Acerca del ocio, del tiempo

libre y
de la animacin sociocultural

Antonio Hernndez
Mendo
mendo@uma.es
(Espaa)

Universidad de Mlaga
http://www.efdeportes.com/ Revista Digital - Buenos Aires - Ao 5 - N 23 - Julio 2000
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1. Reflexiones preliminares
El concepto de animacin sociocultural est muy unido al desarrollo histrico del
ocio y del tiempo libre, autores como Puig (1985) consideran, por ejemplo, a Platn el
primer animador sociocultural de la historia. A fin de realizar una primera aproximacin
consideramos conveniente revisar algunas concepciones que se han originado a lo
largo de la historia, y de esta manera reflexionar acerca de la evolucin del concepto
de ocio como un concepto previo y originario de los anteriores.
"La felicidad perfecta consiste igualmente en el ocio. No nos privamos de los ocios
ms que para conseguirlos, y es para vivir en paz para lo que hacemos la guerra"
(Aristteles, Etica a Nicomaco,X,7,1177b 4-6).
"El hombre que trabaja se ocupa de si mismo con la mira puesta en algn fin que no
est en su posesin, mientras que la felicidad, a la que se llega por el ocio, es un fin
perfecto, que todos los hombres creen est acompaado de placer y no de dolor"
(Aristteles, Poltica,VIII,3,1338a 1-6)
"considerando la demanda a la cual responden estas artes mecnicas inferiores, el
tiempo de los que a ellas se dedican no les deja ningn momento de ocio que puedan
consagrar a la amistad o al estado" (Jenofonte, Econmica,IV,2)
"El pblico no se divertir mientras no est en plena libertad de divertirse; porque
entre rondas y patrullas, entre corchetes y soldados, entre varas y bayonetas, la
libertad se amedrenta, y la tmida e inocente alegra huye y desaparece"
(Jovellanos,1790, Memoria para el arreglo de la polica de los espectculos y
diversiones pblicas, y sobre su origen en Espaa).
"Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas"
(art.24 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, de 10 de diciembre de
1948)
"El tiempo libre es esencial para la civilizacin, y, en pocas pasadas, slo el trabajo
de los ms hacia posible el tiempo libre de los menos. Y con la tcnica moderna sera

posible distribuir el ocio sin menoscabo para la civilizacin... En un mundo sensato,

todos los implicados en la fabricacin de alfileres pasaran a trabajar cuatro horas en
lugar de ocho, y todo lo dems continuara como antes. Pero en el mundo real esto se
juzgara desmoralizador. Los hombres an trabajan ocho horas; hay demasiados
alfileres; algunos patronos quiebran y, la mitad de los hombres anteriormente
empleados son despedidos. Al final hay tanto tiempo libre como en el otro plan, pero la
mitad de los hombres estn absolutamente ociosos, mientras la otra mitad sigue
trabajando demasiado. De este modo queda asegurado que el inevitable tiempo libre
produzca miseria por todas partes, en lugar de ser una fuente de felicidad universal.
Puede imaginarse algo ms insensato?" (Bertrand Russell,1935, Elogio de la
ociosidad, Edhasa, Barcelona, 1989, p.14-15)
"La ociosidad no consiste en no hacer nada, sino en hacer muchas de la cosas que
no resultan aceptadas en los formularios dogmticos de la clase dominante"
(Stevenson, R.L. Apologa de los ociosos y otras ociosidades, Laertes, Barcelona, pp.23)
"(el ocio es) el conjunto de operaciones a las que el individuo puede dedicarse
voluntariamente; sea para descansar o para divertirse, o para desarrollar su
informacin o formacin desinteresada, su voluntaria participacin social o su libre
capacidad creadora, cuando se ha liberado de su obligacin profesionales, familiares y
sociales" (Dumazedier,1966).
"Es la primera vez dentro de la historia de las sociedades tecnolgicas que la
duracin media semanal de tiempo libre ha sobrepasndola del tiempo de trabajo, para
la poblacin masculina y femenina de ms de 18 aos" (Dumazedier, J., 1988,
Revolution culturelle du temps libre, Meridiens Klincksieck.)
"el ocio, independientemente de la actividad concreta de que se trate, es una forma
de utilizar el tiempo libre mediante una ocupacin libremente elegida y realizada cuyo
mismo desarrollo resulta satisfactorio o placentero para el individuo" (Jaume
Trilla,1989, "Tiempo libre y educacin infantil", Enciclopedia prctica de la pedagoga,
Planeta, Madrid).
Todas las citas anteriores dan cuenta de la importancia del ocio y del tiempo libre,
desde la Grecia clsica y como esa primigenia concepcin ha ido evolucionando hasta
nuestros das. No obstante nos gustara hacer una breve reflexin en torno a la cita de
Jovellanos, en ella podemos observar como afirma la coexistencia paralela de dos
conceptos libertad y ocio. Jovellanos es uno de los primeros autores espaoles que en
1786 hace una revisin de las diversiones y espectculos en Espaa. (vid Espectculos
y diversiones pblicas). Centrndonos en la cita, Jovellanos acusa al Gobierno de crear
una polica y unas normas que no permiten al pueblo disfrutar de la libertad necesaria
para divertirse y que esto unido a las precarias condiciones en que se encuentran las
ciudades consiguen que los espaoles no se diviertan y estn tristes. Podemos entrever
una crtica sagaz a la poltica anglfila de Leopoldo de Gregorio marqus de Esquilache
(recordemos que el fin de esta poltica se concluye con el motn de Esquilache).
Como primera aproximacin al concepto de ocio y desde una concepcin
economista, el ocio es considerado como un bien de consumo de primera necesidad.

Podemos considerar al ocio como medida de tiempo y equivale en realidad al tiempo

libre. A partir de los inicios del siglo XIX este tiempo libre aumenta progresivamente:
as en EEUU la semana pas de 70 horas en 1860 a 37 en 1960 y en Francia en el
mismo perodo de 85 a 48 horas. En todos los pases econmicamente desarrollados ha
tenido lugar esta reduccin del tiempo de trabajo y, consiguientemente, el
considerable aumento del tiempo libre, fenmeno que se ha debido a cuatro factores
paralelos:
a. a. menos horas diarias de trabajo
b. b. disminucin de los das de trabajo por semana
c. c. menos semanas de trabajo al ao
d. d. menos aos de trabajo en una vida complet
En algunos casos cabe considerar al ocio como un trabajo no remunerado (p.e. los
pasatiempos o hobbys), como una necesidad del sistema de produccin (intervalo en el
trabajo para poder conseguir mejores rendimientos) o como un bien abstracto de
consumo que se elige en detrimento del aumento del nivel de vida; sin embargo a este
respecto, datos estadsticos concernientes a los ltimos 150 aos demuestran que a
pesar de que las horas trabajadas se han reducido casi a la mitad, el nivel de vida ha
aumentado en cinco veces. Los economistas se han planteado un posible ajuste de las
decisiones de la iniciativa privada y los determinismos del mercado del ocio.
Algunos autores consideran que hablar de civilizacin del ocio es un mito. Entre
estos autores destaca F. Pedro (1984) que seala que se necesitan 32 aos para reducir
la jornada laboral a 40.000 horas (que es la estimacin media de las horas trabajadas
durante la vida productiva de una persona) y mantiene que an as, el aumento del
paro durante la dcada de los ochenta no permite hablar de ocio, a no ser para esos
pocos que si tienen trabajo; hoy en da hablar de la sociedad del ocio es un lujo.
Primero hay que solucionar los problemas del paro y luego los del ocio.
En esta misma lnea apunta el trabajo de Caivano (1987 pp. 373-381) al afirmar que
"el discurso seductor del tiempo libre es un espejismo interesado, una zanahoria
ideolgica para hacer salivar a algunos a costa de la destruccin de muchos... El
tiempo libre es el tedio sin recursos, al que los ociosos llaman tiempo libre". Aunque
termina afirmando que la cuestin del tiempo libre es una de las cuestiones
fundamentales del futuro, es una reflexin pendiente que tiene que hacerse de forma
particular y concreta para que el tiempo libre sea una realidad.
Por su parte Dumazedier (1988) despus de realizar un extenso anlisis de la
evolucin de la situacin social desde 1806, afirma que a pesar del paro actual, si es
licito hablar de la civilizacin del ocio, desde el mismo momento que la cantidad de
tiempo libre se ha visto aumentada y se ha hecho manifiesta para toda la sociedad.
Esto ha surgido como consecuencia del horario de 35 horas a la semana de trabajo, 5
semanas de vacaciones y retiro a los 60 aos. Como consecuencia de este anlisis

