CLAUDE LEVI-STRAUSS

ANTROPOLOGIA STRUCTURAL
CUPRINS:
Prefa de I. Alua.
Cuvnt nainte.1
Capitolul I.
Introducere: Istorie i etnologie. 3
Limbaj i nrudire.
Capitolul Lp Analiza structural n lingvistic si^ n antropologie, 39
Capitolul (HJ) Limbaj i societate. 68 Capitolul IV.
Lingvistic i antropologie 82 Capitolul V.
Postfa la capitolele III i IV99
Organizare social.
Capitolul VI.
Noiunea de arhaism n etnologie.120
Capitolul VII.
Structurile sociale n Brazilia central i oriental 143 Capitolul VIII.
Sunt organizaiile dualiste o realitate?158
Magie i religie.
Capitolul (IX)- Vrjitorul i magia sa. 197
Capitolul X^.
Eficacitatea simbolic. T. 221
Capitolul (k|. - Structura miturilor. 246
Capitolul XII.
Structur i dialectic 279485
Art.
Capitolul XIII n^ T i n'i n artele Asie; ? ra reprezent-f Capitolul XIV 1
%Ltf'mericii 291 de peti. arpele cu corpul plir.
Probleme de metod i de mvmnt.
Capitolul XV.
Noiunea de structur n etnologie.
Capitolul XVI.

 Postfa la capitolul XV Capitolul (^fvlj).

Locui antropologiei n cadrul tiinelor sociale i probleme puse de
predarea ei.

PREFA.
Cu aceast lucrare Claude Levi-Strauss antropolog de reputaie
mondial, reprezentant de seam al structuralismului este la a treia sa
apariie n limba romn. Tropice triste (1968), Gndirea slbatic (1970) ofer
un material esenial pentru a cunoate ait paleta larg a preocuprilor sale
de la cele elevat filosofice pn la detaliul etnografic semnificativ pentru un
spaiu cultural sau altul -_. Cit i traseul spiritual strbtut de gndito-rul
francez odat angajat pe fgaul antropologiei, conceput ca tiin
fundamental despre om. Antropologia structural pe care ne-o ofer Editura
politic n prestigioasa colecie Idei contemporane poate contribui la
mbogirea substanial a imaginii cititorului romn despre gnditorul i
savantul francez. Cci aceast lucrare este menit, n intenia autorului, s
circumscrie originalitatea demersului su n antropologie, adic metoda
structural n articulaiile ei de baz i n aplicaii considerate deosebit de
relevante.
S precizez ns c Antropologia structural nu e un tratat sistematic de
metodologie, nu e o introducere epistemologic sistematic ntr-o tiin
particular. Ea reprezint o culegere de studii elaborate pe parcursul a 10-25
ani, n circumstane i scopuri diferite. De unde decurg anumite avantaje, dar
i unele dezavantaje pentru cunoaterea i nelegerea metodologiei
structuralismului antropologic.
Avantajul principal rezid, cred, n faptul c metoda e nfiat n
procesul constituirii, devenirii i funcionrii ei efective n contact cu un
fenomen sau altul al societilor zise primitive i n confruntare direct cu un
preopinent sau cdiiil, Ni se ofer astfel posibilitatea s cunoatem ntructva
laboratorul de creaie al savantului francez, s urmrim constituirea real n
timp a metodei sale de cercetare, cu ezitrile, retuurile, discontinuitile
inevitabile.
Dezavantajul principal rezid n sistematizarea insuficient a expunerii
metodei, n reliefarea insuficient a structurii metodei structurale cit i a
relaiilor acesteia cu alte metode i cu Weltanschauung-ul care o inspir i o
susine. Efect i cauz a acestei situaii, un deficit de standardizare a limbajului
creeaz dificulti n descifrarea, interpretarea textului levi-straussian. Am n
vedere ndeosebi ambiguitatea proprie unor concepte-cheie folosite de autor,

cum sunt cele de incontient, contiin, structur, infrastructur,

suprastructur, model, antropologie, etnologie*, sociologie etc.
Dac adugm la ambiguitatea terminologic i conceptual pluralitatea
punctelor de vedere filosofice din opera lui Levi-Strauss, se ivete o nou
dificultate care complic i mai mult sarcina interpretului. Comentarii
pertinenie au pus n eviden combinaia specific eclectic a poziiilor filosofice
ale etnologului francez, combinaie n care intr, apriorismul kantian, idei
platoniene, raionalismul idealist, materialismul metafizic, reucionalismul
biofiziologic, neurologic, cibernetic i informatic, anticapita-lismul roraanticorousseauist i scientismul pozitivist i.
Aadar, o ambiguitate terminologic, conceptual i atitudinal strbate
ntregul discurs levi-straussian l.
Un gnditor de talia lui Levi-Strauss este, firete, contient de polisemia
propriului text i ne sugereaz o posibil explicaie (i justificare) a ei invocnd,
pe de o parte, stadiul precar al standardizrii vocabularului tehnic n
antropologie 2, iar pe de alta faptul c, scriind cnd pentru publicul anglosaxon, cnd pentru cel francez, n-a putut gndi i n-a putut expune n acelai
fel3. Suntem, cred, obligai s acceptm ca ntemeiat mcar parial aceast
justificare. Mai important este ns faptul c, n pofida ambiguitii amintite,
lectura atent a Antropologiei structurale poate degaja nucleul atiiudinal
originar, generator i susintor al ntregii lucrri, poate identifica matricea
teore-tico-metodologic ce-i confer vanitatea (relativa,) n diversitate, poate
surprinde strategia adoptat de savantul francez, anume aceea de a elabora o
nou constelaie paradigmatic, n msur s revoluioneze antropologia i,
prin ea, corpusul tiinelor socio-umane n ansamblu, i poate releva locul
central pe care-l deine marxismul n analizele levi-straussiene.
ntreprinderea teoretic levi-straussian a slrnit un ecou rar ntlnit
prin dimensiunile sale n universul specialitilor n tiinele sociale i al
filosofilor. Am identificat pn acum peste 150 de lucrri consacrate lui n
limbile francez, englez i german.
n ultimii zece ani a aprut i n literatura romn un numr apreciabil
de lucrri (cri, studii, articole) consacrate fie structuralismului Levi-Sirauss,
Seghers. Paris, 1970; Joan Piaget, Le Siructuralisme, P. U. F., Paris, 1968; C. I.
Gulian, Marxism i structuralism, Editura politic, Bucureti, 138, cap. II; I.
S. Stepanov, Semiotika, Izd. Nauka, Moscova, 1971. P. 38.
n general, fie unuia sau altuia dintre reprezentanii lui, n spe lui
Claude Levi-Strauss K Aceste lucrri ofer cititorului romn o imagine de
ansamblu adecvat asupra lui Levi-Strauss n micarea de idei, n complexul
intelectual1' numit structuralism.

Cvasiunanimitatea comentatorilor admiratori i adversari deopotriv

recunosc noutatea demersului levi-slraussian, caracterul su deosebit de
incitant pentru investigaia i reflecia tiinific, chiar fascinaia exercitat de
lectura textului savantului francez.
De unde vine i ce determin aceast fascinaie?
Cred c ea este generat nainte de toate de specificul problematicii
abordate. O problematic ce vizeaz originea i esena omului i a societii,
structurile lor arhetipale, raportul dintre natur i cultur, mit i tiin este
pasionant prin ea nsi, prin deschiderea oferit, spre un spaiu ideatic n
care se ngemneaz epistemicul, eticul i esteticul.
Impresioneaz, apoi n cel mai naU grad complexitatea personalitii i
operei savantului francez. O personalitate cultural n care se mbin
specialistul de nalt competen cu omul de un vast orizont spiritual, cu
filosoful n msur s ne ofere sinteze interpretative cuprinztoare i de
adndme, cu artistul ctitor al unui discurs n care raionamentul precis i rece
este frecvent asociat cu vraja metaforei poetice.
ntr-adevr, chiar i textul Antropologiei structurale prin natura
problematicii sale mai arid deci cel al Gnclirii slbatice, al Tropicelor triste i,
mai cu seam, al Mitologicelor c o estur inextricabil a limbajului
metonimic cu cel metaforic, trdud natura profund de poet a etnologului
francez.
Dincolo de o multitudine oarecum eclectic a punctelor de vedere
filosofice risipite n opera lui, dou dimensiuni atitudinal-filozofice
fundamentale se gsesc n necurmat confruntare n creaia lui Levi-Strauss.
Putem vorbi de o dimensiune raionalist-analitic a filosofiei sale, dimensiune
de inspiraie carteziano-spinozian, care l-a condus la privilegierea modelului
na-iuralist-analitic n tiin, la un reducionism mult discutat i la
antiumanismul teoretic, atl de ocant prin formularea i implicaiile lui.
Putem vorbi, de asemenea, de o dimensiune etico-romantic a filosofiei sale,
inspirat cu deosebire de Rousseau, dimensiune implicat n laitmotivul
originilor, n nostalgia nceputurilor, a comunitilor umane autentice, n
repudierea paseist a prezentului, a societilor inautentice 2; n critica
moralizatoare a civilizaiei contemporane, n spe capitaliste; n conceperea
tiinei ca o misiune i un refugiu, etnografia fiind, considerat drept forma
cea mai extrem a celei de-a doua posibiliti s. Ca i n alegerea cmpului
epistemic n care-i exercit vocaia sa de savant.
Aceast original mbinare a raionalismului cu romantismul a contribuit
i ea la nrurirea exercitat de gnditorul francez n cultura contemporan.
Pentru un cunosctor ns e clar c Levi-Strauss s-a impus nainte de
toate prin vocaia sa de savant, prin radicalitatea reformei pe care o propune i

ncearc s o realizeze n spaiul tiinelor socio-uniane, reform ale crei

principii teoretice, epistemologice i metodologice sunt expuse n volumul de
fa.
Se tie i Levi-Strauss recunoate nu o dat expressis verbis acest lucru
c marxismul reprezint o premis teoretic fundamental a reformei
metodologice intenionate de Levi-Strauss, c descoperirea lui a reprezentat o
condiie esenial a orientrii lui Levi-Strauss spre o antropologie tiinific,
dup ce n anii tinereii frecventase asiduu filosofia (inclusiv antropologia
filosofic) de factur idealist-speculativ.
Descoperirea (dup mprietenirea cu Ja-kobson) a psihanalizei, iar apoi
familiarizarea cu lingvistica structural i-au dezvluit noi dimensiuni ale unei
metode pozitive n studiul fenomenelor sociale, Astfel a ajuns s adopte analiza
structural ca metod n msur s revoluioneze corpusul tiinelor socioumane, dup modelul lingvisticii, tiin care a izbutit s formuleze o metod
pozitiv i totodat s cunoasc natura faptelor supuse analizei sale l. Odat
convertit la tiin, Levi-Strauss se angajeaz pe drumul reconstruciei radicale
a antropologiei, n spiritul i dup modelul naturalist de tiin, pe drumul
constituirii unei constelaii categoriale paradigmatice care s permit
disciplinelor socio-umane ridicarea lor la rangul de tiine egale n statut i
drepturi cu tiinele exacte ale natura. i poate c punctul de plecare al acestei
constelaii paradigmatice nu este conceptul de structur, ci cel de
incontient sau spirit incontient. Acest concept este punctul de sprijin, dar
i clciul lui Ahile al ntregii sale construcii. Prin el urmrete Levi-Strauss s
explice, n ultim instan, totul i la el vrea s reduc, n ultim instan,
totul2. Un incontient care ar putea fi identificat n cele din urm cu structurile
formale cele mai generale ale spiritului uman, cu legile i structurile logice ale
acestuia sau, n ultim instan, cu configuraia structural de baz a
creierului uman. Funcia sa primordial este cea simbolic *, ale crei expresii
curente sunt, de exemplu, limba, miturile i relaiile parentale, n ultim
instan, ntreaga via social este reductiv raportabil la incontient, la
condiiile glndirii simbolice 2.
Pornind de la spiritul incontient ca fundament universal al umanului
i socialului, Levi-Strauss construiete treptat formula sa paradigmatic ce
apeleaz la conceptele de natur, cultur', regul (norm),
raional (superraional), simbolic, semnificativ, structur,
infrastructur, suprastructur, schimb, comunicare, dar, alian,
opoziii binare etc, antrennd n aceast construcie noi resurse tiinifice,
precum cibernetica, logica simbolic (binarismul boolean), teoria comunicaiei,
teoria informaiei'1 etc. i astfel se constituie metoda structural levi-siraussian, dup, modelul lingvistic, mai precis fonologie, metod care confer, dup

cum se tie. Antropologiei profesate de Levi-Strauss specificarea de

structural.
Modelul structural fonologie e adoptat definitiv ca ipotez de lucru n
scrutarea adncurilor sodo-umane, cu deosebire n dou sectoare importante
ale societilor zise primitive, i anume n cel al structurilor parentale i n cel
al structurilor miturilor, amndou considerate emergente din subsolurile
incontientului. n aceast strpungere a zidurilor ce ne despart de lumea
ascunsului, construcia de modele formaliza-bile i accesibile unui tratament
matematic reprezint unul din momentelc-cheie, care a fost
Y. S i m c n i s, op. Cit., p. 31.
i este amplu discutat, comentat, criticat de ctre cercettorii de teren n
lumina necesarei conjuncii dintre modelele teoretice i realitatea empiric. Tot
astfel, comentarii nesfrite a stlrnit un alt moment esenial al metodei
structuraliste, i anume raportul dintre diacronie i sincronie, care, din punct
de vedere strici metodologic, poate fi interpretat i n sensul succesiunii
necesare a etapelor cunoaterii ce merge de la descifrarea structurii spre geneza
ei ', dimensiune care se nscrie ns la Levi-Strauss pe un fundal teoreticoatitudinal cu accente antiistoriste i antidialectice.
Se nelege c o lucrare ca Antropologia structural trebuie s-i pun i
s soluioneze ntr-un fel sau altul problema obiectului disciplinei analizate. S
vedem, deci, care este obiectul antropologiei dup Levi-Strauss. Lucru deloc
uor, i/ilnd seama de numeroasele sale oscilaii terminologice i conceptuale
evocate mai sus. ntr-o versiune este acreditat ideea c antropologia nu are un
subiect sau un obiect distinct de al altor discipline i c particularitatea ei
rezid n modalitatea original de a pune problemele 1, n originalitatea
metodei, aplicat fie anumitor proprieti generale ale vieii sociale: , fie
exclusiv societilor ndeprtate, primitive. Inlr-o alt versiune, antropologia
vizeaz exclusiv fenomene suprastructurale (mitul, religia, cultura) i n acest
sens ea este conceput ca o contribuie la teoria suprastructural a lui Marx.
Dar cele mai numeroase i mai semnificative texte levi-straussiene ne
dezvluie un scop mult mai ambiios al antropologiei. Ea este conceput ca
tiina fundamental posibila i n curs de realizare - despre om i societate,
tiina infrastructurii inconiente, deosebit de infrastructura societii aa
cum o definete marxismul. Antropologia vizeaz o cunoatere global a
omului, cuprinznd subiectul n toat ntinderea lui istoric i geografic,
aspirina, la o cunoatere aplicabil ansamblului dezvoltrii umane' J.
Se pare c formele, structurile spiritului incontient fundamental
aceleai pentru toii oamenii, vechi i moderni, pentru toate culturile,
societile primitive i civilizate reprezint obiectul ultim al antropologiei2.
Prin cunoaterea acestor structuri putem obine, crede Levi-Strauss, un

principiu interpretativ universal valabil pentru toate instituiile i obiceiurile

socio-umane, pentru explicarea fenomenului social fundamental, acela al
comunicrii intrai intergrupale (de bunuri, servicii, mesaje etc.) ', Astfel
conceput, antropologia este destinat s devin tiina-princeps, temelia
tuturor disciplinelor socio-umane, s ia locul ocupat altdat de sociologia
general, neleas ca tiin a legilor generale ale devenirii socialului n globalitatea lui.
Observam, aadar, c antroplogia structural este orientat decis spre
includerea n cmpul ei de investigaie a fundamentelor existenei umane, a
raporturilor acesteia cu existena n general, cu socialul i culturalul n
special, n contextul inteniilor sale programatice, Levi-Strauss consider deci
c sunt date condiiile tiinifizrii radicale a antropologiei. Prin aceasta,
structuralismul (inclusiv cel etnologic, intr inevitabil n conflict cu anumite
filosofii ndeosebi cu existenialismul i fenomenologia crora le reproeaz, pe
bun dreptate, intolerana speculativ-subiectvist fa clc tiinek socioumane. Dar. Prins n jocul polemic, Levi-Strauss alunec el nsui uneori spre
intoleran scientist, pozitivist fa de filosofie, , p. 429-430. 8 Ibid., p. 32. '
Ibid., p. 326.
Practicnd n acelai timp construcia speculativ n determinarea
cmpului epistemic al antropologiei.
E adevrat c elanurile speculative sini mereu cenzurate de spiritul lucid
i critic al savantului, joarte circumspect n aprecierea destinului tiinelor
soeio-umane n ansamblu, inclusiv al antropologiei. Dincolo de programul
ambiios stabilii antropologiei n definiiile amintite, Levi-Strauss, n investigaia
tiinific efectiv, graviteaz n jurul construirii unor modele teoretice s zicem
de rang mediu, viznd domenii factuale, cu deosebire suprastructurale, ale
societilor primitive. n lucrrile sale, Levi-Strauss desfoar o vast operaie
de testare a acestor modele. Intenia de a descifra tainele, naturii umane
rmne lotui subiacent tutu-i or acestor ncercri, considerate iot attea
deschideri spre ancurile fiinei umane.
Desigur c, n orice demers tiinific, esenial e, n ultim instan,
verificarea, confirmarea sau infirmarea ipotezelor, modelelor i instrumentelor
de cercetare. Care este situaia modelului antropologic propus de Levi-Sirauss
din acest punct de vedere? Dup un efort de decenii de elaborare a acestui
model, dup o intens munc de confruntare a lui cu realitatea societii
primitive, concretizat n celebra lucrare Structurile elementare ale rudeniei
(1949) i n cele patru volume ale Mitologicelor (aprute ntre 1962 i 1971), s-a
validat oare, integral sau parial, ntreprinderea epistemic a lui Levi-Strauss?
Marea majoritate a comentatorilor anglo-americani este literalmente
obsedat de verifi-cabilitatea insolitei antropologii levi-straus-siene, scrie Bob

Scholte i. Problema validrii reprezint dificultatea central nu numai n

analiza miturilor realizat de Levi-Sirauss, dar i a structuralismului su n
ansamblu, scrie cunoscutul antropolog David P. Maybury-Le-ivis i. Dar,
adugm noi, interesul pentru validitatea descrierilor, explicaiilor, modelelor
oferite de savantul francez depete cu mult cadrul cultural anglo-american.
i acest interes este, firete, pe deplin justificat.
Controversa iscat cu privire la validitatea j actual i logic-raional
a metodei structurale i a rezultatelor ei este vast i complex2. Ea arat - n
treact fie spus cit de dificil este trecerea de la un structuralism, intenional
declarativ, abstract ca s reiau distincia propus de R. Boudon3 la unul
efectiv, con-aet, care s aduc realmente un spor de orizont i adncime n
cunoaterea i interpretarea fenomenelor, comparativ cu alte metodologii.
Se nelege c Levi-Strauss a fost i este pe deplin contient de
dificultatea i de necesitatea permanentei verificri a metodei, a enunurilor
formulate cu ajutorul ei, a confruntrii permanente a metodei cu faptele, cu
realitatea empiric i, n general, CIL exigenele oricrei tiine a realului. El a
fost pe deplin contient de importana primordial a constatrii, nregistrrii,
descrierii cit mai exacte a faptelor la nivelul etnografic-sociografic al
investigaiei, refuznd orice definiie aprioric a ceea ce este sau nu
structurabil, refuznd s substituie realitii vibrante o structur imaginar
4.
Levi-Strauss realizeaz necesitatea confrunt. rii cu realitatea i n
cazul depirii descrierii faptului n direcia descifrrii adncurilor sale
structurale prin construcia de modele. n pofida concesiilor fcute unui
convenionalism de sorginte neopozitivist, credem c el are n oe~ dere
necesitatea corespondenei modelului cu realitatea atunci cnd vorbete de
modelul adevrat, ca unul care corespunde dublei condiii de a nu folosi alte
fapte dect cele considerate i de a le explica pe toate.
Nu numai modelarea, ci toate procedeele constitutive ale investigaiei
structurale trebuie s respecte, opineaz Levi-Strauss, o cerin major:
integrarea metodei i a realitii '.
Am selectat o suit de opinii care nvedereaz importana acordat de
Levi-Strauss confruntrii cu realitatea pentru a verifica validitatea enunurilor
descriptive, explicative sau interpretative. Nu neg c exist i alte opinii care le
contrazic pe cele reinute de mine, c, n practica sa tiinific, Levi-Strauss a
deviat de la dezideratele metodologice formulate de el nsui, c, mai cu seam
la nivelul celor mai generale enunuri, explicativ-interpretative, vom ntlni
abateri substaniale de la rigorile metodei tiinifice. Nu trebuie s uitm. n
fine, c n orice investigaie tiinific sunt posibile erori de tot felul, cu ait mai
mult n perimetrul unei tiine n curs ae constituire, cum este antropologia, i

cu deosebire atunci cnd cineva i propune o reform radical a acestei

discipline, reform care nseamn o provocare adresat unui ntreg univers de
cercettori.
Odat lansat provocarea levi-straussian, riposta nu s-a lsat ateptat.
Opiniile, observaiile critice - unele mai blnde, altele mai severe, unele viznd
o dimensiune sau alta a operei, altele viznd opera, n ansamblu au nceput
s curg, venind din partea antropologilor de teren, a altor specialiti empirici,
a me-todologilor, a filosofilor.
Nu tiu dac, aa cum afirma Edmund Leach, numrul detractorilor
depete. Numrul discipolilor 1, dar numrul celor care au enunat ndoieli
cu privire la valabilitatea metodei structurale este mare. Un grup masiv de
observaii vizeaz acurateea, consistena informaiei primare dobndite de.
Levi-Strauss fie prin observarea personal a unor colectiviti primitive, fie, mai
cu seam, din cercetrile altora, apre-ciinu-se c nu este suficient de exigent
cu sursele (informatori indigeni sau lucrri etnografice) 2.
El este, se pare, ntotdeauna capabil s gseasc ceea ce caut. Orice
informaie, orict ar fi de ndoielnic, este acceptabil n msura n care se
adapteaz previziunilor sale calculate logic; dar, de ndat ce datele vin n
contradicie cu teoria, Levi-Strauss sau va nega evidena, sau va mobiliza toate
resursele puternicei sale verve pentru a 'mtura erezia 3. I se reproeaz
generalizri pripite, fortuite, insuficient fondate pe fapte.
Critica mbrieaz strns i un al doilea nivel al demersului levistraussian, cel al construciei modelare a crei funcie este, cum tim,
dezvelirea structurilor incontiente ale realului so-cio-uman. Acest nivel este
organic conectat cu cel al constituirii informaiei primare, cu care. mprtete
i reuitele, i eecurile: lacunele informaiei primare orienteaz greit
construcia modelar, iar aceasta din urm, cu virtuile i defectele ei,
influeneaz selecia i gruparea faptelor.
ntrebarea pe care i-o pun, n continuare, criticii antropologiei
structurale este dac tensiunea faple-modelare teoretic nu este generat
cumva de natura, de specificul metodei structurale ca atare i de principiile
filosofice invocate sau implicate n susinerea ei. Le acest al treilea nivel, analiza
critic formuleaz, de asemenea, numeroase observaii, dintre care nu puine
pertinente, ntruct Levi-Strauss adopt, cum tim, ca punct de plecare n
construcia metodei sale modelul structural fonologie, respectiv binaris-mul
jakobsonian, mai muli comentatori semnaleaz c acesta este doar unul din
modelele lingvisticii moderne, relev virtuile i limitele lui n comparaie cu
celelalte modele i, n fine, contest extensiunea pe care i-o acord Levi-Strauss
n investigarea unor niveluri ale realitii socio-umane de alt complexitate det
cel al limbajului. Nu legitimitatea utilizrii binaris-mului jakobsonian n

descifrarea tiinific a unor straturi ale fiinei umane este pus, de regul, n
discuie, ci extinderea validitii modelului dincolo de graniele pertinentei lui,
extindere care nu are i nu poate avea dect o valoare speculativ-vietaforic 1.
Totodat, Levi-Strauss e mereu tentat s valorizeze excesiv, ba chiar
absolulizant, sincronia n dauna diacroniei, deductivismul analitic i
formalismul logico-matematic n dauna unor metodologii apte s capteze
structurile complexe ale realitii, trecerile, diferena, devenirea.
Desigur, cele mai multe observaii critice privind validitatea informaiei
primare, a modelelor teoretice, formal-matematice, a metodei structurale ca
atare in exclusiv de competena unor specialiti n lingvistic, matematic,
etnografie, istorie etc. Numai confruntarea, n continuare, a opiniilor
specialitilor i mai cu seam aprofundarea investigaiilor teoretico-empirice a
fenomenelor abordate de Levi-Strauss va permite, cu timpul, elucidarea deplin
a acestor probleme.
Pe linia criticii unii merg, ns, pn la aprecierea metodei straussiens n
general ca ^subiectivist, arbitrar, incomprehensibil, inverificabil,
antropologia structural fiind considerat n cel mai bun caz o experien
estetic, un sistem inverificabil de dogme 1. Dus pn la aceast extrem,
critica devine negativist i ascunde, n fond, teama de inovaie, de schimbarea
perspectivei n tiinele socio-umane pe care Levi-Slrauss o adopt (nu o
inventeaz), o ia n serios i ncearc s o aplice cu consecven2. Cci n
subtextul unei atari respingeri de plano a perspectivei structuraliste se afl
postulatul cmpirisi al abordrii atomar-descriptiviste care ncorseteaz nc,
multe investigaii ale realitii socio-umane i care constituie un obstacol serios
n calea depirii statutului lor actual. Cantonarea n aceast viziune
conservatoare, desuet, genereaz atitudinea extremist-negatoare,
devalorizant a efortului levi-straussian de a instala solid metodologia sistemicstructural n antropologie i, n general, n investigaia realitilor socioumane. Demers pe deplin consonant n spiritul lui cu exigenele
epistem^ologico-metodologice ale marxismului.
Atribuindu- o atitudine dogmatic, metafizic-speculativ, criticii
detractori neglijeaz analize i metaanalize eseniale din discursul levistraussian. Cu deosebire o idee strbate toate preocuprile sale: aceea c
antropologia structural este n mers, n curs de constituire, d, ar c ea e
departe de a fi atins statutul tiinific rvnit. n 1964, n plin glorie
structuralist, Levi-Strauss nu se sfiete s aprecieze i cred c nu de dragul
paradoxului c tiinele sociale nu sunt la o veritabil paritate cu tiinele
naturii. Acestea din urm sunt tiine, i celelalte nu. Dac le desemnm
totui cu acelai termen, o facem n virtutea unei ficiuni semantice i a unei
sperane filoi fi zofice care nu este confirmat nc 1. Desigur, n raport cu

