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Pulsional Revista de Psicanlise, ano XIV, no 148, 15-25

A criana objeto a nos

quatro discursos de Lacan
Ruth Helena Pinto Cohen

presente trabalho busca analisar o lugar ocupado pela criana, na

poltica educacional de nossa poca, utilizando as formulaes dos
discursos determinados por Jacques Lacan em seu seminrio o Avesso da
psicanlise. Aponta tambm para a impossibilidade de educar o desejo, o que
traz conseqncias educao, seja em seu aspecto formal ou informal. Este fato
exacerbado pelos novos paradigmas que orientam essas prticas na
contemporaneidade.
Palavras-chave: Criana, educao, poltica, psicanlise

he purpose of this paper is to analyze the place occupied by the child in

current educational policy, using the formulations on the discourse
established by Jacques Lacan in his seminar on Lenvers de la psychanalyse.
The impossibility of educating desire is also discussed, as such an attempts result
in problems for education, in both its formal and informal aspects. This fact is
exacerbated by new paradigms that are orienting current educational practices.
Key Words: Child, education, politics, psychoanalysis.

Cena do cotidiano:

Uma menina sentada na beira de uma

calada. No asfalto cavou um buraco, do
buraco extraiu terra, da terra fez bolinhos molhados com gua de uma velha

lata. No sinal os carros paravam e ela

nada pedia. Continuou ali jogada num
canto com seu brincar.
No precisamos pedir s crianas que
brinquem, porque esta muitas vezes a
nica sada.

Pulsional Revista de Psicanlise

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INTRODUO

psicanlise atualmente lida com

situaes muito diferentes das da
poca do mestre Freud. Que sujeitos do
inconsciente se apresentam a nossa escuta neste final de milnio? Qual o lugar
de uma criana na famlia, na sociedade,
na cincia de hoje?
O conceito criana sempre foi um enigma a ser decifrado. Plato, por exemplo,
supunha poder proteger as crianas da
m influncia dos pais, entregando ao
Estado a tarefa de educ-las. Por outro
lado, com o golpe desferido por Coprnico, Darwin e Freud nas iluses humanas, a terra, o homem e o inconsciente passaram a ter novo estatuto. Com as mudanas no tecido social, o eu passou a ser
um outro, como dizia o poeta Rimbaud.
Sujeito criana, objeto adulto, objeto
criana, sujeito adulto. Recortemos o significante criana, j que o infantil no
tem tamanho mesmo que o Cdigo do
Menor surgido nos anos vinte ou o Estatuto da Criana de 1927 tragam em
seu texto uma pr-ocupao com os
cada vez maiores problemas do menor. Qual o real estatuto da criana?
Criana do Shopping Center, do playground, do condomnio fechado, da rua,
do mato, da prostituio nas cidades,
dos beros onde aparecem mortas nas
maternidades. De que criana falamos?
No conjunto Brasil, o que uma criana brasileira? Que significantes identificam-nas como presas ao discurso da
famlia ou presas da poltica do Estado brasileiro?

A atualidade, com seu desenvolvimento

tecnolgico, com sua complexidade de
redes simblicas, com sua eficcia cientfica, tenta dar conta do que elementar: a vida. O tecido fechado nas
tramas discursivas deixa pouco espao
para a falta, para a palavra. O saber obturando as fendas faz explodir o vulco
onde reside o real. Como conseqncia,
observamos que o que no pode ser simbolizado implode como barbrie.
Da Idade Mdia aos nossos dias, constatamos que o mesmo da repetio se d
a ver apenas com roupagens diferentes.
Se na Antiga Sociedade os bebs eram
mortos asfixiados no leito conjugal, hoje
os hospitais matam em massa atravs de
um simples soro contaminado. Aris
(1975) aponta para o infanticdio silencioso de outrora e o aborto reivindicado
hoje em voz alta; nessa passagem do segredo para a exibio, houve tambm
uma enorme preocupao com a preservao da vida da criana e a sua educao coincidindo com a ampliao dos
espaos privados principalmente nos sculos XVII e XVIII, quando a criana j
deixara de ter o estatuto de animalzinho
de estimao, criada nas ruas, passando
a ter um lugar de destaque na famlia.
Hoje o menino de rua, o irmo de rua, o
pai de rua so formas diferenciadas de
parentesco, onde rastros da Idade Mdia
parecem no terem sido totalmente apagados nesse modo de organizao social.
Os paradoxos entre antigos e novos valores, os projetos comunitrios e individualistas, os controles e as aberturas, a
modernidade e a atualidade trazem sem-

