Anda di halaman 1dari 17

CAPTULO II

LA FUNCIN DE LA RELIGIN EN LA SOCIEDAD


MODERNA:
DESCRIPCIN DE UNA DIFICULTAD

1. Funciones sociales de la religin segn la sociologa


clsica
En la sociologa clsica se han desarrollado tres teoras
sobre la funcin de la religin. La preocupacin de los
pensadores de este perodo por ella no proviene de un
especial inters por la religin, sino porque ellos la
entendieron como un elemento de comparacin entre
sociedades tan diferentes, desde aquellas que pertenecen al
perodo de los cazadores y recolectores, hasta las otras que
han alcanzado el nivel de una sociedad moderna
industrializada. Se esperaba que la religin sirviera de
catalizador, que exprese lo comn en su funcionamiento de s
misma y de la sociedad. De esta manera se quera demostrar
la continuidad y la discontinuidad de todo ese proceso 109 Bajo
este trasfondo histrico de las ideas y su metodologa se han
desarrollado aquellas tres tesis con la pretensin de describir
la funcin de la religin. La primera de ellas caracteriza la
religin como una fuerza integradora: segn sta la tarea de
la religin consiste en apoyar la integracin de los miembros
de una sociedad, en tanto fomenta el consenso al interior de
las comunidades. La segunda sostiene que la religin cumple
una funcin de compensacin. Aqu la religin es vista como
un mecanismo de ayuda para hacer ms aceptable la vida a
travs de un alivio psquico. Y, finalmente, la tercera entiende
la religin como una interpretacin cosmolgica, resumida en
la teora de la secularizacin. As la religin servira para
interpretar y ordenar los fenmenos del mundo con los
medios que tiene a disposicin; cuanto ms se desarrollan las

ciencias naturales la interpretacin religiosa es desplazada por


el conocimiento cientfico, el mundo pierde su encantamiento,
su interpretacin se seculariza.
Veamos ahora con mayor exactitud el significado de la
primera tesis: la de la integracin. A travs de comparaciones
de las religiones tribales, Comte, Durkheim y Freud
concluyeron que en las sociedades prehistricas la religin
posea una fuerza integradora. La religin obraba a travs de
sus normas y prescripciones como factor de identificacin de
cada uno de los miembros del clan y tambin como
estabilizadora, en tanto defina exactamente los roles de las
mujeres, de los hombres, de los sbditos y de los jefes. Los
valores definidos por la religin tribal condicionaban las
posibilidades de la conducta social. Si alguien rompa estas
reglas era sancionado. Asimismo, dichas sanciones se
encontraban igualmente reguladas por prescripciones
religiosas. El funcionamiento de las normas se arreglaba
segn los ritos y los mitos. Los mitos recuerdan las reglas
religiosas mientras que los ritos tienen la tarea de asegurar e
internalizar las normas. Esta tesis es defendida
fundamentalmente por Emile Durkheim en su libro Las formas
elementales de la vida religiosa ( 1895) y por Sigmund Freud
en su ensayo Ttem y Tab (1912/13). Segn Freud, las
primeras normas religiosas son prescripciones referidas a la
preparacin y al consumo de los alimentos, as como a las
relaciones sexuales. En su opinin ellas forman la base de
todas las normas y leyes posteriores incluidas en los cdigos
del moderno sistema jurdico.
La segunda tesis de la compensacin contiene las
respuestas a las interrogantes sobre el origen de la religin en
relacin con el individuo. Segn sta la religin habra surgido
como un medio para aliviar experiencias dolorosas causadas
por la frustracin experimentada por todo un grupo o un
individuo. La religin proporcionara un sustituto a la
frustracin. De esta manera se explica la religin psicolgica o
ideolgicamente. Simplificando podemos decir que la religin