Dumazedier se pregunta por qu esta situacin global no est recogida dentro del
discurso poltico?, por qu se centra todo el problema social en el aumento del paro?.
La importancia de tener tiempo libre y ocuparlo en actividades que nos ayuden a
formarnos como personas, tiene adems un carcter preventivo de algunos de los
males que aquejan a la sociedad: depresin, soledad, aislamiento, alcoholismo,
drogadiccin, enfermedades por sedentarismo, enfermedades crnicas, etc. Esto hace
que el tiempo libre hoy en da sea una reivindicacin de todas las clases sociales y de
todos los grupos de edad. En esta lnea Peralta (1990) afirma que liberar el tiempo y
generar el espacio para que la recreacin contribuya al perfeccionamiento del hombre,
es un reto para ste, pero significa tambin un reclamo de la sociedad al estado y al
gobierno para que las estructuras productivas y de distribucin del ingreso garanticen
tiempo y recursos adicionales para el recreo del cuerpo, la mente y el espritu.
Este reclamo social, en pro de una mejora cualitativa y cuantitativa de vida esta en
relacin con lo que denominamos calidad de vida, aspecto este directamente
relacionado con el tiempo libre "La calidad de vida que experimenta una persona hoy
en da, en nuestra sociedad, predominantemente urbana, est ligada al tiempo libre".
En cuanto a los aspectos del ocio y en la misma lnea de Wearing, Betsy y Stephen
(1987), podemos considerar tres elementos del ocio:
1. El tiempo libre (ocio como tiempo, Neumeyer,1944 y Neumeyer y Esther,1936)
2. El tipo de actividad (ocio como actividad; se estudian los distintos tipos de
actividades)
3. La experiencia vivida (ocio como experiencia De Grazia, 1962, 1963; Neulinger,
1971, 1975).
Desde este punto de vista, el ocio se conforma como una actitud, un
comportamiento, algo que tiene lugar durante el tiempo libre y que no importa tanto lo
que se haga sino el como se haga, el ocio, independientemente de la actividad
concreta de que se trate, es una forma de utilizar el tiempo libre mediante una
ocupacin libremente elegida y realizada cuyo mismo desarrollo resulta satisfactorio o
placentero para el individuo (Trilla, 1989).
Para Sue (1982), el ocio es un fenmeno social, ya que se ha convertido en una
reivindicacin fundamental. Esto es debido, segn l, a tres factores:
1. La progresin lenta del tiempo libre, que favorece un cierto equilibrio entre
trabajo y ocio, a la utilizacin del tiempo de ocio que provoca una mayor
demanda de ocio, al aumento del presupuesto econmico para las diversiones
de forma ms rpida que la de otros gastos.
2. El aumento de los salarios y del tiempo libre. En un sondeo realizado por Sofres
en 1978, el 55% de los franceses activos prefera trabajar la mitad de tiempo a
recibir el doble de salario. Actualmente, se debate una reduccin de la semana

laboral a cuatro das y una reduccin del salario del 5% con el consiguiente
aumento del tiempo libre y la disminucin del paro.
3. Ciertas actividades de esparcimiento desempean un papel social indispensable
para la colectividad.
Hoy en da, el ocio es una industria organizada en la cual, la inversin y el negocio
son sus ingredientes bsicos. Esta concepcin del ocio dictada por el simple valor del
mercado, refleja el proceso mediante el cual, los valores cuantitativos reemplazan a los
cualitativos. El ocio debe contribuir a desarrollar la imaginacin creativa y la
inteligencia crtica. Y debe cuestionar la importancia de estos valores mercantiles.
En un trabajo realizado por Martin y Mason (1987a) calculan que el mercado del ocio
en el Reino Unido era de 28 billones de libras en 1985. Por su parte J. Kelly en un
trabajo realizado en Estados Unidos afirma que los gastos realizados en ocio es del 6%
de la renta de cada familia americana; afirma asimismo que los trabajadores pierden
de vista la nocin de creatividad del ocio, por considerarlos como un bien y un servicio
para consumir. En un trabajo realizado por Melndez (1986), ste afirma que los gastos
asociados con el tiempo libre en los Estados Unidos ascendieron a 265 billones de
dlares en 1982, lo que supone un gasto superior a la partida presupuestaria que el
gobierno destino a defensa en ese mismo ao. La situacin en Canad es similar, en
1985 se informaron gastos que ascienden a 263 millones de dlares.

2. Antecedentes histricos de la recreacin

Algunos socilogos, como Parker y Dumazedier, sostienen que el ocio es un
fenmeno exclusivo de nuestro tiempo. El primero considera que con el acortamiento
de la semana laboral el ocio ha pasado a tener relevancia en la vida y de forma similar
Dumazedier otorga al ocio unas caractersticas que son consecuencia de la revolucin
industrial.
Desde nuestro punto de vista, al igual que Munn (1980), negar la dimensin
histrica del ocio supone un juicio de valor apriorstico. La solucin viene pues, en
considerar su dimensin teniendo en cuenta las coordenadas temporales y situarnos
contextualmente en los diferentes momentos histricos, para de esta forma poder
valorar la dimensin que alcanz el ocio en cada uno de esos momentos. Por lo tanto,
la concepcin del ocio guarda una estrecha relacin con una determinada poca, lo
cual determina su consideracin en una sociedad determinada, lo que le confiere un
valor o "disvalor" en funcin de la consideracin alcanzada en una clase dominante o
un sector significativo de la sociedad. En definitiva, el problema se resuelve haciendo
un breve repaso histrico y en funcin de unas determinadas coordenadas temporales.

2.1. La skhol como ideal griego

Etimolgicamente skhol significa parar o cesar, con el sentido originario de estar
desocupado y por tanto, disponer de tiempo para uno mismo (esto coincide con el

significado literal de la expresin "tiempo libre"). La skhol no era sinnimo de no

hacer nada, sino la posibilidad de gozar de un estado de paz y contemplacin creadora
(dedicada a la theoria, saber mximo entre los griegos) en que se suma el espritu.
La disposicin de este tiempo fue posible gracias a la estratificacin social de los
helenos. Solamente unos pocos podan gozar de este tiempo, gracias precisamente a la
esclavitud. Esto tiene como consecuencia ms inmediata que si segn la teora griega
slo el hombre que posee ocio es libre, esto es posible porque slo el hombre libre
puede poseer ocio.
Debemos por tanto examinar en este punto las consideraciones de Scrates, Platn
y Aristteles (Poltica, II, 1269a y VIII, 1338a; Etica, I.1095, y X, 1177).

