Cena do cotidiano:
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INTRODUO
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OS PARADIGMAS DA ATUALIDADE
Na virada do milnio o que h como
promessa?
A cincia progrediu vertiginosamente
neste final de sculo e, com isso, o conceito de sexualidade trouxe inmeras
questes educao da criana e do
adolescente. A educao se viu diante de
muitos paradoxos tais como: a ameaa
da AIDS e a simultnea poltica da defesa do liberalismo das prticas sexuais; o
uso das drogas concomitante ao culto da
sade do corpo; a paternidade decidida
pela cincia e a preocupao com a formao dada pela famlia s crianas e
adolescentes.
Nas sociedades orientais de nossa contemporaneidade, a moral sexual, no tendo sofrido influncia da moral crist dos
sculos XVIII e XIX, continua expressando o costume de praticar jogos que
se assemelham aos da poca anterior
reforma moral no ocidente e seus valores so muito diferentes dos ocidentais.
Os tabus, que ainda recaem sobre o
tema da sexualidade, bloqueiam as investigaes inibindo o pensamento e a
pesquisa sobre o tema, entretanto coabitam com os horrores e os abusos sexuais
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singularidade. Pensamos que nas articulaes do lao social, no que diz respeito
falta e ao excesso, a criana pode inscrever-se como objeto, nos diferentes discursos, ocupando lugares permutveis:
No discurso do Mestre tendo o estatuto da mais-valia designada por Marx
ou do mais-gozar como Lacan o nomeia
no Seminrio XVII. Esse conceito, enquanto pura perda, , entretanto, produto
de um discurso em que a criana pode
ser pensada encarnando o resduo recalcado de uma mestria (Famlia, Escola,
Estado), estando sob o saber, fazer do
Outro como perda de gozo.
S1
S
S2
a (mais-gozar)
No discurso da Histrica, a criana habitaria o lugar da verdade recalcada, da pergunta freudiana: O que
quer uma mulher?. Seu objetinho a,
seu filho? Esse lugar sustentaria a diviso do sujeito que produz saber e faz a
mestria funcionar no Outro. Sustentaria
para a histrica a pergunta sobre seu valor.
S S1
a
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formados.
S2
S1
a
S
S
S1
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CONCLUSO
Lacan, em suas Duas notas sobre a
criana (1969), apontou para a questo
de crianas que se oferecem para encarnar o objeto da fantasia materna. Verificamos em alguns projetos, onde se trabalhou a interseo psicanlise/educao,
que a criana pode, alm de trazer tona
a real moeda em jogo na economia psquica, individual, estar submetida economia e poltica do discurso pedaggico, que a inscreve no lugar de objeto.
Este fato, na contemporaneidade, pode
ser observado com o declnio da funo
paterna e evidenciado pelo discurso da
histrica que, segundo Tnia Coelho, faz
parte da histeria de nossa poca, tendo
o Nome-do-Pai como sintoma. Esse retraimento do pai como guardio do gozo,
de uma Lei que no sustenta a criana
de forma consistente, deixa-a entregue
aos caprichos da poltica educacional
que, em nome do poder da cincia, usa e
abusa de mtodos educacionais arrojados, fazendo da criana, cobaia de suas
experimentaes. Por outro lado, o saber
que na Antiguidade era meio de gozo,
1. Nota sobre a criana enviada por Lacan a Jenny Aubry, em Lacan, Jacques (1969) Nota sobre el nio.
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de uma profisso, quer se trate de um agregado mais vasto, como um grupo tnico ou
um Estado. (p. 4)
Se o escravo antigo com seu saber-fazer legislava sobre o Mestre, que requeria dele seu meio de gozo, seu produto,
objeto pequeno a, hoje a criana serve de garantia ao Mestre moderno, detentor dos meios de produo, sacrificada em seu acesso ao saber, com seu
no-saber servindo poltica da acumulao da mais-valia.
A criana de rua, no lugar de resto, dejeto, do que no serve, fica jogada como
a real moeda brasileira sem quase valer
mais nada. No havendo uma Lei eficaz,
que garanta a transmisso da castrao,
eliminam-se as diferenas; e a mensagem
que unifica adultos e crianas como sujeitos consumidores iguala os agentes da
castrao e os afetados por ela. Como
resultado temos: filhos de pais necessrios, sintomas, que no cessam de se
escrever, so os pais da contemporaneidade, que ao apresentarem-se como castrados so facilmente enganados. Sobre
o impossvel pai real, que no cessa de
no se escrever. Lacan (1969) nos diz:
O pai real faz o trabalho da agncia
mestra. um efeito de linguagem.
Governar, educar e analisar, retomados
por Lacan do texto freudiano, quanto
mais procuram A verdade mais sustentam o poder dos impossveis, pois o
simblico no cobre o Todo e o imaginrio encorpa, veste, mas deixa sem-
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a CRIANA
Lacan escreveu o lado homem como universal e como existncia necessria, um
ponto de exceo funo flica, ou seja,
o pai. Do lado mulher, marcou o notodo Aristotlico como forma de
escrev-la na funo flica. Com isso,
deu uma sustentao pela escrita ao impossvel em sua frmula da sexuao.
Freud morreu deixando a questo sobre
o que uma mulher, assim como Aristteles havia se embaraado com o conceito de no-todo. O gozo feminino,
sendo para Lacan semelhante ao gozo
mstico, experimenta-se, mas nada se
sabe dele: impossvel demonstrao
e o falo insuficiente para preencher a
falta na mulher. Este autor diz que a
mulher precisa de um objeto de gozo
suplementar, um a mais que pode ser
ela mesma encarnando o objeto a; os
filhos, que funcionam como rolhas de
gozo, j que ela entra na relao sexual
como me; e o homem como castrado.
A partir dessas descobertas, conclumos
com Lacan que s h uma possibilidade
de lidar com o real: pelas vias do necessrio, na escrita da Lei, atravs do rastro do trao unrio que, desde o homem
das cavernas, ou do personagem do marqus de Sade, deixou sua marca, sua inscrio significante. O trao unrio marca a presena do Outro da linguagem.
Se pensarmos que o homem no cessa
de escrever com os significantes, modelando a imagem da Coisa perdida para
sempre, esse vazio sobre o qual o oleiro faz o vaso a falta fundamental que
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A MAIS-VALIA OU O MAIS-GOZAR
DOS SINTOMAS CONTEMPORNEOS
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
E DE APOIO
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Os 10 mais vendidos
em junho/2001
1o
A conversa infinita 1
Maurice Blanchot
2o
Estados-da-alma da psicanlise
Jacques Derrida
3o
Hysteria
Christopher Bollas
4o
Culpa
Urania T. Peres (org.)
5o
A inveno do psicolgico
Lus Claudio Figueiredo
6o
A morte de Scrates
Zeferino Rocha
7o
As rvores de conhecimentos
Pierre Levy e Michel Authier
8o
Educao para o futuro
Psicanlise e educao
Maria Cristina Kupfer
9o
O olhar do engano
Autismo e outro primordial
Lia Ribeiro Fernandes
10 o
Pnico e desamparo
Mario Eduardo C. Pereira
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