filosofiile subiectivist-speculative ale culturii, istoriei, societii, disciplinele socio-umane ne ofer un oarecare cuantum de cunotine consistente. Dar, prin
rigoarea, exactitatea, obiectivitatea enunurilor lor, tiinele naturii sunt mult
naintea celor socio-umane pe drumul savoir-ului. O dificultate major n calea
progresului tiinelor umaniste rezid, dwp Levi-Strauss, n faptul c ele
investigheaz simboluri ale simbolurilor, umbre ale lucrurilor, i nu lucrurile ca
atare. n momentul n care acestea (disciplinele umaniste. n. Ns.) tind s se
apropie tot mai mult de idealul cunoaterii tiinifice, putem nelege mai bine
faptul c ele doar prefigureaz, pe pereii cavernei, operaii care vor fi validate
ulterior de alte tiine (subl. Ns.), atunci cnd vor surprinde, n fine, obiectele
veritabile ale cror umbre le scrutm noi 2.
Antropologia structural e gndit ca o prim etap a drumului lung ce
duce de la umbre (simboluri) la lucruri (substratul generator al
simbolurilor). i ea nu poate face nici un pas serios pe aceast cale fr a
elabora ipoteze care chiar dac nu sunt acceptabile., suscit, tocmai prin
insuficiena lor, critica i cercetarea care vor reui n cele din urm s le
depeasc 3. Desigur, n orice tiin multe ipoteze sucomb n procesul
verificrii. Am putea spune c drumul pe care i-l croiete tiina n hiul
necunoscutului este i cimitirul ipotezelor decedate.
A strbate drumul de la simboluri la lucruri nseamn a ajunge la
incontientul generator i explicator al vizibilului.
Ipoteza-princeps a antropologiei, nucleul configuraiei paradigmatice cu
ajutorul creia levi-Straus spera s schimbe la fa disciplinele sociale,
spiritul incontient, este o component ncrcat cu multiple i contradictorii
semnificaii tiinifice i filosofice, o deschidere larg i fertil spre adncimile
existenei socio-umane i, n acelai timp, o plonjare ntr-un univers speculativmetafizic. Este locul n care se concentreaz i din care iradiaz toate devierile
epistemologice, filosofice, ideologice (reducionismul speculativ, antiistorismul,
idealismul), prin care Levi-Strauss se ndeprteaz de spiritul i metoda tiinei.
Descoperirea incontientului social de ctre Marx a reprezentat un punct
de cotitur n destinul tiinelor socio-umane. i Levi-Strauss apreciaz la justa
ei valoare aceast descoperire. Aa cura am vzut ns, el se detaeaz pn la
urm de nelesul social al incontientului (ca i de cel freudian, dealtfel), dar
nu ne ofer o explicaie clar a ceea ce este incontientul n concepia sa. Am
putea spune c acest punct de sprijin al ntregului su sistem este foarte
echivoc determinat. Este incontientul identificabil cu o structur aprioric a
spiritului uman, asemntoare cu cea propus de Kant? Este el identic cu
structura cea mai general, cu structura logic, cu structura binar a gndirii
umane? Este el reductibil, n ultim instan, la structurile cele mai generale
cibernetice ale creierului? Prin interpretarea, idealist sau biologizant a

incontientului ne ndeprtm de postulatul marxist al incontientului social

care s-a dovedit de o eficien epistemic apreciabil, i care vizeaz realiti
detectabile, determinabile ole infrastructurii societii. Se pare c interpretarea
idealist a incontientului deine ponderea calitativ cea mai nsemnat n
lucrrile lui Levi-Strauss. De aceea, credem c Yvan Simonis are dreptate
atunci cnd afirm c Levi-Strauss nu reduce viaa social la limbaj, ci la
condi-XXI
~ iile gndirii simbolice 1, c fundamentul ntregii viei sociale l
reprezint nsi gndirea simbolic, adic structura incontient a spiritului
2.
Vatr structurant, stilizant, legiferant a culturii, a vieii sociale n
ansamblu, spiritul incontient rmne n opera lui Levi-Strauss prea puin
determinat, echivoc, speculaia determinat. Reducionismul pe care-l putem
reproa lui Levi-Strauss este de natur speculativ i nu tiinific, un
reduclionism care construiete puni imaginare spre o mrime imaginar.
Se impun ns anumite corecii celor spuse cu privire la reducionismul
levi-straussian. n primul rnd, la nivelul declaraiilor metodologice
programatice, Levi-Strauss nsui formuleaz rezerve clare cel puin fa de
reducionismul naturalist (de care este, de asemenea, nvinuit adeseori). Dac
este justificat i, ntr-un anumit sens, inevitabil de a se recurge la interpretarea
naturalist pentru a ncerca s nelegem emergena gndirii simbolice, dup ce
aceasta a fost dat, explicaia trebuie s-i schimbe natura tot att de radical
pe ct difer fenomenul nou aprut de acelea care l-au precedat i pregtit 3.
n al doilea rnd, cercetrile efective, teoretice i empirice, n problema
rudeniei sau a mitului au o independen apreciabil fa de atari supoziii
generale reducioniste i deci sunt substanial ferite de posibile distorsiuni
generate de ele.
Desigur, n analiza structural a rudeniei sau a miturilor intervin cu
necesitate modele binare, formalizate, matematizate, modele care dau inevitabil
o schema reductiv a realitilor corespunztoare. Formalizarea i
matematizarea n disciplinele umaniste permit reflectarea riguroas a unor
laturi eseniale ale obiectului, dar i neglijarea unor laturi eseniale ale
sale1.
E adevrat c, propunnd artificioasa distincie dintre model i structur
2, el lrgete excesiv autonomia subiectului epistemic, n manier convenionalpozitivist. Supraestimnd activismul subiectului constructor de modele
destinate s descifreze structurile adinei ale realului Levi-Strauss
subestimeaz, n acelai timp, activismul praxial al omului creator, productor
de istorie, i, odat cu el, istoria ca mod esenial de a fi al omului. Punctul de
plecare al acestei subestimri este tot incontientul conceput ca sistem de

invariani care in n menghina lor istoria, invariani din al cror joc

combinatoriu imprevizibil, ns nu arbitrar ar rezulta schimbarea, dar nu i
o evoluie creatoare, progresiv a societii n ansamblu. Am spune c
sincronismul metodologic justificat n anumite limite tinde mereu s treac
ntr-un sincronism {unii zic eleatism) filosofic, ontologic i axiologic, cu o
inevitabil ncrctur ideologic, paseist-conservatoare. Dar i n privina
istoricitii existenei i a istoriei ca tiin enunurile lui Levi-Strauss sunt
contradictorii. Cci aprecierilor de mai sus despre istorie ca realitate i
abordare cognitiv (diacronic) - li se adaug aprecieri de principiu pozitive n
virtutea crora, spre exemplu, istoria i etnologia nu pot realiza nimic una fr
alta 3. Dar nu aceste aprecieri confer tonalitatea, creeaz atmosfera general
a operei lui Levi-Strauss. Exist ns n structura de baz a personalitii sale,
a sensibilitii sale, n formaia sa moral-ideologic componente care l
orienteaz mereu spre ieire din istorie, spre ancorare n eternul
incontientuxxm lui, n fond spre devalorizarea istoriei ca realitate i tiin,.
i, deci, implicit, spre devalorizarea creaiei istorice contemporane.
Aadar, omul care structureaz, destructu-reaz. i restructureaz
istoria es1e esenial-mente subestimat, neglijat, periferizat de structuralismul
straussian. Aici apare opoziia esenial dintre nelegerea marxist a omului i
a raporturilor sale cu istoria i interpretarea straussian a acelorai realiti.
i lotui jud, ecile critice formulate n aceast prefa unele deosebit
de severe nu pot i nici nu au menirea s anuleze sau s micoreze
contribuia lui Lcvi-Strauss la progresul antropologiei i al tiinelor socioumane n general.
Trebuie, reliefat cu putere aportul adus de el la mbogirea i
consolidarea edificiului metodologic al tiinelor socio-umane, contribuia sa la
modernizarea abordrii structurale prin intermediul matematicilor moderne,
care au conferit punctului de vedere calitativ o importan eres-cn. n
diverse domenii: logica matematic, teoria mulimilor, teoria grupurilor i
topologia, s-a observat c problemele care nu comportau o soluie metric
puteau fi totui supuse unei tratri riguroase 1.
Pn i severul critic Edmund Leach cedeaz n faa unor evid, ene,
apreciind c anumite (onsirucii modelare reprezint nu simple jocuri logice
gratuite, cuvi s-ar prea la prima vedere, ci efortul lui Levi-Strauss, de a stabili
rudimentele unei a) gebre semantice 2.
Prendre Levi-Strauss, Privat, Toulouse, 1975, p. 55; Marc Barbut.
Antropologie i matematic, n:
Cunoaterea faptului social, seria Teorie i metod n tiinele social voi.
VIII, Editura politic, Bucureti, 1972, p. 357-358.

Putem nvedera i o alt faet a orientrii modernizatoare a lui LeviStrauss n perimetrul metodologiei, i anume pe linia interdisciplinari-tii.
Numai n colaborare organic antropologia, lingvistica, matematica, teoria
comunicaiei i cea a informaiei sunt n msur s ptrund prin demersul
tiinific n tainele socialului i umanului.
Apoi trebuie relevat aportul lui Levi-Strauss n plan ontologic, n studiul
unor realiti majore ale societilor arhaice.
Astfel Levi-Strauss a obinut rezultate remarcabile n investigarea unor
domenii suprastructurale importante, cum ar fi mitul, religia, tote-mismul, i a
organizrii societiilor arhaice, rezultate care mbogesc apreciabil orizontul
nostru cognitiv i sunt n real convergen cu teoria marxist a societiii.
Metoda structural, eliberat de excrescenele metafizic-idea-liste, trebuie deci
nglobat., ca o achiziie de valoare, n metodologia contemporan a tiinelor
socio-umane. Meritul lui Levi-Strauss n elaborarea i, mai cu seam, n
aplicarea acestei metode n antropologie este indiscutabil.
n sfrit, valoarea operei lui Levi-Strauss i, n primul rnd, a
Antropologiei structurale rezid n etosul ei tiinific, n pledoaria neobosit
pentru asimilarea continu, asidu a raionalitii tiinifice, a spiritului i
metodei tiinifice n substana tiinelor socio-umane. Cu limitele evideniate
pn, acum, poziia epistemologic a lui CI. Levi-Strauss este a unui raionalist
ardent i care se opune oricror tendine obscurantiste de a zgzui sau chiar
de a dizolva cunoaterea socio-uman n trire. Acest mare admirator al
artelor, al muzicii nainte de toate, acest poet al antropologiei nu s-a lsat
ademenit de chemrile acelora care ar vrea s transforme tiinele socio-umane
ntr-un discurs liric-iraio-nal. Nu fr anumite limite, menionate mai sus.
Dar nu ele reprezint osatura atitudinii sale globale fa de tiin.
n fine, un autentic mesaj umanist confer operei levi-straussiene o
deosebit actualitate. Antropologul francez este constant animat de o intenie
justiiar, aceea de a restitui umanitii valorile culturilor arhaice, o! e a pune
ntr-o lumin just aportul acestora la tezaurul spiritual al umanitii, de a
reabilita comunitile zise primitive, de a stabili rolul lor istoric real n
devenirea omenirii.
A spune c umanismul antropologic levi-straussian este nscris n
nsi substana demersului su tiinific. Cci acest demers pune n eviden
faptul c omul primitiv culegtorul, pstorul i agricultorul a realizat
descoperiri tehnice revoluionare, descoperiri din care se hrnete i astzi
civilizaia (descoperirea focului, domesticirea animalelor, agricultura etc.). Apoi
savantul francez reliefeaz identitatea de esen dintre primitiv i civilizat n
privina echipamentului spiritual infrastructural care st la temelia att a

logicii concretului, calitativului, sensibilului, cit i a logicii construciei

abstract-tiinifice moderne.
ntr-un plan mai general, alturi de alte c-teva spirite alese ale secolului
nostru Levi-Strauss a militat pentru ti destrma zidul de prejudeci cu care
cultura aristocratico-bur-ghez a nconjurai dispreuitor culturile preindustrialc, zise primitive, gestul lui avnd n acest context o profund
semnificaie democratic.
E de remarcat n acest context convergena demersului levi-straussian cu
cel al lui Lucian Blaga i Mircea Eliade. Precum filosofii romni, Levi-Strauss
mobilizeaz un vast set de argumente pentru a demonstra excepionala valoare
a culturilor arhaice, opunndu-se deschis i decis orgoliilor agresive ale
culturilor majore, industrial-urbane.
Dubla deschidere pe care o preconizeaz Levi-Strauss cea moral,
antiindividualist, i cea epistemic, antisubiectivist este deschiderea spre
altul, spre semenul nostru de oriunde i de oricnd, spre alte culturi. Iar
aceast deschidere este condiia sine qua non a deschiderii spre noi nine:
cunoaterea i nelegerea celuilalt n diversele ipostaze ale existenei sale este
condiia cunoaterii l nelegerii noastre autentice.
Mesajul umanist al lui Levi-Strauss este, din pcate, ncrcat cu unele
semnificaii noncoin-cidetite. Cci uneori el asociaz necesara deschidere spre
universalul uman, cu devalorizarea concretului, specificului, a diferenei
culturale i de alt natur ntre societi. Ridicndu-se mpotriva subiectocentrismului i cernd, cu temei, deschiderea noastr spre vastul imperiu al
universalului, Levi-Strauss sugereaz un demers care l deposedeaz, pe ora de
toate deter-minaiile lui specifice, dizolvndu-l pn la urm n eterul unui
universal prei anuman. n felul acesta umanismul lui Levi-Strauss e grevat de
o doz de antiumanism. Aceasta n ciuda faptului c spectacolul fascinant al
culturii umane n imensa ei varietate de la toporul lefuit pn la tiin i
mainism i-a sugerat ideea c e posibil elaborarea unui umanism global i
concret. Dar aceast intenie programatic nu s-a ncorporat ntr-un umanism
concret elaborat.
Dealtfel spectacolul lumii, aa cum l surprinde Levi-Strauss n i prin
vasta sa oper, l duce n final la o concluzie pesimist. Ultimele rnduri din
L'Homme nu enun ideea c lumea a nceput prin a exista fr om i va sfri
fr el. De aceea, apreciaz Levi-Strauss, disciplina care studiaz acest proces
de dezintegrare n manifestrile sale cele mai nalte ar fi mai nimerit, poate, s
fie numit entrapologie i nu antropologie.
Se prea poate ca aceast concluzie drastic s fie menit s bicluiasc
trufia, orgoliul nemsurat al civilizaiei contemporane, tehnocratico-capilaliste.
Dar, dincolo de posibila intenie a savantului francez, tabloul sumbru al

destinului omenirii prezentat de Levi-Strauss sugereaz o ideologie

descurajant pentru aciunea transformatoare, creatoare de istorie, care
urmrete instalarea unui umanism nou i efectiv. Trebuie s recunoatem ns
c, declarativ cel puin, Levi-Strauss nu abdic de la aciune, nu cere
retragerea n repaus absolut, nu ngduie refugierea n forfota minor a eului
detestabil. El invit la angajare lucid, demn, curajoas n serviciul vieii, dar
fr iluziile rni-tico-magice, preluate i absolutizate de filosofii subiectiviste de
tip existenialist.
Poate c tocmai acest aliaj ntre rceala lucid a intelectului i vibraia
liric, adnc, calm, senin i faa tragicului ineluctabil al existenei umane
confer o mare putere de atracie operei lui Levi-Strauss.
n ciuda judecilor critice i a rezervelor fa de opera lui Claude LeviStrauss, exist solide temeiuri pentru a-l considera un fecund deschiztor de
drumuri n domeniul tiinelor socio-umane.
Expresie tipic a antropologiei structurale pe plan mondial,
personalitatea numrul unu a structuralismului francez, Levi-Strauss rmne
un mare etnolog i antropolog al vremurilor noastre. El este ndreptit la acest
titlu n virtutea polidimensionalitii operei sale, ct i, mai cu seam, datorit
naturii ntreprinderii sale tiinifice. El aparine iniiatorilor temerari care
propun noi drumuri i noi perspective n descoperirea adncurilor ascunse
percepiei, adncuri-matrice ale civilizaiilor i culturilor, crora le
condiioneaz i le explic marea di-XXVIII versitate i complexitate. Ancorarea
mai ferm a metodei structurale n concretul social-istoric, conjuncia ei
necesar cu dialectica vor conferi cu timpul avem dreptul s sperm un
fundament tiinific mai solid, mai eficient cercetrilor socio-antropologice n
cele mai variate domenii.
ION ALUA.
CUVNT NAINTE ntr-un studiu recent, d-1 Jean Pouillon are o fraz pe
care, sper, nu va avea nimic mpotriv s-o citez n fruntea lucrrii de fa, cci
ea corespunde admirabil cu tot ce am dorit s realizez pe plan tiinific,
ndoindu-rn adeseori de a fi izbutit: Levi-Strauss nu este, desigur, nici primul
i nici singurul care a subliniat caracterul structural al fenomenelor sociale,
dar originalitatea lui este de a~l fi luat n serios i de a fi tras de aici
imperturbabil toate consecinele 1.
Dac aceast carte ar putea determina i pe ali cititori s mprteasc
aceast prere, voi fi pe deplin satisfcut.
n acest volum se afl reunite aptesprezece din cele circa o sut de texte
scrise n decurs de aproape treizeci de ani. Unele s-au pierdut; altele pot fi fr
nici o pagub date uitrii. Printre acelea care mi s-au prut mai puin
nevrednice de a subzista am fcut o selecie, nlturnd lucrrile al cror

caracter este pur etnografic i descriptiv i pe acelea, de importan teoretic, a

cror substan se afl ns ncorporat n c? rtea mea Tropice triste. Dou
texte sunt publicate aici pentru ntia oar (cap. V i XVI) i adugate altor
cincisprezece, care mi se par potrivite pentru a lmuri metoda structural n
antropologie.
La alctuirea culegerii de fa m-am lovit de o dificultate asupra creia
socotesc necesar s atrag cititorului atenia. Cteva dintre articolele mele au
fost scrise direct n englez, astfel nct trebuiau traduse. In cursul acestei
operaii ns am fost surprins de deosebirea de ton i de compoziie dintre
textele concepute ntr-o limb sau n cealalt. De aici rezult o eterogenitate
care compromite, m tem, echilibrul i unitatea lucrrii.
n parte, aceast deosebire se explic, fr ndoial, prin cauze
sociologice: nu gndeti i nu expui n acelai fel atunci cnd te adresezi unui
public francez sau anglo-saxon. Exist ns i motive personale. Orict de
familiar mi-ar fi limba englez, n care am predat civa ani, o folosesc n mod
incorect i ntr-un registru limitat. Gndesc n englez ceea ce scriu n aceast
limb, dar, fr s-mi dau ntotdeauna scama, exprim cu mijloacele lingvistice
de care dispun ceea ce pot, nu i ceea ce vreau. De aici deriv impresia de
straniu pe care o resimt n faa propriilor mele texte cnd ncerc s le transcriu
n francez. ntru-ct este foarte probabil ca aceast insatisfacie s fie
mprtit de cititor, am considerat necesar s-i art cauza.
Am cutat s remediez aceast dificultate, adoptnd o traducere foarte
liber, rezumnd unele pasaje i dezvoltnd altele. Articolele scrise n francez
au fost i ele uor remaniate, n sfrit, am adugat ici i colo note pentru a
rspunde unor critici, a corecta erori sau a ine seama de fapte noi.
Paris, 1 noiembrie 1957
CAPITOLUL.
INTRODUCERE: ISTORIE I ETNOLOGIE.
S-a scurs mai mult de o jumtate de secol de cnd Hauser i Simiand au
expus i au opus chestiunile de principiu i de. Metod care, dup opinia lor,
deosebeau ntre ele istoria i etnologia. Amintim c aceste deosebiri ineau n
esen de caracterul comparativ al metodei sociologice i de cel monografic i
funcional al metodei istorice '2. Cei doi autori erau de acord asupra acestei
opoziii i se separau numai n privina valorii respective a fiecrei metode.
Ce s-a mai petrecut de atunci? Trebuie s constatm c istoria s-a inut
de programul modest i lucid care i-a fost propus i c ea a prosperat
urmndu-i direciile sale specifice. Din punctul de vedere al istoriei,
problemele de principiu i de metod par definitiv rezolvate. Cu sociologia
lucrurile stau altfel. Nu s-ar putea spune c ea nu s-a dezvoltat; ramurile ei de
care ne vom ocupa aici n mod special, etnografia i etnologia, au cunoscut n

ursul ultimilor treizeci de ani o prodigioas eflorescent de studii teoretice i

descriptive, ns cu preul unor conflicte, sfieri i confuzii n care se poate
recunoate, transpus n miezul nsui al etnologiei, dezbaterea tradiional i
ct de simpl este sub aceast form! care prea s opun etnologia n
ansamblul ei unei alte discipline, istoria, considerat de asemenea n
ansamblul ei. Prin-tr-un paradox suplimentar se va vedea c la etnologi teza
istoricilor este reluat textual tocmai de cei ce se proclam adversari ai metodei
istorice. Aceast situaie ar fi de neneles dac nu am prezenta pe scurt
originea ei i dac, pentru mai mult claritate, nu am da cteva definiii
preliminare.
Vom lsa deoparte n acest articol termenul de sociologie, care, de la
nceputul acestui secol, nu a reuit nc s merite sensul general de corpus al
ansamblului tiinelor sociale, pe care i-au visat pentru el Durkheim i
Simiand. Luat n accepia sa curent nc n cteva ri din Europa, inclusiv
Frana de reflecie asupra principiilor vieii sociale i asupra ideilor pe care
oamenii le-au ntreinut i continu s le ntrein n legtur cu aceasta,
sociologia se reduce La filosofie social i, ca atare, nu intr n cadrul studiului
nostru. Iar dac, aa cum e cazul n rile anglo-saxone, este privit ca un
ansamblu de cercetri pozitive privind organizarea i funcionarea societilor
de tipul cel mai complex, sociologia devine o specialitate a etnografiei, fr a
putea ns pretinde, tocmai din cauza complexitii obiectului su, s obin
rezultate tot att de precise i de bogate ca aceasta, care, considerat din
punctul de vedere al metodei, ofer astfe1 o mai mare valoare topic.
Rmne s definim etnografia nsi i etnologia. Le vom distinge ntr-un
mod foarte sumar i provizoriu, dar suficient pentru nceputul anchetei. Vom
spune c etnografia const n observarea i analiza grupurilor umane,
considerate n particularitatea lor (alese adeseori din motive teoretice i
practice, dar care nu in deloc de natura cercetrii printre acelea care difer
cel mai mult de grupul nostru), urmrind restituirea, ct mai fidel cu putin,
a vieii fiecruia dintre ele; pe cnd etnologia folosete n mod comparativ (i n
scopuri care vor trebui determinate ulterior) documentele prezentate de
etnograf. Dv finit astfel, etnografia capt acelai sens n toate rile, iar
etnologia corespunde aproximativ cu ceea ce n rile anglo-saxone (unde
termenul de etnologie cade n desuetudine) se nelege prin antropologie social
i cultural (antropologia social con-sacrndu-se mai curnd studiului
instituiilor considerate ca sisteme de reprezentri, iar antropologia cultural
studiului tehnicilor i eventual al instituiilor considerate ca tehnici n slujba
vieii sociale). n sfrit, este de la sine neles c, dac rezultatele studiului
obiectiv al societilor complexe i al societilor zise primitive vor ajunge
cndva s fie integrate pentru a furniza concluzii universal valabile din punct

de vedere diacronic sau sincronic, sociologia, ajuns la forma ei pozitiv, va

pierde automat primul sens pe care l-am artat, pentru a-1 merita pe acela, la
care a rv-nit ntotdeauna, de ncoronare a cercetrilor sociale. Pn acolo ns
nu am ajuns deocamdat.
Acestea fiind spuse, problema raporturilor dintre tiinele etnologice i
istorie, care este totodat i drama lor interioar manifest, poate fi formulat
n modul urmtor: ori tiinele noastre sunt legate de dimensiunea diacronic a
fenomene'or, adic de ordinea lor n timp, i atunci sunt incapabile s redea
istoria lor, ori ncearc s lucreze n maniera istoricului, i atunci dimensiunea
timpului le scap.
A pretinde s reconstituim un trecut a crui istorie ne este cu neputin
s-o cunoatem sau a voi s redm istoria unui prezent fr trecut, ceea ce
constituie drama etnologiei n primul caz i a etnografiei n cellalt, aceasta este
n orice caz dilema spre care dezvoliarea lor n cursul ultimilor cincizeci de ani
prea adeseori s le mping att pe una, ct i pe cealalt.
Aceast contradicie nu se afirm n termenii opoziiei clasice dintre
evoluionism i di-fuzionism, cci din acest punct de vedere cele dou coli se
ntlnesc. n etnologie, interpretarea evoluionist este repercusiunea direct a
evoluionismului biologic1. Civilizaia occidental apare ca o expresie mai
avansat a evoluiei societilor umane, iar grupurile primitive ca
supravieuiri ale unor etape anterioare, a cror clasificare logic va furniza
concomitent ordinea apariiei lor n timp. Sarcina nu este ns att de simpl:
eschimoii, mari tehnicieni, sunt slabi socio^gi; n Australia este invers.
Exemplele sunt numeroase. O alegere nelimitat de criterii ar permite
construirea unui numr nelimitat de serii, toate diferite ntre ele.
Neoevoluionismul lui Leslie White2 nu pare nici el mai capabil de a depi
aceast dificultate; cci, dac criteriul pe care l propune cantitatea medie de
energie disponibil, n fiecare societate, pe locuitor corespunde unui ideal
acceptat n anumite perioade i n cadrul anumitor aspecte ale civilizaiei
occidentale, e greu de ntrevzut cum s-ar putea proceda la aceast
determinare pentru imensa majoritate a societilor umane, n care categoria
propus pare, pe deasupra, lipsit de semnificaie.
Vom cuta deci s decupm culturile n elemente izolabile pe cale de
abstracie i s stabilim, de ast dat nu ntre culturile nsei, ci ntre
elementele de acelai tip din snul diferitelor culturi, acele relaii de filiaie i de
difereniere progresiv pe care paleontologul le descoper n evoluia speciilor
vii. Pentru etnolog, spune Tylor, arcul i sgeata formeaz o specie, obiceiul de
a deforma craniul copiilor este o specie, obinuina de a grupa numerele n zeci
este o specie. Distribuia geografic a acestor obiecte i transmiterea lor din
regiune n regiune trebuie s fie studiate n acelai mod n care naturalitii

studiaz distribuia geografic a speciilor animale sau vegetale l. Nimic ns nu

este mai periculos dect aceast analogie. Deoarece, chiar dac dezvoltarea
geneticii trebuie s permit depirea definitiv a noiunii de specie, ceea ce a
fcut-o i o face nc valabil pentru naturalist este c un cal d efectiv natere
unui cal i c, de-a lungul unui numr suficient de generaii, Equus ca-ballus
este descendentul real al lui Hipparon. Validitatea istoric a reconstruciilor
naturalistului este garantat n u'tima analiz de legtura biologic a
reproducerii. Dimpotriv, o secure nu d niciodat natere unei alte securi;
ntre dou unelte identice sau ntre dou unelte diferite, dar de form orict de
apropiat, exist i va exista ntotdeauna o discontinuitate radical, care
provine din faptul c una n-a luat natere din cealalt, ci fiecare dintre ele
provine dintr-un sistem de reprezenm m ri. Astfel, furculia european i furculia polinezian, rezervat
ospeelor rituale, nu formeaz o specie, aa cum nu formeaz o specie paiul cu
care consumatorul soarbe o limonada pe terasa unei cafenele, bomtdlla cu care
se bea mateul * i tuburile de but folosite din motive magice de unele triburi
americane. La fel stau lucrurile n domeniul instituiilor. Nu se pot grupa n
aceeai categorie obiceiul de a ucide pe btrni din raiuni economice i aceia
de a anticipa plecarea lor pe lumea cealalt spre a nu-i priva un timp prea
ndelungat de bucuriile acesteia.
Aadar, cnd Tylor scrie: Atunci cnd o lege poate fi dedus dintr-un
ansamblu de fapte, rolul istorisi detaliate este considerabil depit. Dac vedem
un magnet atrgnd o bucat de fier i dac am izbutit s desprindem din
experien legea general c magnetul atrage fierul, nu este nevoie s ne
ostenim a aprofunda istoria magnetului respectiv1, el ne nchide prin aceasta,
de fapt, ntr-un cerc. Cci, spre deosebire de fizician, etnologul este nc nesigur
n privina determinrii obiectelor care corespund pentru el magnetului i
fierului i a posibilitii de a identifica obiecte care aparent se prezint ca dou
magnete sau ca dou buci de fier. Numai o istorie detaliat i-ar permite s
scape de ndoielile sale n fiecare caz. De mult vreme, critica noiunii de
totemism a oferit un excelent exemplu al acestei dificulti: dac limitm
aplicarea ei la cazurile incontestabile n care instituia apare cu toate
caracterele sale, aceste cazuri sunt prea speciale pentru a permite formularea
unei legi de evoluie religioas, iar dac extrapolm pornind numai de la
anumite elemente
* Varietate de ilex din care se face un ceai n America de Sud.
Nota irad.
Este imposibil de a ti, fr o istorie detaliat a ideilor religioase ale
fiecrui grup, dac prezena unor nume de animale sau vegetale ori a anumitor
practici sau credine referitoare la specii animale sau vegetale poate fi explicat