A criana objeto a nos quatro discursos de Lacan

pre em seu bojo diferentes formas de

exerccio de poder como tentativas de
cingir o impossvel, o real, o que no cessa de no se escrever (Lacan, 1972-73).
Sofremos experincias onde o nascimento, a vida e a morte passam a ser de domnio da cincia e tecnologia, das religies, do poder judicirio etc. So formas
de resistncia ao trgico e a finitude do
humano. O prazer em sua ligao com a
morte (AIDS, DST, drogas etc.), o malestar da civilizao, diz respeito interface do desejo com o sentimento inconsciente de culpa, onde os riscos antecipados pela propaganda emergem numa
mistura de proibio e seduo. Fume,
mas d cncer. Goze! Cuidado!. So
paradoxos que deixam em estado de
permanente tenso o sujeito desejante.
Pr-ver ou postergar a vida (mesmo
em corpos j mortos), ou mesmo exigir
que uma criana responda onde ainda
pr-matura, implica em novamente
detectarmos outro trao do sculo XII e
XIII, em que a pintura retratava a criana como um adulto em miniatura.
O respeito devido s crianas era algo totalmente ignorado. Os adultos se permitiam
tudo diante delas: linguagem grosseira,
aes e situaes escabrosas; elas ouviam
e viam tudo. (Dainville, 1981, p. 261)

Freud, com a descoberta da sexualidade

infantil, esclareceu a polimorfia dessa expresso humana e trouxe tona teorias
construdas pelas crianas. Deitou por
terra a concepo de que a sexualidade
manifestava-se somente com a puberdade. Assuntos como sexualidade e sexo

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ainda so temas de difcil acesso a quase todas as sociedades, assim como as

interpretaes dadas infncia e seus avatares so culturalmente bastante diversificados. A posse do corpo prprio
tema polmico. Povos semi-ocidentalizados, por exemplo, do testemunho do
uso do corpo da criana como fonte de
prazer para o adulto, e a prostituio da
criana a oferece como objeto para o
gozo do Outro, objeto fetiche usado na
perverso do adulto, se assim o poderamos chamar. Nesse lugar d-se consistncia, ou seja, d-se corpo ao ato transgressor numa forma de ultrapassagem
dos limites biolgicos (no ter o corpo
preparado para o ato sexual genital) se oferecendo no rompimento do liame social.
O alargamento das fronteiras, a plasticidade dos limites, tambm pode ser visto no s na perverso social, mas
tambm nas artes plsticas, onde objetos
estticos fundem-se em vrias tcnicas
produzindo escultura que pintura, que
som, que letra, que foto, num s
objeto o que podemos ver nos museus
de arte contempornea. A rede entrecruzada do para alm e do para aqum coexistem no aqui e agora.
Se voltarmos nosso olhar para a Idade
Mdia, verificaremos que as crianas
acompanhavam os adultos em suas tarefas at ser instituda a escola, que passou a educar atravs do enclausuramento, desta forma, inscreveram-se alm
dos loucos, das prostitutas e dos pobres,
as crianas, que passaram a enfileirar os
segmentos segregados da sociedade.
Este fato foi conseqncia da moraliza-

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o, atravs da reforma religiosa, que

deu um significado afeio familiar revelada como preocupao com a educao. A concomitante organizao dos
espaos privados, por sua vez, tinha a
finalidade de proteger a famlia da invaso dos intrusos. A escola tendo o estatuto de colgio vigiado e os pais, implicados como guardies espirituais, retiraram a criana do convvio social com o
mundo do adulto.
Na Renascena, a redescoberta do humanismo trouxe cena a releitura dos
textos clssicos latinos e gregos alm da
averso pela cultura medieval e por sua
forma de transmisso: a escola. Por outro lado, a obsesso pelo par me/criana
deu ao estatuto da mulher uma nova dimenso. Uma nova cincia nascia
surgida com o comrcio mercantil. Em
1494, o primeiro livro de matemtica foi
editado em Veneza. A pedagogia
humanstica preocupava-se com a formao do homem e carregava uma enorme preocupao com a criana, que era
considerada pura. Esta viso pedaggica
mantinha, todavia, o carter aristocrtico caracterstico do humanismo.