surge porque el ser humano no soporta su miseria. Trata de


equilibrarla mediante una compensacin soada, deseada o
proyectada. Segn Hegel el ser humano dirige todos sus
conflictos sociales hacia lo trascendental y de esa manera lo
disuelve y lo compensa. En la actuacin religiosa aquellas
historias imaginadas son dirigidas al cielo para de ah
volverlas a reproyectar hacia la vida humana. Esto hara de la
vida humana algo ms llevadero porque es relativizada por
una esperanza en la justicia que tendr lugar en el ms all.
Representantes tpicos de esta concepcin son Feuerbach,
Hegel, Freud y Marx, as como los dems partidarios
marxistas de la crtica de la religin.
Segn Max Horkheimer no es necesario que la tesis de la
compensacin tenga una carcter ateo, tal como lo afirman
los crticos marxistas. 110 l considera que la religin tiene
aspectos tiles para la convivencia humana en tanto mantiene
viva, desde hace mucho tiempo, la esperanza en una ley
superior que proviene del derecho natural y que finalmente
impondr la justicia. En este sentido, la compensacin no es
un mero consuelo; ella implica el convencimiento de la
existencia de otros valores vlidos, asumidos posteriormente
por otras instituciones durante el proceso de la complejizacin
de la estructura organizacional de la sociedad. A partir del
descontento causado por los sufrimientos que le toca vivir
aqu en la tierra, el ser humano abriga la esperanza de un
cambio, de la posibilidad de alcanzar un futuro mejor y
diametralmente diferente. En ese sentido el mximo ser
trascendental es visto como el garante de aquella justicia que
no parece que pueda ser realizado por y entre los seres
humanos. De esta manera surge, a travs de ese ser
trascendental, Dios, una medida de justicia. 111La obra de
Ernst Bloch, El principio de la esperanza, es un ejemplo de
cmo se puede adoptar positivamente la idea de la
compensacin. En este trabajo l desarrolla la siguiente
hiptesis: en la creencia en dios se encuentran depositados
valores ticos que trascienden lo existente, cuya realizacin

entonces se convierte en una aspiracin que debe de


materializarse.112
La tercera tesis se refiere a la futura secularizacin de la
religin. As, la sociedad humana se encuentra sometida a un
proceso evolutivo, esto es, cuanto ms simple sea la
organizacin de una sociedad, sta buscar encontrar su
justificacin en una imagen mgico-religiosa del mundo. Por
eso la vigencia de la religin en las sociedades arcaicas es
plena y, por el contrario, sta ir perdiendo progresivamente
su vigencia e influencia, en tanto se incrementan los
conocimientos que explican las causas que generan los
fenmenos naturales y sociales. La intuicin religiosa sera
entonces reemplazada por conocimientos cientficos profanos.
Siguiendo especialmente la tradicin positivista, la tesis de la
secularizacin supone que cada uno de los pueblos tendra el
mismo proceso evolutivo, por eso la funcin de la religin
sera cambiante. Es decir, sus diferentes manifestaciones
estaran relacionadas con cada estado de desarrollo
alcanzado. La religin pasara, en primer lugar, por el estado
mgico, luego por un perodo politesta, para llegar finalmente
a uno monotesta, es decir, a la creencia en un dios, que dara
sustento a la imagen del mundo teolgico-religioso, la cual
finalmente debera ser abandonada con el incremento de la
ciencia. El mundo va a ser desenmascarado y es interpretado
luego de una manera no-religiosa. Uno de los principales
representantes de esa tesis es Max Weber. 113 l se apoya en
el esquema evolucionista e historicista del siglo diecinueve, a
partir del cual pretende explicar la necesaria desaparicin de
la religin en las sociedades modernas. Sin embargo, la
debilidad de esta tesis radica en que no toma en
consideracin que al mismo tiempo se produce un incremento
de una demanda por la religin. Si bien sta no se realiza ms
necesariamente a travs de las instituciones grandes, o dicho
de otra manera, por las iglesias grandes, sino ms bien de
grupos y movimientos religiosos nuevos no institucionalizados
que comienzan a multiplicarse. Franz X. Kaufmann dice al
respecto en su ensayo Religin y modernidad: A partir del