ca vestigii ale unui sistem totemic anterior sau prin cauze cu totul diferite, ca,
de exemplu, prin tendina logic-estetic a spiritului uman de a concepe sub
form de grupuri ansamblurile fizic, biologic i social care compun
universul lui i a crei generalitate a fost demonstrat ntr-un studiu clasic al
lui Durkheim i Mauss 1.
n aceast privin, interpretarea evoluionist i cea difuzionist au
multe puncte comune. Dealtfel, Tylor le formulase i le aplicase laolalt i tot
mpreun ele se ndeprteaz amndou de metodele istoricului. Acesta
studiaz ntotdeauna indivizi, fie c acetia sunt persoane sau evenimente ori
grupuri de fenomene individualizate prin poziia lor n spaiu i n timp. Or,
difuzionistul poate s sparg speciile comparatistului pentru a ncerca s
reconstituie indivizii din fragmente preluate de la categorii diferite; el nu
reuete ns niciodat s construiasc dect un pseudo-individ, deoarece
coordonatele spaiale i temporale rezult din modul n care elementele au fost
alese i compuse ntre ele, n loc ca ele s confere obiectului o unitate real.
Ciclurile sau complexele culturale ale difuzionistului sunt, ca i stadiile
evoluionistului, rodul unei abstracii creia i va lipsi ntotdeauna coroborarea
martorilor. Istoria lor rmne conjectural i ideologic. Aceast rezerv se
aplic chiar celor mai modeste i riguroase studii, ca acelea ale lui Lowie, Spier
i Kroeber despre distribuia anumitor trsturi culturale n regiuni limitate
ale Americii de Nord1. Fr ndoial, din faptul c aranjamentul sugerat este
posibil nu se va putea niciodat trage concluzia c lucrurile s-au petrecut ntradevr astfel; cci ntotdeauna este legitim s se fac ipoteze i, cel puin n
unele cazuri, centrele de origine i itinerarele difuziunii au un caracter de foarte
mare probabilitate. Astfel de studii decepioneaz mai curnd prin faptul c ele
nu ne nva nimic despre procesele contiente i incontiente traduse n
experiene concrete, individuale sau colective, prin care oameni care nu
posedau o instituie au reuit s i-o dobn-deasc fie prin invenie, fie prin
transformarea unor instituii anterioare, fie primind-o din afar. Aceast
cercetare ni se pare, dimpotriv, a fi unul dintre scopurile eseniale ale
etnografului, ca i ale istoricului.
Nimeni mai mult dect Boas n-a contribuit la denunarea acestor
contradicii, aa nct o analiz rapid a poziiilor sale eseniale ne va permite
s cercetm n ce msur le-a putut el nsui evita i dac ele nu sunt inerente
condiiilor n care se desfoar munca etnografic.
Fa de istorie, Boas ncepe printr-o proclamaie de umilin: In materie
de istorie a popoarelor primitive, tot ceea ce etnologii au elaborat se reduce la
reconstituiri i nu poate fi altceva 2. Iar acelora care i reproeaz de a nu fi
scris istoria vreunui aspect al unei civilizaii creia -a consacrat totui cea mai
mare parte a vieii sale, le d acest rspuns eroic: Din nefericire, nu dispunem

de nici un fapt care s arunce o oarecare lumin asupra acestor dezvoltri K

Odat ns recunoscute aceste limitri, devine posibil definirea unei metode al
crei cmp de aplicaie va fi, fr ndoial, restrns din cauza condiiilor
excepional de defavorabile n care lucreaz etnologul, dar de la care se pot
atepta unele rezultate. Studiul detaliat al obiceiurilor i al locului lor n
cultura global a tribului care le practic, asociat cu o investigaie privind
repartiia lor geografic printre triburile nvecinate, permite determinarea, pe de
o parte, a cauzelor istorice care le-au generat i, pe de alt parte, a proceselor
psihice care le-au fcut posibile 2. _ Pentru a fi valabil, cercetarea trebuie s
se restrng la o regiune mic, cu frontiere net definite, iar comparaiile nu pot
fi extinse dincolo de aria aleas ca obiect de studiu. ntr-adevr, recurena unor
obiceiuri sau instituii analoge nu poate fi reinut ca o dovad de contact, n
absena unei succesiuni continue de fapte de acelai tip care permit legarea
faptelor extreme printr-o ntreag serie de intermediari 3. Fr ndoial, tnu se
obine niciodat o certitudine cronologic: se poate ns ajunge la probabiliti
foarte mari n privina unor fenomene sau grupuri de fenomene, limitate ca
extindere n spaiu i n timp. Evoluia societilor secrete ale indienilor
kwakiutl a putut fi reconstituit pe o perioad de o jumtate de secol; au fost
formulate unele ipoteze privind vechile relaii dintre culturile din nordul Siberiei
i acelea din nord-vestul Americii; au fost reconstituite destul de bine itinerarele
urmate de unele teme mitice ale Americii de Nord.
i, totui, aceste cercetri riguroase parvin rareori s pur slpnire pe
istorie: n ntreaga oper a lui Boas, rezultatul lor apare mai cu-rnd negativ.
Att la indienii pueblo din sud-vest, ct i la triburile din Alaska i din
Columbia britanic se constat c organizarea social ia forme extreme i
opuse la cele dou capete ale teritoriului cercetat i c regiunile intermediare
prezint o serie de tipuri tranziionale. Astfel, pueblo occidentali au clanuri
matrilini-are fr jumti, cei din est jumti patrili-niare fr clanuri. Partea
de nord a coastei Pacificului se caracterizeaz prin clanuri puin numeroase i
o profuziune de grupuri locale cu privilegii clar afirmate, n timp ce partea de
sud are o organizare bilateral i grupuri locale fr privilegii deosebite.
Ce concluzii se pot trage de aici? C se produce o evoluie de la un tip
spre cellalt? Pentru ca aceast ipotez s fie legitim, ar trebui s putem
dovedi c unul din tipuri este mai primitiv dect cellalt; c tipul primitiv fiind
dat, el evolueaz n mod necesar spre cealalt form; n sfrit, c aceast lege
acioneaz mai riguros n centrul regiunii dect la periferia ei. In lipsa acestei
triple i imposibile demonstraii, orice teorie a rmielor este nentemeiat i,
n acest caz particular, faptele nu permit nici o reconstrucie care s tind, de
exemplu, s afirme anterioritatea istoric a instituiilor matriliniare fa de
instituiile partiliniare: Tot ce se poate spune este c fragmente de dezvoltri

istorice arhaice nu pot s nu subziste. Dar dac este posibil i chiar verosimil
ca instabilitatea inerent instituiilor matriliniare, acolo unde ele exist, s le fi
determinat adeseori s se transforme n instituii patri iniare sau bilaterale, nu
rezuli de aici nicidecum c ntotdeauna i pretutindeni dreptul matern ar fi
reprezentat lorma primitiv *.
Aceast analiz critic e decisiv, dar, mpins la extrem, ar conduce la
un agnosticism istoric complet. Totui, pentru Boas, ea este ndreptat mai
curnd mpotriva pretinselor legi universale ale dezvoltrii umane i mpotriva
generalizrilor ntemeiate pe ceea ce el a numit cndva posibiliti de 40% '2
dect mpotriva unui efort modest i contiincios de reconstituire istoric, cu
obiective precise i limitate. Care sunt, dup Boas, condiiile unui astfel de
efort? El recunoate c n etnologie dovezile schimbrii nu pot fi obinute dect
prin metode indirecte, adic la fel ca n filologia comparat, printr-o analiz a
fenomenelor statice i printr-un studiu al distribuiei lor 3. Nu trebuie uitat
ns c Boas, geograf prin formaie i discipol al lui Ratzel, d-a dat seama de
vocaia lui etnologic n cursul primei sale lucrri pe teren, n revelaia;
fulgurant pentru el, a originalitii, particularitii i spontaneitii vieii
sociale a fiecrui grup uman. Accsie experiene sociale, aceste interaciuni
permanente ale individului asupra grupului i ale grupului asupra individului
nu pot fi niciodat deduse: ele trebuie observate; sau, aa cum s-a exprimat el
odat: Pentru a nelege istoria nu este suficient s tii cum sunt lucrurile, ci
cum au ajuns ele s fie ceea ce sunt *. *
Suntem astfel n msur de a defini ritmul gndirii lui Boas i de a scoate
n eviden caracterul ei paradoxal. Fiind nu numai geograf prin formaia sa
universitar, ci i fizician, el
Atribuie cercetrilor etnologice un obiect tiinific i o valoare
universal: El spunea adesea c problema const n a determina raporturile
dintre lumea obiectiv i lumea subiectiv a omului, aa cum se formeaz ea n
diferite societi 1. Dar, n timp ce visa s aplice acestei lumi subiective
metodele riguroase pe care le nvase n practica tiinelor naturale, el
recunotea infinita diversitate a proceselor istorice prin care ea se constituie n
fiecare caz. Cunoaterea faptelor sociale nu poate rezulta dect dintr-o inducie,
pornind de la cunoaterea individual i concret a grupurilor sociale localizate
n spaiu i n timp. Aceasta, la rn-dul ei, nu poate rezulta dect din istoria
fiecrui grup. Iar obiectul studiilor etnografice este de asemenea natur, nct
aceast istorie rmne, n imensa majoritate a cazurilor, inaccesibil. Astfel
Boas aduce exigenele fizicianului atunci cnd face istoria societilor despre
care nu posedm dect documente descurajante pentru istoric. Cnd reuete,
reconstruciile sale ajung ntr-adevr s fie istorie, dar o istorie a momentului
fugitiv, singurul care poate fi sesizat, o microisiorie, care nu parvine s se lege

de trecut, dup cum nu parvenea s-1 regseasc macroistoria evoluionistului

i a di-fuzionistului2.
Datorit acestui efort desperat de a nvinge, prin rigurozitate, munc i
geniu, exigene contradictorii, opera lui Boas continu, i va continua, desigur,
nc mult vreme, s domine de la nlimea ei monumental toate dezvoltrile
ulterioare n acest domeniu. In orice caz, acelea care s-au produs n cursul
ultimilor ani nu pot fi nelese dect ca tentative de a evita dilema pe care el
nsui o formulase, fr a se putea decide s-i recunoasc un caracter
ineluctabil. Astfel, Kroeber s-a strduit s relaxeze ntructva nemiloasele
criterii de validitate pe care Boas le impusese reconstruciilor istorice,
justifiendu-i metoda prin observaia c, n fond, istoricul, dei mai avantajat
dect etnologul datorit cantitii de documente de care dispune, este departe
de a se arta tot att de exigentl. Malinowsti i coala sa, ca i aproape
totalitatea colii americane contemporane, s-au orientat ntr-o direcie invers:
de vreme ce opera lui Boas demonstreaz ea nsi ct de deprimant este de a
cuta s cunoatem cum au ajuns lucrurile s fie ceea ce sunt, se va renuna
la nelegerea istoriei pentru a face din studiul culturilor o analiz sincronic
a relaiilor dintre elementele lor constitutive n prezent. ntreaga problem este
de a ti dac, aa cum a remarcat cu profunzime Boas, analiza cea mai
ptrunztoare a unei culturi unice, cuprinznd descrierea instituiilor sale i a
relaiilor lor funcionale, precum i studiul proceselor dinamice prin care fiecare
individ acioneaz asupra culturii sale i cultura asupra individului, poate
cpta ntregul su sens fr cunoaterea dezvoltrii istorice care a ajuns la
formele actuale2. Acest punct esenial va iei mai bine n eviden din
discutarea unei probleme precise.
Desemnm prin organizare dualist un tip de structur so'cial nt nit
frecvent n America, n Asia i n Oceania, caracterizat prin mprirea grupului
social trib, clan sau sat n dou jumti ai cror membri ntrein unii cu
aJii relaii putnd merge de la colaborarea cea mai intim pn la o ostilitate
latent i asociind, n general, amndou tipurile de comportament. Uneori
scopul jumtilor pare a fi reglementarea cstoriilor: li se spune atunci
exogame. Uneori ns rolul lor se limiteaz la activiti religioase, politice,
economice, ceremoniale sau pur i simplu sportive ori chiar numai la unele din
aceste activiti. In anumite cazuri, afilierea la o jumtate se transmite pe linie
matern, n altele pe linie patern. Diviziunea n jumti poate coincide sau
nu cu organizarea clanic. Ea poate fi simpl sau complex, n acest din urm
caz intervenind mai multe perechi de jumti care se intersecteaz unele cu
altele i sunt dotate cu funcii diferite. Pe scurt, se cunosc aproape tot attea
forme de | organizare dualist cte sni popoarele care o I posed. Aadar,
unde ncepe i unde se termin aceast organizare?

S nlturm de la nceput interpretarea evoluionist i cea difuzionist.

Prima, care tinde s defineasc organizarea dualist ca un stadiu necesar al
dezvoltrii societii, va trebui s determine mai nti o form simpl, ale crei
forme observate ar fi realizri particulare, supravieuiri sau vestigii; apoi s
postuleze prezena mai veche a acestei forme la popoare la care nimic nu atest
c ar fi existat vreodat o diviziune n jumti. La rndul lui, difuzio-nistul va
alege unul dintre tipurile observate, de obicei pe cel mai bogat i mai complex,
ca unul care reprezint forma primitiv a instituiei, i va atribui originea lui
acelei regiuni a lumii unde acest tip este cel mai bine ilustrat, toate celelalte
forme fiind rezultatul migraiu-niJor i al mprumuturilor pornind de la focarul
comun. In ambele cazuri, este desemnat n mod arbitrar un tip printre toate
cele furnizate de experien, fcndu-se din el modelul la care se caut, printr-o
metod speculativ, s se reduc toate celelalte tipuri.
Se va ncerca oare atunci, mpingndu-se la extrem nominalismul
boasian, ca fiecare dintre cazurile observate s fie studiat ca tot atia indivizi?
Va trebui constatat, pe de o parte, c funciile atribuite organizrii dualiste nu
coincid i, de alt parte, c istoria fiecrui grup social arat c diviziunea n
jumti purcede de la cele mai diferite origini *. Astfel, dup caz, organizarea
dualist poate rezulta din: invadarea unei populaii de ctre un grup de
imigrani; fuzionarea, din motive ele nsele variabile (economice, demografice,
ceremoniale), a dou grupuri teritorial nvecinate; mstalizarea sub form
instituional a regulilor empirice destinate s asigure schimburile
matrimoniale din snul unui grup dat; reajustarea corespunztoare n
interiorul grupului, pe cele dou pri ale anului, pe dou tipuri de activiti
sau pe dou fraciuni ale populaiei, a comportamentelor contradictorii, dar
socotite la fel de indispensabile pentru meninerea echilibrului social etc. Se va
ajunge astfel la desfiinarea noiunii de organizare dualist ca fiind o fals
categorie i, extinznd acest raionament asupra tuturor celorlalte aspecte ale
vieii sociale, la negarea instituiilor n avantajul exclusiv al societilor.
Etnologia i etnografia (cea dinii redus, dealtfel, la cea de-a doua) n-ar mai fi
dect o istorie prea jenat de sine nsi, din cauza absenei de documente
scrise sau figurate, pentru a ndrzni s-i poarte adevratul sau nume.
Malinowski i succesorii si au protestat pe drept cuvnt mpotriva
acestei renunri. Se poate pune ns ntrebarea dac ei, refuznd orice fel de
istorie sub pretextul c istoria etnologilor nu este destul de bun ca s merite
osteneala de a se preocupa de ea, n-au renunat cu totul la ea. Cci din dou
una: ori funcionalitii proclam c orice cercetare etnologic trebuie s
porneasc de la studiul minuios al societi1 or concrete, al instituiilor lor i
al raporturilor pe care acestea le ntrein att ntre ele, ct i cu moravurile,
credinele i tehnicile, de] a studiul relaiilor dintre individ i grup, ale

indivizilor ntre ei n interiorul grupului, i atunci fac pur i simplu ceea ce

Boas recomandase nc din 1895 n aceiai termeni, precum i ceea ce
recomandase n aceeai epoc coala francez, avnd n frunte pe Durk-heim i
Mauss, i anume o bun etnografie (Malinowski a fcut o etnografie admirabil
la nceputul operei sale, mai ales cu lucrarea Ar-gonauts of Western Pacific), dar
n acest caz eu mai vedem prin ce este depit poziia teoretic a lui Boas.
Ori poate c Malinowski i coala sa sper s-i afle mntuirea n asceza
lor i prin-tr-un miracol nemaipomenit, fcnd ceea ce orice etnograf bun
trebuie s fac i chiar face, cu singura condiie n plus de a nchide cu
hotrre ochii la orice informaie istoric referitoare la societatea cercetat i la
orice dat comparativ mprumutat de la societi vecine sau ndeprtate
pretind s ajung din-tr-o dat, repliindu-se n interiorul lor, la adevrurile
generale a cror posibilitate Boas n-a negat-o niciodat (el plasa ns aceast
posibilitate la captul unei activiti att de vaste, nct toate societile
primitive vor fi disprut demult, fr ndoial, mai nainte ca ea s fi putut
progresa n mod simitor). Or, tocmai aceasta este i atitudinea lui Malinowski:
o pruden tardiv 1 n-ar putea face uitate attea proclamaii ambiioase.
Aceasta este i atitudinea oricrui etnolog din tnra generaie care, nainte de
a merge pe teren, i interzice orice studiu al surselor i orice despuiere a
bibliografiei regionale sub pretextul de a nu strica minunata intuiie care i va
permite s ajung printr-un dialog intemporal cu micul su trib i n pofida
unui context de reguli i de obiceiuri foarte difereniate fiecare posednd,
totui, variante inestimabile ia popoare vecine sau ndeprtate (n-a calificat
oare Malinowski ca herodotaj curiozitatea pentru, excentricitile primitive ale
omului?)2 la adevruri eterne asupra naturii i funciei instituiilor sociale.
Dac ne mulumim cu studiul unei singure societi, putem realiza o
oper de va1 oare; experiena dovedete c cele mai bune monografii se
datoreaz, n general, anchetatorilor care au trit i au lucrat ntr-o singur
regiune, ns pentru altele i interzic orice concluzie. Cnd, pe deasupra, ne
limitm la momentul prezent al vieii unei societi, suntem de la nceput
victima unei iluzii: cci totul este istoric; ceea ce a fost spus ieri este istorie,
ceea ce a fost
B^* spus cu un minut mai nainte este istorie. Dar mai ales ne
condamnm s nu cunoatem acest prezent, cci numai dezvoltarea istoric
permite s cntrim i s evalum n raporturile lor respective elementele
prezentului. i chiar foarte putin istorie (fiindc aceasta este, din nefericire,
soarta etnologului) valoreaz mai mult de-ct nici un fel de istorie. Cum se
poate aprecia just rolul, att de surprinztor pentru strini, al aperitivului n
viaa social francez dac se ignoreaz valoarea tradiional a prestigiului
atribuit nc din evul mediu vinurilor fierte i condimentate? Cum se poate

analiza costumul modern fr a recunoate n el vestigiile formelor anterioare?

A raiona altfel nseamn a refuza orice mijloc de a opera o distincie totui
esenial: aceea dintre funcia primar, care rspunde unei nevoi actuale a
organismului social, i funcia secundar, care se menine numai datorit
mpotrivirii grupului de a renuna la o obinuin. Cci a spune c o societate
funcioneaz e un truism; a spune ns c ntr-o societate totul funcioneaz
este o absurditate. Boas semnalase totui n mod oportun acest pericol de
truism care pndete interpretarea funcionalist: Subzist ntotdeauna
pericolul ca vastele generalizri deduse din studiul integrrii culturale s s^
reduc la nite locuri comune 1. Fiind universale, aceste caracterizri aparin
biologului i psihologului; rolul etnografului este de a descrie i de a analiza
deosebirile care apar n modul lor de a se manifesta n diverse societi, iar al
etnologului de a le explica. Ce am aflat ns despre instituia
grdinritului (sic) atunci cnd ni se spune c ea este universal prezent
pretutindeni unde mediul este favorabil exploatrii solului i nivelul social
destul de ridicat pentru a-i permite existenta i? Sau despre piroga cu
balansoar, despre formele ei multiple i particularitile distribuiei lor cnd
este definit ca aceea ale crei dispozitive asigur cea mai mare stabilitate,
navigabilitate i maniabilitate compatibile cu limitele materiale i tehnice ale
culturilor din Oceania2? i despre starea societii n general i despre infinita
diversitate a moravurilor i a obiceiurilor atunci cnd suntem pui fa n fa
cu o propoziie ca aceasta: Necesitile organice ale omului (autorul enumera:
alimentaie, protecie, reproducere) furnizeaz imperativele fundamentale care
conduc la dezvoltarea vieii sociales? Aceste necesiti sunt, totui, comune
omului i animalului. S-ar putea de asemenea crede c una dintre sarcinile
eseniale ale etnografului ar fi descrierea i analiza complicatelor reguli de
cstorie n diferitele societi umane i a obiceiurilor legate de ele. Malinowski
contesta acest lucru: Ca s fiu sincer, voi spune c coninutul simbolic,
reprezentativ sau ceremonial al cstoriei are pentru etnolog o importan
secundar. Adevrata esen a actului cstoriei este c, datorit unei
ceremonii foarte simple sau foarte complicate, el confer o expresie public,
recunoscut colectiv, faptului c doi indivizi intr n starea de cstorie 4.
Aadar, pentru ce trebuie s se mearg la triburi ndeprtate? Iar cele 603
pagini ale crii Sexual Life of Savages n North-Western Melanesia ar valora
oare mare lucru dac aceasta ar fi tot ce am fi putut nva din ele? Tot astfel,
ar trebui oare s tratm cu uurin faptul c unele triburi practic libertatea,
altele castitatea prenupial sub pretextul c aceste obiceiuri se reduc la o
singur funciune, aceea de a asigura permanena cstoriei? 1 Ceea ce l
intereseaz pe etnolog nu este universalitatea funciei, care este departe de a fi
cert i care nu ar putea fi susinut fr un studiu atent al tuturor

obiceiurilor de acest fel i al dezvoltrii lor istorice, ci faptul c obiceiurile sunt

att de diferite. Or, este adevrat c orice disciplin al crei prim scop, dac nu
chiar singurul, este de a analiza i de a interpreta deosebirile evit toate
problemele, neinnd seama dect de asemnri. Dar, n acelai timp, ea pierde
orice mijloc de a distinge generalul la care aspir de banalul cu care se
mulumete^
Se va spune poate c aceste incursiuni deplasate n domeniul sociologiei
comparate sunt excepii n opera lui Malinowski. Ideea ns_c observarea
empiric a unei societi permite s se ajung la motivaii universale apare
constant n opera sa, ca un element de deformare care roade i reduce
importana notaiilor, a cror vivacitate i bogie sunt, pe de alt parte,
cunoscute.
Ideile pe care le au indigenii din insulele Tro-briand despre valoarea i
locul respectiv al fiecrui sex n corpul social sunt de o mare complexitate. Ei
sunt mndri cnd clanul lor numr mai multe femei dect brbai i amri
cnd au mai puine; dar, n acelai timp, consider superioritatea masculin ca
un fapt incontestabil: brbaii posed o virtute aristocratic de care soiile lor
sunt lipsite. De ce e nevoie ca observaii att de fine s fie atenuate de afirmaia
brutal care le introduce i totodat le contrazice? Pentru ca familia s se
menin i chiar s existe, femeia i brbatul sunt la fel de indispensabili; n
consecin, indigenii consider c cele dou sexe au aceeai valoare i aceeai
importan 1; prima parte este un truism, a doua nu este conform cu faptele
raportate. Puine studii au reinut atenia lui Malinowski n aa msur ca
acela al magici, i de-a lungul ntregii sale opere gsim teza, mereu repetat, c
n lumea ntreag2, la fel ca n insulele Trobriand, magia intervine cu ocazia
oricrei activiti sau aciuni importante al cror rezultat nu st cu certitudine
n puterea omului 3. Lsm deoparte teza general pentru a analiza aplicarea
ei n acest caz special.
Brbaii din Trobriand, ni se spune, folosesc magia n urmtoarele ocazii:
grdinrit, pescuit, vntoare, construirea brcii, navigaie, sculptur,
vrjitorie, meteorologie; femeile pentru avorturi, ngrijirea dinilor,
confecionarea fustelor din paie i. Nu numai c aceste lucrri nu reppezint
dect o mic fraciune din acelea al cror rezultat nu st cu certitudine n
puterea omului, dar ele nu sunt din acest punct de vedere nici mcar
comparabile. De ce confecionarea fustelor de paie i nu prepararea tigvelor sau
olria, a cror tehnic se tie ct este de riscant? Putem oare decreta de la
nceput c o mai bun cunoatere a istoriei gn-dirii religioase n Melanezia sau
c fapte preluate de la alte triburi care dezvluie rolul atribuit adesea fibrei
vegetale ca simbol al unei schimbri de stare 1 n-ar putea arunca nici o lumin
asupra acestei alegeri? S mai citm dou texte care ilustreaz contradiciile

acestei metode intuitive: n cartea cu privire la viaa sexual a melanezienilor

aflm c unul dintre principalele mobiluri ale cstoriei este, aici ca i n alte
pri, nclinaia natural a oricrui brbat trecut de prima tineree de a avea o
cas i o gospodrie a sa. i. O dorin natural (natural longing) de a avea
copii 2. Dar n Sex and Repression, care aduce un comentariu teoretic la
ancheta de teren, se pot citi urmtoarele: La brbat subzist nc nevoia de a Ii
protector afectuos i interesat al femeii nsrcinate. Dar c mecanismele
nnscute au disprut rezult clar din faptul c n majoritatea societilor.
Brbatul refuz s accepte orice responsabilitate pentru progenitura sa dac
nu este constrns la aceasta de ctre societate 3. ntr-adevr, curioas
nclinaie natural!
Continuatorii lui Malinowski nu sunt, din pcate, nici ei scutii de acest
curios amestec de dogmatism i de empirism care contamineaz ntregul su
sistem. Cnd Margaret Mead, de exemplu, caracterizeaz trei societi nve3B. Malinowski, Sex and Repression n Sa-vage Society, Londra-New York,
1927, p. 204.
Cinate din Noua Guinee prin formele diferite i complementare pe care lear lua aici relaiile dintre sexe (brbat blnd, femeie blnd; brbat agresiv,
femeie agresiv; femeie agresiv, brbat blnd), elegana construciei sale poate
fi admirat Dar bnuiala de simplificare i de apriorism se precizeaz de ndat
ce suntem pui n faa altor observaii care subliniaz existena unei piraterii
specific feminine la arapei2. Iar cnd aceeai autoare clasific triburile nordamericane incompetitive, cooperatoare i individualiste 3, ea rmne la fel de
strin de o taxonomie veritabil ca i un zoolog care ar defini speciile grupnd
animalele dup cum sunt solitare, gregare sau sociale.
Ne putem ntreba, ntr-adevr, dac toate aceste construcii pripite, care
nu ajung niciodat s fac din populaiile studiate altceva dect, reflectri ale
propriei noastre societi 'ale categoriilor i problemelor noastre, nu provin,
aa cum remarcase cu profunzime Boas, dintr-o supraestimare a metodei
istorice, mai curnd dect dintr-o atitudine contrar. Cci, la urma urmei,
istoricii sunt aceia care au formulat metoda funcionalist. Enumernd
ansamblul trsturilor ce caracterizeaz un anumit stadiu al societii romane,
Hauser aduga n 1903: Toate acestea alctuiesc laolalt un complexus
indestructibil, toate aceste fapte se explic unele prin altele, mult mai bine
dect se explic evoluia familiei romane prin aceea a familiei evreieti, chineze
sau aztece 3. AceasI t fraz ar putea fi semnat de Malnowski, cu singura
excepie c la instituii Hauscr adaug i evenimentele. Fr ndoial, afirmaia
sa impune o ndoit rezerv: cci ceea ce este adevrat cu privire la evoluie nu
este tot att de adevrat privitor la structur, iar pentru etnolog studiile
comparate pot suplini ntr-o oarecare msur absena documentelor scrise.