2.2. El otium romano

En Roma encontramos una nueva acepcin del concepto de ocio. Esta es introducida
fundamentalmente por Cicern ( cf. su discurso Pro Sestio, &96 y ss). Para el
concepto de trabajo vase De Officis , I, &42, y De Senectute , &8. Sobre las
diversiones, el ocio y la ociosidad vase De Officis , I, & 29 y 30; y II, &I.). De forma
somera diremos que para Cicern hay que alternar otium con el nec-otium . El
trabajo no tiene una significacin negativa. El ocio consiste en no trabajar, en un
tiempo libre de trabajo, que se da despus del trabajo y para volver a ste. El ocio tal
como lo concibe Cicern no es tiempo de ociosidad, sino de descanso y de recreo tanto
como de meditacin.
La novedad en la concepcin romana del ocio consiste en la introduccin del ocio de
masas. Segn expone en su trabajo Giangrande (1974, p. 48), "el ocio es sinnimo,
para el gran pblico, de desocupacin y de diversin ms o menos impuesta por los
cnsules o los emperadores para dominarlo mejor". Est enfrentado, pues, el ocio de la
elite social al ocio popular.
Pensemos en la importancia que tiene esta consideracin por cuanto el concepto de
otium, no as el de skhol, sigue vigente; se trata del ocio de aquellos que emplean el
descanso o la diversin como un simple medio de evasin social o para trabajar mejor.

2.3. La concepcin del ocio en la Edad Media y el Renacimiento

En la Baja Edad Media y comienzos del Renacimiento encontramos otro sentido del
ocio. El tipo de ocio que surge est inspirado en un espritu ldico clasista. Consiste en
la abstencin de trabajo y en la dedicacin a actividades elegidas libremente tales
como la guerra, la poltica, el deporte, la ciencia o la religin. La vida ociosa es
indicador de una elevada posicin social (Huizinga, 1924).
Queremos destacar que lo importante ser que el empleo de un tiempo de ocio se
va convirtiendo en un signo exterior de nobleza, contrapuesto al servil tiempo de
trabajo, seal de sumisin.

2.4. La concepcin del ocio en la Edad Moderna

Los postulados sobre el valor tico y religioso del trabajo defendidos en Europa por la
tica reformista del calvinismo y las rgidas doctrinas del puritanismo ingls, a partir
del siglo XVII, dan un nuevo sentido al ocio. La nueva concepcin considera que el ocio
es un vicio personal y social.
El ocio pasa a ser entendido como contrapuesto a trabajo. El trabajo es productivo;
el ocio es improductivo. El protestantismo suprimi el culto a los santos, y con ello los
das de fiesta dedicados a ellos, que pasaron de este modo a ser productivos. El
movimiento puritano restringi los placeres y las distracciones, y mir con recelo la
prctica de la educacin fsica y los deportes, los cuales sufrieron fuertes limitaciones
tal como ha expuesto en su trabajo Brailsford (1969).
Esta huella puritana, como concepcin del ocio desde un punto de vista negativo,
ser honda y llega a la sociedad industrial (recordemos el proverbio de la poca "all
work and no play"). Incluso podemos encontrarla hoy en la clase media. Un ejemplo
de ello es el que nos muestra W.H. Whyte en su trabajo The Organization Man
(1956), refirindose a los ejecutivos que viven para la organizacin empresarial a la
que pertenecen sin importarles su ocio.

2.5. El ocio y la revolucin industrial

Con la llegada de la Revolucin Industrial la jornada de trabajo en lugar de disminuir
aumenta. El tiempo de trabajo diario aumenta para hombres, mujeres y nios, hasta
llegar, incluso, a puntos agotadores. Todo ello implica que las masas trabajadoras
tomen conciencia de esta situacin e inicien un movimiento reivindicativo. Sus
objetivos se resumen en dos puntos: reduccin de la jornada laboral y aumento de los
salarios. Ello origina un proceso que persigue la disminucin de las horas de trabajo a
travs de medidas legislativas, mediante las cuales los gobiernos establecen lmites
mximos a la jornada de produccin. Una fecha significativa es el ao 1948, en la que
la Asamblea de las Naciones Unidas aprueba la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos. Esta declaracin proclama en su artculo 24 "el derecho al disfrute del
tiempo libre".
Lo interesante es resaltar la nueva dimensin que alcanza el ocio y el tiempo libre en
su acepcin ms moderna. Tanto en Grecia como en Roma, como en la Edad Media y
Renacimiento y el puritanismo ingls posterior, la actividad ociosa tiene un significado
claro que condiciona el empleo del tiempo dedicado a ella. La valoracin del ocio est
en funcin del modo como se emplea.
Esto es diferente en el uso moderno del trmino. Lo que importa no es directamente
el ocio, sino el no-trabajo. El valor esencial se centra en los aspectos cuantitativos del
ocio, no en los cualitativos.

2.6. La concepcin del ocio y del tiempo libre en la historia

Las diferentes respuestas histricas a la pregunta de qu es el ocio nos ayudan a
comprender, en parte, la vaguedad conceptual con que el ocio es aprehendido. Con la
concepcin moderna del ocio se plantea el problema, ya latente en la historia, de las
relaciones entre el ocio y el tiempo libre. El ocio moderno, tiempo sustrado al trabajo,
es tiempo libre?.
La bibliografa actual dedica muchas de sus pginas a este tema. Para algunos
autores ambos conceptos son sinnimos, otros los perciben como diferentes. Desde
este punto de vista trataremos de las diferencias fundamentales entre Sebastin de
Grazia (1962) y Herbert Marcuse (1964).

De forma muy sinttica diremos que para de Grazia hay tiempo libre y falta de ocio,
un ocio que se concibe como en Grecia, como un estado atemporal, subjetivo de
libertad individual. Para Marcuse, hay ocio y falta tiempo libre, falta un tiempo de
libertad. Destacamos esta discusin entre ambos autores porque es un buen ejemplo
de las concepciones burguesas y marxistas.
De lo expuesto hasta aqu se deduce que existen dos acepciones generales del ocio:
a. como un fenmeno distinto al tiempo libre, en este caso este ltimo se refiere a
la conjuncin de la temporalidad y la libertad.
b. el ocio como tiempo libre.

3. La concepcin burguesa del ocio

Al considerar globalmente el tema del ocio y del tiempo libre, se advierten dos
grandes tendencias que podemos denominar burguesa y marxista. Cada una presenta
una concepcin del ocio o tiempo libre.
El conocimiento de ambas concepciones es esencial a la hora de abordar el tema
porque evidencia de un lado el carcter contradictorio del tema y su trascendencia
ideolgica, y de otro, la superacin del dogmatismo, lo cual nos permite plantear
crticamente el significado del ocio y del tiempo libre. No debemos perder de vista que
esta concepcin tiene sus races en las tradiciones puritana y liberal. Esta doble
tradicin explica que aunque en los comienzos el sistema capitalista entraba en
contradiccin con el ocio, no sucede esto una vez que el sistema se ha consolidado. Es
ms incluso el ocio llega a verse como un punto de apoyo importante para el inters
econmico, por cuanto las masas pasan a disponer de una suficiente capacidad
temporal de consumo.

Tanto en Estados Unidos como en Inglaterra en el segundo cuarto de este siglo

surgen una serie de trabajos interesados en estudios empricos acerca de esta
problemtica. Sobre todo se interesan por las pautas de comportamiento en el empleo
del tiempo libre de los ciudadanos. Desde luego esta preocupacin deriva de las
repercusiones que ese estilo de vida tena en la vida econmica.
As se inicia una corriente emprica investigadora del ocio como "problema social",
corriente cientfica que se extender por el resto de los pases europeos. Aos despus
otras dos corrientes, una terica y otra crtica, se sumarn a aquella. Precisamente lo
que denominamos concepcin burguesa del ocio resulta de estas tres componentes.
Destacamos los trabajos de Lynd, cuya obra Middletown (1929) puede considerarse
pionera; el trabajo de Margaret Mead (1957); las dos grandes antologas Mass culture
(1957), dirigida por B.Rosenberg y D.M.White y Mas leisure (1958), a cargo de
E.Larrabe y R.Meyersohn; y la obra clsica de Thedor Veblen, The theory of Leisure
(1899).
A modo de conclusin las caractersticas comunes que denotan todas ellas se
resumen en los siguientes puntos:
a. Subjetivismo: se concibe el ocio como la vivencia de un estado subjetivo de
libertad.
b. Individualismo: se considera que el ocio pertenece a una esfera diferente a lo
colectivo, porque no depende de los dems, sino que es individual.
c. Liberalismo: se destaca que el ocio es privado por lo que la sociedad no puede
determinar su empleo personal.
En sntesis, en la concepcin burguesa se observa una triple actitud: subjetiva en lo
psicolgico, individualista en lo sociolgico y liberal en lo poltico.