siglo XVIII, en muchos crculos ilustrados, existi la plena


conviccin de que la religin en la forma presentada por las
iglesias cristianas est condenada a desaparecer y ser
reemplazada por movimientos modernos. Lo cual no
significara un riesgo para la religin en general. Por el
contrario, se esperaba ms bien nuevas formas de expresin
religiosa, por ejemplo, de una religin civil fundada en la
razn. 114 El problema que an queda sin solucin es la
carencia de un concepto de religin que trascienda las
religiones histricas. Por su parte, Falk Wagner afirma que el
sentimiento de secularizacin no est referido a los
contenidos religiosos. No se tratara de una prdida de fe o de
un proceso de secularizacin, en todo caso se constatara que
su funcin pblica estara siendo reemplazada por otras
instituciones. Esto dara la impresin de la desaparicin de la
religin. Efectivamente, si se observa con ms atencin este
proceso veremos a la religin con funciones muy amplias en
las sociedades tempranas, las cuales no slo se concentraban
en la prctica de la fe, sino en sus posiciones de poder y en el
control de otras instituciones sociales. La religin domin toda
la sociedad de un perodo. En tanto las sociedades fueron
alcanzando mayores niveles de desarrollo, las instituciones
religiosas simultneamente perdieron sus espacios sociales,
los cuales pasaron al control de los laicos. Por eso, la tesis de
la secularizacin demostrara, segn Wagner, ms bien el
fracasado de la intermediacin entre la sociedad y la
religin. 115 Asimismo, al convertirse la religin en un asunto
privado, por efectos de la Ilustracin, deja automticamente
de tener una funcin pblica. La vida social se ver liberada
de la religin: De esta manera la religin se preocupa de los
asuntos del individuo que ya no busca entender la
(empricamente no terminada) realidad de su existencia.116
En tanto Wagner y Kaufmann aceptan las dificultades de
fundamentar la religin racionalmente, le otorgan una
autonoma en los actos particulares de la subjetividad
individual. Segn ellos, la conciencia religiosa se manifestara
en la emocin, en la contemplacin, en la experiencia, en los

acontecimientos, en la confianza, en la fe o en la imaginacin.


Sobre esta base es difcil llegar a un concepto general de
religin. Entendida as la religin en su desenvolvimiento
histrico y su dificultad conceptual, las Ciencias de la
Religin, compuestas por una gran diversidad de ciencias
tales como la historia, sociologa, antropologa, psicologa,
filosofa, teologa, entre otras, se dedicarn al estudio de la
conciencia religiosa como un fenmeno social histrico
concreto. Con ello se busca entender su sentido, sus
manifestaciones prcticas, as como la funcin desempeada
en cada momento histrico. Por lo dems, la sociologa de la
religin
tendr
como
tarea
la
comprensin
del
comportamiento religioso en una sociedad dada.
2. La funcin de la religin en una sociedad moderna
segn Niklas Luhmann
El dilema que ahora enfrenta la sociologa es la
comprensin de la religin, fenmeno ste de gran influencia
en la vida social. Actualmente se mueve entre dos extremos:
En el primero, la religin se queda cada vez ms sin funciones
pblicas; en el segundo, experimenta el surgimiento de
nuevos movimientos religiosos que todava no pueden ser
definidos. En este ltimo acontecimiento se reflejan sobre
todo los cambios estructurales de la sociedad que,
indudablemente, se encuentran en la base de las
modificaciones de la religin. Tericos como Wagner afirman,
en este contexto de modernidad, la tarea de la religin es su
permanente preocupacin por las necesidades individuales. La
satisfaccin de estas necesidades sera de vital importancia ya
que permitira el funcionamiento sin problemas del sistema
social as como el mantenimiento de su propia racionalidad en
un mundo donde los intereses del individuo casi no son
considerados.117La religin tiene entonces la tarea de
otorgarle al individuo la certeza de su importancia, de su
utilidad y de su identidad, los mismos que se encontraran a
buen recaudo. La sociologa moderna ya no se refiere a la
funcin que cumple la religin en la sociedad en su totalidad,