Paradoxul rmne totui n picioare: critica interpretrii evoluioniste i a celei

di-fuzioniste ne-a artat c, atunci cnd etnologul crede c face istorie, el face
contrarul istoriei; i, tocmai atunci cnd i nchipuie c nu o face, el se
comport ca un bun istoric, limitat de aceeai insuficien a documentelor.
Ce diferene exist, ntr-adevr, ntre metoda etnografiei (acest termen
fiind luat n sensul strict, definit la nceputul acestui articol) i aceea a istoriei?
Ambele studiaz alte societi dect acelea n care trim noi. Faptul c aceast
alteritate ine de o distanare n timp (fie ea ct de mic) sau de o distanare n
spaiu sau chiar de o eterogenitate cultural rmne un caracter secundar n
raport cu similitudinea poziiilor. Ce scop urmresc cele dou discipline? Oare
reconstituirea exact a ceea ce s-a petrecut sau se petrece n societatea
studiat? A afirma acest lucru ar nsemna s uitm c n ambele cazuri avem
de-a face cu sisteme de reprezentri care difer pentru fiecare membru al
grupului i care, toate la un loc, difer de reprezentrile anchetatorului. Cel
mai bun studiu etnografic nu va transforma niciodat pe cititor ntr-un indigen.
Revoluia din 1789 trit de un aristocrat nu este acelai fenomen ca aceeai
revoluie trit de un sanculot, i niciuna, nici cealalt n-ar putea corespunde
niciodat revoluiei din 1789 gndit de un Mi-26 chelet sau un Taine. Tot ceea
ce istoricul i etnograful reuesc s fac i tot ceea ce li se poate cere s fac
este de a lrgi o experien particular la dimensiunile unei experiene generale
sau mai generale i care s devin chiar prin aceasta accesibil ca experien
oamenilor dintr-o alt ar sau dintr-o alt epoc. Condiiile ca ei s izbuteasc
sunt aceleai: exerciiu, rigoare, simpatie, obiectivitate.
Cum procedeaz ei? Tocmai aici ncepe dificultatea. Adeseori chiar la
Sorbona istoria i etnografia au fost opuse sub pretextul c cea dinii se
sprijin pe studiul i pe critica unor documente provenite de la numeroi
observatori, care pot fi deci confruntate i verificate, pe cnd a doua s-ar
reduce prin definiie la observaiile unuia singur.
La aceast critic se poate rspunde c mijlocul cel mai bun de a permite
etnografiei s depeasc acest obstacol este de a spori numrul etnografilor.
Nu se va ajunge, desigur, la aceasta descuraj'nd vocaiile prin obiecii
prejudiciale. Argumentul este dealtfel perimat, datorit dezvoltrii nsi a
etnografiei; exist astzi prea puine popoare care s nu fi fost studiate de
numeroi anchetatori i a cror observare, efectuat din puncte de vedere
diferite, s nu se fi desfurat timp de cteva zeci de ani, uneori chiar de cteva
secole. Ce altceva ir ai mult face istoricul cnd studiaz documentele dect s
se nconjure de mrturiile etnografilor amatori, adeseori tot att de strini de
cultura pe care o descriu ca i anchetatorul modern al polinezienilor sau al
pigmeilor? Un istoric al Europei vechi ar fi oare mai puin avansat dac
Herodot, Diodor, Plutarh, Saxo Gram-maticus i Nestor ar fi fost etnografi

profesioniti, informai asupra problemelor, deprini cu dificultile anchetei, cu

experien n domeniul observaiei obiective? In loc s fie nencreztor n
etnografi, istoricul grijuliu de viitorul tiinei sale ar trebui, dimpotriv, s fac
apel la ei din proprie iniiativ.
Dar pretinsul paralelism metodologic ntre etnografie i istorie, invocat
pentru a le opune una alteia, este iluzoriu. Etnograful este cineva care culege
fapte i care le prezint (dac e un bun etnograf) conform unor cerine care
sunt aceleai ca ale istoricului. Este rolul istoricului de a folosi aceste lucrri
atunci cnd observaiile ealonate pe o perioad de timp suficient i permit
aceasta i este rolul etnologului atunci cnd observaii de acelai tip, referitoare
la un numr suficient de regiuni diferite, i dau aceast posibilitate. In toate
cazurile, etnograful elaboreaz documentele care pot servi istoricului. Iar dac
documentele exist i dac etnograful se hotrte s integreze substana
acestora n studiul su, nu e oare cazul ca istoricul s-1 invidieze natural, cu
condiia ca etnograful s aib o bun metod istoric - pentru privilegiul de a
face istoria unei societi despre care el dispiine de o experien trit?
Aadar, discuia se reduce la raporturile dintre istorie i etnologie n sens
strict. Ne propunem s artm c deosebirea fundamental dintre ele nu este
nici obiectul, nici scopul, nici metoda, dar c avnd acelai obiect, care este
viaa social, acelai scop, care este o mai bun nelegere a omului, precum i
o metod n care numai dozajul procedeelor de cercetare variaz ele se
deosebesc mai ales prin alegerea perspectivelor complementare: istoria organizndu-i datele n raport cu expresiile contiente, iar etnologia n raport cu
condiiile incontiente ale vieii sociale.
Faptul c etnologia i datoreaz originalitatea naturii incontiente a
fenomenelor colective rezulta deja, dei ntr-un mod confuz nc i echivoc,
dintr-o formul a lui Tylor. Dup ce definise etnologia ca studiul, culturii sau
civilizaiei, el o descria ca pe un ansamblu complex n care sunt rnduite.
Cunotinele, credinele, arta, morala, dreptul, obiceiurile i toate celelalte
aptitudini sau-obinuine dobndite de om ca membru al societii' *. Se tie
ns c la cole mi multe dintre popoarele primitive este foarte greu s obii o
justificare moral sau o explicaie raional a unui obicei sau a unei instituii:
indigenul interogat se mulumete s rspund c lucrurile au fost ntotdeauna
aa, c aceasta a fost porunca zeilor sau nvtura strmoilor. Chiar atunci
cnd se ntlnesc interpretri, ele au ntotdeauna caracterul de raionalizri
sau de elaborri secundare: nu exist nici o ndoial c raiunile incontiente
pentru care se practic un obicei sau se mprtete o credin sunt foarte
ndeprtate de cele invocate pentru a o justifica. Chiar n societatea noastr,
comportarea la mas, uzanele sociale, regulile vestimentare i multe din
atitudinile noastre morale, politice i religioase sunt respectate scrupulos de

fiecare, fr ca originea i funcia lor real s fi fcut obiectul unui examen

judicios. Acionm i gn-dim clin obinuin, iar rezistena uimitoare opus
unor derogri, chiar minime, provine mai mult din inerie dect dintr-o voin
contient de a menine obiceiuri a cror raiune ar prea neleas. Este cert
c dezvoltarea gndirii moderne a favorizat critica moravurilor. Acest fenomen
nu constituie ns o categorie strin studiului etnologic, ci este mai curnd
rezultatul acestuia, dac e adevrat c originea lui principal se afl n
formidabila contientizare etnografic pe care a suscitat-o n gndirea
occidental descoperirea Lumii Noi. i chiar astzi elaborrile secundare, abia
formulate, tind s reia aceeai expresie incontient. Cu o rapiditate
surprinztoare, caro arat clar c avem a face cu o nsuire intrinsec a
anumitor moduri de a gndi i de a aciona, gndirea colectiv asimileaz
interpretrile care preau cele mai ndrznee: prioritatea dreptului matern,
animismul sau - mai recent - psihanaliza, spre a rezolva automat probleme
care, prin natura lor, par a scpa continuu att voinei, ct i refleciei. Lui
Boas i revine meritul de a fi definit ca o admirabil luciditate natura
incontient a fenomenelor culturale n pagini n care, asimi-lndu-le din acest
punct de vedere limbajului, el anticipase dezvoltarea ulterioar a gndirii
lingvistice i viitorul etnologiei, ale crei promisiuni ncepem abia s le
ntrezrim. Dup ce a artat c structura limbii rmne necunoscut pn la
apariia unei gramatici tiinifice celui care vorbete i c, i atunci, ea
continu s modeleze discursul n afara contiinei subiectului, impunnd
gndirii sale cadre conceptuale luate drept categorii obiective, el aduga:
Deosebirea esenial dintre fenomenele lingvistice i celelalte fenomene
culturale este c cele dinti nu se ridic niciodat pn la o contiin clar, pe
cnd celelalte, dei au aceeai origine incontient, se ridic adeseori pn la
nivelul gndirii contiente, dnd astfel natere unor raionamente secundare i
unor reinterpretri! Dar aceast deosebire de grad nu disimuleaz profunda lor
identitate i nu diminueaz valoarea de exemplu a metodei lingvistice pentru
cercetrile etnologice. Dimpotriv: Marele avantaj al lingvisticii n aceast
privin este c, n ansamblu, categoriile limbajului rmn incontiente; din
acest motiv, procesul formrii lor poate fi urmrit fr s intervin, ntr-un mod
neltor i suprtor, interpretrile secundare, att de frecvente n etnologie,
nct pot ntuneca iremediabil istoria dezvoltrii idei'or'l.
Rezultatele fonologiei moderne sunt singurele care permit s se msoare
imensa importan a acestor teze, formulate cu opt ani naintea publicrii
Cursului de lingvistic general de ctre Ferdinand de Saussure, care i
pregtea apariia. Etnologia ns nu le-a pus deocamdat n aplicare. Cci
Boas, care avea s le foloseasc din plin pentru a funda lingvistica american i
cruia aceste teze urmau s-i permit s resping unele concepii teoretice

pn atunci necontestate 2, a dat dovad n domeniul etnologiei de o timiditate

care i acum i fr-neaz pe urmaii si.
ntr-adevr, analiza etnografic a lui Boas, incomparabil mai onest, mai
solid i mai metodic dect a lui Malinowski, rmne nc, la fel ca aceasta, la
nivelul gndirii contiente a indivizilor. Fr ndoial, Boas i interzice s rein
raionalizrile secundare i reinterpre-trile, care continu s-i exercite
influena asupra lui Malinowski n aa msur, nct el abia dac izbutete s
le elimine pe acelea ale indigenilor cu condiia de a le substitui pe ale sale
proprii. Boas ns continu s utilizeze categoriile gndirii individuale; cu
scrupulozitatea sa tiinific, el reuete doar a o descrna i a o despuia de
rezonanele ei omeneti. El restrnge extinderea categoriilor pe care le compar,
dar nu le constituie pe un plan nou, i, cnd efortul de fragmentare i se pare
imposibil, i interzice s le compare. i, totui, ceea ce legitimeaz comparaia
lingvistic e mai mult i este altceva dect un decupaj: este o analiz real. Din
cuvinte lingvistul extrage realitatea practic a fonemului, iar din acesta
realitatea logic a elementelor difereniale 1. Apoi, dup ce a recunoscut n
cteva limbi prezena acelorai foneme sau folosirea acelorai perechi ele
opoziii, el nu compar ntre ele fiine individual distincte: acelai fonem, acelai
element sunt acelea care garanteaz pe acest plan nou identitatea profund a
unor obiecte empiric diferite. Nu este vorba de doua fenomene asemntoare, ci
de unul singur. Trecerea ele la contient la incontient este nsoit de un
progres de la special la general.
n consecin, n etnologie, ca i n lingvistic, nu comparaia este aceea
care fundeaz generalizarea, ci contrariul. Dac, aa cum credem, activitatea
incontient a spiritului const n a impune forme unui coninut i dac aceste
forme sunt fundamental aceleai pentru toate spiritele, vechi i moderne,
primitive i civilizate 2 dup cum arat, n med att de strlucit, studiul
funciei simbolice, aa cum se exprim ea n limbaj este necesar i suficient
s se ajung la structura incontient, subiacent fiecrei instituii sau fiecrui
obicei, spre a obine un principiu de interpretare valid pentru alte instituii i
alte obiceiuri, cu condiia, firete, de a mpinge analiza destul de departe.
Cum s parvenim la aceast structur incontient? Aici metoda istoric
i metoda etnologic se ntilnes'C. Este inutil s invocm cu
1R. Jakobson, Observations sur le classement phonologique des
consonnes, n: Proceedings o} the Third International Congress of Phonetic
Sciences, Gnd, 1938.
Aceast ocazie problema structurilor diacronice, pentru care cunotinele
istorice sunt, evident, indispensabile. Anumite dezvoltri ale vieii sociale
comport, fr ndoial, o structur diacronic; exemplul fonologiei ns i
nva pe etnologi c acest studiu este mai complex i pune alte probleme dect

acela al structurilor sincronice 1, pe care ei ncep abia s le abordeze. Cu toate

acestea, chiar analiza structurilor sincronice implic un apel permanent la
istorie. Descriind instituii care se transform, istoria e singura care permite
degajarea structurii subiacente formulrilor multiple i care rmne
permanent de-a lungul unei succesiuni de evenimente. S relum problema
organizrii dualiste evocat mai sus; dac nu vrem s ne hotrm a vedea n ea
un stadiu universal al dezvoltrii societii, nici un sistem inventat ntr-un
singur loc i un singur moment, i dac, n acelai timp, simim prea bine ceea
ce toate instituiile dualiste au n comun pentru a ne resemna s le considerm
ca produse eteroclite ale unor istorii unice i incomparabile, rmne s
analizm fiecare societate dualist spre a regsi n spatele haosului de reguli i
de obiceiuri o schem unic, care e prezent i acioneaz n contexte locale i
temporale diferite. Aceast schem n-ar putea corespunde nici unui model
particular de instituie, nici unei grupri arbitrare de caractere comune mai
multor forme. Ea se reduce la anumite relaii de corelaie i de opoziie,
incontiente desigur, chiar ale popoarelor cu organizare dualist, dar care,
tocmai pentru c sunt incontiente, trebuie s existe i la acelea care n-au
cunoscut niciodat aceast instituie.
Astfel, indigenii mekeo, motu i koita din Noua Guinee, a cror evoluie
social a putut fi reconstituit de Seligman pe o perioad de R._ Jakobson,
Prinzipien er historischen Pho-nologie, n: Travanx du Cercle linguistique de
Pra-9ue, voi. 4.
Timp destul de lung, au o organizare de o mare complexitate, pe care
numeroi factori istorici o repun mereu n cauz. Rzboaie, migraiuni, schisme
religioase, presiune demografic i certuri pe considerente de prestigiu fac s
dispar clanuri i sate sau suscit apariia unor grupuri noi. Totui, aceti
parteneri, a cror identitate, numr i repartiie se modific nencetat, se
regsesc totdeauna unii prin relaii cu un coninut tot att de variabil, dar al
crui caracter formal se menine peste toate vicisitudinile; cnd economic,
cnd juridic i cnd ceremo-nial, relaia de ufuapie grupeaz, la nivelul
clanului, al subclanului sau al satului dou cte dou uniti sociale supuse
unor prestaii reciproce, n unele sate din Assam, a cror descriere a fost
raportat de Ch. Von Furer-Haimendorf, schimburile matrimoniale sunt
frecvent compromise de certurile dintre bieii i fetele din acelai sat sau de
antagonismele dintre sate vecine. Aceste disensiuni se traduc prin retragerea
unui grup sau a altuia i uneori prin exterminarea lui; ciclul se restabilete
ns de fiecare dat, fie printr-o reorganizare a structurii schimbului, fie prin
admiterea de noi parteneri. In sfrit, indienii mono i yokut din California,
care au att sate cu organizare dualist, cit i sate fr aceast organizare,
ofer posibilitatea de a se studia cum se poate realiza o schem social identic

printr-o form instituional precis i definit sau n afara ei. In toate aceste
cazuri exist ceva care se pstreaz i care, datorit observaiei istorice, se
degajeaz progresiv, lsnd s treac printr-un fel de filtrare ceea ce s-ar putea
numi coninutul lexicografic al instituiilor i al obiceiurilor, pentru a nu reine
dect elementele structurale, n cazul organizrii dualiste, aceste elemente par
s fie trei: exigena regulii; no-iur. Oa de reciprocitate, considerat ca o form
care permite integrarea imediata a opoziiei.
LIMBAJ I NRUDIRE.
CAPITOLUL II.
ANALIZA STRUCTURAL N LINGVISTIC I N ANTROPOLOGIE1 n
ansamblul tiinelor sociale crora le aparine n mod indiscutabil, lingvistica
ocup totui un loc excepional: ea nu este o tiin social ca celelalte, ci aceea
care de departe a realizat cele mai mari progrese, singura, fr ndoial, care
poate revendica numele de tiin i care a izbutit s formuleze o metod
pozitiv i totodat s cunoasc natura faptelor supuse analizei sale. Aceast
situaie privilegiat atrage Jupa sine unele servitui: lingvistul va vedea adesea
cercettori din domeniul unor discipline nvecinate, dar diferite, inspirndu-se
din exemplul su i ncercnd s urmeze aceeai cale. Noblesse oblige: o revist
de lingA'istic cum este., Word nu se poate limita la ilustrarea unor teze i a
unor puncte de vedere strict lingvistice. Ea este obligat s-i accepte i pe
psihologii, sociologii i etnografii doritori s afle de la lingvistica modern calea
care duce la cunoaterea pozitiv a faptelor sociale. nc n urm cu douzeci
de ani, Marcel Mauss scria: Sociologia ar fi, desigur, mult mai avansat dac ar
fi procedat peste tot imitndu-i pe lingviti. 1 Strnsa analogie de metod care
exisit ntre cele dou discipline le impune colaborarea ca pe o datorie special.
Dup Schrader 2, nu mai este necesar s demonstrm ce asisten poate
acorda lingvistica sociologului n studiul problemelor de nrudire. Lingvitii i
filologii (Schrader, Rose)3 sunt aceia care au artat improbabilitatea ipotezei, de
care se cramponau nc n aceeai epoc atia sociologi, privind rmiele
matriliniare n familia antic. Lingvistul aduce sociologului etimologii care
permit stabilirea ntre anumii termeni de nrudire a unor legturi care nu erau
imediat perceptibile. Invers, sociologul poate face cunoscute lingvistului
obiceiuri, reguli pozitive i prohibiii care permit nelegerea persistenei
anumitor trsturi ale limbajului sau a instabilitii unor termeni sau a unor
grupuri de termeni. In cursul unei recente edine a Cercului lingvistic din New
York, Julien Bonfante a ilustrat acest punct de vedere, reamintind etimologia
numelui de unchi n unele limbi romanice: grecescul GSTO? d n italian,
spaniol i portughez zio i tio, adugind c n unele regiuni ale Italiei unchi
se numete barba. Barba, divinul unchi, cte sugestii nu dau aceti termeni
sociologului! De ndat revin n memorie cercetrile regretatului Hocart privind

caracterul religios al relaiei avunculare i furtul sacrificiului de ctre rudele de

partea matern1. Oricare ar fi interpretarea ce s-ar da faptelor culese de Hocart (propria sa interpretare nu este, desigur, complet satisfctoare), e
nendoios c lingvistul' colaboreaz la rezolvarea problemei, descoperind n
vocabularul contemporan persistena tenace a unor relaii disprute. n acelai
timp, sociologul explic lingvistului raiunea etimologiei sale i i confirm
validitatea. Mai recent, abordnd ca lingvist sistemele de nrudire din Asia de
sud, Paul K. Benedict a putut aduce o important contribuie la sociologia
familial din aceast parte a lumii2.
Procednd ns n acest fel, lingvitii i sociologii i urmeaz n mod
independent cile lor respective. Ei se opresc, fr ndoial, din timp n timp
pentru a-i comunica anumite rezultate; aceste rezultate provin, totui, din
demersuri diferite i nu s-a fcut nici un efort pentru ca un grup s beneficieze
de progresele tehnice i metodologice realizate de cellalt. Aceast atitudine era
explicabil ntr-o epoc n care cercetarea lingvistic se sprijinea mai ales pe
analiza istoric. n raport cu cercetarea etnologic, aa cum se practica ea n
aceeai perioad, deosebirea era mai mult de grad dect de natur. Lingvitii
aveau o metod mai riguroas, rezultatele lor erau mai bine fundamentate;
sociologii se puteau inspira din exemplul lor, renunnd de a lua ca baz a
clasificrilor lor considerarea n spaiu a speciilor actuale 3;
L. Brunschvicg, Le progres de la conscience dans la philosophie
occidentale, voi. II, Paris, 1927, dar, la urma urmei, antropologia i sociologia
nu ateptau de la lingvistic dect lecii; nimic nu lsa s se prevad o revelaie
1.
Naterea fonologiei a rsturnat aceast situaie. Ea nu numai c a
rennoit perspectivele lingvistice: o transformare de aceast amploare nu se
limiteaz la o disciplin anume. Fonologia nu poate s nu joace, fa de tiinele
sociale, acelai rol nnoitor pe care 1-a jucat, de exemplu, fizica nuclear pentru
ansamblul tiinelor exacte. In ce const aceast revoluie, cnd ncercm s-o
considerm n implicaiile sale cele mai generale? Rspunsul la aceast
ntrebare ni-1 va da ilustrul maestru al fonologiei, N. Trubetzkoy. ntr-un
articol-program ~, el reduce, n fond, metoda fonologic la patru demersuri
fundamentale: n primul rnd, fonolo- (?) gia trece de la studiul fenomenelor
lingvistice contiente la cel al infrastructurii lor incontiente; ea refuz s
trateze termenii ca entiti fcpindependente, lund, dimpotriv, ca baz a analizei sale relaiile dintre termeni; ea introduce fj) noiunea de sistem: Fonologia
actual nu se v mrginete s declare c fonemele sunt ntotdeauna membri ai
unui sistem, ea arat sisteme fonologice concrete i scoate n eviden structura
lor 3; n sfrit, ea urmrete descoperirea^ unor legi generale, fie prin
inducie, fie dedu: n mod logic, ceea ce le d un caracter absolut i.

Astfel, pentru prima oar, o tiin social reuete s formuleze relaii

necesare. Acesta este sensul acestei ultime fraze a lui Trubetzkoy, n timp ce
regulile precedente arat cum treI 1 Intre 1900 i 1920, ntemeietorii lingvisticii
mo-* derne, Ferdinand de Saussure i Antoine Meillet se plaseaz hotrt sub
patronajul sociologilor. Abia d ip 1920 Marcel Mauss ncepe, cum spun
economitii, s dea peste cap aceast tendin.
R biiie s procedeze lingvistica pentru a parveni la acest rezultat. Nu ne
revine nou s artm aici c preteniile lui Trubetzkoy snt justificate; marea
majoritate a lingvitilor moderni pare a fi de acord asupra acestui punct. Dar,
cnd un eveniment de o asemenea importan se produce ntr-una din tiinele
umanistice, reprezentanilor unor discipline apropiate nu numai c le este
permis, dar chiar li se cere s verifice imediat consecinele lui i aplicarea lui
posibil la fapte de un alt ordin.
Se deschid astfel perspective noi. Nu mai este vorba doar de o colaborare
ocazional, n care lingvistul i sociologul, lucrnd fiecare n colul lui, i
comunic din timp n timp ceea ce iecare descoper i poate s intereseze pe
cellalt, n gtudiul problemelor de nrudire (i fr ndoial i n studiul altor
probleme), sociologul se vede pus ntr-o situaie formal asemntoare cu aceea
a lingvistului fonolog. Ca i fonemele, termenii de nrudire sunt elemente de
semnificaie; ca i acelea, ele nu capt aceast semnificaie dect cu condiia
de a se iniagra n sisteme; sistemele de nrudire, ca i sistemele fonologice,
sunt elaborate la nivelul gndirii incontiente; n sfrit, recurena unor forme
de nrudire, reguli de cstorie, atitudini prescrise n acelai fel ntre anumite
tipuri de rude etc. n regiuni ndeprtate ale lumii i n societi profund diferite
ne face s credem c, ntr-un caz i n cellalt, fenomenele observabile rezult
din jocul unor legi generale, ns ascunse. Problema poate fi deci formulat n
modul urmtor: ntr-o alt ordine e realitate, fenomenele de nrudire sunt
fenomene de acelai tip ca fenomenele lingvistice. Poate oare sociologul, folosind
o metod analog n ceea ce privete forma (dac nu i coninutul) aceleia
introdus n fonologie, s determine ca tiina sa s realizeze un progres analog
aceluia care a avut loc n tiinele lingvistice?
Ne vom simi i mai dispui s ne angajm n aceast direcie cnd vom fi
fcut urmtoarea constatare suplimentar: studiul problemelor de nrudire se
prezint astzi n aceiai termeni i pare s fie prins n aceleai dificulti^ ca
lingvistica n ajunul revoluiei fonologice. Intre vechea lingvistic, care i cuta
principiul de explicaie n primul rrud n istorie, i unele tentative ale lui
Rivers exist o analogie izbitoare: n ambele cazuri, studiul diacronic trebuie s
fie singurul sau aproape singurul care s explice fenomenele sincronice.
Comparnd fonologia i vechea lingvistic, Trubetzkoy o definete pe cea dinti
ca pe un structuralism i un universalism sistematic, pe care l opune

individualismului i atOttiismului colilor anterioare. Iar atunci cnd ia n

considerare studiul diacronic, o face ntr-o perspectiv profund modificat.,
Evoluia sistemului fonologie este dirijat la fiecare moment dat de tendina
ctre im scop. Aceast evoluie are deci un sens, o logic intern, pe care
fonologia istoric este chemat s-o scoat n eviden 1. Aceasta interpretare
individualist, atoimistCi, bazat exclusiv pe contingena istoric, criticat
de Trubetzkoy i Jakobson, pste ntr-adevr aceeai ca interpretarea aplicat n
general problemelor de nrudire 2. Fiecare amnunt de terminologie, fiecare
regul special privitoare la cstorie sunt legate de un obicei diferit, ca o
consecin sau ca un vestigiu al lui: se ajunge astfel la un abuz de
discontinuitate. Nimeni nu se ntreab cum ar putea fi sistemele de nrudire,
considerate n ansamblul lor sincronic, rezultatul arbitrar al ntlnirii dintre
mai multe
W. H. R. Rive r s, The History o} Melanesian Society, Londra, 1914,
passim; Social Organizatigr (ed. W. I. Perry), Londra, 1924, cap. IV.
Instituii eterogene (dealtfel, cele mai multe, ipotetice) i funciona totui
cu oarecare regularitate i eficacitate 1.
Totui, o dificultate preliminar se opune transpunerii metodei fonologice
la studiile de sociologie primitiv. Analogia superficial dintre sistemele
fonologice i sistemele de nrudire este att de mare, incit duce imediat pe o
pist fals. Aceasta const n asimilarea din punctul de vedere al tratrii lor
formale a termenilor de nrudire cu fonemele limbajului. Se tie c, pentru a
ajunge la o lege de structur, lingvistul analizeaz fonemele ca elemente
difereniale, care pot fi organizate apoi ntr-urmi sau mai multe cupluri ele
opoziie 2. Sociologul ar putea fi ispitit de a disocia termenii de nrudire ai
unui sistem dat, urmnd o metod analog. n sistemul nostru ds nrudire, de
exemplu, termenul tat are o conotaie pozitiv h ceea ce privete sexul, vrsta
relativ, generaia; el are, dimpotriv, o extensiune nul i nu poate exprima o
relaie de alian. Astfel, pentru fiecare sistem se va pune ntrebarea care sunt
relaiile exprimate, iar pentru fiecare termen al sistemului ce conotaie
pozitiv sau negativ posed el n raport cu fiecare din aceste relaii:
generaie, extensiune, sex, vrst relativ, afinitate etc. La acest nivel
microsociologic' va exista sperana de a discerne legile de structur cale mai
generale, aa cum lingvistul le descoper pe ale sale la nivelul infrafonemic sau
fizicianul la nivelul in-framolecular, adic la nivelul atomului. n aceti termeni
s-ar putea interpreta interesanta ncercare ntreprins de Davis i Warner 3.
Imediat ns se prezint o tripl obiecie. O analiz cu adevrat tiinific
trebuie s lie real, simplificatoare i explicativ. Astfel, elementele difereniale,
care se afl la captul analizei fonologice, au o existen oibiectiv^din triplul
punct de vedere: psihologic, fiziologic i chiar fizic. Ele sunt mai puin

numeroase dect fonemele formate prin combinarea lor i, n sfrit, ele permit
a nelege i reconstrui sistemul. Din ipoteza precedent ns nu ar rezulta
nimic de acest fel. Tratarea termenilor de nrudire, aa cum am imaginat-o mai
sus, nu este analitic dect n aparen, fiindc, de fapt, rezultatul este mai
abstract dect principiul; n Ioc de a merge ctre concret, ne ndeprtm de el,
iar sistemul definitiv - dac exist sistem - nu ar putea fi dect conceptual.
n al doilea rnd, experiena lui Davis i Warner dovedete c sistemul obinut
prin acest procedeu este infinit mai complicat i mai greu de interpretat dect
datele experienei1. n sfrit, ipoteza nu are nici o valoare explicativ, ea nu
contribuie la nelegerea naturii sistemului i cu att mai puin permite
reconstituirea genezei sale.
Care este cauza acestui eec? O prea literal fidelitate fa de metoda
lingvistului i trdeaz n realitate spiritul. Termenii de nrudire nu au numai o
existem sociologic, ei sunt i elemente ale discursului. Nu trebuie uitat, n
graba de a transpune asupra acestor termeni metodele lingvistului, c, fiind
parte a vocabularului, ei in de aceste metode, nu n mod analogic, C2a/2<l/o
SUia 8/pgo [loc. Rit.).
Semnalm cu aceast ocazie dou studii recente care folosesc un aparat
logic mult mai rafinat i care prezint un mare interes n ce privete metoda i
rezultatele (cf. F. G. Louhsbury, A Semantic Ana-lysis of tjie Pawnee Kinship
Usage, Language, voi. 32, nr. 1, 1956; W. H. Goodenoug h, The Corn-poneniial
Analysis of Kinship, id.).
Ci direct. Or, tocmai lingvistica ne nva c analiza fonologic nu are
priz direct asupra cuvintelor, ci numai asupra cuvintelor disociate prealabil
n foneme. Nu exist relaii necesare la nivelul vocabularului1. Acest lucru este
adevrat pentru toate elementele vocabularului, inclusiv termenii de nrudire.
Aceasta e adevrat n lingvistic i trebuie deci ipso facto s fie adevrat pentru
o sociologie a limbajului. O tentativ ea aceea a crei posibilitate o discutm
acum ar consta, aadar, n extinderea metodei fonologice, uitnd ns
fundamentul ei. ntr-un vechi articol al su, Kroeber a prevzut profetic aceast
dificultate2. i dac a ajuns n acel moment la concluzia imposibilitii unei
analize structurale a termenilor de nrudire e fiindc lingvistica nsi era
atunci redus la o analiz fonetic, psihologic i istoric. tiinele sociale
trebuie, ntr-adevr, s mprteasc limitrile lingvisticii, dar pot s profite i
de progresele ei.
Nu trebuie neglijat nici deosebirea foarte profund care exist ntre
tabloul fonemelor unei limbi i tabloul termenilor de nrudire ai unei societi.
n primul caz nu exist ndoial n ceea ce privete funcia: toi tim la ce
servete un limbaj: el servete la comunicare. Ceea ce, dimpotriv, lingvistul a
ignorat mult vreme i ceea ce numai fonologia i-a permis s descopere este