O NOVO SISTEMA ESCOLAR DE LUTERO

Foi Lutero (1524), na Alemanha, quem
deu um novo impulso ao sistema de ensino voltado instruo de meninos destinados ao trabalho, entretanto, mesmo
com a separao entre catlicos e reformados, o humanismo se fazia presente
nos dois segmentos. Tem-se como
exemplo o Conclio de Trento (15451564) como resposta catlica ao protes-

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tantismo. Os livros herticos foram condenados (Lutero, Calvino...) e na luta

contra os protestantes, os jesutas tiveram grande fora culminando com a regulamentao de todo ensino jesutico.
Regulamentaram horrios, programas, e
disciplinas agrupados em: studia
inferiora, superiora, repetitio generalis,
pratica de magistrio e teologia
(Manacorda, 1995, p. 202).
Foi Rousseau, entretanto, quem introduziu uma nova abordagem pedaggica
como podemos constatar por meio de
seu clebre Emlio. Esse autor foi responsvel pela redescoberta dos sentidos,
do jogo, do trabalho manual, do exerccio fsico e da nfase dada sociedade.
Entretanto as contradies de Rousseau
foram muitas, o que no invalida a importncia que teve para a educao de
sua poca. Tambm no foi sem importncia a famosa frase da imperatriz da
ustria, Maria Teresa (1760) na poca
da Guerra dos Sete Anos: A instruo
e sempre foi, em cada poca, um fato
poltico. Posteriormente, na segunda
metade do Setecentos se assistiu ao desenvolvimento da fbrica e, paralelamente, morte da produo artesanal,
fazendo surgir a moderna escola pblica.
Com o advento da modernidade, o senso prtico substituiu a inspirao humanista em funo da idia de modos de
produo capitalista. Na famlia moderna, a psicologia do desenvolvimento,
como resposta psicologia da criana,
tentou explicar a gnese do adulto. Entretanto a pergunta continuou no ar. O
que uma criana? Esse enigma teve al-

A criana objeto a nos quatro discursos de Lacan

guma tentativa de resposta com Freud e

com Lacan atravs do conceito de real,
enquanto algo que rebelde a toda definio da infncia. Quem pode falar de
lembranas antes dos dois ou trs anos?
O recalcamento edpico a amnsia do
infantil. O fato de que cada pessoa um
dia foi criana impossibilita saber o que
exatamente uma criana.

OS PARADIGMAS DA ATUALIDADE
Na virada do milnio o que h como
promessa?
A cincia progrediu vertiginosamente
neste final de sculo e, com isso, o conceito de sexualidade trouxe inmeras
questes educao da criana e do
adolescente. A educao se viu diante de
muitos paradoxos tais como: a ameaa
da AIDS e a simultnea poltica da defesa do liberalismo das prticas sexuais; o
uso das drogas concomitante ao culto da
sade do corpo; a paternidade decidida
pela cincia e a preocupao com a formao dada pela famlia s crianas e
adolescentes.
Nas sociedades orientais de nossa contemporaneidade, a moral sexual, no tendo sofrido influncia da moral crist dos
sculos XVIII e XIX, continua expressando o costume de praticar jogos que
se assemelham aos da poca anterior
reforma moral no ocidente e seus valores so muito diferentes dos ocidentais.
Os tabus, que ainda recaem sobre o
tema da sexualidade, bloqueiam as investigaes inibindo o pensamento e a
pesquisa sobre o tema, entretanto coabitam com os horrores e os abusos sexuais

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praticados contra crianas e adolescentes.