4. La concepcin marxista del tiempo libre

La otra gran tendencia de la que debemos ocuparnos tiene su iniciador en Marx. La
tendencia marxista presenta una cierta unidad que contrasta con el carcter
heterogneo del punto de vista burgus, si bien existen ciertas diferencias, por
ejemplo, en lo relativo a la discusin que afecta al problema del tiempo libre, en que
medida la alienacin es un fenmeno general de las sociedades industriales o exclusiva
del capitalismo.
Sintticamente diremos que a pesar de los diferentes marxismos, sin embargo es
posible encontrar ciertos puntos de contacto entre ellos. Todos critican y analizan
dialcticamente el tiempo libre en la sociedad capitalista, por ser un tiempo alienado y
patolgico. Por tanto, construyen un modelo de cmo debe ser el tiempo libre, un
tiempo opuesto al del trabajo.

Si bien la visin marxista ofrece soluciones poco matizadas, s se extiende en la

crtica y en el planteamiento de problemas que tocan al tiempo libre, frente a la visin
burguesa, se trata de una concepcin la suya de carcter objetivo, colectivo y
planificadora del tema.
Ante tal diferencia resulta difcil hablar de actitud conciliadora entre ambas, pero en
este punto Lanfant (1972) habla de ocho proposiciones que convergen entre ambas y
que las presenta como lo que denomina la actual "teora del ocio":
1. El tiempo libre se da separado del resto del tiempo, especialmente del tiempo
del trabajo.
2. El tiempo libre es aprehendido como una totalidad abstracta.
3. El tiempo libre aumenta al incrementarse la productividad.
4. El tiempo libre evoluciona con autonoma del sistema social.
5. Las actividades propias del tiempo libre son actividades libres.
6. El individuo se determina libremente, en funcin de sus necesidades personales.
7. Las actividades y los valores del tiempo libre estn ligados entre s por las
elecciones individuales, las cuales se ordenan libremente.
8. El ocio es un sistema permutable de valores y elecciones.
Es evidente que la tesis de la convergencia, quiz vlida en lo relativo a las tcnicas
empricas, no lo es en lo que respecta a la interpretacin terica del fenmeno.

5. El concepto de recreacin en el mbito educativo

La recreacin es el desenvolvimiento placentero y espontneo del hombre en el
tiempo libre con tendencia a satisfacer motivaciones psicosociales de descanso,
entretenimiento, expresin, aventura y socializacin. La persona que busca una
estabilidad psquica y emocional intenta unir a las satisfacciones diarias de su jornada
laboral, las desarolladas durante sus momento de ocio y tiempo libre tanto a nivel
individual como colectivo.
La sociedad actual se caracteriza por la bsqueda permanente de tiempo libre a
travs de la disminucin de la jornada laboral, la jornada nica educativa o la llegada
de la jubilacin. La cuestin fundamental que gira en torno a estos planteamientos es
la de buscar un aprovechamiento ptimo del tiempo libre que permita al individuo
seguir formndose como persona. Ahora bien, la carencia de vivencias recreacionales
anteriores impiden a priori ocupar el tiempo libre de una forma adecuada;
transformando las tendencias naturales del hombre de juego, exploracin, movimiento

y dinmica en hbitos sedentarios que si bien no ayudan a la persona a desarrollarse

como tal, s lo convierten en un cmulo de enfermedades crnicas y degenerativas a
travs de la asuncin de hbitos poco saludables y en la mayora de los casos dainos.
De aqu podemos deducir una serie de principios importantes en la recreacin que,
aunque de forma muy somera, pueden servir de arranque a la hora de formular
programaciones de ocio y tiempo libre con nuestros alumnos:
1. El nio necesita tomar parte en el juego y en todas aquellas actividades que
favorezcan su desarrollo
2. El nio necesita descubrir que actividades le brindan satisfaccin personal
3. Todas las personas necesitan poseer y disfrutar ciertas formas de recreo
4. Todas las personas necesitan conocer juegos de interior y de aire libre
5. Todas las personas necesitan disfrutar con la adquisicin de ciertos hbitos
culturales
6. Toda persona necesita conocer canciones
7. Toda persona necesita aprender a hacer algo bien con materiales o con su
propio cuerpo a fin de mantener en un punto elevado y estable su autoestima
8. Toda persona debera aprender a tener costumbres activas
9. Hay que educar a las personas para que adquieran aficiones a travs de la
cuales se sientan realizados
10. Es importante educar a las personas en patrones de ritmo y coordinacin
11. Educar para que comer se convierta en un acontecimiento social
12. El descanso, el reposo, la reflexin y la contemplacin son por s mismos formas
de recreacin
13. Las actividades de recreacin ms importantes son aquellas que el individuo
domina de una forma ms completa
14. La satisfaccin en el ocio se obtiene a travs de la autorrealizacin
15. Las formas de recreacin del adulto deben de permitir el empleo de
capacidades que no son usadas de forma cotidiana
16. El xito de la recreacin vendr determinado en la medida que se produzca una
generalizacin de las actitudes ldicas y de recreacin al plano laboral

17. El aspecto ldico y festivo del juego en el nio es de suma importancia para un
desarrollo global armnico
18. El ocio es un derecho fundamental del que los ciudadanos deben disfrutar
La puesta en marcha de un programa de ocio y tiempo libre requiere la
concomitancia de unos recursos humanos que asuman tanto las responsabilidades
propias de la actividad que se va a realizar como el desarrollo e implicaciones de las
funciones que conlleva.
Parece demostrada la importancia del tiempo libre en el proceso educativo. A este
respecto Theeboom y Bollaert (1996) resumen los acuerdos del grupo investigador
Delpli. Este grupo estaba formado por 119 participantes provenientes de muy diversos
campos; sistema educativo, organizaciones sociales, fundaciones culturales, industria,
polticos de diversas tendencias, organizaciones juveniles y personas provenientes de
campos con dificultades (organizaciones de mujeres, artistas, organizaciones del
consumidor, inmigracin, etc.). Despus de una introduccin general en torno la
problema de la educacin del ocio, la reunin se dinamiz a travs del
"Braimstorming" o torbellino de ideas. Los resultados de aquellas discusiones son:
1. Legitimacin de la educacin del ocio. La educacin del ocio fue
considerada necesaria para ensear a la gente como desarrollarse con el ocio
en un camino independiente.
2. Educacin para el ocio. El grupo de Delpli, a pesar de las divergencias que en
este aspecto existen en la literatura, lleg a un consenso. La educacin del ocio
debe estar integrada en la educacin escolar y no como una alternativa o como
un pobre suplemento de la educacin.
3. Escuelas abiertas. Lo anterior supone una gran necesidad de reformar ciertos
aspectos de las escuelas actuales. En este momento, la extensin de las
organizaciones y actividades extracurriculares deben encontrar su sucesiva
integracin en la educacin del ocio dentro del sistema escolar. Eso exige una
mayor flexibilidad y coordinacin entre la educacin diaria y otras instituciones
educativas. Esto supone que las escuelas deben convertirse en centros
multifuncionales.
4. Introduccin de la educacin del ocio en el sistema escolar. El grupo de
Delpli, consider que haba varios problemas para esta integracin: el
conservadurismo del sistema educativo, el corto tiempo que hay para
desarrollar las asignaturas, la desmotivacin que envuelve al sistema educativo,
la inapropiada formacin del profesorado, etc.
5. Iniciativas y medidas. La opinin de los miembros del grupo de Delpli, las
podemos resumir en: las escuelas deben tener una mayor cooperacin con
otras escuelas y organizaciones socioculturales, cambiar el curriculum, usar
mtodos alternativos en la educacin del ocio, adems de la labor desempaa
por la escuela durante el ao, las escuelas tambin tienen un rol importante a