sino ms bien en los grupos sociales o en las personas. As lo


afirma Thomas Luckmann, quien ubica a la religin en una
posicin clave para generar y mantener la identidad del
individuo, quien cada vez carece ms de una orientacin
en una sociedad muy compleja.
El cambio que se ha producido en la perspectiva de los
socilogos ha sido motivado por el mayor inters por las
funciones de la religin que tienen an vigencia en la
sociedad. Esta nueva situacin nos lleva a plantearnos la
siguiente pregunta: Por qu la sociologa funcionalista sigue
utilizando el concepto general de religin y cul es el motivo
de su inters en dar una explicacin de la funcin de la
religin? Lo primero que salta a la vista es la evidencia del
uso que dan los socilogos al mismo concepto de religin
propio de los inicios de las Ciencias de la Religin. Esto es,
ellos continan operando con un concepto ganado a travs del
estudio realizado en las sociedades arcaicas. Lo importante al
indagar acerca de la funcin de la religin depende, en
nuestra opinin, de la necesidad de contar con la religin
como una fuerza cohesionadora y estabilizadora para la
sociedad. Otro sera el caso si se admitiera que la religin no
tiene un carcter unificador, sino nicamente interpretativo.
Entonces, perdera, sin duda alguna, su importancia en tanto
y en cuanto sus explicaciones no coincidiran con la
cosmovisin moderna cientficamente comprobada. De ser
as, veamos entonces en qu situacin se encuentra la
explicacin funcional de la religin.
Niklas Luhmann es uno de los tericos que
recientemente se ha dedicado intensivamente al tema de la
funcin de la religin. En su ensayo La funcin de la
religin critica la explicacin funcionalista tradicionalmente
dada acerca de la religin. En su opinin, las tareas
habitualmente atribuidas a la religin se encuentran hoy en
manos de otras instituciones sociales. Esto significa que la
religin no desempea de manera exclusiva y eficaz un papel
integrador, tambin otras entidades sociales poseen esta

propiedad. Adems, dice que la religin no siempre fue til


para integrar a la sociedad, pues ha habido oportunidades en
las que ha tenido el efecto contrario, es decir, de factor
desintegrador tal como se ve en el ejemplo de los
anabaptistas o los testigos de Jehov.
De esta manera Luhmann, adems de cuestionar el
sistema religioso como medio de integracin, tambin lo hace
en su tarea de interpretar el mundo. Con el incremento cada
vez mayor de las ciencias que abordan los problemas de la
realidad, la religin habra ido perdiendo progresivamente
ms y ms funciones y muchas de sus tareas pronto seran
asumidas por otras disciplinas; de ah que este criterio no sea
de utilidad para explicar la funcin de la religin. Ya desde el
Siglo de las Luces se vena cuestionando a la religin su
pretensin de dar una explicacin acerca de los orgenes del
mundo, entre otras tantas interrogantes planteadas en torno
al universo y al hombre. No obstante la contundencia de sus
observaciones, Luhmann comparte la tesis contraria a la
desaparicin que la religin. La prdida de la certeza y de la
veracidad de las concepciones sostenidas por la religin, no
son indicios suficientes para pronosticar su total desaparicin.
l subraya ms bien el hecho de una permanente reubicacin
de las reas de su competencia. Como dijramos lneas
arriba, este reposicionamiento es una consecuencia del
proceso de la divisin del trabajo intelectual: las funciones
cumplidas en pocas anteriores por la religin son ahora
ejecutadas por otras disciplinas de la ciencia natural y social,
la filosofa, el arte. Para Luhmann es obvio que la descripcin
de sus funciones o el reconocimiento de su importancia no
son suficientes para llegar a conocer la esencia de la religin,
sino slo aspectos de ella. Por esta razn, le parece que la
forma ms adecuada para aproximarse y abordar cualquier
pregunta sobre la religin requiere averiguar previamente las
causas que la originan.118
Para dar respuesta a la pregunta qu es lo que origina
la religin?, Luhmann recurre a la interpretacin de la teora