O filho do homem, desde seu nascimento, est marcado pela civilizao, inscrito
num determinado cdigo lingstico, civil, religioso e ideolgico.
Pergunta-se sobre quais valores esto
sendo transmitidos pelas famlias contemporneas em suas novas formas de
articulao dos laos de parentesco?
A subjetividade da criana deste sculo
encontra-se afetada por significantes
que so efeitos dos discursos contemporneos produzindo sujeitos. Uma nova
lgica de interseo, construda por casais separados, que trazem filhos de antigos laos matrimoniais, constitui a
famlia contempornea. Um novo discurso se faz ouvir sobre rivalidade entre
irmos, relaes incestuosas e complexo
de dipo, que muito se distancia daquele
descoberto por Freud. A manipulao da
natureza como promessa de resolver o
que, para o homem, parece desviante
traz a iluso de que tudo pode ser controlado. Um porvir de completude se instala no horizonte.

A TICA NA EDUCAO E NA PSICANLISE

No cabe psicanlise tomar posies
morais frente aos avanos da cincia ou
muito menos exaltar seus feitos. Entretanto, no se pode ficar alienado aos novos limites que se impem ao trabalho
psicanaltico. Trata-se de um desafio tentar
responder de nosso prprio campo; e a partir de uma tica especfica que visa ao sujeito particular em sua insero na cultura.
Fenmenos, como a globalizao e os
veculos de informao nos quais as

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crianas esto conectadas, inscrevemnas num espao virtual, que promete

gozar infinitamente do show da vida.
Assim como se consome um espetculo de mgica, o sofrimento humano, as
guerras e o sexo so ingeridos em grande escala como jogos pelas vias de comunicao de massa. Pontos importantes tais como o ideal social e o sexual devem ser vistos pertencendo a um processo de identificao que interessa particularmente psicanlise e que, segundo Genvieve Morel (1998), implica mecanismos inconscientes na assuno do
prprio sexo para o sujeito.
Ou seja, aquilo que faz com que o homem
assuma o tipo viril e a mulher assuma um
tipo feminino, se reconhea como mulher,
identifique-se com suas funes de mulher. A virilidade e a feminizao so os dois
termos que traduzem o que , essencialmente, a funo do dipo. (mimeo indito)

SOBRE O LAO SOCIAL

Sabemos com Lacan que do campo do
simblico, das leis, dos cdigos, dos direitos e dos deveres que regem o mundo,
algo escapa: a sobra dos discursos que
regulam as formas de vnculo social.
Trata-se do objeto a, perdido, o qual
no se tem acesso direto enquanto objeto
do desejo e que funciona como motor de
quatro discursos: o do Mestre, o da Histrica, o da Universidade e o do Analista.
Na constituio do sujeito dividido pela
linguagem ou no apego ao mandato de
uma conjugao poltica, o assujeitamento s leis do discurso inscrevem o homem enquanto gnero e o sujeito em sua

singularidade. Pensamos que nas articulaes do lao social, no que diz respeito
falta e ao excesso, a criana pode inscrever-se como objeto, nos diferentes discursos, ocupando lugares permutveis:
No discurso do Mestre tendo o estatuto da mais-valia designada por Marx
ou do mais-gozar como Lacan o nomeia
no Seminrio XVII. Esse conceito, enquanto pura perda, , entretanto, produto
de um discurso em que a criana pode
ser pensada encarnando o resduo recalcado de uma mestria (Famlia, Escola,
Estado), estando sob o saber, fazer do
Outro como perda de gozo.

S1
S

S2
a (mais-gozar)

No discurso da Histrica, a criana habitaria o lugar da verdade recalcada, da pergunta freudiana: O que
quer uma mulher?. Seu objetinho a,
seu filho? Esse lugar sustentaria a diviso do sujeito que produz saber e faz a
mestria funcionar no Outro. Sustentaria
para a histrica a pergunta sobre seu valor.
S S1
a

S2

No discurso Universitrio, a criana ocuparia o lugar do Outro, a quem se

dirige a mensagem (o estudante) cujo
agente o saber, recalcando como verdade a mestria e produzindo sujeitos

A criana objeto a nos quatro discursos de Lacan

formados.
S2

S1

a
S

. No discurso do analista, assim como

este ocupa o lugar de agente, a criana tambm pode causar desejo, provocar
a diviso no Outro, instaurada sobre o
saber de uma verdade recalcada, neste
caso, se oferece como objeto revelador
dessa verdade produzindo mestria.
a
S2