jugar durante los fines de semana y las vacaciones. Las infraestructuras de que
dispone la escuela deben estar abiertas durante estos perodos vacacionales
para uso comunitario.
6. Uso extracurricular de las infraestructuras de la escuela. Si la educacin
del ocio se va a introducir en el sistema educativo, es necesario abrir el actual
concepto de escuela.
Por otro lado para Jaume Trilla y Puig (1987) la educacin del tiempo libre o
pedagoga del ocio, de debe regir por los siguientes principios:
1. Detener la polarizacin entre los tiempos
2. Liberar tiempo para el ocio formativo
3. Participacin del conjunto de instituciones formativas.
4. No aburrir.
5. Respetar la autonoma en el qu y en el cmo.
6. Hacer compatible diversin, creacin y aprendizaje
7. Respetar la pura contemplacin
8. No evaluar con criterios meramente utilitarios
9. Potenciar el placer en lo cotidiano.
10. Promover la posibilidad de lo extraordinario.
11. Hacer compatible el ocio individual y el ocio compartido
12. Beligerancia contra los ocios nocivos.
Westland (1987) explica el por qu, el qu y el cmo de una educacin para el ocio.
Sus aportaciones en cada una de las cuestiones son:
a. Por qu. El trabajo "seguro" estar reemplazado por la "inseguridad"; el "ser"
ser ms importante que el "tener"; "crear" ms significativo que "consumir" y
"participar" mas interesante que "ver". El homo faber ser reemplazado por el
homo ludens. Esto ser as, ya que en un futuro (ya ha comenzado) mucha
gente no necesitar salir de sus casas para hacer su trabajo. Los ordenadores y
la comunicacin tecnolgica permitir que se realice el trabajo en casa
conectado con la oficina. Por otro lado la semana ser cada vez ms corta. Ya en
Holanda, Francia, Reino Unido y Suiza, se est comenzando a tener semanas de
35 horas, mientras que para el 13,1% de los canadienses en 1984 esto ya era
una realidad. Estos pocos ejemplos ponen de manifiesto que el futuro se regir

por la calidad del trabajo y no por la cantidad. La sociedad cambiar desde una
posicin centrada en el trabajo a otra que estar centrada en el ocio.
b. Qu. Basado en lo anterior, se puede decir que el ocio es una condicin de
percibir el tiempo libre: las personas deben aprender y comprender qu significa
esto para ellos. Los valores y normas del ocio pueden ser desarrolladas en
relacin a una sociedad libre.
c. Cmo. Desafortunadamente, la educacin est en todos los pases, altamente
institucionalizada, su tradicin la convierten en una forma difcilmente
cambiable. Pero segn ha manifestado el club de Roma, los sistemas
tradicionales de enseanza basados en el principio de "mantenimiento del
aprendizaje" que consiste en la adquisicin de mtodos y reglas fijas, deben ser
cambiados por otros tipos de aprendizajes, "aprendizajes innovadores" basados
en la anticipacin y la participacin. De esta manera el sistema producir gente
con una actitud positiva hacia el tiempo libre y comprender el importante rol
que debe jugar en su desarrollo personal y la capacidad para escoger dentro de
mltiples opciones. El autor termina afirmando, que no slo el sistema
educativo deber aceptar estos cambios, sino que los gobernantes tendrn que
legislar en el terreno del ocio y desarrollar programas de educacin especficos.
De la misma manera, las agencias privadas de ocio, no se limitaran a ofrecer
cursos sino que centraran su trabajo en una filosofa que ayude a crear un clima
que colabore en la consideracin del valor del ocio dentro de la sociedad nueva.
No obstante todos los autores no coinciden en esta lnea, y as Corijn (1987) afirma
que la sociedad basada en el ocio no est tan cerca de ser una realidad. Por lo tanto el
sistema educativo no ha sentido, ni siente todava la necesidad de introducir en sus
objetivos la educacin del ocio como objetivo prioritario. Tambin mantiene que no
toda la actividad educativa durante el tiempo de ocio puede ser denominada educacin
para el ocio y que los conceptos de ocio usados hasta ahora deben ser revisados.
Lerbert (1979) habla de las interrelaciones del ocio con otras actividades, afirmando
que si el ocio constituye un ncleo de independencia; el desarrollo de actividades
sistemticas pueden contribuir al desarrollo del individuo y si la educacin tiene por
objetivo este mismo desarrollo, ambos campos deben ir unidos al tener los mismos
fines.
Folse y otros (1985) analizaron la relacin entre una escala de ocio y una escala de
estrs, con 71 estudiantes. Vieron que exista una correlacin negativa entre estas dos
escalas y declaran la necesidad de educar acerca de los beneficios de los ocios para
vencer el estrs producido por la vida actual.
La autoformacin en el tiempo libre est siendo amenazada por las condiciones de la
vida moderna. Esto exige una vigilancia, una conquista de todos lo das sobre las
actividades de ocio. Los medios de comunicacin de masas tienen un gran poder de
convocatoria que estn haciendo que el tiempo libre se viva sin profundidad, sin inters
tcnico, ni cientfico, ni artstico, ni tico. La televisin con sus cadenas cada vez ms
numerosas, ofrecen una variedad sin fin. La lectura de peridicos y revistas corren el

riesgo de devorar el tiempo que podra estar dedicado en parte a lecturas ms

coherentes, ms continuas, ms profundas y necesarias para la autoformacin. La
industria cultural proporciona entretenimiento, pero la industria nunca se ha
caracterizado por la imaginacin; es la misma cultura para todo el mundo y se repiten
constantemente los mismos temas. Esto conduce a una necesidad de seleccin de los
canales informativos, a una lucha permanente contra el robo del tiempo.
"La educacin del tiempo es un proceso de liberacin que lleva a la persona a una
actitud abierta, libre y comprometida con la construccin de su propia realidad... el fin
de la educacin del tiempo libre es la libertad" (Prez, 1988). Esta educacin no
consiste en realizar actividades formativas para ocupar el tiempo libre, sino que su fin
es potenciar lo que tenga de educativo el ocio, de forma que ste no se convierta en un
producto de consumo sino en un proceso creativo. Si el tiempo libre es el tiempo de
autoformacin y el ocio la mejor forma de conseguirlo, educar a las personas para la
ptima utilizacin de ese tiempo de manera creativa y autnoma ser el objetivo de la
educacin del tiempo libre; que debe configurar aprendizaje, creacin, diversin,
participacin y cultivo de la propia personalidad.
El peligro de la educacin del tiempo libre es uno de los avatares que preocupan a
varios autores. La educacin del tiempo libre se enfrenta a varios peligros que debe
solventar:
1. La destruccin de la libertad individual a travs de las instituciones que le
programan y organicen su ocio.
2. La conversin del tiempo libre en un fin til.
3. La sujecin constante a programas, acabando con toda posible iniciativa,
entonces no hay tiempo libre.
En esta misma lnea, Cuenca (1983) afirma que la pedagoga del tiempo libre tiene
unos riesgos centrados en el dirigismo, el utilitarismo, la excesiva planificacin y
organizacin del tiempo libre, la progresiva disminucin de ese tiempo, el empleo
desmesurado de medios tcnicos. Acaba advirtiendo de la necesidad de una educacin
para la renuncia parcial.
Continuando con las afirmaciones anteriores Martn y Mason (1987) sealan que la
educacin para el ocio debe envolver a varios estamentos y organizaciones educativas.
Educacin formal y no formal, para chicos y adultos, en instituciones y en la
comunidad, todos tienen parte en el juego. Se requieren diferentes sistemas y
estructuras para encontrar la amplia variedad y necesidades que los objetivos de la
educacin del ocio requiere. El ocio es un primer ejemplo de las necesidades de la
educacin permanente. Si la educacin del ocio debe ser desarrollada, es una
necesidad para las instituciones de la educacin formal que jueguen un papel cada vez
activo en este rea. La escuela y los sistemas de educacin permanente deberan
involucrarse en los tres elementos fundamentales de la educacin para el ocio:
desarrollar en las personas la conciencia del ocio, su habilidad para manejar el tiempo
y sus destrezas generales de vida.