de los sistemas. l investiga primero el funcionamiento de la


sociedad como totalidad para llegar luego a la funcin
especfica de la religin. Luhmann comparte las opiniones de
Max Weber y Talcott Parsons de que la accin social
constituye y da sentido a la vida en sociedad. Mientras que
Parsons, haciendo uso de la teora de sistemas, interpreta la
sociedad como un sistema autorregulativo, Luhmann
introduce en sus anlisis un enfoque antropolgico. Comienza
as llamando la atencin sobre la limitacin de la capacidad
perceptiva del ser humano y sobre la necesidad de reducir la
complejidad de un sinnmero de posibilidades para poder
orientarse a tres sistemas: sistemas de interacciones,
sistemas sociales y sistemas organizacionales. Segn
Luhmann un sistema no corresponde automticamente a otro,
por eso cada sistema se relaciona segn su nivel. Adems,
una premisa importante que utiliza en su teora para la
interpretacin es: nadie se mueve en toda la sociedad, sino
nicamente en algunos de sus sectores, o en un slo sistema,
con el cual se identifica y del cual domina ms o menos bien
las reglas de su lenguaje. Cuanto ms dividido se encuentra el
campo de trabajo social, ms complejo se vuelve el sistema y
esto es as porque cada sistema est rodeado por un medio
ambiente. Cada medio ambiente, de los diferentes sistemas,
es distinto entre s; su nico punto de contacto se encuentra
en el momento de cruce con otros entornos. Por otro lado, la
formacin de un sistema requiere de un proceso de
diferenciacin. As, el surgimiento de un sistema y la
circunstancia de que cada sistema posea un medio ambiente
propio sin comunicacin con otro, y diferente de l, es la
causa de la complejidad social. El individuo necesita un
mecanismo de orientacin en medio de esta complejidad, por
eso tiene que recurrir al proceso de la reduccin conducente a
las reas de su inters. De aqu concluimos que: los sistemas
son nicamente la reduccin de las miles de posibilidades que
tiene el individuo para orientarse. Este proceso de reduccin
del sistema obedece a sus propias estrategias. se es el punto
en el cual Luhmann coloca a la religin; es decir, la religin en
s slo sera una estrategia de reduccin, en tanto no llegue a

formar un sistema propio, sino que ms bien se relacione con


otros. La funcin de la religin sera entonces una
interpretacin particular del medio ambiente, esto es, la
interpretacin de los problemas que permanecen sin resolver
en cada vida individual, de tal forma que pueda orientarse y
encontrar el sentido en situaciones difciles. La religin
transforma las situaciones experimentales que no tienen
salida y les da sentido, sobre todo cuando centra su
preocupacin en el problema relacionado con la bsqueda del
sentido o la finalidad de la vida, o cuando da respuesta a la
pregunta acerca de la importancia del individuo en la
multitud, la pregunta en torno a la muerte u otras situaciones
lmites de la vida. De esta manera la religin transforma la
complejidad experimentada como algo confuso hacia una
experiencia determinada y le da un sentido. Ella debe trocar
lo incomprensible en algo inteligible, lo que significa tambin
hacerlo aceptable. La funcin de la religin es, entonces,
identificar mediante un concepto lo inefable y darle un
significado. Las cosas restantes, no reflexionadas, aparecen
como un sentimiento confuso que inquieta pero que, vistas
positivamente,
quedan
abiertas
como
ofertas
no
determinadas de la vida.
Sobre esta base Luhmann indica que la misma definicin
del concepto de la religin puede ser tomada como ejemplo
para demostrar qu ocurre si se entrega lo no definido como
lo definido. Cuando R. Otto 119 pretenda definir la religin a
travs de un prolongado proceso de desciframiento que lo
haga expresable, lo hizo viendo lo sagrado como una mezcla
entre el furor y la fascinacin, basndose en el dualismo de lo
sagrado y lo profano. Segn el principio de exclusin, el
mundo se divide en las reas de lo profano y lo sagrado, de
esta manera se creaba una posibilidad de orientacin.
Luhmann denomina a este proceso como transformar lo
indefinido en algo definido. Para l las cifras no slo son
signos, sino la cosa misma. Los signos constituyen el
conocimiento mientras que las cifras ponen lo definido. El
signo sobrepone lo indefinido, pero quedan espacios que no