S
S1

Assim como na dinmica familiar, a

pergunta sobre o desejo suspende uma
criana ao que querem de mim? Qual
o meu valor como um bem?. Se lembrarmos que Freud em Psicologia das
massas declarou que o tema do coletivo nada mais do que o tema do individual, a criana pode oferecer-se no fantasma materno, lugar condensa-dor para
o gozo, na regulao do prazer sendo objeto da me, no lhe restando outra funo seno revelar a verdade desse objeto1 pode tambm oferecer-se
como objeto a, ocupar o lugar real,
nome da moeda brasileira, e fazer parte
das atuaes de fantasmas, nos atos delinqentes. Nesta forma de passagem ao

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ato, tenta uma travessia. Se os monstros

de antigamente assustavam as crianas,
os bichos-papes de hoje podem ser encarnados por elas prprias. Entre os significantes, criana e brasileira, algo escapa e nesse rastro que insistimos em
trabalhar.

CONCLUSO
Lacan, em suas Duas notas sobre a
criana (1969), apontou para a questo
de crianas que se oferecem para encarnar o objeto da fantasia materna. Verificamos em alguns projetos, onde se trabalhou a interseo psicanlise/educao,
que a criana pode, alm de trazer tona
a real moeda em jogo na economia psquica, individual, estar submetida economia e poltica do discurso pedaggico, que a inscreve no lugar de objeto.
Este fato, na contemporaneidade, pode
ser observado com o declnio da funo
paterna e evidenciado pelo discurso da
histrica que, segundo Tnia Coelho, faz
parte da histeria de nossa poca, tendo
o Nome-do-Pai como sintoma. Esse retraimento do pai como guardio do gozo,
de uma Lei que no sustenta a criana
de forma consistente, deixa-a entregue
aos caprichos da poltica educacional
que, em nome do poder da cincia, usa e
abusa de mtodos educacionais arrojados, fazendo da criana, cobaia de suas
experimentaes. Por outro lado, o saber
que na Antiguidade era meio de gozo,

1. Nota sobre a criana enviada por Lacan a Jenny Aubry, em Lacan, Jacques (1969) Nota sobre el nio.

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na Modernidade, pura acumulao.2 O

Mestre moderno detm os meios de produo capitalista, o S1, o desejo de saber,
que se transforma em acumulao de
saber como mais-valia.
Deixar a criana presa em um lugar de
produto que sirva de sustentao para o
Outro que pode ser encarnado pela Famlia, pela Escola ou pelo Estado faz da
criana um excesso, um resto ou dejeto
sobre o qual o Mestre capitalista nada
quer saber. Neste tipo de articulao, a
preocupao no com o Bem, comum
Antiguidade, mas reinar sobre objetos
de consumo, mesmo que esses objetos
sejam crianas.
O que se encobre no Discurso do
Mestre moderno a diviso do sujeito
(S a) e a impossibilidade de um saber
todo. Vestindo essa mscara, a educao se d como uma promessa de gozo,
como alguma coisa que poder livrarnos um dia da Lei como podemos constatar atravs de imperativos do tipo: estude para gozar melhor no futuro!
No se trata da antiga aret dos gregos,
que tinham no saber formal seu mais alto
Ideal, segundo Jaeger (1995):
Antes de tudo, a educao no uma propriedade individual, mas pertence por essncia comunidade ... A estrutura de
toda a sociedade assenta nas leis e normas
escritas e no escritas que a unem e unem
os seus membros. Toda educao assim
o resultado da conscincia viva de uma
norma que rege uma comunidade humana,
quer se trate da famlia, de uma classe ou

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de uma profisso, quer se trate de um agregado mais vasto, como um grupo tnico ou
um Estado. (p. 4)