mijlocul datorit cruia limbajul ajunge la acest rezultat. Funcia era evident;
sistemul rmnea necunoscut. In aceast privin, situaia n care ss afl
sociologul este invers: de la Lewis H. Morgan tim limpede c termenii de
nrudire constituie sisteme; dimpotriv, continum s ignorm ntrebuinarea
Dup cum se va vedea la lertura capitolului V, astzi a folosi o formul
mai nuanat.
A. L. Kroeber, Classificatory Systems of Rela-tionship, Journal of the
Royal Anthropological Institute, voi. 39, 1909.
Ce li se va da. Necunoaterea acestei situaii iniiale reduce cele mai
multe dintre analizele structurale ale sistemelor de nrudire la simple tautologii.
Eie demonstreaz ceea ce este evident i neglijeaz ceea ce rmne necunoscut.
Aceasta nu nseamn c ar trebui s renunm la introducerea unei
ordini i la descoperirea unei semnificaii n nomenclaturile de nrudire.
Trebuie ns cel puin s recunoatem problemele speciale pe care le pune o
sociologie a vocabularului i caracterul ambiguu al relaiilor care unesc
metodele acesteia cu cele ale lingvisticii. Din acest motiv ar fi preferabil s ne
limitm la discutarea unui caz n care analogia este simpl. Avem, din fericire,
aceast posibilitate.
Ceea ce numim n general sistem de nrudire acoper, de fapt, dou
categorii de realiti foarte diferite. Exist, n primul rnd, termeni prin care se
exprim diferitele tipuri de relaii familiale. Dor nrudirea nu se exprim numai
ntr-o nomenclatur: indivizii sau c) a-sele de indivizi care folosesc termenii se
simt (sau nu se simt, dup caz) legai unii fa de alii de o conduit
determinat: respect sau familiaritate, drept sau datorie, afeciune sau
ostilitate. Astfel, pe lng ceea ce noi propunem s se numeasc sistemul de
denumiri (i care constituie, prapriu-zis, un sistem de vocabular), exist un alt
sistem, tot de natur psihologic i social, pe care l vom desemna ca sistem
de atitudini. Or, dac e adevrat (dup cum s-a artat mai sus) c studiul
sistemelor de denumiri ne pune ntr-o situaie analog aceleia n care ne aflm
n prezena unor sisteme fonoloigice, ns invers, aceast situaie devine, ca s
spunem aa, redresat cnd este vorba de sisteme de atitudini. Putem ghici
rolul pe care l joac acestea din urm i care este de a asigura coeziunea i
echilibrul grupului, dar nu nelegem conexiunile existente ntre diversele
atitudini i nu discernem necesitatea lor 1, Cu alte cuvinte, la fel ca n cazul
limbajului, cunoatem funcia, dar ne lipsete sistemul.
Intre sistemul de denumiri i sistemul de atitudini vedem, aadar, o
deosebire profund, i asupra acestui punct ne desprim de A. R. RadcliffeBrown, dac el a crezut ntr-adevr, aa cum i s-a reproat, c cel de-al doilea
nu era deet expresia ori traducerea pe plan afectiv a primului sistem2. In
cursul ultimilor ani au fost aduse numeroase exemple de grupuri n care

tabelul termenilor de nrudire nu reflect exact pe cel al atitudinilor familiale, i

invers 3. Ne-am nela creznd c n orice societate sistemul de nrudire
constituie principalul mediu prin care se reglementeaz relaiile individuale; i,
chiar n societile n care acest rol i este rezervat, el nu-1 ndeplinete
ntotdeauna n aceeai msur. n plus, trebuie s facem ntotdeauna distincie
ntre dou tipuri de atitudini: mai nti atitudinile difuze, necristalizate i
lipsite ele caracter instituional, despre care se poate admite c sunt pe plan
psihologic reflectarea sau eflorescenta terminologiei i, alturi sau pe deasupra
celor precedente, atitudinile stilizate, obligatorii, sancionate prin tabuuri sau
privilegii i care se exprim printr-un ceremonial fix. Aceste atitudini, departe
de s M. E. Op Ier, Apache Data concerning tlie Rela-i'on of Kinship Termlnology
io Social Classification, Amer. Anthrop., serie nou, voi. 39 (1937): A. M. Ralpern, Yuma Kinship Terms, id., 44 (1942).
A reflecta n mod automat nomenclatura, se prezint adeseori ca
elaborri secundare destinate s rezolve contradiciile i s nving deficienele
inerente sistemului de denumiri. Acest caracter sintetic reiese n mod deosebit
de izbitor la indigenii wik monkan din Australia; n acest grup, privilegiile de
glum (obscen) sancioneaz o contradicie ntre relaiile ele nrudire care
unesc doi brbai nainte de cstoria lor i relaia teoretic presupus ntre ei,
pentru a explica cstoria lor ulterioar cu dou femei care nu se afl ntre ele
n relaia corespunztoare 1. Intre doua sisteme de nomenclaturi posibile exist
contradicie, iar accentul pus pe atitudini reprezint un efont pentru a integra
sau depi aceast contradicie ntre termeni. Ne putem declara uor de acord
cu Radcliffe-Brown, arirmnd existena unor relaii reale de interdependen
ntre terminologie i restul sistemului2; o parte, cel puin, dintre criticii si au
greit atunci cnd, din absena unui paralelism riguros ntre atitudini i
nomenclatur, au ajuns la concluzia autonomiei reciproce a celor dou
categorii. Aceast relaie de interdependen nu este ns o corespondena
termen cu termen. Sistemul de atitudini constituie mai curnd o integrare
dinamic a sistemului de denumiri. Chiar n ipoteza, la care aderm fr
rezerv, a unei relaii funcionale ntre cele dou sisteme, avem aadar dreptul,
clin raiuni de metod, s tratm problemele aferente unui sistem sau celuilalt
ca probleme separate. E ceea ce w ne propunem s facem aici pentru o
problem considerat pe drept cuvnt ca punctul de plecare al oricrei teorii a
atitudinilor: aceea a unchiului dinspre mam. Vom ncerca s artm cum
permite o transpunere formal a metodei urinate de fonolog lmurirea acestei
probleme dintr-un unghi nou. Dac sociologii i-au acordat o atenie special, au
fcut-o, de fapt, numai fiindc relaia dintre unchiul matern i nepot prea s
fac obiectul unei importante dezvoltri ntr-un mare numr de societi

primitive. Nu este ns suficient s se constate aceast frecven; trebuie s i se

descopere cauza.
S reamintim succint principalele etape ale dezvoltrii acestei probleme.
n tot cursul secolului al XlX-lea i pn la Sydney Hartland 1, importana
unchiului matern a fost interpretat de preferin ca o supravieuire a unui
regim matriliniar. Aceasta era o pur ipotez i, fa de exemplele europene,
posibilitatea ei era cu totul dubioas. Pe de alta parte, ncercarea lui Rivers de
a explica importana unchiului matern n India de sud ca o rmi a
cstoriei ntre veri prin alian ajungea la un rezultat cu totul descurajant:
autorul nsui a trebuit s recunoasc c aceast interpretare nu putea explica
toate aspectele problemei i s-a resemnat cu ipoteza c pentru a nelege
existena unei singure instituii trebuiau invocate mai multe obiceiuri eterogene
astzi disprute (cstoria ntre veri nefiind dect unul dintre ele). Atomismul
i mecanicismul triumfau 3. De fapt, abia cu articolul capital al lui
Op. Cit, p, 624.
Lowie asupra complexului matriliniar x se deschide ceea ce ar fi
preferabil s se numeasc faza modern a avunculatului. Lowie arat c
corelaia invocat sau postulat ntre predominarea unchiului matern i un
regim matriliniar nu rezist analizei; de fapt, avunculatul poate fi ntlnit
asociat cu regimuri patriliniare, precum i cu regimuri matriliniare. Rolul
unchiului matern nu este explicat ca o consecin sau o rmi a unui regim
de drept matern, ci este numai aplicarea particular a unei tendine foarte
generale de a asocia relaii sociale definite ou forme definite de nrudire, fr
vreo legtur cu partea matern ori patern. Acest principiu, introdus pentru
prima oar de Lowie n 1919, dup care ar exista o tendin generai de a
califica atitudinile, constituie singura baz pozitiv a unei teorii a sistemelor de
nrudire, n acelai timp ns, Lowie lsa fr rspuns anumite chestiuni: ce se
nelege de fapt prin avunculat? Nu se confund oare sub un termen unic
obiceiuri i atitudini diferite? i. Dac este adevrat c exist o tendin de a
califica toate atitudinile, de ce numai anumite atitudini sunt asociate cu relaia
av im cui ar i nu orice atitudini posibile n funcie de grupurile considerate?
S deschidem aici o parantez pentru a sublinia analogia izbitoare ce se
manifest ntre evoluia problemei noastre i anumite etape ale refleciei
lingvistice: diversitatea atitudinilor posibile n domeniul relaiilor
interindividuale este practic nelimitat; la fel stau lucrurile privind diversitatea
sunetelor pe care aparatul vocal le poate articula i le produce efectiv n primele
luni ale vieii omeneti. Totui, nici o limb nu reine dect un numr foarte mic
dintre toate sunetele posibile i n aceast privin
Tlingvistica i pune dou ntrebri: de ce au fost selecionate anumite
sunete? Ce relaii exist ntre unul sau mai multe sunete alese i toate celelalte

sunete? 1 Schia istoriei problemei unchiului matern fcut de noi se afl

tocmai n acelai stadiu: ca i limba, grupul social gsete la dispoziia. Sa un
foarte bogat material psihofiziologic; de asemenea, ca i limba, grupul social nu
reine din acest material dect anumite elemente, dintre care unele cel puin
rmn aceleai n cele mai diverse culturi, i pe care el le combin n structuri
mereu diversificate. Se poate pune deci ntrebarea care este raiunea alegerii i
care sunt legile combinrilor.
n ceea ce privete problema specific a relaiei avunculare, este indicat
s ne adresm lui Radcliffe-Brown; celebrul su articol cu privire la unchiul
matern n Africa de sud 2 este prima ncercare de a atinge i a analiza
modalitile a ceea ce am putea numi principiul general al calificrii
atitudinilor'. E^te de ajuns s amintim aici succint tezele fundamentale ale
acestui studiu, devenit astzi clasic.
Dup Radcliffe-Brown, termenul de avuncu-lat se aplic la dou sisteme
de atitudini antitetice: ntr-unui din cazuri, unchiul matern reprezint
autoritatea familial;' el este temut, ascultat i posed drepturi asupra
nepotului su; n cellalt caz, nepotul este acela care exercit fa de unchiul
su privilegii de familiaritate i l poate trata mai mult sau mai puin ca
victim. In al doilea rnd, ntre atitudinea fa de unchiul matern i atitudinea
n raport cu tatl exist o corelaie. n ambele cazuri gsim aceleai dou
sisteme de atitudini, ns inversate: n grupurile n care relaia dintre tat i fiu
ecte familiar, cea dintre unchiul matern i nepot este riguroas, iar acolo unde
tatl apare ca depozitarul auster al autoritii familiale, unchiul este cel tratat
liberal. Cele dou grupuri de atitudini formeaz deci, cum ar spune fonologia,
dou cupluri de opoziii, Radcliffe-Brown ncheia propunnd o interpretare a
fenomenului: filiaia este cea care, \u238? n ultim analiz, determin sensul
acestor opoziii, n regimul patriliniar, unde tatl i rudele tatlui reprezint
autoritatea tradiional, unchiul matern este considerat ca o mam
masculin, fiind tratat n general n acelai fel i uneori avnd acelai nume ca
mama. In regimul matriliniar, situaia este inversat: acolo unchiul matern
incarneaz autoritatea, iar relaiile de tandree i de familiaritate se fixeaz
asupra tatlui i descendenilor si.
Ar fi greu s exagerm importana acestei contribuii a lui RadcliffeBrown. Dup ne-crutoarea critic a metafizicii evoluioniste, att de magistral
condus de Lowie, avem aici un efort de sintez, reluat pe o baz pozitiv. A
spune c acest efort nu i-a atins dintr-o dat scopul nu nseamn, desigur, a
atenua omagiul ce i se cuvine marelui sociolog englez. S recunoatem deci c
articolul lui Radcliffe-Brown las i el deschise probleme redutabile: n primul
rnd, avunculatul nu este prezent n toate sistemele matriliniare i patriliniare,
dar poate i gsit uneori n sisteme care nu sunt niciunul, nici cellalt1. Apoi

relaia avuncular nu este o relaie cu doi, ci cu patru termeni: ea presupune

un frate, o sor, un cumnat i un nepot. O interpretare ca aceea a lui RadcliffeBrown izoleaz n mod arbitrar anumite elemente ale unei structuri globale i
care trebuie tratat ca atare. Cteva exemple simple vor pune n eviden
aceast dubl dificultate.
Organizarea social a indigenilor din insulele Trobriand, n Melanezia, se
caracterizeaz prin filiaia martriliniar, relaii libere i familiare ntre tat i fiu
i un antagonism accentuat ntre unchiul matern i nepot *. Dimipotriv, la
cerchezii din Caucaz, care sunt patriliniari, gsim ostilitate ntre tat i fiu, pe
cnd unchiul matern i ajut nepotul, iar cnd acesta se cstorete i
druiete un cal2. Pn aici ne aflm n limitele schemei lui Radcliffe-Brown.
Dar s examinm alte relaii familiale n cauz: Malinowski a artat c n
insulele Trobriand soul i soia triesc ntr-o atmosfer da tandr intimitate i
c relaiile dintre ei prezint un caracter de reciprocitate. Dimpotriv, relaiile
dintre frate i sor sunt dominate de un tabu de o extrem rigoare. Care este
situaia n Caucaz? Relaia dintre frate. i sor este o relaie tandr n aa
msur, net la cerchezii pschav o fat unic adopt' un fnate care va juca
fa de ea rolul obinuit al fratelui, de cast tovar de pat3. ntre soi ns,
situaia este cu totul diferit: un cerchez nu ndrznete s apar n public cu
soia sa i n-o viziteaz de-ct pe ascuns. Dup Malinowski, nu exist insult
mai grav la indigenii Trobriand dect a spune unui brbat c seamn cu sora
lui; Caucazul, prin interdicia de a cere unui brbat informaii despre sntatea
soiei sale, ofer un echivalent al acestei prohibiii.
Nu este, aadar, suficient atunci cnd se examineaz societi de tipul
cerchez sau de tipul, Trobriand'- de a studia corelaia atitudinilor: tat/jiu i
unchi/jiu al surorii. Aceast corela Du-bois de Monpereux (1839), citat dup M. Kovalevski, La familie
viatri ireale au Cau-case, L'anthropologie, voi. 4 (1893).
ie nu este dect un aspect dintr~un sistem global n care sunt prezente
i legate organic patru tipuri de relaii, i anume Jrate/sora, soi soie, tat/fiu,
vAchi matern/jiu al suroii. Cele dou grupuri care ne-au servit drept exemplu
reprezint, att unul, ct i cellalt, aplicaii ale unei legi care poate fi
formulat n modul urmtor: n cele dou grupuri, relaia dintre unchiul
matern i nepot este fa de relaia dintre frate i sor aa cum este relaia
dintre tat i fiu fa de relaia dintre so i soie. De aceea, atunci cnd un
cuplu de relaii este cunoscut, e ntotdeauna posibil de a-1 deduce pe cellalt.
S examinm acum alte cazuri. La indigenii tonga din Polinezia, filiaia
este patriliniar, ca i la cerchezi. Relaiile dintre so i soie par a fi publice i
armonioase: certurile domestice sunt rare i, chiar dac femeia are adeseori un
statut superior aceluia al soului su, ea nu are nici cea mai mic intenie de

rebeliune fa de el. i se supune de bunvoie autoritii lui n toate problemele

domestice. Tot astfel, cea mai mare libertate domnete ntre unchiul matern i
nepot: acesta din urm este jahu, deasupra legii, fa de unchiul su, cu care i
sunt permise tcate familiaritile. Acestor raporturi libere li se opun acelea
dintre un fiu i tatl su. Acesta este tapu i i este interzis fiului s-i pipie
capul sau prul, s-1 ating n. Timp ce mnnc, s doarm n patul sau pe
perna lui, s mpart cu el butura sau hrana, s se joace cu obiectele care i
aparin. Cea mai puternic ns dintre toate la-pu (interdicii) este totui aceea
care prevaleaz ntre frate i sor, crora nu le este permis nici mcar s se afle
sub acelai acoperi 1.
Indigenii din jurul lacului Kutubu din Noua Guinee, dei sunt i ei
patriliniari i patrilocali, ofer exemplul unei structuri inverse fa de cea
precedent: N-am vzut niciodat o asociere att de intim ntre tat i fiu.,
scrie despre ei F. E. Williams. Relaiile dintre so i soie snt caracterizate
printr-un statut foarte cobort acordat sexului feminin, i anume prin,
separaia categoric dintre centrele de interes masculin i feminin. Femeile,
spune Williams, trebuie s munceasc din greu pentru stp-nul lor. Uneori ele
protesteaz i capt o chel-fneal. mpotriva soului, femeia beneficiaz'
ntotdeauna de protecia fratelui su i la el i caut refugiu. In ceea ce
privete raporturile dintre nepot i unchiul matern, ele sunt cel mai bine
exprimate prin termenul de respect. Cu o nuan de team, cci unchiul
matern are puterea (ca la indigenii kipsigi din Africa) s-i blesteme nepotul i
s-1 loveasc cu o boal grea 1, Aceast din urm structur, preluat de la o
societate patriliniar, este totui de acelai tip cu cea a indigenilor siuai din
Bougainville, care au filiaia matrilinier. ntre frate i sor exist raporturi
amicale i generozitate reciproc', ntre tat i fiu, nimic nu indic un raport
de ostilitate, de autoritate rigid sau de respect temtor'. Relaiile nepotului cu
unchiul su matern se situeaz ns ntre disciplina rigid i o
interdependen recunoscut cu plcere. Totui informatorii spun c toi
bieii ncearc un fel de spaim fa de unchiul lor matern i c l ascult mai
mult dect pe tatl lor. ntre so i soie nu pare deloc s domneasc buna
nelegere: Puine soii tinere sunt credincioase. Tinerii soli sunt ntotdeauna
bnuitori, nclinai spre accese de gelozie. Cstoria implic tot felul de
adaptri dificile1.
Un tablou identic, dar mai accentuat gsim la indigenii dobu,
smaitriliniari i vecini ai celor din Trobriand, matriliniari i ei, cu o structur
foarte diferit. La dobu csniciile sunt instabile, se practic asiduu adulterul,
iar brbatul i femeia se tem ntotdeauna s nu piar prin vrjitoria celuilalt.
ntr-adevr, observaia lui Fortune c este o grav insult de a face aluzie la

puterile vrjitoreti ale unei femei, n aa fel nct brbatul ei s poat auzi,
pare a fi o permutare a prohibiiilor trobriandeze i caucaziene citate mai sus.
La indigenii dobu, fratele mamei este considerat cel mai sever dintre toate
rudele. El i bate nepoii mult vreme nc dup ce prinii lor au ncetat s-i
bat' i este oprit a i se pronuna numele. Fr ndoial, relaia tandr exist
cu buricul, soul surorii mamei, adic o dublur a tatlui, mai curnd dect
cu tatl nsui. Ca toate acestea, tatl este considerat mai puin sever dect
unchiul i, n contradicie cu legea de transmisie ereditar, el caut
ntotdeauna s-i favorizeze fiul pe seama nepotului su uterin.
n sfrii, legtura dintre frate i sor este cea mai puternic dintre toate
legturile. Sociale 2.
Ce concluzii se pot trage din aceste exemple? Corelaia dintre formele
avunculatului i tipurile de filiaie nu epuizeaz problema. Cu acelai tip de
filiaie, patriliniar sau matriliniar, pot coexista forme diferite de avunculat.
Gsim ns ntotdeauna aceeai relaie fundamental ntre cele patru cupluri
de opoziii necesare elaborrii sistemului. Acest lucru reiese mai clar din
schemele de mai jos care ilustreaz exemplele noastre i unde semnul +
reprezint relaiile libere i familiare, iar semnul relaiile marcate prin
ostilitate, antagonism sau rezerv (fig. 1). Aceast simplificare nu este ns pe
de-a-ntregul legitim, dar poate fi utilizat n mod provizoriu. Vom proceda n
cele ce vor urma la unele distincii indispensabile.
Astfel sugerat, legea sincronic a corelaiei poate fi verificat diacronic.
Dac rezumm evoluia relaiilor familiale n evul mediu aa cum reiese ea din
expunerea lui Howard, se obine cu aproximaie schema urmtoare: puterea
fratelui asupra sorei scade, aceea a viitorului so crete. Simultan, legtura
dintre tat i fiu slbete, aceea dintre unchiul matern i nepot se ntrete 1.
Aceast evoluie pare s fie confirmat de documentele adunate de ctre
L. Gaiutier, cci n testele conservatoare (Raoul de Cambrai, Geste des
Loherains etc.) relaia posibil se stabilete mai curnd ntre tat i fiu i nu se
deplaseaz dect progresiv spre unchiul matern i nepot 2.
Vedem, prin urmare3, c avunculatul, pentru a fi neles, trebuie s fie
tratat ca o relaA= O
A Cerchezipatriliniari
Trobriancl-matriliniari
A=O + ASiuai-matri liniariongapatniliniari
A=O A,
Indigeni de Ia lacul Kutubu-pairilimari
Fig. 1 ie interioar a unui sistem i c sistemul nsui este cel care
trebuie s fie considerat n ansamblul su pentru a-i observa structura.

Aceast structur se sprijin ca nsi pe patru termeni (frate, sor, tat, fiu),
unii ntre ei prin dou cupluri de opoziii corelative i n aa fel net n fiecare
dintre cele dou generaii n cauz exist ntotdeauna o relaie pozitiv i o
relaie negativ. Ce este acum aceast structur i' care poate fi raiunea ei?
Rsgunsul este urmtorul: aceast structur este structura de nrudire cea mai
simpl care se poate concepe i care poate exista. Ea este, propriu-zis,
elementul de nrudire.
n sprijinul acestei afirmaii putem valorifica un argument de ordin logic:
pentru ca o structur de nrudire s existe, trebuie ca n ea s fie prezente cele
trei tipuri de relaii familiale ntotdeauna date n societatea omeneasc, adic o
relaie de consangvinitate, o relaie de alian, o relaie de filiaie; cu alte
cuvinte, o relaie de la vr la var, o relaie de la so la soie, o relaie de la
printe la copil. Ne dm uor seama c structura considerat aici este cea care
permite satisfacerea acestei triple exigene dup principiul celei mai mari
economii. Consideraiile precedente au ns un caracter abstract, iar pentru
demonstraia noastr se poate invoca o dovad mai direct.
Caracterul primitiv i ireductibil al elementului de nrudire aa cum l-am
definit rezult ntr-adevr, n mod direct, din existena universal a prohibiiei
incestului. Aceasta echivaleaz cu afirmaia c n societatea uman un brbax
nu poate obine o femeie dect de la un alt brbat, care i-o cedeaz sub form
de fiic sau de sor. Nu este, aadar, necesar de a explica cum i face apariia
unchiul matern n structura de nrudire: el nu apare n ea, ci este dat imediat,
este condiia acestei structuri. Eroarea sociologiei tradiionale, ca i a
lingvisticii tradiionale, este de a fi studiat termenii, iar nu relaiile dintre
termeni.
nainte de a merge mai departe vom elimina rapid cteva obiecii care s-ar
putea nate. In primul rnd, dac relaia cumnailor formeaz axa inevitabil
n jurul creia se construiete structura de nrudire, de ce ar interveni n
structura elementar copilul nscut din cstorie? Este de la sine neles c
acest copil reprezentat poate fi un copil nscut i tot aa de bine unul pe cale
de a se nate. Acestea fiind spuse, copilul este indispensabil pentru a atesta
caracterul dinamic i teleologic al demersului iniial, care ntemeiaz nrudirea
pe i prin alian. nrudirea nu este un fenomen static; ea nu exist dect spre
a se perpetua. Nu ne referim aici la dorina de a perpetua rasa, ci la faptul c,
n cele mai multe sisteme de nrudire, dezechilibrul iniial care se produce ntro generaie dat ntre cel care cedeaz o femeie i cel care o primete nu se
poate stabiliza dect prin contraprestaiiie care au loc n generaiile ulterioare.
Chiar structura de nrudire cea mai elementar exist simultan n ordinea
sincronic i n ordinea diacroniei.

n al doilea rnd, nu s-ar putea oare concepe o structur simetric la fel

de simpl, dar n care sexele ar fi inversate, adic o structur care ar pune n
cauz o sor, pe fratele ei, pe soia acestuia i pe fiica nscut din unirea lor?
Fr ndoial c da, ns aceast posibilitate teoretic poale fi eliminat imediat
pe baz experimental: n societatea uman, brbaii suit cei care schimb
femeile i nu invers. Rmne de cercetat dac unele culturi n-au avut cumva
tendina de a realiza un fel de imagine fictiv a acestei structuri simetrice.
Astfel de cazuri nu ar putea fi dect rare.
Ajungem astfel la o obiecie mai grav. S-ar putea ca, ntr-adevr, s nu fi
reuit dect s inversm problema. Sociologia tradiional s-a nverunat s
explice originea avunculatului, iar noi ne-am debarasat de aceast cercetare,
tratnd pe fratele mamei nu ca pe un element extrinsec, ci ca pe un dat imediat
al structurii familiale celei mai simple. Cum se face atunci c n-am ntlnit
avunculatul ntotdeauna i pretutindeni? Cci, dac avunculatul prezint o
distribuie foarte frecvent, el nu este totui universal. Ar fi fost zadarnic
evitarea explicrii cazurilor unde el este prezent, pentru a eua abia n faa
absenei lui.
Constatm mai nti c sistemul de nrudire nu are aceeai important n
toate culturile. Unora el le furnizeaz principiul activ care reglementeaz toate
relaiile sociale sau cele mai multe dintre ele. n alte grupuri, cum este
societatea noastr, aceast funcie este absent sau foarte redus; n altele,
cum sfrit societile indienilor de la esuri, ea nu este dect parial ndeplinit.
Sistemul de nrudire este un limbaj; el nu este un limbaj universal i i pot fi
preferate alte mijloace de exprimare i de aciune. Din punctul de vedere al
sociologului, aceasta nseamn c n prezena unei culturi determinate se pune
ntotdeauna o ntrebare preliminar: este oare sistematic sistemul? O asemenea
ntrebare, absurd la prima vedere, n-ar fi n realitate absurd dect n ceea ce
privete limba; cci limba este sistemul de semnificaie prin excelen; ea nu
poate s nu semnifice, i ntreaga ei raiune de a fi st n semnificaie.
Dimpotriv, chestiunea trebuie examinat cu o rigoare cresend pe msur ce
ne ndeprtm de limb pentru a considera alte sisteme, care pretind i ele a fi
semnificative, dar a cror valoare de semnificare rmne parial, fragmentar
sau subiectiv, ca, de exemplu, organizarea social, arta etc.
Mai mult, am interpretat avunculatul ca o trstur caracteristic a
structurii elementare. Aceast structur elementar, care rezult din relaii
definite ntre patru termeni, este, dup prerea noastr, adevratul atom de
nrudire 1. El nu are o existen care s poat fi conceput sau dat dincoace
de exigenele fundamentale ale structurii sale i, pe de alt parte, el este unicul
material de construcie al sistemelor mai complexe. Cci exist sisteme mai
complexe; sau, pentru a ne exprima mai precis, orice sistem de nrudire este

elaborat pornind de la a-ceast structur elementar, care se repet sau se

dezvolt prin integrarea de noi elemente. Trebuie, prin urmare, s lum n
consideraie doua ipoteze: aceea n care sistemul de nrudire considerat
purcede prin simpla juxtapunere de structuri elementare i n care, n
consecin, relaia avuncular rmne mereu aparent i aceea n care unitatea
constructiv a sistemului este de un grad mai complex. n acest din urm caz,
relaia avuncular, dei prezent, va putea Ii nglobat ntr-un context
difereniat. Se poate concepe, de exemplu, un sistem care ia ca punct de plecare
structura elementar, adugind ns la dreapta unchiului matern pe soia
acestuia, iar la stnga tatlui mai nti pe sora tatlui, apoi pe soul acesteia.
S-ar putea uor demonstra c o dezvoltare de acest ordin atrage dup sine n
generaia urmtoare o dedublare paralel: la copil trebuie n acest caz fcut
distincia dintre fiu i fiic, fiecare fiind unit printr-o relaie simetric i invers
cu termenii care ocup n structur celelalte poziii periferice (poziia
preponderent a surorii tatlui n Polinezia, nhlampsa sud-african, i
motenirea soiei fratelui mamei). ntr-o structur de acest ordin, relaia
avuncular continu s fie manifest, dar ea nu mai este predominant. Ea se
poale estompa sau confunda cu altele, n structuri de o complexitate i mai
mare. Dar, tocmai fiindc ine de structura elementar, relaia avuncular
reapare cu claritate i tinde s se exacerbeze ori de cte ori sistemul considerat
prezint un aspect critic: fie pentru c este n transformare rapid (coasta de
nord-vest a Pacificului), fie pentru c SG afl la punctul de contact i de conflict
ntre culturi profund diferite (insulele Fiji, India de sud), fie, n sfrit, pentru
c este pe cale de a suferi o criz fatal (evul mediu european).
n sfrit, trebuie adugat c simbolurile, pozitiv i negativ, pe care le-am
folosit n schemele precedente reprezint o simplificare excesiv, acceptabil
numai ca o faz a demonstraiei, n realitate, sistemul atitudinilor elementare
cuprinde cel puin patru termeni: o atitudine de afeciune, de tandree i de
spontaneitate; o atitudine care rezult din schimbul reciproc de prestaii i de
contraprestaii; i, pe deasupra acestor relaii bilaterale, mai cuprinde dou
relaii unilaterale: una corespunznd atitudinii creditorului, cealalt aceleia a
debitorului. Altfel spus: mutualitatea (=); reciprocitatea (); dreptul (+); obligaia
(-); aceste patru atitudini fundamentale pot fi reprezentate n raporturile lor
reciproce n modul urmtor:
Fig. 2.
n multe sisteme, relaia dintre doi indivizi se exprim adeseori nu printro singur atitudine, ci prin mai multe, formnd, ca s spunem aa, un pachet
(astfel, n insulele Trobriand gsim ntre so i soie mutualitate plus
reciprocitate). Aceasta constituie un motiv suplimentar pentru care structura
fundamental poate fi greu de desprins.

