por que o indivduo grego era capaz de representar seu tempo, e por que no
pode ous-lo o indivduo moderno? Porque aquele recebia suas foras da
natureza, que tudo une, enquanto este as recebe do entendimento, que tudo
separa.
foi a prpria cultura que abriu essa ferida na humanidade moderna
a experincia ampliada e o pensamento mais preciso tornaram necessria uma
separao mais ntida das cincias
[...]
o entendimento intuitivo e especulativo dividiram-se com intenes belicosas em
campos opostos
[...]
enquanto aqui a imaginao luxuriosa devasta as penosas plantaes do
entendimento, mais alm o esprito de abstrao consome o fogo junto ao qual o
corao deveria aquecer-se e no qual deveria inflamar-se a fantasia
arte e erudio introduziram um dilaceramento no homem.
A natureza de plipo dos Estados gregos, onde cada indivduo gozava uma vida
independente e podia, quando necessrio, elevar-se totalidade, deu lugar a uma
engenhosa engrenagem cuja vida mecnica, em sua totalidade, formada pela
composio de infinitas partculas sem vida.
A fruio foi separada do trabalho; o meio, do fim, o esforo, da recompensa
Eternamente acorrentado a um pequeno fragmento do todo, o homem s pode
formar-se enquanto fragmento; ouvindo eternamente o mesmo rudo da roda que
ele aciona, no desenvolve a harmonia de seu ser e, em lugar de imprimir a
humanidade em sua natureza, torna-se mera reproduo de sua ocupao, de
sua cincia. Mesmo essa participao parca e fragmentria, porm, que une
ainda os membros isolados ao todo, no depende de formas que eles se do
espontaneamente [...] mas -lhes prescrita com severidade escrupulosa num
formulrio ao qual se mantm preso o conhecimento. A letra morta substitui o
entendimento vivo, a memria bem treinada guia mais seguro que gnio e
sensibilidade (KM)
Embora saibamos que o gnio poderoso no faz dos limites de sua profisso os
limites de sua atividade, certo que o talento mediano consome no ofcio que lhe
tenham atribudo toda a parca soma de suas foras, e preciso ser j uma
cabea incomum para conservar suas predilees sem prejuzo de sua profisso
Vai-se aniquilando assim, pouco a pouco, a vida concreta individual, para que o
abstrato do todo prolongue sua existncia precria, e o Estado continua
eternamente estranho a seus cidados
CARTA VIII
deve a filosofia ento retirar-se, desencorajada e sem esperanas, deste
campo?
De maneira alguma!
A razo fez o que pode para encontrar e estabelecer a lei; sua aplicao
depende da vontade corajosa e do vivo sentimento. Para que a verdade vena o
conflito contra foras, preciso que ela mesma se torne primeiro uma fora
e apresente um impulso como seu defensor no reino dos fenmenos; pois
impulsos so as nicas foras motoras no mundo sensvel
Se at agora ela no comprovou sua fora vitoriosa, isso no se deve ao
entendimento que no soube revel-la, mas ao corao que a ela se fechou e ao
impulso que por ela no agiu
De onde vm esse domnio ainda to geral dos preconceitos e esse
obscurecimento das mentes, a despeito de toda a luz que filosofia e experincia
acenderam? Nossa poca ilustrada, isto , descobriram-se e tornaram-se
pblicos conhecimentos que seriam suficientes, pelo menos, para a correo de
nossos princpios prticos.
O esprito de livre investigao destruiu os conceitos ilusrios que por muito
tempo vedaram o acesso verdade, e minou o solo sobre o qual a mentira e o
fanatismo ergueram seu trono.
[sapere aude:] ousa ser sbio. necessrio nimo forte para combater os
empecilhos que a inrcia da natureza e a covardia do corao opem instruo
o mito antigo apresenta, no sem sentido, a deusa da sabedoria surgindo
completamente armada da cabea de jpiter, pois suas primeiras ocupaes so
guerreiras
a formao da sensibilidade , portanto, a necessidade mais premente da
poca, no apenas porque ela vem a ser um meio de tornar o conhecimento
melhorado eficaz para a vida, mas tambm porque desperta para a prpria
melhora do conhecimento.
1 tornar, pelo sentimento, o conhecimento melhorado eficaz para a vida
a filosofia s tem valor quando se manifesta no carter, e isso s se d pelo
vontade corajosa e vivo sentimento.
FS tenta estabelecer a ponte entre a obteno da verdade moral pura (pelo
imperativo categrico) e sua aplicao.
para que a verdade vena o conflito contra foras, preciso que ela mesma se
torne primeiro uma fora e apresente um impulso como seu defensor no reino dos
fenmenos; pois impulsos so as nicas foras motoras no mundo sensvel.
df prtica, pragmtica, anti-epistemolgica...
... ou no. porque 2 despertar para a prpria melhora do conhecimento
tem carga gnosiolgica
Isso parece supor um conceito da beleza que tem outra fonte que a experincia,
porque atravs dele deve ser conhecido se aquilo que se chama belo tem direito a
esse nome
Caso pudesse ser mostrado, esse conceito racional puro da beleza j que no
pode ser extrado de nenhum caso real, mas antes confirma e orienta nosso juzo
em cada caso real teria de poder ser procurado pela via da abstrao e
deduzido da possibilidade da natureza sensvel-racional
[deveramos] descobrir, a partir de seus modos de manifestao individuais e
mutveis, o absoluto e permanente, e buscar, mediante a abstrao de todas as
limitaes acidentais, as condies necessrias de sua experincia
Essa via transcendental afastar-nos-, decerto, por algum tempo do crculo
familiar dos fenmenos [...]; mas que nos empenhamos por um fundamento
slido do conhecimento, ao qual nada mais deve abalar, e quem no se atrever
para alm da realidade nunca ir conquistar a verdade
CARTA XVII
Enquanto se tratou apenas de deduzir a Ideia universal da beleza a partir do
conceito da natureza humana em geral, no nos era permitido lembrar outros
limites da mesma alm dos imediatamente fundados em sua essncia e
inseparveis do conceito de finitude. Sem dar ateno s limitaes acidentais
que a natureza humana possa sofrer no fenmeno real, haurimos seu conceito
imediatamente da razo, como da fonte de toda necessidade, e com o Ideal da
humanidade estava dado, ao mesmo tempo, o Ideal da beleza
Agora, entretanto, descemos da regio das Ideias para o palco da realidade,
e encontramos o homem num estado determinado, sob limitaes que no
se originam de seu conceito puro, mas decorrem de condies exteriores e
de um uso contingente da liberdade.
podem existir apenas dois desvios opostos[, dois modos de a Ideia da
humanidade ser limitada no fenmeno real:] ausncia de harmonia ou de energia
encontraremos o homem real, e por isso mesmo limitado, ou num estado de
tenso ou num estado de distenso, conforme seja a atividade unilateral de foras
isoladas que perturbe a harmonia de seu ser, ou a unidade de sua natureza que
se funde na lassido uniforme de suas foras sensveis e espirituais. Essas duas
limitaes opostas so suprimidas [...] pela beleza, que refaz no homem tenso
a harmonia e a energia no homem distendido, e assim reconduz, segundo sua
natureza, o estado limitado ao absoluto, tornando o homem um todo perfeito em si
mesmo
O homem, como a experincia o apresenta, para [o conceito puro de
humanidade] um material j corrompido e refratrio, que lhe tira tanta perfeio
ideal quanto acrescenta de sua constituio individual
Na realidade, portanto, ela pode apenas mostrar-se como espcie particular e
limitada, nunca como gnero puro; nas mentes tensas ela perder algo de sua