Se o escravo antigo com seu saber-fazer legislava sobre o Mestre, que requeria dele seu meio de gozo, seu produto,
objeto pequeno a, hoje a criana serve de garantia ao Mestre moderno, detentor dos meios de produo, sacrificada em seu acesso ao saber, com seu
no-saber servindo poltica da acumulao da mais-valia.
A criana de rua, no lugar de resto, dejeto, do que no serve, fica jogada como
a real moeda brasileira sem quase valer
mais nada. No havendo uma Lei eficaz,
que garanta a transmisso da castrao,
eliminam-se as diferenas; e a mensagem
que unifica adultos e crianas como sujeitos consumidores iguala os agentes da
castrao e os afetados por ela. Como
resultado temos: filhos de pais necessrios, sintomas, que no cessam de se
escrever, so os pais da contemporaneidade, que ao apresentarem-se como castrados so facilmente enganados. Sobre
o impossvel pai real, que no cessa de
no se escrever. Lacan (1969) nos diz:
O pai real faz o trabalho da agncia
mestra. um efeito de linguagem.
Governar, educar e analisar, retomados
por Lacan do texto freudiano, quanto
mais procuram A verdade mais sustentam o poder dos impossveis, pois o
simblico no cobre o Todo e o imaginrio encorpa, veste, mas deixa sem-

2. Coelho,Tnia. Notas de aula, curso de Doutorado, UFRJ, segundo semestre de 2000.

A criana objeto a nos quatro discursos de Lacan

pre um buraco a espreitar pela fechadura, coisa de criana.

A psicanlise maneja na transferncia
isso que escapa, que como formaes do
inconsciente emergem dos discursos. O
educador, ouvinte do discurso consciente, do dito, do enunciado, no tem como
tarefa sua ater-se aos entreditos que
apontam para um dizer, como lugar da
verdade que, para a psicanlise, sempre no-toda segundo Freud e Lacan.
Mas sabem que so suportes de saber, e
que no caso de se identificarem com O
Mestre faro de seus alunos produtos de
um discurso, objetos pequenos a, encarnando o resduo recalcado de uma
mestria Famlia/Escola/Estado.
Ao analisarmos os paradigmas que orientam as atuais polticas e aes educativas
no universo da famlia contempornea,
assim como o que regula as prticas
educativas escolares da atualidade,
constatamos que o fracasso escolar persiste como um sintoma da sociedade
brasileira e que, em linhas gerais, geralmente observado atravs das repetncias e da evaso de alunos que ocorrem
nas escolas, o que caracteriza uma definio atravs de suas conseqncias,
sem buscar quais seriam propriamente
suas causas. Frente s altas taxas de fracasso escolar, tenta-se localiz-lo na prpria criana, deixando a problemtica ser
resolvida pela famlia e pelo profissional
da sade. Isentando-se das responsabilidades, a instituio escolar e o sistema
social delegam ao profissional da sade,
e ao da sade mental, a tarefa de resolver a questo.

23

a CRIANA
Lacan escreveu o lado homem como universal e como existncia necessria, um
ponto de exceo funo flica, ou seja,
o pai. Do lado mulher, marcou o notodo Aristotlico como forma de
escrev-la na funo flica. Com isso,
deu uma sustentao pela escrita ao impossvel em sua frmula da sexuao.
Freud morreu deixando a questo sobre
o que uma mulher, assim como Aristteles havia se embaraado com o conceito de no-todo. O gozo feminino,
sendo para Lacan semelhante ao gozo
mstico, experimenta-se, mas nada se
sabe dele: impossvel demonstrao
e o falo insuficiente para preencher a
falta na mulher. Este autor diz que a
mulher precisa de um objeto de gozo
suplementar, um a mais que pode ser
ela mesma encarnando o objeto a; os
filhos, que funcionam como rolhas de
gozo, j que ela entra na relao sexual
como me; e o homem como castrado.
A partir dessas descobertas, conclumos
com Lacan que s h uma possibilidade
de lidar com o real: pelas vias do necessrio, na escrita da Lei, atravs do rastro do trao unrio que, desde o homem
das cavernas, ou do personagem do marqus de Sade, deixou sua marca, sua inscrio significante. O trao unrio marca a presena do Outro da linguagem.
Se pensarmos que o homem no cessa
de escrever com os significantes, modelando a imagem da Coisa perdida para
sempre, esse vazio sobre o qual o oleiro faz o vaso a falta fundamental que