son explicables; stos son llamados por Luhmann horizontes


vacos, es decir, horizontes sin realidad, por eso es imposible
negarlos, pues se los percibe a travs de la experiencia.
Precisamente, a esa experiencia de algo existente, pero
todava no identificado, Luhmann lo denomina dependencia;
pero, en el sentido de dependencia religiosa definido por
Friedrich Schleiermacher.120
Expliqumoslo con un ejemplo: La idea de dios es
reemplazada por un smbolo, digamos el crucifijo, pero
quedan otras reas no identificadas de dios tambin
experimentadas. Este resto de lo no expresado forma la base
de la dependencia que siempre est vivida, a la cual Luhmann
llama religin. En las sociedades tempranas la funcin de la
religin se cumpla si se lograba adaptar la duda
experimentada a situaciones difciles para transformar lo
indeterminado en algo determinado. A esta funcin se remite
Luhmann de cierta manera. El hacer uso de la teora de los
sistemas hace posible darle a la religin un espacio dentro de
la sociedad. Este espacio no est dado por circunstancias
objetivas o de fuerza mayor, surge de la interpretacin de la
estructura de la sociedad como sistema. La funcin de la
religin de interpretar y dar un significado es entendida por
Luhmann como funcin de sentido. A travs de la reduccin
de la complejidad se crea y genera un sentido. Mediante la
creacin de un sentido se constituye el mundo, creacin que,
en cierto modo, es un acto paralelo al del creador. El sentido
constituyente indica otras posibilidades ms realizables a
travs de la vivencia y experiencia del individuo. Reducir
significa seleccionar algo de un sinnmero de posibilidades.
Esta seleccin no es arbitraria. Ella debe estar condicionada
por una serie de circunstancias determinadas; pero, tambin
es un hecho que pueden quedar posibilidades no realizadas.
La religin ayuda entonces a compensar estas posibilidades
no realizadas, esto es, segn Luhmann, la tarea ms
importante de la religin. Cmo lo hace? A l le parece que
todo lo casual o contingente puede volverse inteligible en el
rea de la religin, adoptando al mismo tiempo un carcter

verosmil, es decir, posible; pero, tambin susceptible de ser


negado o invertido basndose en la oracin lgica de tal
forma que todo lo existente puede ser al mismo tiempo no
existente. La religin tiene la funcin, segn Luhmann, de dar
sentido incluso a aquellas situaciones de la vida carentes de
l. Recordemos: Lo indeterminado debe ser llevado al rea de
lo definido. La religin debe garantizar todas las tipificaciones,
autodefiniciones, categoras, expectativas originadas durante
el proceso de reduccin a las cuales le imprime un carcter
arbitrario, no obstante Luhmann trata de demostrar su
utilidad y la posibilidad de ser negada.121 En este quehacer
la religin debe cumplir ciertas pautas, entre ellas la de no
contradecir alguna cosa arbitrariamente, sino mantenerse
dentro de la lgica inherente a ella. Su tarea es negar ante los
deudos la muerte, aparentemente sin sentido, de un pariente;
es decir, presentar a la muerte como algo natural en una
persona, sin que esto signifique una sentencia definitiva.
Este concepto de religin en la sociedad moderna
desarrollado por Luhmann no fue bien recibido por todos. Por
ejemplo Kaufmann le reprocha que su definicin de religin
sea realizada slo de manera funcional como ya lo haban
hecho muchos otros mucho antes que l; adems, Kaufmann
sostiene que Luhmann no aporta nada al esclarecimiento de la
relacin entre contenido y funcin. En su opinin, al mismo
tiempo que la religin demuestra su eficacia en un contexto
social concreto, tambin estara influenciada por los valores
de la cultura correspondiente. Pero, la premisa de esos
patrones es que no tenga ningn cuestionamiento, sobre todo
si se ve a la religin como un ente abstracto. En el caso del
cristianismo, la religin es definida de cara a la Iglesia catlica
y a las protestantes. Se la identifica con sus instituciones sin
recurrir al contenido significativo original del cristianismo. Lo
mismo sucede en el caso de las religiones orientales, el
budismo y el hinduismo, debido a que son presentadas
principalmente en su forma sincrtica, en una mezcla entre
cristianismo e hinduismo, o entre budismo y cristianismo
porque no se ha tomado en consideracin sus presupuestos