6. Implicaciones de la recreacin en el curriculum educativo

De las implicaciones que el uso del tiempo libre tiene en el desarrollo de las
facultadas del ser humano, se deduce la necesidad de una sistematizacin de aquellas
actividades que puedan realizarse con eficacia para el proceso educativo.
Muy importante resulta tambin la estrategia pedaggica que vayamos a aplicar en
tales actividades. Segn Weber no debemos aplicar las siguientes actitudes en las
actividades de recreacin:
1. Utilitarismo
2. Dirigismo
3. Exceso de actividad organizada
4. Reduccin de la vida privada
5. Oferta de comportamientos ms o menos estereotipados
Por contra la pedagoga correcta en este tipo de actividades:
1. Debe incitar y estimular
2. Debe iniciar e introducir, proporcionando conocimientos, educando y
proporcionando las habilidades necesarias para ello.
3. Debe ofrecer y disponer
4. Debe aconsejar y apoyar
5. Debe proteger y preservar
6. Debe ejercer un influjo y mejora
No es necesario insistir, pues, en la importancia que toman las actividades de
recreacin en el curriculum educativo, como aspecto formador y ldico del joven.
Para la programacin de estas actividades, tal como ya ha quedado indicado con
anterioridad, debemos tener en cuenta la edad de los jvenes, el nivel de enseanza
en la que se encuentran, los recursos materiales del centro donde se lleven a cabo las
actividades y los recursos humanos con los que contamos. De esta forma nos
aseguramos que aquello que planificamos puede hacerse efectivo y tiene grandes
posibilidades de convertirse en una actividad exitosa.

En un interesante trabajo Ruskin (1987) presenta 37 principios que deben regir la

educacin para el ocio.
1. La escuela, es la institucin ms competente para preparar a los nios y a los
jvenes para al ocio.
2. La educacin para el ocio no es un objetivo suplementario, sino una parte y una
parcela del programa educativo.
3. El programa de educacin del ocio en las escuelas pblicas debera ayudar a los
nios y a los jvenes a obtener el sentido de la vida y el amplio uso del ocio a
travs del cultivo de su personalidad, inteligencia, moral, fsica y desarrollo
social.
4. Los objetivos de la educacin del ocio se concretaran en escoger y evaluar las
actividades, determinar los objetivos, sentir y comprender la importancia del
ocio en la sociedad.
5. El programa de educacin del ocio debe contener aspectos de desarrollo
intelectual, esttico, social y fsico.
6. La educacin del ocio debera incluir actividades que desarrollen habilidades de
reconocer la belleza y promover oportunidades para el desarrollo de destrezas
creativas.
7. El programa de educacin para el ocio debera proveer experiencias de ocio que
contribuyan al desarrollo social a travs de la comunicacin entre compaeros y
la creacin de grupos de experiencia cooperativa. Estas experiencias se
incluiran preferentemente en grupos recreativos para ayudar a formar
asociaciones primarias.
8. Los programas de educacin para el ocio deberan estimular la participacin y el
respeto a las culturas diferentes.
9. Estos programas deberan proveer actividades recreativas que ofrezcan
oportunidades para adquirir las habilidades, actitudes y predisposiciones
necesarias para disfrutar fuera de casa.
10. La educacin del ocio para los nios y jvenes urbanos, debe ofrecer
oportunidades para adquirir las habilidades, actitudes y predisposiciones
necesarias para disfrutar fuera de casa.
11. Se deberan promover todo tipo de actividades fsicas recreativas.
12. Estas actividades incluiran una amplia variedad de juegos y deportes que
tengan valor de cara al uso futuro del ocio. Deben incluirse actividades sociales,
coeducativas e individuales.

13. La variedad de programas deben estar orientados a dar facilidades a todos los
estudiantes y no a unos pocos.
14. Los programas de educacin del ocio deben asegurar el desarrollo de suficientes
recursos que prevengan el aburrimiento o la insatisfaccin y marquen un
camino para la relajacin y la autorrealizacin. Promover actividades que se
puedan realizar cuando el individuo quiera estar solo (lectura, escritura, trabajos
manuales, aficiones).
15. La educacin del ocio debe ensear a los nios y jvenes a respetar las ideas y
valores de los otros.
16. Los programas de educacin del ocio deberan inculcar la necesidad del
equilibrio entre reposo y relajacin como importantes aspectos del ocio. Los
alumnos deberan conocer como descansar y relajarse, no solamente a travs
del sueo y la inactividad, sino a travs de actividades que potencian el
descanso mental.
17. Las actividades de los programas de ocio, deben ser lo suficientemente
atractivos para prevenir la delincuencia juvenil.
18. Educar convenientemente el ocio de las chicas.
19. Los alumnos con handicaps fsicos o mentales, deben ser igualmente
preparados para disfrutar del ocio.
20. Un cuidadoso anlisis de cada sujeto en el curriculum escolar conducir a
descubrir sus potenciales contribuciones a las actividades de ocio.
21. Los programas de educacin del ocio, incluirn experiencias que ofrezcan
oportunidades para que la autoexpresin durante el ocio se convierta en una
aficin para toda la vida.
22. La escuela debera servir como una agencia gua para intereses no
vocacionales. Servicios cuyo objetivo sera asistir a la preparacin de los nios y
los jvenes para el amplio uso del ocio y desarrollado preferentemente por
profesores con una adecuada preparacin para la recreacin.
23. Los programas de educacin del ocio deberan incluir actividades que
promuevan la libre eleccin y la participacin voluntaria en tantas actividades
como fuera posible, teniendo en cuenta las preferencias de los alumnos.
24. Se deben proveer adecuadas oportunidades para cada alumno individual para
que utilice sus talentos.
25. Este programa debe reconocer y considerar las caractersticas humanas en las
diferentes etapas de la vida, de forma que se realizar un esfuerzo comunitario

para interrelacionar los ocios adquiridos en las escuelas con los ocios adquiridos
durante la vida laboral y de retiro.
26. No se debe promover el ocio en una sola actividad, sino que se pondr el
nfasis en habilidades multifacticas.
27. El programa de educacin del ocio, tendr en consideracin las condiciones
climticas y de esta manera proveer actividades de interior y de exterior que
se puedan realizar en todas las estaciones del ao.
28. Estos programas deben eliminar las hazaas fsicas o mentales que entraen
competitividad y excitacin excesiva.
29. Se estimular el espritu de juego, en los programas de educacin formal y no
formal y los alumnos deben tener un rol para determinar sus necesidades,
intereses y planificar el programa.
30. Los profesores deben ser orientados para ver su responsabilidad de preparar a
los nios para su vocacin profesional y no profesional.
31. En orden a preparar actividades curriculares, los monitores de estas actividades
deberan ser reconocidos como profesionales y miembros regulares del
profesorado del centro y deben tener un nivel de preparacin similar al de los
profesores.
32. La escuela debe proveer medios para la educacin del ocio.
33. El programa de educacin del ocio, debera dibujarse con todos los recursos
materiales y humanos de dentro y fuera de la escuela, incluyendo las agencias
pblicas y privadas, escuelas y parques.
34. La coordinacin entre los programas de la escuela y la comunidad debe ser un
esfuerzo a realizar en la educacin de nios y jvenes.
35. Debe existir tambin una coordinacin entre las escuelas y los movimientos
juveniles.
36. El desarrollo de habilidades y conocimientos para la educacin del ocio deben
formar parte integral de la escuela.
37. El programa de educacin para el ocio debera estar sujeto a una continua
evaluacin.