Am ncercat s artm tot ceea ce analiza precedent datoreaz

maetrilor contemporani ai sociologiei societilor primitive. Trebuie totui s
subliniem c n punctul cel mai fundamental ea se ndeprteaz de la
nvtura lor. Vom cita ca exemplu pe Radcliff e-Brown: Unitatea de structur
pe care este construit o nrudire este grupul pe care eu l numesc o familie
elementar i care const dintr-un brbat i soia lui i copilul ori copiii lor.
Existena familiei elementare creeaz trei feluri speciale de relaii sociale: aceea
dintre printe i copil, dintre copiii acelorai prini i dintre so i soie ca
prini ai aceluiai copil sau copii. Cele trei feluri de relaii care exist
nuntrul familiei elementare constituie ceea ce eu numesc primul grad. Relaii
de gradul al doilea sunt acelea care depind de legtura dintre dou familii
elementare prin intermediul unui membru comun, cum ar fi tatl tatlui,
fratele mamei, sora soiei i aa mai departe. De gradul al treilea sunt acelea ca
iul fratelui tatlui sau soia fratelui mamei. Putem urmri astfel, dac
dispunem de informaii genealogice, sisteme de relaii de al patrulea, al cincilea
sau al n~lea grad *.
Ideea exprimat n acest pasaj, dup care familia biologic constituie
pentru orice societate punctul de plecare n vederea elaborrii sistemului su
de nrudire, nu este, desigur, specific savantului englez; nu exist o alt idee
n jurul creia s-ar putea realiza o mai mare unanimitate. i nu exist, dup
prerea noastr, o alt idee mai periculoas. Fr ndoial, familia biologic
este prezent i se prelungete n societatea uman. Ceea ce confer ns
nrudirii caracterul ei de fapt social nu const n ceea ce trebuie ea s pstreze
de la natur, ci n demersul esenial prin care ea se separ de aceasta. Un
sistem de nrudire nu const n legturile obiective de filiaie sau de
consangvinitate dintre indivizi; el nu exist dect n eontiina oamenilor, fiind
un sistem arbitrar de reprezentri i nu dezvoltarea spontan a unei situaii de
fapt. Ceea ce nu nseamn, desigur, ca aceast situaie de fapt s fie automat
contrazis sau chiar pur i simplu ignorat. Radcliffe-Brown a artat n studii
astzi clasice c pn i sistemele cu cea mai rigid i mai artificial aparen,
cum sunt sistemele australiene cu clase matrimoniale, in seama cu grij de
nrudirea biologic. Dar o observaie att de indiscutabil ca a sa las intact
faptul, dup noi decisiv, c n societatea umana nrudirea nu se stabilete i nu
se perpetueaz dect de i prin modaliti determinate de alian. Cu alte
cuvinte, relaiile tratate de Radcliffe-Brown ca relaii de primul grad' sunt
funcie i depind de acelea pe care el le consider secundare i derivate.
Caracterul primordial al nrudirii umane esie de a cere, ca o condiie de
existen, punerea n relaie a ceea ce Radcliffe-Brown numete familii
elementare. Deci ceea ce este ntr-adevr elementar nu sunt familiile, termeni
izolai, ci relaia dintre aceti termeni. Nici o alt interpretare nu poate explica

universalitatea prohibiiei incestului, al crei corolar este relaia avuneular

sub aspectul ci cel mai genera], end manifest i cnd ascuns.
Ca sisteme de simboluri, sistemele de nrudire ofer antropologului un
teren privilegiat pe care eforturile sale pot ntlni aproape (insistm asupra
cuvntului aproape1) pe acelea ale tiinei sociale celei mai dezvoltate, adic
lingvistica. Dar condiia acestei ntlniri, de la care se poate spera o mai bun
cunoatere a omului, este de a nu se pierde niciodat din vedere ci n cazul
studiului sociologic, ca i n al celui lingvistic, ne aflm n plin simbolism. Or,
dac este justificat i, ntr-un anumit sens, inevitabil de a se recurge la
interpretarea naturalist pentru a ncerca s nelegem emergena gndi-ni
simbolice, dup ce aceasta a fost dat, explicaia trebuie s-i schimbe natura
tot att de radical pe cit difer fenomenul nou aprut de acelea care l-au
precedat i pregtit. Din acest moment, orice concesie fcut naturalismului ar
risca s compromit progresele imense deja realizate n domeniul lingvisticii i
care ncep s se contureze i n sociologia familial i s-o mping pe aceasta
din urm spre un empirism lipsit de inspiraie i de fecunditate.
CAPITOLUL III
LIMBAJ i SOCIETATE * lntr-o carte a crei importan din punctul de
vedere ai tiinelor sociale nu trebuie subestimat, Wiener2 i pune problema
extinderii la acestea din urm a metodelor matematice d71 predicie, care au
fcut posibil construirea marilor maini electronice de calcul. Rspunsul su
e, n cele din urm, negativ i este justificat de el prin dou motive.
n primul rnd, el consider c natura nsi a tiinelor sociale implic
repercutarea dezvoltrii lor asupra obiectului de investigaie. Interdependena
dintre observator i obiectul observat este o noiune familiar teoriei tiinifice
contemporane. ntr-un sens, ea ilustreaz o situaie universal, putnd fi totui
considerat ca neglijabil n domeniile n care au ptruns cercetrile
matematice cele mai naintate. Ast-J el, astrofizica are un obiect prea vast
pentru ca influena observatorului s se poat exercita asupra lui. n ceea ce
privete fizica atomic, obiectele pe care le studiaz sunt, desigur, foarte mici,
dar, cum ele sunt n acelai timp foarte numeroase, noi nu putem sesiza dect
valori statistice sau medii, unde influena observatorului este anulat n alt
chip. n tiinele sociale, dimpotriv, aceast influen rmne sensibil,
deoarece modificrile pe care le determin sunt de aceeai ordine de mrime ca
fenomenele studiate.
n al doilea rnd, Wiener observ c fenomenele care fac obiectul
cercetrilor sociologice i antropologice se definesc n funcie de propriile
noastre interese: ele se refer la viaa, la educaia, la cariera i la mintea unor
indivizi asemenea nou. n consecin, seriile statistice de care dispunem
pentru studierea unui fenomen oarecare rmn ntotdeauna prea scurte pentru

a servi ca baz unei inducii legitime. Wiener conchide c analiza matematic,

aplicat tiinelor sociale, nu poate furniza dect rezultate puin interesante
pentru specialist, comparabile acelora pe care le-ar aduce analiza statistic a
unui gaz unei fiine care ar fi cam de ordinul de mrime al unei molecule.
Aceste obiecii sunt de necombtut dac le raportm la cercetrile la care
se refer Wiener, adic la monografiile i la lucrrile de antropologie aplicat. n
aceste cazuri este ntotdeauna vorba de conduite individuale, studiate de un
observator care este el nsui un individ, sau de studiul unei culturi, al unui
caracter naional, al unui gen de via de ctre un observator incapabil de a
se elibera complet de propria sa cultur sau de cultura de la care mprumut
metodele i ipotezele sale de lucru, care in, la rndul lor, de un tip de cultur
determinat.
Totui, cel puin ntr-unui din domeniile tiinelor socale, obieciile lui
Wiener pierd mult din ponderea lor. n lingvistic, i cu deosebire n lingvistica
structural privit mai ales din punctul de vedere al fonologiei par s fie
ntrunite condiiile pe care el le pune pentru un studiu matematic. Limbajul
este un fenomen social. Dintre fenomenele sociale, el este acela care evideniaz
cel mai clar cele dou caractere fundamentale care ofer posibilitatea unui
studiu tiinific. Mai nti, aproape toate conduitele lingvistice se situeaz la
nivelul gndirii incontiente. Cnd vorbim, nu avem contiina legilor sintactice
i morfologice ale limbii. n plus, nu cunoatem n mod contient fonemele pe
care le folosim pentru a diferenia sensul cuvintelor noastre; suntem i mai
puin contieni, presupunnd c am putea fi uneori, de opoziiile fonologice
care permit descompunerea fiecrui fonem n elemente difereniale. n sfir-it.
Lipsa unei perceperi intuitive persist chiar alunei cnd formulm regulile
gramaticale sau fonologice ale limbii noastre. Aceast formulare apare exclusiv
po planul gndirii tiinifice, n timp ce limba triete i se dezvolt ea o
elaborare colectiv. Nici chiar savantul nu reuete s contopeasc complet
cunotinele sale teoretice i experiena sa de subiect vorbitor. Felul su de a
vorbi se modific foarte puin sub efectul interpretrilor pe care el le poate da
despre ele i care in de un alt nivel. Se poat^ deci afirma c n lingvistic
influena observatorului asupra obiectului ds observaie este neglijabil: nu
ajunge ca observatorul s devin contient de fenomen pentru ca acesta s fie
modificat Limbajul a aprut foarte de timpuriu n dezvoltarea omenirii. Dar,
chiar innd cont de necesitatea unor documente scrise pentru a ntreprinde
un studiu tiinific, va trebui s recunoatem c scrierea dateaz de mult
vreme i c ea furnizeaz serii suficient de lungi pentru a face posibil analiza
matematic. Seriile disponibile n lingvistica indo-european, semitic i chinotibetan sunt de ordinul a 4 sau 5000 de ani. Iar cnd dimensiunea istoric
lipsete, Ia limbile ziso, primitive', lucrul se poate adesea remedia prin

compararea unor forme multiple i contemporane, datorit crora o dimensiune

spaial, dac se poate spune aa, nlocuiete n mod util pe aceea care lipsete.
Limbajul este, aadar, un fenomen social, care constituie un obiect
independent de observator i pentru care dispunem de lungi serii statistice,
ceea ce reprezint un dublu motiv pentru a-1 considera apt de a satisface
exigenele matematicianului, aa cum au fost ele formulate de Wiener.
Numeroase probleme lingvistice depind de mainile moderne de calcul.
Dac s-ar cunoate structura fonologic a unei limbi oarecare i regulile care
guverneaz gruparea consoanelor i a vocalelor, o main ar ntocmi cu
uurin lista combinaiilor de foneme care formeaz cuvintele de n silabe din
vocabular i ale tuturor celorlalte combinaii compatibile cu structura limbii,
aa cum va fi fost ea definit n prealabil. O main care primete ecuaii ce
determin diversele tipuri de structuri cunoscute n fonologie, repertoriul
sunetelor pe care aparatul fonator al omului le poate emite i cele mai mici
praguri difereniale dintre aceste sunete, determinate n prealabil prin metode
psihofizio-logice (pe baza unui inventar i a unei analir. C a fonemelor celor mai
apropiate), ar putea furniza un tablou exhaustiv al structurilor fono-logice cu n
opoziii (n putnd fi orict de mare). S-ar obine astfel un gen de tablou periodic
a] structurilor lingvistice, comparabil cu cel al elementelor pe care chimia
modern l datoreaz lui Mendeleev. N-am mai avea atunci dect s reperm n
tablou amplasamentul limbilor deja studiate, s fixm poziia i relaiile cu
celelalte limbi, acelea al cror studiu direct este nc insuficient pentru a ne
oferi despre ele o cunoatere teoretic, i chiar s descoperim amplasamentul
limbilor disprute, viitoare sau pur i simplu posibile.
Un ultim exemplu: Jakobson a propus recent o ipotez conform creia o
singur limb ar putea comporta cteva structuri Eonologice diferite, fiecare
intervenind pentru un anumit tip de operaii gramaticale1. Trebuie s existe o
relaie ntre toate aceste modaliti structurale ale aceleiai limbi, o
metastructur care poate fi considerat ca legea grupului constituit de
structurile modale. Cernd unui calculator s analizeze fiecare modalitate, s-ar
ajunge fr ndoial, prin metode matematice cunoscute, s se restituie
metastructur limbii, cu toate c aceasta din urm ar trebui s fie adeseori
prea complex pentru a o putea degaja cu metode empirice de investigaie.
Problema pus mai sus poate fi definit, aadar, precum urmeaz. Dintre
toate fenomenele sociale, limbajul pare s fie singurul susceptibil astzi de un
studiu ntr-adevr tiinific, care s explice modul n care s-a format i s
prevad anumite modaliti ale evoluiei sale ulterioare. Aceste rezultate au fost
obinute datorit fonologiei i n msura n care ea a tiut s ajung, dincolo de
manifestrile contiente i istorice ale limbii, ntotdeauna superficiale, la
realiti obiective. Acestea constau din sisteme de relaii, care sunt, la rndul

lor, produsul activitii incontiente a spiritului. De aici ntrebarea: o asemenea

reducie poate oare fi ntreprins i pentru alte tipuri de fenomene sociale? i,
n caz afirmativ, o metod identic ar duce oare la aceleai rezultate? In sfrit
i dac rspunsul nostru la a doua ntrebare ar fi afirmativ am putea oare
admite c diverse forme de via social sunt substanial de aceeai natur,
adic sisteme de conduite dintre care fiecare este o proiecie pe planul gndirii
contiente i socializate a legilor universale care guvomeaz activitatea
incontient a spiritului 1 Este clar c toate aceste chestiuni nu pot fi rezolvate
dintr-o dat. Ne vom mulumi deci s indicm cteva puncte de reper i s
schim principalele direcii n care s-ar putea angaja n mod util cercetarea.
Vom ncepe prin a evoca cteva lucrri ale lui Kroeber care au pentru
dezbaterea noastr o importan metodologic cert. n studiul su asupra
evoluiei stilului costumului feminin, jL-Kroeber s-a ocupat de mod, adic de
un fenomen social intim legat de activitatea incontient a spiritului. Rareori se
ntmpl sa tim clar de ce un anumit stil ne place sau de ce se demodeaz. Or,
Kroeber a artat c aceast evoluie, arbitrar n aparen, ascult de nite legi.
Aceste legi nu sunt accesibile observaiei empirice i, cu att mai puin, unei
perceperi intuitive a faptelor de mod. Ele se manifest numai atunci cnd se
msoar un anumit numr de relaii ntre diversele elemente ale costumului.
Aceste relaii pot fi exprimate sub form de funcii matematice ale cror valori
calculate oler, la un moment dat, o baz pentru previziune 1.
Moda aspectul, cum s-ar putea crede, cel mai ai'bitrar i mai contingent
al conduitelor sociale este pasibil deci de un studiu tiinific. Or, metoda
schiat de Kroeber se aseamn nu numai cu aceea a lingvisticii structurale:
ea va putea fi asimilat n mod util i cu unele cercetri din domeniul tiinelor
naturale, i anume cu acelea ale lui Teissier privitoare la creterea crustaceelor.
Acest autor a artat c se pot formula legi ale creterii cu condiia de a reine
dimensiunile relative ale elementelor care compun membrele (cletele de
exemplu) curnd dect formele lor. Determinarea acestor relaii conduce la
obinerea unor parametri cu ajutorul crora pot i'i formulate legile creterii l.
Zoologia tiinific nu arc deci ca obiect descrierea formelor animale, aa cum
sunt ele percepute intuitiv, ci mai ales definirea unor relaii abstracte, ns
constante, n care apare aspectul inteligibil al fenomenului studiat. Am aplicat
o metod analog la studiul organizrii sociale, i mai ales al regulilor de
cstorie i al sistemelor de nrudire. Am putut astfel stabili c ansamblul
regulilor de cstorie ce pot i'i observate n societile umane nu trebuie s fie
clasificate, aa cum se face n general, n categorii eterogene i divers intitulate:
prohibiia incestului, tipuri de cstorii prefereniale etc. Ele reprezint tot
attea modaliti de a asigura circulaia femeilor n snui grupului social, adic
de a nlocui un sistem de relaii consangvine, de origine biologic, printr-un

sistem sociologic de alian. Aceast ipotez de lucru odat formulat, nu mai

rmne dect s ntreprindem studiul matematic al tuturor tipurilor de schimb
care pot fi concepute ntre n parteneri pentru a deduce din el regulile de
cstorie n vigoare n societile existente. S-ar putea descoperi concomitent i
altele, cores-punznd unor societi posibile. In sfrit, s-ar putea nelege
funcia lor, modul lor de a opera i relaia dintre diferitele forme.
Or, ipoteza iniial a fost confirmat prin demonstraia, obinut pe cale
pur deductiv, c toate mecanismele de reciprocitate cunoscute de antropologia
clasic (adic cele bazate pe organizarea dualist i pe cstoria prin schimb
ntre parteneri n numr de 2 sau de un multiplu al lui 2) constituie cazuri
particulare ale unei forme de reciprocitate mai generale ntre un numr
oarecare de parteneri. Aceast form general de reciprocitate a rmas n
umbr, fiindc partenerii nu sunt dai unii altora (i pu primesc unii de la alii):
nu se primete nimic de la aceia cruia i se d; nu i se d aceluia de la care se
primete. Fiecare d unui partener i primete de la un altul n cadrul unui
ciclu de reciprocitate care funcioneaz ntr-un singur sens.
Acest gen de structur, ia fel de important ca sistemul dualist, fusese
uneori observat i descris. Atenia fiindu-ne atras de concluziile analizei
teoretice, am adunat i am compilat documentele mprtiate care arat
considerabila extensiune a sistemului. n acelai timp am putut interpreta
caracterele comune unui mare numr de reguli ele cstorie: astfel, preferina
pentru verii prin alian bilateral sau pentru un tip unilateral cnd pe linie
patern, cnd pe linie matern. Uzane ininteligibile pentru etnologi au devenit
clare de ndat ce au fost reduse la modaliti diverse ale legilor schimbului. La
rndul lor, acestea au putut fi reduse la anumite relaii fundamentale ntre
modul de reziden i modul de filiaie.
ntreaga demonstraie ale crei principale articulaii au fost amintite mai
sus a putut fi dus la bun sfrit cu condiia de a considera regulile de
cstorie i sistemele de nrudire ca un fel de limbaj, adic un ansamblu de
operaii destinate s asigure ntre indivizi i grupuri un anumit tip de
comunicare. Faptul c mesajul este constituit aici de ctre jemeile grupului
care circul ntre clanuri, neamuri sau familii (i nu, ca n limbajul propriu-zis,
de ctre cuvintele grupului care circul ntre indivizi) nu altereaz cu nimic
identitatea fenomenului considerat n ambele cazuri.
Este oare posibil s se mearg mai departe? Lrgind noiunea de
comunicare pentru a include n ea exogamia i regulile care decurg din
Prohibiia incestului, putem aduce, n schimb, unele clarificri n problema
care rmne misterioas, aceea a originii limbajului. Comparate cu limbajul,
regulile de cstorie formeaz un sistem complex de acelai tip ca acesta, ns
mai grosolan, i n care destule trsturi arhaice, comune i unuia i altuia,

sini fr ndoial conservate. Recunoatem toi c cuvintele sunt semne, dar,

printre noi, poeii rmn singurii care nc nu tiu c ele au fost i valori. n
schimb, grupul social consider femeile ca valori de un tip esenial, pe cnd
nou ne este greu s nelegem c aceste valori se pot integra n sisteme
semnificative, calitate pe care abia acum ncepem s-o atribuim sistemelor de
nrudire. Acest echivoc reiese ntr-un mod comic din nite critici adresate
lucrrii Structurile elementare ale nrudirii: carte antifemi-nist au spus unii,
fiindc femeile sunt tratate n ea ca obiecte. Am putea fi pe drept cuvnt
surprini vznd c li se atribuie femeilor rolul de elemente ntr-un sistem de
semne. S fim ateni, totui, c. Dac cuvintele i fonemele au pierdut (dealtfel
mai mult n aparen dect n realitate) caracterul lor de valori i au devenit
simple semne, aceeai evoluie nu s-ar reproduce integral n ceea ce privete
femeile. Contrar femeilor, cuvintele nu vorbesc. Femeile sunt semne i, n
acelai timp, productoare de semne; ca atare, ele nu pot fi reduse la starea de
simboluri sau de jetoane.
Aceast dificultate teoretic comport ns i un avantaj. Poziia ambigu
a femeilor n acest sistem de comunicare ntre oameni care const din regulile
de cstorie i vocabularul de nrudire ofer o imagine grosolan, dar utilizabil
a tipului de raporturi pe care oamenii le-au putut de mult vreme ntreine cu
ajutorul cuvintelor. Fcnd acest ocol, am ajunge deci la o stare care reflect
aproximativ unele aspecte psihologice i sociologice caracteristice nceputurilor
limbajului. Ca i n cazul femeilor, impulsul originar care i-a co-nstrms pe
oameni s schimbe cuvinte nu trebuie oare cutat ntr-o reprezentare
dedublat, rezultnd ea nsi din funcia simbolic ce-i face prima sa
apariie? De ndat ce un obiect sonor este perceput ca unul care ofer o
valoare imediat att pentru vorbitor, ct i pentru asculttor, el capt o
natur contradictorie a crei neutralizare nu este posibil dect prin acest
schimb de valori complementare la care se reduce ntreaga via social.
Poate c aceste speculaii vor fi considerate aventuroase. Totui, dac ni
se accept principiu], decurge de aici cel puin o ipotez care poate fi supus
unui control experimental. Sn-tem condui, ntr-adevr, s ne punem
ntrebarea dac diversele aspecte ale vieii sociale (inclusiv arta i religia), al
crei studiu, dup cum tim deja, poate fi ajutat de metodele i de noiunile
mprumutate de la lingvistic, nu constau n fenomene a cror natur se
aseamn cu aceea a limbajului. Cum ar putea fi verificat aceast ipotez? Fie
c limitm cercetarea la o singur societate sau o extindem la cteva. Va trebui
s adncim destul de mult analiza diferitelor aspecte ale vieii sociale pentru a
atinge un nivel la care trecerea de la unul 3a cellalt va deveni posibil, adic
va trebui s elaborm un fel de cod universal n msur s exprime
proprietile comune structurilor specifice innd de fiecare aspect. Folosirea

acestui cod va trebui s fie justificat pentru fiecare sistem luat izolat i pentru
toate sistemele atunci cnd va fi vorba de a le compara. Vom fi pui astfel n
situaia de a ti dac a fost atins natura lor cea mai profund i dac ele
constau sau nu din realiti de acelai tip.
S ni se permit s procedm aici la o experien orientat n aceast
direcie. Examinnd trsturile fundamentale ale sistemelor de nrudire
caracteristice din cteva regiuni ale lumii, antropologul poate ncerca s le
exprime sub o form destul de general pentru ca ea s capete un sens chiar
pentru lingvist; cu alte cuvinte, ca acesta s poat aplica acelai tip de
formalizare la descrierea familiilor lingvistice care corespund acelorai regiuni.
Aceast reducie preliminar odat operat, lingvistul p. I antropologul vor
putea si pun ntrebarea dac modaliti diferite de comunicare reguli de
nrudire i de cstorie de o parte, limbaj de cealalt parte aa cum sunt ele
observate n aceeai societate, pot sau nu fi legate de structuri incontiente
similare. n caz afirmativ am fi siguri c am ajuns la o expresie ntr-adevr
fundamental.
Vom postula deci c ntre structura limbii i aceea a sistemului de
nrudire exist o coresponden formal Dac ipoteza este ntemeiat, va trebui
verificat prezena n regiunile urmtoare a unor limbi comparabile prin
structura lor cu sistemele de nrudire aa cum sunt ele definite mai jos.
1. A-ria ino-european.
Reglementarea cstoriei n societile noastre contemporane pare a fi
bazat pe urmtorul principiu: cu condiia edictrii unui mic numr de
prescripii negative (grade prohibite), densitatea i fluiditatea populaiei sunt
suficiente pentru obinerea unui rezultat care n alte societi ar fi posibil
numai cu ajutorul unui numr mare de reguli pozitive i negative, i mumie o
coeziune socia] i rezultnd din cstorii ntre parteneri al cror grad de nrudire
este foarte ndeprtat, dac nu chiar imposibil de stabilit. Aceast soluie de tip
statistic poate avea ca origine o trstur caracteristic majoritii vechilor
sisteme de nrudire indo-europene. n terminologia noastr, ele in de o formul
simpl de schimb generalizai. Cu toate acestea, n aria indo-european, aceast
formul nu se aplic direct neamurilor, ci unor ansambluri complexe de
neamuri, de tip bra-stvo, veritabile conglomerate n snul crora fiecare neam
se bucur de o libertate relativ n raport cu regula de schimb generalizat care
funcioneaz strict la nivelul ansambluri] or nsei. Se poate spune deci c o
trstur caracteristic a structurilor de nrudire indo-curopene ine de faptul
c ele pun problema coeziunii sociale n termeni simpli, pstrnd n acelai
timp posibilitatea de a-i aduce solul ii multiple.
Dac structura lingvistic ar fi analog cu structura de nrudire, ar
rezulta de aici pentru cea dinti urmtoarele proprieti: limbi cu structur

simpl, folosind numeroase elemente. Iar opoziia ntre simplitatea structurii,

pe de o parte, i complexitatea elementelor, pe de alt parte, s-ar exprima prin
faptul c mai multe elemente sunt ntotdeauna disponibile (i oarecum n
concuren unele cu celelalte) pentru a ocupa aceeai poziie n structur.
2. Aria chino-tbetan.
Complexitatea sistemelor de nrudire este aici de un alt ordin. Toate
sistemele provin sau deriv din forma cea mai simpl cu putin a schimbului
generalizat, adic din cstoria preferenial cu fiica fratelui mamei. Or, am
artat n alt parte 1 c acest tip de cstorie asigur coeziunea social n
modul cel mai puin costisitor, fiind totodat infinit extensibil la un numr
oarecare de parteneri.
Enunnd aceste propoziii sub o form destul de general pentru a le
face utilizabile de ctre lingvist, vom spune deci c structura este complex, n
timp ce elementele nsei sunt puin numeroase. Aceast formul pare dealtfel
foarte potrivit pentru a exprima un aspect caracteristic al limbilor cu tonuri.
3. Aria african.
Sistemele de nrudire africane au o tendin comun de a dezvolta
instituia numit, preul logodnicei, arociat cu prohibiia frecvent a
cstoriei cu soia frateC. L e v i-S t r a u s s. Les structures elementaires o-e la
paiante, p. 201-330.
Lui soiei. De aici rezult un sistem de schimb generalizat mai complex
dect cel bazat exclusiv pe cstoria preferenial cu vara prin alian
matrilateral. In acelai timp, tipul de coeziune social stabilit prin circulaia
bunurilor se apropie ntr-o oarecare msur de tipul statistic de coeziune
existent n propriile noastre societi. Limbile africane ar trebui deci s ofere
diverse modaliti intermediare ntre tipurile examinate la punctele 1 i 2.
4. Aria Oceaniei.
Trsturile caracteristice, binecunoscute, ale sistemelor de nrudire
polineziene ar avea ca echivalent pe plan lingvistic o structur simpl i
elemente puin numeroase.
5. Aria nord-american.
Aceast regiune a lumii prezint o dezvoltare excepional a sistemelor
de nrudire zise crow-omaha, care trebuie deosebite cu grij de toate acelea care
manifest aceeai indiferen fa de nivelurile generaiilor 1. Sistemele crowomaha nu pot fi definite pur i simplu prin atribuirea a dou tipuri de veri prin
alian unilaterali unor niveluri de generaie diferite. nsuirea lor distinctiv
(prin care ele se opun sistemului miwok) const n asimilarea verilor prin
alian cu rude, nu cu aliai. Or, sistemele de tipul miwok sunt la fel de
frecvente n Lumea Veche ca i n Lumea Nou, pe cnd sistemele crow-omaha
propriu-zise, n afar de cteva excepii, nu se ntlnesc dect n America.