Pulsional Revista de Psicanlise

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funda o sujeito. O no cessar de no se

escrever aciona o campo da linguagem e
essa linguagem inconsciente insiste, fazendo com que seja necessrio escrever,
falar, criar cultura, sublimar, recalcar,
enfim, educar o ineducvel desejo.
A vertente psicanaltica aponta para as
tenses geradoras de fracasso, e a lgica da educao, com seu ideal de formar
alunos, encontra sujeitos divididos pela
linguagem. Desse encontro faltoso no
podemos recuar. Esses limites traduzidos em impotncia, no devem inibir a
tarefa educativa. Ao contrrio, especificam que a lei da castrao retira as iluses de completude e o ideal de excelncia, encontrada na educao da Antigidade, indicando que com o limite que
se h de lidar. O no-saber busca um
saber para dar sentido ao sem sentido
da vida. No dispositivo analtico, o analista sabe que o saber lhe apenas suposto e que, se h poder, ele vir dos
impossveis freudianos, analisar, educar
e governar. O bem do sujeito da psicanlise no o Bem aristotlico ou o Supremo objeto de consumo de nossa contemporaneidade. A educao em sua
vertente formal, como o nome define,
forma, informa, mas pode tambm deformar. Deixar que o sujeito aceda verdade de seu desejo nem sempre possvel para a educao, o que no justifica
tratar a criana a partir de uma promessa de um impossvel gozo.

A MAIS-VALIA OU O MAIS-GOZAR
DOS SINTOMAS CONTEMPORNEOS

Se, na modernidade, a falta de objeto faz

girar o saber em torno de um vazio, ocu-

pando o lugar do furo no Outro simblico, em tempos atuais, h uma vertente

da presena do objeto, preenchendo esse
vazio. O impossvel real no transvestido mostra sua cara de objeto repugnante, como forma de consumo. Tm-se como
exemplos o horror que tomou conta do
imaginrio televisivo e das artes contemporneas, na encarnao excessiva do
objeto, provocando nuseas a partir de
uma nova performance esttica.
Neste final de sculo, sob ameaa de
uma morte imaginria e proftica, criouse um Outro horrendo e assustador, que
mostra sua cara provocando angstia,
como no conto O diabo enamorado
de Cazotte com seu Che Vuoi? Ao suspender o sujeito provocando angstia, o
discurso capitalista da contemporaneidade, com sua demanda de consumo, deixa no ar uma pergunta: que queres de
mim quando enuncias algo? Neste hiato, entre enunciado e enunciao, entre
demanda e desejo, pode-se identificar na
Poltica o que comporta a dialtica do
dito, que sempre aponta para um outro
dizer. com o salve-se quem puder
que o mundo de hoje se articula, oferecendo uma mensagem imediatista do
consumo aqui e agora. Do tempo que
no tem tempo para compreender e, muito menos, para concluir. Estamos sob a
gide do instante do olhar. Como responder a esse mal-estar seno com aquilo
que as crianas so mestres na arte de
saber-fazer? O ldico, o infantil, a fantasia, so anteparos ao desejo do Outro
devorador, com sua demanda irrespondvel.

A criana objeto a nos quatro discursos de Lacan

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Artigo recebido em dezembro/2001
Reviso final recebida em julho/2001

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indito, aula de 9 de abril de 1974.
____ O seminrio. Livro 2. O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954-55). 2a ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1987.
____ . O seminrio. Livro 20. Mais, ainda... Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1972.
____ . Le sminire. Livre 10. Angoisse,
1962, indito.
____ . Nota sobre el nio. Barcelona/
Madrid: Correo del Campo Freudiano/
Ed. Paradiso, 1969.
MANACORDA, M.A. (1989). Histria da educao. So Paulo: Cortez, 1995.
MOREL, Genvive. Sexuao, gozo e identificao. Latusa 1 O Eu. Rio de Janeiro: E.B.P., 1997.

Pulsional Revista de Psicanlise

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Os 10 mais vendidos
em junho/2001
1o
A conversa infinita 1
Maurice Blanchot
2o
Estados-da-alma da psicanlise
Jacques Derrida

3o
Hysteria
Christopher Bollas
4o
Culpa
Urania T. Peres (org.)
5o
A inveno do psicolgico
Lus Claudio Figueiredo
6o
A morte de Scrates
Zeferino Rocha
7o
As rvores de conhecimentos
Pierre Levy e Michel Authier
8o
Educao para o futuro
Psicanlise e educao
Maria Cristina Kupfer
9o
O olhar do engano
Autismo e outro primordial
Lia Ribeiro Fernandes
10 o
Pnico e desamparo
Mario Eduardo C. Pereira

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