histricos. Kaufmann concluye entonces que la funcin de la


religin
fue
siempre
examinada
en
su
forma
institucionalizada. Pero, esta circunstancia no permitira
entender bien ni la religin en s, ni la funcin que ejerce. En
realidad, la explicacin funcional no es otra cosa que una
explicacin pragmtica o tautolgica basada en evaluaciones
subjetivas. La conclusin entonces sera: La religin es buena
porque existe una demanda por ella.
Las reflexiones relacionadas con la funcin se vuelven
argumentaciones, las cuales son tiles para sealar su
importancia lo mismo que, por ejemplo, en el mbito cristiano
es ahora su constitucin. La discusin en torno a la religin,
especialmente a la cristiana, se ha llevado a cabo nicamente
con el inters de llamar la atencin de su supuesta
desaparicin, de esta manera se pretende ocupar un espacio
en la opinin pblica. La demostracin de la funcionalidad de
la religin no es suficiente para presentar los contenidos de
una manera convincente.122
La oferta de Luhmann de entender la religin como
creadora del sentido de la vida y su interpretacin nos parece
aceptable. Ms bien se debera cuestionar a Franz X.
Kaufmann cuando dice que se puede ensear la esencia de la
religin a travs de investigaciones sociolgicas, y si se
combina la funcin con la esencia no est obligado a eludir lo
sobrenatural; de esta manera, la religin se vuelve otra vez
en algo ininteligible. Entonces queda abierta la pregunta: De
qu manera se puede medir la influencia de la religin en la
accin social? De la respuesta que se d depender la
bsqueda de indicadores que capten esta influencia. Nosotros
pensamos que la sociologa de la religin debera desarrollar
mtodos para su realizacin, mtodos que solamente podrn
ser adecuados si se toma en consideracin lo especfico de la
religin y no se pierde de vista su dependencia en una
sociedad determinada. Eso es posible, segn nuestro parecer,
si se parte de una funcin concreta de la religin. Bajo este

presupuesto nos parece til trabajar en la definicin de las


funciones de la religin.

_______________________________________________________
109 Vase Durkheim, Emile. Las formas elementales de la vida religiosa: el sistema totmico en
Australia, Madrid,
1982.
110 Vase Marhold, Wolfgang. Gesellschaftliche Funktion der Religin. Marsch, W.D.,
Pldoyers
in
Sachen
Religion,
Gtersloh,
1973,
p.
82
ss.
111
Horkheimer,
Max. Kritische
Theorie Bd.
1,
Frankfurt,
1968,
p.
374.
112
Bloch,
Ernst. El
principio
de
la
esperanza, Tom.
I-III,
Madrid,
1975.
113
Weber,
Max, Die
Entzauberung
der
Welt, Leipzig,
Reclam,
1989.
114 Kaufman, Franz X., Religion und Modernitt, Tbingen Mohr, 1989, p. 23.
115 Wagner, Falk, articulo religin, En: Wrterbuch zum Christentum/comp. de Volker Drehsen,
Gterloh
1988,
p.
1053
116
Ob
Cit.
p.
1052.
117
Ibdem.
118 Vase Luhmann, Niklas. Funktion der Religin. 2. ed. Frankfurt, 1990, p. 12.
119 Otto, R. Das Heilige. Ueber das Irrarionale in der Idee des Goettlichen und sein
Verhaeltnis zum Rationalen, Breslau Trewendt und Granier, 1917 (ed. Castellano: Lo santo.
Sobre lo irracional en la imagen sobre lo divino y su relacin con lo racional, Madrid, Cristiandad,
1968.).
120 Schleiermacher, F. Reden ueber die Religion. En: Theologische Schriften/hrsg. von
Kurt
Nowak, Berln,
Union
1983,
pp.
51-214.
121 Segn nuestro parecer Luhmann hace aqu una referencia a Popper y su principio de la
falsacin para poder argumentar sobre la veracidad de algo. Vase: Popper, Karl. La Lgica de
las Ciencias Sociales. En: Th. W. Adorno, K. Popper y otros. 122 La disputa del Positivismo en la
Sociologa
Alemana.
Mxico,
Ed.
Grijalbo,
1973,
pp.
101-120.
122
Kaufmann, F. X. ber die Schwierigkeit des Christen in der modernen Kultur.
En: Idem, Religion und Modernitt, p. 230.