Aceste sisteme au desfiinat distincia dintre schimb restrns i schimb

generalizat, adic ntre dou formule considerate de obicei ca incompatibile.
Prin aceast abatere, aplicarea simultan a dou formule simple permite
garantarea cstoriilor ntre grade ndeprtate, n timp ce aplicarea izolat a
uncia ori a celeilalte formule ar fi ajuns numai la cstoria ntre diferite tipuri
de veri prin alian.
n termeni de structur lingvistic, aceasta ar nsemna c unele limbi
americane ar putea comporta elemente n numr relativ mare, apte s se
articuleze n structuri relativ simple, ns cu preul unei asimetrii impuse
acestora din urm.
Nu vom insista niciodat ndeajuns asupra caracterului precar i ipotetic
al acestei reconstrucii. Procednd la aceast reconstrucie, antropologul
pornete de la cunoscut la necunoscut (cel puin n ceea ce-1 privete); i sunt
familiare structurile de nrudire, dar nu i acelea ale limbilor respective.
Caracterele difereniale enumerate mai sus au oare un sens i pe plan
lingvistic? Acest lucru l poate spune numai lingvistul. Ca antropolog social,
profan n materie de lingvistic, m-arn mrginit la asocierea eventualelor
proprieti structurale, concepute n termeni foarte generali, cu unele trsturi
ale sistemelor de nrudire. Pentru justificrile de detaliu ale alegerii pe care am
fcut-o ntre acestea din urm, cititorul este rugat s consulte o lucrare ale
crei concluzii sunt presupuse cunoscute l i pe care aici, din lips de spaiu,
m-am mulumit s le evoc pe scurt. Am reuit cel puin s art anumite
proprieti generale ale sistemelor de nrudire caracteristice mai multor regiuni
ale lumii. Este sarcina lingvistului de a spune dac structurile lingvistice ale
acestor regiuni pot fi, mcar foarte a-proximativ, formulate n aceiai termeni
sau n termeni echivaleni. Dac ar fi aa, un mare pas nainte va fi fest fcut n
direcia cunoaterii aspectelor fundamentale ale vieii sociale.
Astfel ar fi deschis calea spre analiza structural i comparat a
obiceiurilor, instituiilor i comportamentelor sancionate de grup. Am fi n
msur s nelegem anumite analogii fundamentale ntre manifestrile vieii n
societate, n aparen foarte deosebite unde do altele, cum sunt limbajul, arta,
justiia, religia, n sfrit, am putea n acelai timp spera s depim ntr-o zi
antinomia dintre cultur, care este un fapt colectiv, i indivizii caro o
incarneaz, fiindc, n aceast nou perspectiv, pretinsa contiin colectiv
s-ar reduce, la nivelul gndirii i al comportamentelor individuale, la expresia
unor modaliti temporale ale legilor universale n care const activitatea
incontient a spiritului.
CAPITOLUL IV
LINGVISTIC I ANTROPOLOGIE 1

Pentru prima oar, poate, antropologii i lingvitii s-au ntrunit cu scopul

mrturisit de a compara ntre ele disciplinele lor. ntr-a-devr, problema nu este
simpl. Dificultile de care ne~am lovit n cursul discuiilor noastre se explic,
pare-mi-se, prin mai multe cauze. Nu ne-am mulumit s confruntm
lingvistica i antropologia situndu-ne pe un plan foarte general; a fost necesar
s lum n con-sideraie mai multe niveluri i am avut impresia c n mai multe
rnduri, n cursul aceleiai discuii, am alunecat n mod incontient de la un
nivel la altul. S ncepem deci prin a face distincie ini re ele.
n primul rnd, s-a pus problema raportului ntre o limb i o cultur
determinat. Pentru a studia o cultur este oare necesar cunoaterea limbii?
In ce msur i pn la ce punct? i, invers, cunoaterea limbii implic oare i
pe aceea a culturii sau, cel puin, a unora dintre aspectele ei?
Ain discutat apoi i la un alt nivel, la care problema pus nu mai este
aceea a raportului ntre o limb i o cultur, ci mai curnd a raportului dintre
limbaj i cultur n genera]. Dar nu cumva am neglijat ntructva acest aspect?
In cursul discuiilor n-a fost niciodat luat n considerare problema pus de
atitudinea concret a unei culturi fa de limba respectiv. Astfel, de exemplu,
civilizaia noastr trateaz limbajul ntr-un mod care ar putea fi calificat ca
lipsit de moderaie: vorbim mereu, orice pretext este bun pentru a ne ex-prina,
a ntreba, a comenta. Aceast manier de a abuza de limbaj nu este universal,
nu este nici mcar frecvent. Cele mai multe culturi pe care le numim primitive
folosesc limbajul cu zgrcenie; nu se vorbete oricnd i n legtur cu orice. La
aceste culturi, manifestrile verbale sunt adeseori limitate la circumstane
prescrise, n afar de care cuvintele sunt menajate. n cursul dezbaterilor
noastre, astfel de probleme au fost evocate, fr ns a li se acorda o importan
egal cu a acelora care in de primul nivel.
Un al trei] ea grup de probleme s-a bucurat de i mai puin atenie. M
refer de ast dat Ia raportul nu ntre o limb sau limbajul nsui i o cultur
sau cultura nsi, ci ntre lingvistic i antropologie considerate ca tiine.
Aceast problem, dup mine capital, a r-roas totui la periferia tuturor
discuiilor noastre. Cum se explic aceast deosebire de tratameiit? Prin aceea
c problema raporturilor dini re limbaj i cultur este una dintre cele mai
complicate care pot exista. n primul rnd, limbajul poate fi tratat ca un produs
al culturii: o limb folosit ntr-o societate reflect cultura general a populaiei.
ntr-un alt sens ns, limbajul este o parie a culturii; el constituie unul dintre
elementele ei, printre alte elemente. S ne reamintim celebra definiie a lui
Tylor, pentru care cultura este un ansamblu complex cuprinznd utilajul,
instituiile, credinele, obiceiurile i, bineneles, limba. n funcie de punctul de
vedere din care privim, problemele puse nu sunt aceleai. Dar aceasta nu e
totul: limbajul poate fi tratat i ca o condiie a culturii, i sub un dublu aspect:

diacronic, deoarece individul i nsuete cultura grupului su mai ales cu

ajutorul limbajului; copilul este instruit, educat prin vorbire; este mustrat,
alintat cu cuvinte. Privit dintr-un punct de vedere mai teoretic, limbajul apare i
ca o condiie a culturii, n msura n care aceasta din urm are o arhitectur
similar limbajului. i una, i cellalt se construiesc cu ajutorul unor opoziii i
corelaii, altfei spus, al unor relaii logice. Astfel nct limbajul poate fi
considerat ca un fundament, destinat s capete structuri mai complexe uneori,
dar de acelai tip cu ale sale, care corespund culturii privite sub diferite
aspecte.
Observaiile precedente vizeaz aspectul obiectiv al problemei noastre.
Aceasta comport ns i implicaii subiective, a cror importan nu este mai
mic. n cursul discuiilor noastre am avut impresia c motivele care au
determinat pe antropologi i pe lingviti s se ntruneasc nu erau de aceeai
natur i c aceste deosebiri mergeau uneori pn la contradicie. Lingvitii nu
conteneau s ne explice c orientarea actual a tiinei lor i ngrijora. Ei se tem
c, ocupai fiind cu analiza n care intervin noiuni abstracte pe care colegii lor
le neleg din ce n ce mai greu, ar putea pierde contactul cu celelalte tiine
umanistice. Lingvitii i dintre ei mai ales structuralitii - i pun ntrebarea:
ce studiaz ei la drept vorbind? Care este acel fapt lingvistic care pare s se
desprind de cultur, de viaa social, de istoiie i chiar de oamenii care
vorbesc? Dac lingvitii au inut s se ntruneasc cu antropologii n sperana
unei apropieri de ei, nu este oare tocmai fiindc sper s regseasc, datorit
nou, acea percepere concret a fenomenelor de care metoda lor pare a se
ndeprta?
Antropologii i fac acestui demers o primire curioas. Fa de lingviti ne
simim pui ntr-o poziie delicat. Ani de-a rndul am lucrat alturi i deodat
ni se pare c lingivitii se de-robeaz: i vedem trecnd de cealalt parte a
barierei, mult vreme considerat de netrecut, care separ tiinele exacte i
naturale de tiinele umaniste i sociale. Lai-i, ca i cum ar vrea s ne joace
un renghi, apucndu-se s lucreze n acel mod riguros al crui privilegiu ne
resemnasem a admite c-1 deineau tiinele naturii. Din aceast cauz s-a
manifestat din partea noastr puin melancolie i, trebuie s mrturisim,
mult invidie. Doream s aflm de la lingviti secretul succesului lor. N-am
putea oare aplica i noi n cmpul complex al studiilor noastre nrudire,
organizare social, religie, folclor, art - aceste metode riguroase a cror
eficacitate este zilnic verificat de lingvistic?
S mi se permit s deschid aici o parantez. Rolul meu n aceast
edin de nchidere este de a exprima punctul de vedere al antropologului. A
dori, aadar, s spun lingvitilor ct de mult am nvat de la ei, i nu numai n
timpul edinelor noastre plenare, ci, poate mai mult nc, asistnd la

seminarele lingvistice care aveau loc alturi i unde am putut msura gradul de
precizie, de minuiozitate, de rigoare 85 la care au ajuns lingvitii n studii ce
continu s depind de tiinele umaniste, la fel ca antropologia.
Dar asta nu e totul. De trei sau patru ani ncoace asistm la o dezvoltare
a lingvisticii nu numai pe plan teoretic. O vedem rcaliziid o colaborare tehnic
cu inginerii acelei tiine noi numit tiina comunicaiei. Pentru studierea
problemelor voastre, voi, lingvitii, nu v mai mulumii cu o metod teoretic
mai sigur i mai riguroas dect a noastr: l cutai pe inginer i-i cerei s
construiasc un dispozitiv experimental destinat s verifice sau s infirme
ipotezele voastre. Astfel, timp de un secol sau dou, tiinele umaniste i sociale
s-au resemnat s contemple universul tiinelor exacte i naturale ca pe un
paradis al crui acces le era pe veci interzis. i iat c ntre cele dou lumi
lingvistica a reuit s deschid o porti. i, dac nu m nel cumva, motivele
care i-au adus aici pe antropologi sunt ntr-o curioas contradicie cu acelea
care i-au condus pe lingviti. Acetia din urm se apropie de no; cu sperana c
studiile lor vor deveni mai concrete; antropologii i solicit pe lingviti n msura
n care acetia Ic apar drept cluze, n stare s-i scoat din confuzia la care
pare a-i condamna o prea mare familiaritate cu fenomenele concrete i
empirice. De aceea aceast conferin mi s-a prut uneori un fel de carusel
diabolic, n care antropologii alearg dup lingviti, n timp ce lingvitii i
urmresc pe antropologi, fiecare grup ncerend s obin de la cellalt tocmai
lucrul de care acesta voia s scape.
S ne oprim un moment asupra acestui punct. De unde provine
nenelegerea? Mai nti, fr ndoial, din dificultatea inerent scopului pe care
ni l-am propus. Personal am fost uluit ndeosebi de edina n cursul creia
Mary Haas a ncercat s exprime n formule,] a tabl, problemele, n aparen
foarte simple, ale bilingvismului. Nu era vorba dect de raportul dintre dou
limbi i deja aveam de-a face cu un numr enorm de combinaii posibile, care a
mai crescut n cursul discuiilor. n afara combinaiilor a fost necesar s se fac
apel la dimensiuni care au complicat i mai mult problema. Aceast reuniune
ne-a artat, n primul rnd, c orice efort de a formula ntr-un limbaj comun
problemele lingvistice i problemele culturale ne pune de la nceput ntr-o
situaie extraordinar de complex. Ar fi greit s uitm acest lucru.
n ol doilea rnd, am procedat ca i rum dialogul s-ar desfura numai
ntre doi protagoniti: de o parte limba, de cealalt parte culturi, i ca i cum
problema noastr ar putea fi definit integral n termeni de cauzalitate: este
oare limba aceea care exercit o aciune asupra culturii sau cultura asupra
limbii? Nu ne-arn dat scama ndeajuns c limba i cultura sunt dou
modaliti paralele ale unei activiti mai fundamentale: m gndesc aici la acel
oaspete prezent printre noi, dei nimeni nu s-a gndit s-1 invite la dezbaterile

noastre: spiritul uman. Faptul c un psiholog ca Osgood s-a simit mereu

obligat s intervin n discuie este suficient pentru a atesta prezena ca teri a
acestei fantome neprevzute.
Chiar dac adoptm un punct de vedere strict teoretic, putem afirma,
cred, c ntre limbaj i cultur trebuie s existe un oarecare raport. Ambele au
necesitat cteva milenii pentru a se dezvolta, i aceast evoluie s-a desfurat
paralei n spiritele oamenilor. Desigur, las deoparte frecventele cazuri de adopie
a unei limbi strine de ctre o societate care nainte vorbea alt limb. n faza
n care ne aflm, ne putem limita la cazurile privilegiate n care limba i cultura
au evoluat una alturi de cealalt un anumit timp, fr vreo intervenie
deosebit a unor factori externi. Ne vom reprezenta oare n acest caz un spirit
uman compartimentat, cu perei att de etani nct nimic s nu poat strbate
prin ei? nainte de a rspunde la aceast ntrebare, trebuie examinate dou
probleme: aceea a nivelului la care trebuie s ne plasm pentru a cuta
corelaiile dintre cele dou ordine i aceea a obiectelor nsei ntre care putem
stabili aceste corelaii, n legtur cu prima dificultate, colegul nostru
Lounsbury ne-a propus zilele trecute un exemplu izbitor. Indigenii oneida, a
spus el, folosesc dou prefixe pentru a denota genul feminin; or, cu toate c a
urmrit foarte atent pe teren comportamentele sociale care nsoesc folosirea
unuia sau celuilalt prefix, Lounsbury nu a putut repera atitudini difereniale
semnificative. Dar nu cumva problema fusese de la nceput greit pus? Cum sar fi putut stabili o corelaie la nivelul comportamentelor? Acestea nu se
situeaz pe acelai plan cu categoriile incontiente ale gndirii la care ar fi
trebuit mai ntii s seajung prin analiz pentru a nelege funcia diferenial a
celor dou prefixe. Atitudinile sociale in de observaia empiric. Ele nu aparin
aceluiai nivel ca structurile lingvistice, ci unui nivel diferit, mai superficial.
Mi se pare totui dificil de a trata ca o simpl coinciden apariia unei
dihotomii specifice genului feminin ntr-o societate ca aceea a iro-chezilor, n
care dreptul matern a fost mpins la limita sa extrem. Nu se va spune oare c
o societate care acord femeilor o importan refuzat lor n alte pri trebuie s
plteasc sub o alt form preul acestei licene? Pre care ar consta n acest
caz ntr-o incapacitate de a concepe genul feminin ca o categorie omogen. O
societate care, n opoziie cu aproape toate celelalte, ar recunoate femeilor o
capacitate deplin ar fi, n schimb, constrns s asimileze o parte din femeile
sale - fetele foarte tinere, inapte nc de a-i juca rolul cu animale i nu cu
fiine umane. Propunnd ns aceast interpretare, eu nu postulez o corelaie
ntre limbaj i atitudini, ci ntre expresii omogene, formalizate deja, ale
structurii lingvistice i ale structurii sociale.
Voi aminti aici un alt exemplu. O structur de nrudire cu adevrat
elementar - un atom de nrudire, dac putem spune aa const dintr-un

so, o soie, un copil i un reprezentant ai grupului de la care soul a primit

soia. Prohibiia universal a incestului ne interzice, ntr-adevr, s constituim
elementul de nrudire numai cu o singur familie consangvin; el rezult n
mod necesar din unirea a dou familii sau grupuri consangvine. Pe aceast
baz s ncercm a realiza toate combinaiile atitudinilor posibile n cadrul
structurii elementare, admind (dar numai pentru nevoile demonstraiei) c
raporturile dintre indivizi pot fi definit? prin dou caractere: pozitiv i negativ.
Se va bga de seam c unele combinaii corespund unor situaii empirice,
observate efectiv de ctre etnografi n cutare sau cutare societate. Cnd
raporturile dintre so i soie sunt pozitive, iar acelea dintre frate i sor
negative, se verific prezena a dou atitudini corelative: pozitiv ntre tat i
fiu, negativ ntre unchiul matern i nepot. Cunoatem, de asemenea, o
structur simetric, n care toate semnele sunt inversate; aadar, ntlnim
frecvent aranjamente de tipul (I) sau (I +), adic dou permutri. Dimpotriv,
aranjamente de tipul (t +), (+ t) i de tipul (+ +), (~ .) sunt unele frecvente, dar
adeseori vagi, celelalte rare i poate chiar imposibile sub o form distinct, cci
ar risca s provoace o fisiune a structurii elementare, diacronic sau sincronic 1.
Pentru ilustraii i analiz mai detaliat vezi ca-Pitulu] ii al acestui volum.
Asemenea formalizri pot fi oare transpuse pe teren lingvistic? Nu vd
sub ce form. Este clar cu toate acestea c antropologul folosete aici o metod
apropiat de aceea a lingvistului. Amndoi se strduiesc s organizeze uniti
constitutive n sisteme. Ar fi ns zadarnic s mpingem paralelismul mai
departe, cutnd, de exemplu, corelaii ntre structura atitudinilor i sistemul
de foneme sau sintaxa limbii grupului considerat. Lucrul acesta n-ar avea nici
un sens.
S ncercm s analizm problema mai de aproape. Adeseori n cursul
discuiilor noastre au fost invocate numele i ideile lui Whorf l. ntr-adevr,
Whorf s-a strduit s descopere corelaii ntre limb i cultur fr a parveni
ntotdeauna, cred, s conving. Nu se explica oare aceasta prin faptul c el se
arat mult mai puin exigent fa de cultur deet fa de limbaj? Pe acesta din
urma, el l abordeaz ca lingvist (bun sau ru, nu sunt eu acela care s-o
decid), adic obiectul la care el se oprete nu este dat prinir-o percepie
empiric i intuitiv a realitii. Acest obiect el l sesizeaz la captul unei
analize metodice i al unui considerabil efort de abstracie. Dar entitatea
culturala pe care o compar cu acest obiect este abia elaborat i lsat aa
cum e dat de o observaie sumar. Whorf ncearc s descopere corelaii ntre
obiecte care in ele dou niveluri foarte ndeprtate prin calitatea observaiei i
prin fineea analizei la care sunt supuse att una ct i cealalt.
S ne situm deci ferm la nivelul sistemelor de comunicare. Se pot face
dou observaii chiar cu privire la societile studiate de Whorf. In primul rnd,

este imposibil de a reprezenta un sistem de nrudire hopi sub forma unui model
cu dou dimensiuni; sunt indispensabile 'Benjamin L. W h o r f, Collected
Papers on Melalinguisiics, Washington, 1952; Language, Thought, and Reality
(red. John B. Carrol), New York, 195G.
Trei dimensiuni, condiie care se verific de altfel pentru toate sistemele
de tip crow-omaha. Care este motivul? Sistemul hopi cere intervenia a trei
tipuri de dimensiuni temporale. Unul corespunde descendenei rmterne (pentru
ego femel); acesta este un timp cronologic, progresiv i continuu, n care se
succed n ordine termenii bunic, mam (ego), fiic, nepoat. Este vorba deci
de un continuu genealogic. Or, coninu urile n care se desfoar celelalte
descendene au proprieti diferite. n descendena mamei tatlui, indivizi care
aparin ctorva generaii sunt denumii! cu acelai termen: astfel o femeie este
ntotdeauna o sor a tatlui, indiferent dac e vorba de o mam. De fiica ei
sau de fiica acestei fiice. Continuul este un cadru vid, nuntrul cruia nu se
n-tmpl nimic i nu se produce nimic. Linia matern (pentru ego mascul) se
desfoar ntr-un al treilea tip de continuu, n care, generaie dup generaie,
indivizii alterneaz ntre doua clase: aceea a verilor primari i aceea a
nepoilor.
Descendenta mamei tatlui
Descendena mamei (Ego A)
Descendena marnei (Ego O)
Fig. 3.
Aceste trei dimensiuni se regsesc n sistemul de nrudire zuni, ns sub
o form atenuat i s-ar putea spune chiar prematur. Pe de 91 alt parte, este
remarcabil faptul c n sistemul zuni continuul rectiliniu al descendenei
materne face loc unui continuu n inel, avnd numai trei termeni: unul care
nseamn, indiferent, bunic sau nepoat, unul pentru mam i, n
sfrit, altul pentru Cic.
S examinm acum un al treilea sistem pue-blo, acela al gruprilor
acoma i laguna, care aparin unei alte familii lingvistice, keresan. Sistemele
acestea so caracterizeaz printr-o dezvoltare remarcabil a termenilor zii
reciproci. Doi indivizi care ocup o poziie simetric n raport cu un al treilea
sunt, amndoi, desemnai printr-un singur termen.
Trecnd de la hopi la acorna, observm, aadar, mai multe transformri
ale sistemelor de nrudire. Un model cu trei dimensiuni face loc unui model cu
dou dimensiuni. Un sistem de referin cu trei ordonate, care pot fi
reprezentate sub form de continuuri temporale, se altereaz la zuni, devenind
la acoma un continuu spaio-temporal. ntr-adevr, un observator membru al
sistemului nu-i poate imagina o relaie cu un alt membru deet prin
intermediul unui al treilea, care trebuie deci s fie dat simultan.

Or, aceste transformri corespund acelora pe care studiul miturilor

permite s le desprindem atunci cnd se compar versiunile acelorai mituri la
hopi, zuni i acoma. S lum ca exemplu mitul emergenei. Hopi l concep dup
un model genealogic: divinitile alctuiesc unele n raport cu altele o familie,
fiind respectiv so, soie, tat, bunic, fiic etc, oarecum n felul panteonului
grecilor antici. Aceast structur genealogic este dcpjrte de a fi la fel de clar
la zuni, la care mitul corespunztor se organizeaz mai curnd ntr-un mod
istoric i ciclic. Cu alte cuvinte, istoria este submprit n perioade, fiecare
dintre ele reproducnd aproximativ pe cea precedent i ai crei protagoniti
ntrein raporturi de omologie. n srit, la acoma, cei mai muli dintre
protagoniti, care la hopi i zuni sunt concepui ca indivizi, sunt dedublai sub
form de perechi ai cror termeni se opun prin atribute antitetice. Astfel, scena
emergenei, care n versiunile hopi i zuni se afl pe primul plan, la acoma
tinde s se retrag ndrtul unei alte scene: crearea lumii prin aciunea
conjugat a dou puteri, cea de sus i cea de jos. n locul unei progresii
continue sau periodice, mitul se prezint ca un ansamblu de structuri bipolare,
analoge acelora ale sistemului de nrudire.
Ce concluzie putem trage de aici? Dac se poate constata o corelaie ntre
sisteme care aparin unor domenii att de ndeprtate, cel puin n aparen,
cum sunt nrudirea i mitologia, ipoteza c o corelaie de acelai tip ar exista i
cu sistemul lingvistic nu are nimic absurd sau fantezist. Care ar fi genul de
corelaie, i revine lingvistului s-o spun. Pentru antropolog ar fi totui
surprinztor ca nici o corelaie, sub o form sau alta, s nu poat fi
descoperit. O respingere a acestei idei ar implica faptul c aceste corelaii
evidente ntre domenii foarte ndeprtate, cum sunt nrudirea i mitologia,
dispar atunci cnd se compar alte domenii, cum sunt mitologia i limba,
desigur mai apropiate.
Acest mod de a pune problema n: apropie de lingvist. ntr-adevr, acesta
studiaz ceea ce el numete aspecte, printre altele pe cel al timpului. El se
preocup deci de diversele modaliti pe care noiunea de timp le poate lui ntro anumit limb. Axeste modaliti, aa cum se manifest ele pe plan lingvistic
i pe planul nrudirii, nu pot fi oare comparate? Fr a prejudicia asupra
rezultatului dezbaterii, cred c avem cel puin dreptul de a o deschide i c
problema pus comport un rspuns, fie el afirmativ sau negativ.
M
Trec acum la un exemplu mai complex, dar care mi va permite s art
mai bine cum trebuie antropologul s conduc analiza dac dorete s vin n
ntmpinarea lingvistului i s-1 ntlneasc pe un teren comun. mi propun s
examinez dou tipuri de structuri sociale, care pot fi observate n regiuni
ndeprtate: una care se ntinde aproximativ din India pn n Irlanda, cealalt

din Assam pn n Manciuria. Nu pretind c fiecare regiune ilustreaz acest

singur tip de structur social, ex-cluznd pe toate celelalte. Postulez numai c
exemplele cele mai bine definite i mai numeroase ale fiecrui sistem se
ntlnesc n cele dou regiuni citate mai sus, pe care le vom contura destul de
vag, dar care n linii mari corespund ariei limbilor indj-europene i, respectiv,
aceleia a limbilor chino-tibetane.
Voi caracteriza structurile n chestiune pe baza a trc; criterii: regulile ele
cstorie, organizarea social, sistemul de nrudire:
Arie incio-europcan
Reguli de cstorie sisteme circulare, re-zultnd direct din ieguli explicite
sa i indirect din faptul e alegerea soului este determinat de legi de
probabilitate.
Afle cliino-tib etani sisteme circulai e, coexistente cu sisteme de schimb
simetric.
Organizare sociala
Sistem de nrudire uniti sociale numeroase, organizate n structuri
complexe (de tipul familie lrgit).
Uniti sociale pui n numeroase, organi zate n structuri bimple (de tipul
clan sau descenden).
A) subiectiv; b) termeni puin numeroi.
A) obiectiv; b) termeni foarte numeroi.
S examinm mai nti regulile de cstorie, n ciuda unei aparente
diversiti, majoritatea sistemelor ntlnite n aria indo-european pot fi reduse
la un tip simplu, pe care n alt loc l-am numit circular, sau form simpl de
schimb generalizat, pentru c permite integrarea unui numr oarecare de
grupuri. Cea mai bun ilustrare a unui asemenea sistem este oferit de regula
cstoriei prefereniale ca [iica fratelui mamei, prin a crei simpl operare
grupul A i primete femeile de la grupul B, B de la C i C de la A. Partenerii
sunt aezai, aadar, n cerc, iar sistemul funcioneaz indiferent de numrul
lor, fiindc ntotdeauna este posibil introducerea n circuit a unui partener
suplimentar.
Eu nu afirm c, ntr-o epoc ndeprtat din istoria lor, toate societile
care vorbesc o limb indo-european au practicat cstoria cu fiica fratelui
mamei. Ipoteza mea nu este nicidecum o reconstrucie istoric; m mrginesc
s. Constat c cea mai mare parte a regulilor matrimoniale observate ntr-o arie
care este i aceea a limbilor indo-europene aparin direct sau indirect aceluiai
tip, al crui model logic cel mai simplu este oferit de regula de cstorie citat
mai sus.
n ceea ce privete organizarea social, familia lrgit pare a fi forma cea
mai frecvent n lumea indo-european. Se tie c o familie lrgit se compune

din mai multe descendente colaterale reunite pentru exploatarea unui domeniu
comun, pstrnd totui o oarecare libertate n privina alianelor matrimoniale.
Aceast ultim condiie este important, cci, dac toate familiile lrgite ar fi
asimilate ca atare cu partenerii dintr-un sistem de schimb matrimonial (de
exemplu dac familia A i-ar lua soiile exclusiv din B, B din C etc), atunci
familiile lrgite s-ar confunda cu clanurile.
Aceast difereniere a descendenelor colaterale n snul familiei lrgite
este asigurat n mai multe feluri n sistemele indo-europene. Unele dintre
aceste sisteme, care pot fi studiate i azi n India, edicteaz o regul de
cstorie preferenial, aplicabil numai pe linia celor vrstnici, celelalte linii
bucurndu-se de o independen mai mare, care poate ajunge chiar la o liber
alegere, cu excepia gradelor prohibite. Sistemul vechilor slavi, n msura n
care poate fi restituit, prezint trsturi curioase, care sugereaz c
descendena exemplar (adic singura din familia lrgit supus unei reguli
matrimoniale stricte) ar putea fi indirect n raport cu axa patriliniar de
filiaie, deoarece sarcina de a satisface regula preferenial trece cu fiecare
generaie de la o descenden la alta. Oricare ar fi modalitile, o trstur
comun rmne: n structurile sociale bazate pe familia lrgit, diferitele
descendene care constituie fiecare familie nu sunt supuse unei reguli de
cstorie omogene. Cu alte cuvinte, regula stabilit comport ntotdeauna
numeroase excepii. n sfrit, sistemele de nrudire indo-europene folosesc
foarte puini termeni, iar acetia sunt organizai ntr-o perspectiv subiectiv:
relaiile de nrudire sunt concepute n raport cu subiectul, iar termenii devin cu
att mai vagi i mai rari cu ct se aplic unor rude mai ndeprtate. Termeni ca
tat, mam, fiu, fiic, frate i sor au o precizie relativ. Termenii de unchi i
mtu sunt deja foarte elastici. Dincolo de acetia nu mai avem, practic,
termeni disponibili. Sistemele indo-europene sunt, aadar, sisteme egocentrice.
S examinm acum aria chino-tibetan. Aici se ntlnesc juxtapuse dou
tipuri de reguli matrimoniale. Unul dintre ele corespunde celui descris mai sus
pentru aria indo-curopean, cellalt poate fi definit sub forma lui cea mai
simpla, ca o cstorie prin schimb, care e caz particular al tipului precedent. n
loc de a integra un numr oarecare de grupuri, acest al doilea sistem
funcioneaz cu grupuri n numr par: 2, 4, 6, 8, partenerii la schimb fiind
ntotdeauna grupai doi cte doi.
n ceea ce privete organizarea social, ea se caracterizeaz prin forme
clanice, simple sau complexe. Cu toate acestea, complexitatea nu este niciodat
realizat n mod organic (ca n familiile lrgite). Ea rezult mai curnd, n mod
mecanic, din subdivizarea clanurilor n descendene; altfel spus, elementele pot
crete n cantitate, dar structura propriu-zis rmne simpl.

