lado. Prtate as con los
amigos, con una mujer, con los cargos y las dignidades, con las riquezas, y sers digno de ser
admitido en la mesa de los dioses. Y si slo tomas lo que se te ofrece, y sabes contentarte con lo poco
que es necesario sin ceder a la envidia, entonces no slo sers convidado por los dioses sino su igual,
y reinars con ellos. Fue trabajando as que Digenes, Herclito y algunos otros merecieron ser
llamados hombres de dios, como en efecto eran.
Mujeres
Al cumplir los catorce, las mujeres son llamadas, por sus maridos, seoras. Ellas entonces, viendo en
ello, que no se les considera sino para el placer que ellas procuran, no suean otra cosa que cargarse
de artificios y adornos, poniendo sus esperanzas en baratijas. Nada es ms til y necesario que
aplicarse en hacerse entender que no se les honrar y no se les respetar sino por su sabidura, pudor
y modestia.

FILOSOFA CLSICA. 04 DE JUNIO DEL 2013.

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El cuerpo
Un signo cierto de un espritu incapaz, es el de ocuparse mucho tiempo en el cuidado del cuerpo, as
mismo como en el ejercicio, la bebida, el comer y en otras necesidades corporales. Estas cosas no
deben ser lo principal, sino lo accesorio de nuestra vida, y es preciso hacerlas como al pasar: toda
nuestra aplicacin y nuestra atencin debe estar puesta en las cosas de nuestro pensamiento.
Ostentar
Si te has acostumbrado a llevar una vida sencilla y a dominar tu cuerpo, no te envanezcas por ello, y,
si no bebes sino agua, no andes diciendo a cada momento que tu no bebes sino agua. Si quieres
ejercitar la paciencia y la tolerancia, hazlo por y para ti y no por y para los otros; no muestres tu
devocin, y en la sed ms ardiente, toma el agua en tu boca, trala, y no le digas a nadie.
Filosofa
La primera y ms importante parte de la filosofa es la que trata de la prctica de los preceptos; por
ejemplo: No mentir.
La segunda, es la que hace las demostraciones: Por qu es preciso no mentir.
La tercera; es la que prueba tales demostraciones, explicando con precisin: En qu consiste una
demostracin? Qu es en efecto, demostracin, Qu, consecuencia?, Qu, oposicin?, Qu,
verdadero?, Qu, falso?
Esta tercera parte es necesaria para la segunda, y la segunda para la primera; pero la ms necesaria
de todas, y en la que es preciso detenerse y quedarse es en la primera.
De ordinario, invertimos tal orden; nos detenemos enteramente en la tercera, todo nuestro trabajo,
todo nuestro estudio, es para la tercera, en la prueba, y descuidamos absolutamente la primera, que
es el uso y la prctica. As pues, mentimos, pero al punto demostramos que no hay que mentir.
La pobreza
Qu mendigo has visto que no fuera viejo? Y cual que no fuera muy viejo? Tiritando noche y da,
tirados por el suelo y alimentndose justo con lo necesario, llegan casi a no poder morir, mientras que
t, hombre sin tacha fsica, con pies y manos, tanto miedo tienes al hambre? No puedes sacar agua,
escribir, ser pedagogo, guardar la puerta ajena? No temes al hambre, sino no tener cocinero, no tener

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quien te haga la compra, quien te calce, quien te vista, quien te de masaje. Eso te aterra: no poder
llevar una vida de enfermo.