Bibliografa
BERGER, P.L.; B. BERGER y H. KELLNER. Das Unbehagen in
der Moderne. Frankfurt-New York, P. Lang, 1975.
BLOCH, Ernst. El principio de la esperanza, Tom. I - III,
Madrid,
1975.
COLLINS, Randall. Cuatro tradiciones sociolgicas. Itzapalapa,

Universidad

Autnoma

Metropolitana,

1996.

COMTE, Auguste. Discurso sobre el Espritu Positivo. Madrid,


Alianza
Editorial,
1980. ______________.
Cours
de
Philosophie
Positive.
Primer
tomo.
Paris,
1892.
DURKHEIM, Emile. Las formas elementales de la vida
religiosa: el sistema totmico en Australia, Madrid, 1982.
FEUERBACH, Ludwig. La Esencia del cristianismo. Salamanca,
Sgueme,
1975.
FREUD, Sigmund. Ttem y tab. Madrid, 6 ed., Alianza
Editorial,
1975.
HORKHEIMER, Max. Kritische Theorie. Bd. 1, Frankfurt, 1968,
p.
374.
KAUFMANN,
Franz-Xaver.
Religion
und
Modernitt.
Sozialwissenschaftliche Perspektiven. Tbingen, Mohr, 1989.
LUHMANN,
Suhrkamp,

Niklas.

Funktion

der

Religion.

Frankfurt,
1982.

LUCKMANN,
Thomas
(compilador).
Religion
in
den
Gegenwartsstrmungen der deutschen Soziologie. Mnchen,
1983.
MARSCH, Wolf-Dieter (compilador). Pldoyers en Sachen
Religion.
Gtersloh,
Mohn,
1973.
MARHOLD, Wolfgang. Gesellschaftliche Funktionen der
Religion. En: Marsch, Wolf-Dieter,Pldoyers en Sachen
Religion.
Gtersloh,
Mohn,
1973,
p.
77-93.
MARX, Karl y Friedrich ENGELS. ber Religion. Berlin, Dietz,
1987.
OTTO, R. Das Heilige. Ueber das Irrarionale in der Idee des

Goettlichen und sein Verhaeltnis zum Rationalen. Breslau


Trewendt und Granier, 1917 (ed. Castellano: Lo santo. Sobre
lo irracional en la imagen sobre lo divino y su relacin con lo
racional,
Madrid.
Cristiandad,
1968.).
POLLACK, Detlef. Religise Chiffrierung und soziologische
Aufklrung. Die Religionstheorie Niklas Luhmanns im Rahmen
ihrer
systemtheoretisischen
Voraussetzungen.
Leipzig,
Dissertation,
1988.
POPPER, Karl. " La Lgica de las Ciencias Sociales". En: Th.
W. Adorno, K. Popper et al. La disputa del positivismo en la
Sociologa Alemana. Mxico, Ed. Grijalbo, 1973, pp. 101-120.
POST, Werner. La crtica de la religin en Karl Marx.
Barcelona,
Herder,
1972.
SCHLEIERMACHER, F. "Reden ueber die Religion". En:
Theologische Schrifften/hrsg. von Kurt Nowak. Berln, Union
1983,
pp.
51-214.
SUNDERMEIER, Theo. Was ist Religion? Religionswissenschaft
im theologischen
Kontext. Gtersloh,
Kaiser, 1999.
WAGNER, Falk. Was ist Religion?, Gterloh, Mohn,
1986. _____________. Artculo "religin". En: Wrterbuch
zum Christentum/ comp. de Volker Drehsen. Gterloh 1988,
p.
1053.
WEBER, Max. Ensayos sobre sociologa de la religin. Madrid,
Taurus, tomo I, 2. reimpresin, 1992; tomo II, 1987; tomo
III,
1988.
WEBER, Max. Die Entzauberung der Welt.Leipzig, Reclam,
1989.