7. La animacin sociocultural

Revisado todo lo anterior, parece meridianamente claro que las relaciones de ocio y
tiempo libre son conceptos reguladores, vehiculizantes y modificadores de la animacin
sociocultural. La importancia de la animacin sociocultural parece ampliamente
demostrada no solamente como vehculo transmisor en el mbito de la educacin sino
tambin en el del tiempo libre, a fin de ocuparlo en actividades que nos ayuden a
formarnos como personas. Esta funcin tiene de hecho, un carcter preventivo de
algunos de los males que aquejan a la sociedad: depresin, soledad, aislamiento,
alcoholismo, drogadiccin, enfermedades por sedentarismo, enfermedades crnicas,
etc. Esta vinculacin con el tiempo libre hace que hoy en da sea una reivindicacin de
todas las clases sociales y de todos los grupos de edad. En esta lnea Peralta (1990)
afirma que "Liberar el tiempo y generar el espacio para que la recreacin contribuya al
perfeccionamiento del hombre, es un reto para ste, pero significa tambin un reclamo
de la sociedad al estado y al gobierno para que las estructuras productivas y de
distribucin del ingreso garanticen tiempo y recursos adicionales para el recreo del
cuerpo, la mente y el espritu".
El tipo de vida, cualitativa y cuantitativamente, est en relacin con lo que
denominamos calidad de vida, aspecto este directamente relacionado con la animacin
sociocultural en la educacin y el tiempo libre la calidad de vida que experimenta una
persona hoy en da, en nuestra sociedad, predominantemente urbana, est ligada al
tiempo libre.
Desde este punto de vista, la animacin sociocultural se conforma como un
paradigma de cambio de actitud, un comportamiento, algo que tiene lugar durante el
tiempo libre (o durante la educacin) y que no importa tanto lo que se haga sino el
como se haga. La animacin sociocultural permite que el ocio, independientemente de
la actividad concreta de que se trate, sea una forma de utilizar el tiempo libre mediante
una ocupacin libremente elegida y realizada cuyo mismo desarrollo resulta
satisfactorio o placentero para el individuo (Trilla, 1989).
Una de las funciones primordiales que tiene la animacin sociocultural es la
formacin en tiempos educativos o en tiempos libres, y esto supone una funcin
preventiva tanto de conductas no deseadas (consumo de sustancias txicas, conductas
delictivas) como de enfermedades por sedentarismo, especialmente entre la poblacin
adulta y de la tercera edad.
Durante mucho tiempo se vino considerando el concepto de salud como la ausencia
de enfermedad o invalidez. Pero esta definicin no resulta del todo vlida, ya que exige
trazar una lnea divisoria entre lo que se considera saludable y lo que se etiqueta como
enfermo, y esto no siempre es posible.
La Organizacin Mundial de la Salud (OMS) ya en el ao 1946 define la salud como
un estado de bienestar fsico, mental y social. Esta misma organizacin ha elaborado
un programa conocido con el nombre de "Salud para todos en el ao 2000" cuyo
objetivo primordial ser obtener un nivel de salud que permita a todos los ciudadanos
una vida social y econmica ms productiva.

El enfoque ms tradicional de la salud ha estado basado fundamentalmente en el

tratamiento de la enfermedad, pero factores tales como un nuevo entorno social y
cultural, distintas condiciones de vida, enfermedades propias del estilo de vida, as
como el abundante apoyo mdico y cientfico, han dado lugar a una nueva necesidad y
a una nueva conciencia de la salud: la prevencin y la promocin de la salud.
Esta nueva concepcin de la salud supondra la constitucin de una red social
compuesta por los ciudadanos, los diferentes estamentos sociales y los distintos
profesionales de la salud (entre los que se incluyen los tcnicos deportivos y los
animadores socioculturales). Estos se encargaran de proporcionar las habilidades
necesarias as como de coordinar distintos programas que permitiesen la toma de
conciencia y la modificacin de aquellos estilos de vida que son perniciosos para la
salud.
En este marco, uno de los valores ms apreciados de nuestra sociedad, sin lugar a
dudas, es gozar de buena salud. La posesin de este bien se hace imprescindible para
el logro y disfrute de otros placeres y valores.
Actualmente se considera que la concepcin de la enfermedad como resultado de
algn agente patgeno est superada. Los numerosos avances cientficos han
demostrado que la etiologa de las patologas es multifactorial. No solo influyen en ellas
factores fsico-quimicos, sino que estos interactan con factores psicolgicos, sociales,
ambientales, etc. (A.P.A., 1976). Al tener en cuenta el conjunto de variables biolgicoconductuales y socio-ambientales que interactan entre s, la salud pasa a ser
considerado como un problema social y por ende pasa a ser un rea de inters legitimo
no solo para la Medicina, sino tambin para otras disciplinas como la Psicologa, la
Sociologa, Epidemiologa, Economa, Informtica, Ciencia Poltica, las Ciencias del
Deporte y la Animacin Sociocultural, etc. Estas disciplinas hacen aportaciones tanto a
nivel paliativo, preventivo o de implementacin y de gestin de modelos econmicos
de salud.
Se puede objetar tambin que la idea de una persona disfrutando plenamente de un
bienestar fsico, psquico y social puede ser irreal si no se tiene en cuente que estas
dimensiones del bienestar humano no son estticas, sino que se hallan en permanente
evolucin.
Existe una matizacin interesante sobre el concepto de salud y el de enfermedad.
Una persona afectada de una dolencia determinada sufre un padecimiento y unas
limitaciones en consonancia con dicha dolencia. Sin embargo, y especialmente en el
caso de algunas dolencias de carcter crnico, las personas afectadas pueden hallar un
equilibrio entre las limitaciones a que se ven sometidas y las posibilidades de
desarrollar unas actividades que incluso, en muchos casos, pueden acercarse a la
normalidad. Podemos hablar as de personas enfermas desde el punto de vista
biolgico, y a la vez sanas desde el punto de vista de su adaptacin social.
La salud y la enfermedad no deben pues considerarse en trminos absolutos sino
relativos. Tampoco son fenmenos estticos sino dinmicos, tanto desde el punto de
vista individual como social, ya que se hallan en permanente evolucin.

Los diferentes estudios que en todas las ciencias se han llevado a cabo acerca de las
relaciones entre el individuo y su medio, han dado lugar a nuevos enfoques
explicativos de la regulacin del bienestar fsico y psquico de las personas. Las teoras
que se utilizan para buscar las causas de las enfermedades han ido cambiando con el
tiempo.
La nocin actual de salud integra los niveles individual, social y medioambiental. Hoy
en da se tienen muy en cuenta los factores de riesgo en relacin con las condiciones
socioambientales: la higiene despus del ejercicio, la manipulacin de los alimentos, la
calidad de los mismos, el tipo de vivienda, los lugares para hacer actividad fsica..., as
como otros factores caractersticos de nuestra sociedad actual: el desempleo, el estrs,
la pobreza, la contaminacin, el ruido, el ocio, etc.
Las personas son entes activos, que no slo se hallan influidas por su ambiente, sino
que ellas mismas, de forma individual y colectiva, van configurando un ambiente
propio, que a su vez les influye. De aqu la importancia de la inclusin dentro del
concepto de animacin sociocultural la nocin de educacin para la prevencin, para la
salud y por supuesto para la educacin.
El marco general que nos proporciona las nuevas concepciones en torno a la salud
nos permite percibir la necesidad de que la poblacin se eduque con una mentalidad y
unos hbitos de vida saludable. De aqu que consideremos que tres son los objetivos
bsicos:
1. Formar personalidades autnomas, capaces de construir su propio estilo de vida
y conseguir un equilibrio que les proporcione bienestar, tanto en el terreno fsico
como en el psquico y social.
2. Facilitar los medios para que la poblacin infantil tome conciencia de sus
propios estados fsicos y psquicos, de sus hbitos y actitudes ante las diversas
situaciones de la vida cotidiana, y construya un conocimiento tanto de los
procesos que suceden en su organismo como del funcionamiento de sus
relaciones personales y sociales.
3. Facilitar los medios para que la poblacin infantil llegue a conocer y hacer uso
de diferentes formas de intervencin en esos procesos orgnicos, a desarrollar
hbitos, actitudes y relaciones, con el fin de lograr unos cambios en los mismos
en pro de su bienestar. Ello conlleva una educacin sobre la toma de decisiones
y el conocimiento de las consecuencias positivas o negativas que se derivan de
ellas.
El empleo de la animacin sociocultural de forma positiva favorece la estimulacin
hacia la adquisicin de nuevos conocimientos y formas de vida, hacia estilos de vida
ms saludables, hacia el equilibrio tanto fsico como psquico de la persona. La
animacin sociocultural debe de proporcionar al joven unas estrategias y mecanismos
que favorezcan el desarrollo, el descanso, la diversin, la recreacin y la comunicacin
con el entorno.

El concepto de animacin sociocultural tiene al menos tres mbitos sustantivos que

conforman el concepto: (a) animacin, (b) social y (c)cultural. Por lo que respecta al
primero (a) animacin tiene un paralelismo con el social-cultural community
development y conceptualmente define la intervencin de un sujeto externo que acta
de acuerdo con una estrategia determinada en funcin de los objetivos que se
persiguen. En segundo lugar, el factor (b) social a la consecucin de los objetivos de la
vida en sociedad, de la colectividad: colaboracin, solidaridad, civismo, etc.
Finalmente, el tercer factor (c) cultural, es el mbito desde el que se propone el
desarrollo. La concepcin de cultura que se utiliza es la que est vinculada a los
valores, a los hbitos y las actitudes y permite una mejor compresin del mundo y una
mejora de la vida colectiva (Sarramona, 1998).
Esta diversidad conceptual determina, en cierta medida, la misma diversidad -otrora
disparidad y dispersidad- en el tipo de anlisis que se puede y debe llevarse a cabo en
el mbito de la animacin sociocultural. Consideramos con Trilla (1993) al menos siete
niveles de anlisis, a saber:
1. Epistemolgico: discusin metaterica respecto a su naturaleza y
fundamentacin filosfica.
2. Sistmico-conceptual: Estudio de las definiciones y conceptos.
3. Ideolgico: Estudio de las finalidades e incidencias sobre el modelo de sociedad
y sobre los sujetos implicados.
4. Sociolgico: Estudio del contexto (territorio) sobre el que se aplicar la
animacin sociocultural
5. Psicolgico: Cuando los intereses se centran sobre el sujeto participante.
6. Metodolgico: Anlisis de la implementacin y de las tcnicas usadas durante la
intervencin.
7. Experiencial: Se analiza la experiencia de los propios agentes intervinientes.
La diversidad conceptual, que ya habamos reseado determinaba la diversidad de
anlisis, tambin determina la variedad de mbitos y grupos que son susceptibles de
acoger un programa de animacin sociocultural. En esta lnea Ucar (1995, p.37)
establece una taxonoma de los distintos programas de animacin sociocultural.

Grupo
En
destinat funcin
Infantil Juvenil
ario
de la
edad
En

Adultos

Gnero Profesi Problem

Tercera
edad

Multigeneraci
onal

Pertene

Etc.

funcin
de
otras
variabl
es
Objetivo
Preven
prioritar
cin
io

Promoci Desarroll
Correc Orienta
no
o
cin
cin
dinamiza comunit
cin
ario

mbito
en el
que se En un territorio
desarrol
la

En una institucin

De
Activida
Artstic
formaci
Ldicas
des
as
n
Tiempo
en el
que se
desarrol
la

ticos

ncia a
organiza
cin

A corto plazo

Sociales

A medio plazo

Sin mbito especfico o

institucional especfico

Econmicas

A largo plazo

A esta taxonoma que tiene en cuenta un nmero reducido de variables

(participantes, objetivos, mbitos de intervencin, actividades y tiempo), se puede
ampliar aumentando el nmero de variables que contempla, por ejemplo: variable
agente (profesionales, voluntarios, personal del mbito pblico, personal procedente
del mbito privado, etc.), variable estrategias metodolgicas (de participacin, de
transmisin, dramatizaciones, etc.), variable medios empleados (textos, medio
audiovisuales, medios informticos, etc.) (Sarramona, 1998).
Por lo que se refiere a los principios o postulados que guan la animacin
sociocultural, Petrus (1989, p.247) los ha fijado en doce puntos:
1. Debemos entenderla como una prctica, una tecnologa
2. La libertad es un valor mximo en esa tecnologa

3. La autogestin, como valor, es superior al hecho de ser dirigido

4. El compromiso social es preferible a la absorcin sociopoltica
5. La ausencia de necesidades culturales es, en muchos casos, sntoma de
deficiencias personales o sociales.
6. La transformacin social es una necesidad y un valor.
7. Es preciso clarificar los objetivos de todo proceso de animacin sociocultural.
8. Las relaciones sociales de cooperacin son siempre ms deseables que las de
cohabitacin
9. La animacin sociocultural debe priorizarse en zonas de foso cultural
10. La accin sociocultural abarcar los campos socioeconmicos, socioeducativos y
culturales.
11. La animacin sociocultural es competencia y responsabilidad, en parte, de la
administracin.
12. La animacin sociocultural es una actividad eminentemente educativa.
Por lo que se refiere a las estrategias, Marzo y Figueras (1990) consideran tres tipos
bsicos de estrategias.
a. Estrategias descendentes o de descentralizacin que implican acercar las
esferas de decisin a los participantes en los programas de animacin
sociocultural, pueden ser objeto de esta toma de decisin bienes culturales,
organismos polticos, sanitarios, etc.
b. Estrategias ascendentes o de participacin. Esta estrategia implica la
asuncin de la responsabilidad en la toma de decisiones por parte de los sujetos
participantes en el programa. La autogestin sera la meta de esta estrategia.
No obstante se hace necesario tener presentes la multiplicidad de formas de
participacin existentes tanto a nivel individual como colectiva.
c. Estrategias horizontales o de intercomunicacin que implica crear las redes
necesarias para mejorar la comunicacin intra e inter-grupal y favorecer la
creacin de entornos favorables para el dilogo.
En cuanto a las tcnicas de la animacin sociocultural, Ucar (1992, p.111) propone
las siguientes

-Autoaprendizaje
Individuales -Bsqueda de informacin
-Desarrollo de capacidades individuales

Colectivas

Mixtas

-Trabajo en equipo
-Planificacin de actividades
Tcnicas de
-Foros
Animacin
-Debates
Sociocultural
-Seminarios
-Talleres
-Mesas redondas y semejantes
-Investigacin
-Estudios de casos
-Talleres
-Fomento de creatividad

Con este repaso hemos pretendido ofrecer una panormica de la interrelacin entre
ocio, tiempo libre y animacin sociocultural que permita la interconexin operativa de
distintos programas y poder eliminar el encorsetamiento de las denominaciones y
categorizaciones. As podremos considerar a un programa de ocio o de actividad fsica
(p.e. de iniciacin a la escalada) como un programa de animacin sociocultural con
objetivos de prevencin en una poblacin de ex-toxicmanos. O por el contrario, un
programa de animacin sociocultural integrado en un proyecto comunitario considere,
dentro de las tcnicas a emplear, la utilizacin de actividades de ocio, deportivas o de
deporte para todos.

Bibliografa

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