Sistemele de nrudire posed adeseori muli termeni. Astfel, n sistemul

chinez, termenii se numr cu sutele i se pot crea la infinit termeni noi prin
combinare de termeni elementari. Nu exist, aadar, grad de nrudire, orict ar
fi de ndeprtat, care s nu poat fi descris cu aceeai precizie ca gradul cel
mai aprop; at. In acest sens, avem a face aici cu un sistem cu totul obiectiv. Aa
cum a remarcat mai de mult Kroeber, nu s-ar putea concepe sisteme de
nrudire mai diferite unui de altul dect cel chinez i cel european.
Ajungem deci la urmtoarele concluzii. n aria indo-european, structura
social (reguli de cstorie) este simpl, ns elementele (organizare social)
destinate s figureze n structur sunt numeroase i complexe. In aria chinotibetan, situaia este rsturnat. Structura este complex, fiindc juxtapune
sau integreaz dou tipuri de reguli matrimoniale, ns organizarea social, de
tip clanic sau de un alt tip echivalent, rmne simpl De alt parte, opoziia
dintre structur i elemente se traduce la nivelul terminologiei (adic la un
nivel lingvistic) prii caractere antitetice att n ceea ce Privete armtura
(subiectiv sau obiectiv), ct 97
i 'termenii nii (numeroi sau puin riuiae-roi).
Cnd descriem astfel structura social, nu putem oare cel' puin angaja
un dialog cu lingvistul? n cursul unei edine precedente, Roman Jakobson a
scos n eviden caracterele fundamentale ale limbilor indo-europene. Se
observ la aceste limbi, spunea el, un decalai ntre form i substan,
numeroase excepii la reguli, o mare libertate n alegerea mijloacelor pentru a
exprima aceeai idee. Toate aceste trsturi nu se aseamn oare cu acelea pe
care le-am reinut n legtur cu structura social?
Pentru a defini corect relaiile dintre limbaj i cultur, trebuie, cred, s
excludem de la nceput dou ipoteze. Una dup care ntre cele dou ordine n-ar
putea exista nici o relaie; i ipoteza invers, a unei corelaii totale la toate
nivelurile. n primul caz am fi confruntai cu imaginea unui spirit uman
nearticulat i m-buctit, divizat n compartimente i n etaje, ntre care orice
comunicare este imposibil, situaie destul de stranie i fr legtur cu ceea ce
se constat n alte domenii ale vieii psihice. Iar dac corespondena dintre
cultur i limb ar fi absolut, lingvitii i antropologii ar fi observat-o i nu neam fi aflat aici spre a o discuta. Ipoteza mea de lucru se prevaleaz deci de o
poziie de mijloc: unele corelaii ntre anumite aspecte i anumite niveluri sunt
probabil decelabile, iar noi trebuie s gsim care sunt acele aspecte i unde
sunt acele niveluri. La aceast sarcin pot colabora antropologi i lingviti. Dar
principalul beneficiar al descoperirilor noastre eventuale nu va fi nici
antropologia, nici lingvistica, aa cum le concepem noi actualmente: de aceste
descoperiri va profita o tiin care e n acelai t; mp foarte veche i foarte nou,
o antropologie neleas n sensul cel mai larg, adic o cunoatere a omului care

asociaz diverse metode i diverse discipline, i care ne va dezvlui ntr-o bun

zi resorturile secrete ce pun n micare acest oaspete, prezent la dezbaterile
noastre fr s fi fost invitat: spiritul uman.
CAPITOLUL
POSTFA LA CAPITOLELE ' III i IV1
n acelai numr al Caietelor internaionale de sociologie n care aprea
un articol al lui G. Gurvilch consacrat n parte mie, se afl i un alt articol, de
Haudricourt i Granai, a cror informaie este mai solid, iar gndirea mai
nuanat Am fi ajuns mai uor la un acord ntre noi dac autorii acestui text
ar fi luat cunotin nainte de a-] scrie de ambele mele articole asupra
raporturilor dintre limb i societate n loc de a se referi numai la primul. De
fapt cele dou articole formeaz un tot, ntruct al doilea rspunde obieciilor
suscitate chiar n Statele Unite ele publicarea celui dinti. Acesta i este motivul
pentru care ele au fost incluse n prezentul volum s.
Recunosc dealtfel c, aa cum susin Haudricourt i Grana, exprimarea
n cele dou articole este uneori imprecis, ntruct unul a fost scris i cellalt
expus oral direct n englez (al doilea este transcrierea unei nregistrri
magnetice). Poate c sunt mai vinovat eu dcct adversarii mei de uncie preri
greite pe care i le fac ei despre gndirea mea. n ansamblu ns, principalul
repro pe care li-1 adresez este de a adopta o poziie extraordinar de timorat.
ngrijorai, pare-se, de dezvoltarea rapid a lingvisticii structurale, ei
ncearc s introduc o distincie ntre tiina limbajului i lingvis-tic. Prima,
spun ci, este mai general dect lingvistica, dar asta nu nseamn c o
cuprinde; ea se dezvolt la un alt nivel; ele nu folosesc aceleai concepte i, prin
urmare, nici aceleai metode. Pn la un punct, aceast afirmaie e just, dar
distincia ar justifica mai curnd dreptul etnologului (despre care nu reiese clar
aici dac este contestat) de a se adresa direct tiinei limbajului atunci cnd
studiaz (aa cum se exprim foarte bine autorii) ansamblul infinit al
sistemelor de comunicaii reale sau posibile, acele sisteme simbolice altele
dect sistemul limbii, care cuprind domeniile miturilor, ritualurilor, al
nrudirii, rare pot fi dealtfel considerate ca tot attea limbaje particulare411. i
niruct autorii continu: n aceasta calitate i n. Grade diferite, ele sunt
susceptibile de o analiz structurala analog aceleia care te aplic sistemului
limbii. In acest spirit sunt cunoscute remarcabilele studii ale d-lui Levi-Strauss
asupra sistemelor de nrudire, care au aprofundat i clarificat incontestabil
probleme de o foarte mare complexitate 2, a putea doar lua act de aceast
aprobare, cci niciodat n-am cutat s fac altceva, nici s extind metoda la
alte domenii dect acestea.
Autorii notri ncearc totui s ia napoi cu o min ceea ce dau cu
cealalt, deschizncl uri proces de intenie. Dup ei, a interpreta societatea n

ansamblul ci n funcie de o teorie general a comunicaiei'- ar nsemna,. A

reduce implicit (i uneori n mod declarat) societatea la limb (p. 114), repro
formulat aici n mod anonim, dar care mai departe mi este adresat n mod
explicit: D-1 Claude Levi-Strauss pune n mod limpede problema identitii
limbii i a societii i pare s-o rezolve afirmativ11 (p. 126). Dar adjectivul
inmost, pe care l ntrebuinez, vrea s spun cel mai profund, ceea ce nu
exclude existena i a altor aspecte, a cror valoare explicativ este mai redus.
D-nii Haudricourt i Granai comit aici aceeai eroare ca Gurvitch; ei i
nchipuie c metoda structural aplicat la etnologie are ambiia de a ajunge la
o cunoatere total a societilor, ceea ce ar fi absurd. Noi vrem doar ca dintr-o
bogie i o diversitate empiric, ce ntrec ntotdeauna eforturile noastre de
observaie i de descriere, s extragem constante recurente n alte locuri i n
alte timpuri. Procednd n acest fel lucrm ca lingvitii, iar distincia dintre
studiul unei anumite limbi i studiul limbajului, pe care unii ncearc s-o
menin, apare de-stul de ubred., Numrul mereu n cretere al legilor pe
care le descoperim pune pe primul plan problema regulilor universale care
fundamenteaz sistemul fonologie al limbilor. Lumii., cci pretinsa
multiplicitate a elementelor lor difereniale este foarte iluzorie. ntr-adevr,
aceleai legi de implicaie sunt subiacente tuturor limbilor din lume din punct
de vedere att statistic, ct i dinamic 1. Aadar, studiul unei limbi ne conduce
n mod inevitabil nu numai la o lingvistic general, dar, dincolo de aceasta, el
ne atrage cu aceeai micare la examinarea tuturor formelor de comunicare:
Asemenea gamelor muzicalo, structurile fonologice (phonemic pai-terning)
constituie o intervenie a culturii n i r _ natur, un artificiu care impune
reguli logice continuului sonor 1.
Fr a reduce societatea sau cultura la limb, putem amorsa aceast
revoluie copernician (cum spun Hauclricourt i Granai), care va consta ntro interpretare a societii n ansamblul ei n funcie de o teorie a comunicaiei.
De pe acum chiar, aceast ncercare este posibil la trei niveluri: deoarece
regulile nrudirii i ale cstoriei servesc la asigurarea comunicaiei femeilor
ntre grupuri, aa cum regulile economice servesc la asigurarea comunicaiei
bunurilor i a serviciilor, iar regulile lingvistice ia comunicarea mesajelor.
Aceste trei forme de comunicare sunt n acelai timp forme de schimb,
ntre care exist relaii evidente (cci relaiile matrimoniale sunt nsoite de
relaii economice, iar limbajul intervine la toate nivelurile). Este deci legitim s
cercetm dac exist ntre ele omologii i care sunt caracteristicile formale ale
fiecrui tip luat izolat, precum i ale transformrilor caro permit h se treac
de la un tip la altul.
Aceast formulare a problemei, formulare care mi-a aparinut
ntotdeauna2, arat cit de puin fundat este critica pe care mi-o face G.

Gurvitch. Dup prerea sa, eu a crede c comunicarea, considerat ca sursa

vieii n comun, este n primul rnd vorbirea (loc. Cit., p. 16). A cuta n
limbaj un model logic care, pentru c este mai perfect i mai bine cunoscut, s
ne poat ajuta la nelegerea structurii altor forme de comunicare nu
echivaleaz deloc cu tratarea limbajului ca originea acestor forme.
Exist ns n societate i altceva dect schimburile matrimoniale,
economice i lingvistice. Se mai gsesc, n societate i limbaje, ca art, mit, rit,
religie, de care m-am ocupat mai demult sau mai recent i a cror existen i
analogic pe care o prezint cu limba nsi le recunosc Haudricourt i Granai1.
Exist, n sfrit, un numr de elemente care actualmente nu sunt
structurabile, fie prin natura lor, fie din cauza insuficienei cunotinelor
noastre. Aceste elemente sunt invocate n susinerea nu tiu crui misticism,
cci, n ciuda aparenelor, i cred pe Haudricourt i Granai prizonieri ai unei
anumite metafizici a istoriei. Mi se pare c ar i mai fecund s reinem ca obiect
imediat al studiilor noastre nivelurile strategice despre care am A orbit, nu
fiindc ele sunt singurele sau fiindc restul se confund cu ele, ci fiindc sunt
singurele care. n stadiul actual al tiinei, permit introducerea n disciplinele
noastre a unor modaliti de raionament riguroase.
Resping deci dilema enunat de autorii notri, i anume: ori societatea
nu exist ca un ansamblu, ci este alctuit prin juxtapunerea unor sisteme
ireductibile, ori toate sistemele considerate sunt echivalente i exprim, fiecare
n limbajul su, totalitatea socialului (loc. Cit., p. 120). La aceast problem
rspunsesem cu anticipaie n articolul din 1953, pe care criticii mei nu l-au
citit: Pentru a defini corect relaiile dintre limbaj i cultur, trebuie, cred, s
excludem de la nceput dou ipoteze: una dup care ntre cele dou ordine n-ar
putea exista nici o relaie, i ipoteza invers, a unei corelaii totale la toate
nivelurile. Ipoteza mea de lucru se prevaleaz deci de o poziie de mijloc: unele
corelaii dintre anumite aspecte i anumite niveluri sunt probabil decelabile, iar
noi trebuie s gsim care sunt acele aspecte i unde sunt acele niveluri 1.
Dac am vrea s stabilim o serie de corespondene termen cu termen
ntre limbaj i cultur considerat ca ansamblul datelor relative la o societate
determinat, am comite o eroare logic ce ar oferi un argument mai simplu i
mai puternic dect cele avansate de Haudricourt i Granai: ntr-adevr, ntregul
nu ar putea fi echivalent cu partea. Aceast greeal de raionament este oare
datorat uneori metaling-visticii americane, cu care Haudricourt i Granai
ncearc n mod tendenios s m confunde? Este posibil. Dar, dac nu m
nel, cuvntul i obiectul au ajuns la mod n Statele Unite ulterior
comunicrii mele la Congresul internaional al americanitilor inut la
Nev/York n 19492, iar aceasta i cuta inspiraia n alt parte 3. Reprourile
pe care le-am adresat nc din 1952 pretinsei metalingvistici sunt mai tehnice

i se situeaz pe un alt plan. Eroarea lui Whorf i a discipolilor si provine din

faptul c ci compar date lingvistice foarte prelucrate i care sunt produsul
unei analize prealabile cu observaii etnografice care se situeaz la un nivel
empiric sau pe planul unei analize ideologice care implic un decupaj arbitrar
al realitii sociale. Ei compar astfel obiecte care nu sunt de aceeai natur i
risc s ajung la truisme sau la ipoteze fragile.
Dar Haudricourt i Granai se fac vinovai de aceeai greeal atunci cnd
scriu: Obiectul lingvisticii este constituit din limbi (n sensul obinuit al
acestui cuvnt: limb france/, limb englez.). In sociologic, obiectele
comparabile ar fi ceea ce se numete societi sau structuri globale (naiune,
popor, trib etc). Este necesar, ntr-adevr, ca obiectul a crui natur vrem s-o
studiem s fie independent la maximum de celelalte obiecte i. In acest caz
suntem ntr-adevr pierdui, iar critica poate uor triumfa. In cele dou studii
care formeaz capitolele III i IV ale volumului de fa, eu propun cu totul
altceva. Obiectul analizei structurale comparate nu este limba francez sau
limba englez, ci un anumit numr de structuri la care lingvistul poate ajunge
pornind de la aceste obiecte empirice i care snt, de pild, structura fonologic
a limbii franceze, structura ei gramatical ori structura ei lexical sau chiar i
aceea a discursului, care nu este deloc nedeterminat. Cu aceste structuri eu nu
compar societatea francez, nici chiar structura societii franceze, cum le-ar
nelege i acum G. Gurvitch (care i nchipuie c o societate ca atare posed o
structur), ci un anumit numr de structuri, pe care le voi cuta acolo unde
pot fi gsite, nu n alt parte: n sistemul de nrudire', n ideologia politic. n
mitologie, ritual, art, n, codul' de politee i de ce nu? n buctrie. Intre
aceste structuri, care sunt toate expresii pariale dar privilegiate pentru
studiul tiinific ale acelei totaliti care se numete societatea francez,
englez sau alta, caut eu dac exist proprieti comune. Cci chiar aici nu este
vorba de a substitui un coninut original altuia, de a reduce pe acesta la
cellalt, ci de a ti dac proprietile formale prezint ntre ele omologii i care
anume, contradicii i care anume sau raporturi dialectice exprimabile sub
form de transformri. In sfrit, eu nu afirm c astfel de comparaii vor fi
ntotdeauna fecunde, ci doar c vor fi fecunde uneori i c aceste coincidene
vor avea o mare importan pentru nelegerea poziiei unei societi oarecare n
raport cu altele de acelai tip i pentru nelegerea legilor care guverneaz
evoluia ci n timp.}
Dm aici un exemplu diferit de acelea care au putut fi gsite n articolele
n chestiune. Ca i limba, cred c buctria unei societi este analizabil n
elementele sale constitutive care ar putea fi denumite n acest caz gusteme i
care sunt organizate dup anumite structuri de opoziie i de corelaie. Am
putea atunci distinge buctria englez de cea francez cu ajutorul a trei

opoziii: endogen I exogen (adic materii prime naionale sau exotice);

centrai/periferic (baza mesei i adaosurile); accentuat/nraccentuat (adic
savuros sau insipid). S-ar obine astfel un tablou n care seninele 4- i corespund caracterului pertinent sau nepertinent al fiecrei opoziii din
sistemul considerai:
Buctrie englez
Buctrie franceza endogen/exogen central/periferie -|accentuat/neaccentuat + sau, altfel spus, buctria englez compune felurile
principale ale unei mese din produse naionale preparate insipid i le
completeaz cu preparate pe baz exotic, n care toate valorile difereniale sunt
puternic accentuate (ceai, chec cu fructe, marmelad de portocale, porto). In
buctria francez, dimpotriv, opoziia endogen I exogen devine foarte slab
sau d'spare i gusteme la fel de accentuate sunt combinate ntre ele att n
poziia central, ct i n cea periferic.
Se aplic oare aceast definiie tot att de bine i buctriei chineze? Da,
dac ne limitm la opoziiile precedente, nu ns dac introducem i altele, ca
acru I dulce, care n buctria francez se exclud reciproc, spre deosebire de
cea chinez (i cea german), i dac inem seama de faptul c buctria
francez este diacronic (aceleai opoziii nu acioneaz n diversele momente
ale mesei; astfel aperitivele fran-106 ce/e sini constituite pe o opoziie:
preparare maxim I preparare minim, de lipul mezel-ric/cruditi, care nu se
regsete sincronic n felurile urmtoare), pe cnd buctria chinez este
conceput n sincronie, adic aceleai opoziii pot construi toate prile mesei
(care, clin acest molii7, pot fi servite toate o dat), pentru a obine o structur
exhaustiv, trebuie apelat i la alte opoziii, cum ar fi aceea dintre fript i fiert,
care joac un rol aft de mare n buctria rneasc din interiorul Braziliei
friptura fiind maniera senzual, fiertura manier nutritiv de preparare a crnii
i care se exclud reciproc). Exist, n sfrit, unele incompatibiliti contiente
n grupul social i care pesed o valoare normativ: aliment nclzitor 1 aliment
rcoritor; butur lactat I butur alcoolic; fruct proaspt I fruct fermentat
etc.
Dup ce aceste structuri elementare au fost definite, nu este deloc absurd
s ne ntrebm dac ele aparin numai domeniului considerat sau dac se
regsesc (dealtfel adeseori transformate) i n alte domenii ale aceleiai societi
sau ale diferitelor societi. Iar dac am descoperi c ele sunt comune mai
multor domenii, am avea dreptul s tragem concluzia c am obinut o valoare
semnificativ a atitudinilor incontiente ale societii sau ale societilor
analizate.
Am ales anume acest exemplu nensemnat, fiindc este mprumutat de la
societi contemporane. Or, Haudricourt i Granai, care par uneori gata s

recunoasc valoarea metodei mele atunci cnd este vorba de societi zise
primitive, se strduiesc s le disting radical pe acestea de societi mai
complexe. Acolo, spun ei, perceperea societii globale este imposibil. Or, eu
ani artat c nu este niciodat vorba de a lua m considerare societatea global
(ncercare, n orice caz, irealizabil stricto sensu), ci de a dis Icorne n ea niveluri care s fie comparabile i s devin astfel
semnificative. Sunt de acord c, n enormele noastre societi moderne, aceti1
niveluri sunt mai numeroase i fiecare n sine mai greu de studiat dect n
micile triburi slbatice. Totui, deosebirea este de grad i nu de natur. Este de
asemenea adevrat c n lumea occidental modern frontierele lingvistice
coincid rareori cu frontierele culturale, dar dificultatea nu este de netrecut. n
loc s comparm anumite aspecte ale limbii i anumite aspecte ale culturii,
vom compara aspectele difereniale ale limbii i ale culturii n dou societi
sau subsocietti care posed n comun una, dar nu hi pe cealalt. Astfel se va
pune ntrebarea dac exist vreo corelaie ntre maniera elveian sau belgian
de a vorbi limba francez i alte particulariti care par specifice acestor
societi atunci cnd sunt comparate cu particularitile respective alo
societii noastre. In plus, nu sunt de acord nici cu afirmaia c faptele sociale
au o dimensiune spaial, n timp ce limba ar fi indiferent fa de numrul de
indivizi care o vorbesc. Dimpotriv, mi se pare posibil de a admite apriori c
limbile mari i limbile mici trebuie s evidenieze n structura i n ritmul lor
de evoluie nu numai ntinderea circumscripiei n care ele domin, ci i
prezena la frontierele lor a unor circumscripii lingvistice de un alt ordin de
mrime dect a lor.
Interpretrile greite care miun n articolul domnilor Haudricourt i
Granai se reduc la dou erori, care constau, una, n a opune n mod abuziv
punctul de vedere diacronic i punctul de vedere sincronic, iar cealalt n a
spa o prpastie ntre limb, care ar fi arbitrar la toate nivelurile, i celelalte
fapte sociale, care nu ar putea avea acelai caracter. Este uimitor c pentru a
susine aceste afirmaii autorii notri prefer s ignore articolul lui Roman
Jakobson 108 prndpes de phonologe historique l i articolul, nu mai puin
memorabil, al lui Emile Benve-nistc, n care acesta analizeaz principiul lui
gussure al naturii arbitrare a semnului lingvistic 2.
n legtur cu primul punct, autorii notri afirm c analiza structural
i izoleaz pe lingvist i pe etnolog n sincronie. Ea ar conduce astfel inevitabil la
construirea pentru fiecare situaie luat n considerare a unui sistem
ireductibil la altele i deci la negarea istoriei i evoluiei limbii. Perspectiva
pur sincronic ar conduce la concepia de nesusinut c dou interpretri
fonologice ale aceleiai realiti fonetice ar trebui considerate la fel de valabile.

Acest repro poate fi fcut unor neopozitiviti americani, nu ns

structuralitilor europeni. Dar Haudricourt i Granai fac aici o confuzie grav:
la anumite etape ale investigaiei tiinifice este sntos de a considera c, n
stadiul actual al cunotinelor, dou interpretri sunt la fel de potrivite ca s
explice aceleai fapte. Aceasta a fost pn n secolul al XX-lea - i poate c
rmne aa situaia n fizic. Eroarea const nu n a recunoate aceast stare
de lucruri atunci cnd ea exist, ci n a se mulumi cu ea i a nu cuta a o
depi. Or, analiza struc-iural ofer mijlocul de a o evita datorit principiului
soluiei unice, de care Jakobson, printre alii, s-a folosit n permanen dup
ce-1 mprumutase de la fizicieni: Frustra fit per plura quod fieri potesl per
pauciora *. Acest principiu ne duce ntr-o direcie opus aceleia a
pragmatismului, a formalismului i a neoR. Jakobson, loc. Cit., n: N.
Trubetzkoy, Principes de phonologie (trad. Francez), Paris, 1949, P.o315-336.
E. Benvcniste, Nature du signe linguistique, Acta linguistica, I, 1, 1939.
* Ceea ce poate fi fcut prin mai puine, e de prisos Prin mai multe (lat.)
Nota trad.
Pozitivismului, iindc afirmaia ca explicaia cea mai economic dintre
toate cele luate n consideraie este i cea care se apropie cel mai mult de
adevr se bazeaz, n ultima analiz, pe identitatea postulat a legilor
universului i a celor ale gndirii.
Dar mai ales de la publicarea articolului lui Jakobson tim c opoziia
dintre diacronie i sincronie este foarte iluzorie, bun numai n etapele
preliminare ale cercetrii. E de ajuns s citm din acest articol: Ar Ii o greeal
grav de a considera statica i sincronia ca sinonime. O seciune static este o
ficiune: ea nu este dect un procedeu tiinific ajuttor i nu un mod
particular de existen. Putem considera perceperea unui film nu numai
diacronic, ci i sincronic: totui, aspectul sincronic al unui film nu este identic
cu o imagine izolat extras din film. Percepia micrii este prezent i n
aspectul sincronic. La fel stau lucrurile n ceea ce privete limba. i un alt
citat, care rspunde direct consideraiilor dealtfel foarte interesante n sine
prezentate de autorii notri asupra evoluiei limbii franceze vorbite: Tentativele
de a identifica sincronia, statica i domeniul de aplicare al teleologici, de o
parte, i, de ceaialf parte, diacronia, dinamica i sfera cauzalitii mecanice
restrng n mod nejustifi-cat cadrul sincroniei, fac din lingvistica istoric o
aglomerare de date disparate i creeaz iluzia, superficial i duntoare, a
unui abis ntre problemele sincroniei i ale diacronie! 1.
A doua eroare a lui Haudricourt i Granai const n a opune n mod rigid
limba care ne pune n faa unui ndoit arbitrar, cel al cuvntului n raport
cu sernnificantul, i cel al semnificaiei conceptului n raport cu obiectul fizic

pe care l denot i societatea, care ntreine un raport direct. Cu natura.

ntr-un
0iare numr de cazuri 1, ceea ce ar limita vocaia ei simbolic.
A putea s m consider satisfcut cu rezerva: un mare numr de
cazuri, i s rspund c personal m ocup de celelalte cazuri. Cum ns am
impresia c afirmai ia implicit a autorilor notri este una dintre cele mai
periculoase ce pot fi formulate, m voi opri o clip asupra ei.
nc din 1939, Benveniste se ntreba dac lingvistul nu va fi ntr-o bun
zi n msur de a aborda cu folos problema metafizic a acordului dintre spirit
i lume. Chiar dac pentru moment ar fi preferabil s-o lase deoparte, ar trebui
totui s-i dea seama c a admite relaia ca fiind arbitrar este pentru lingvist
o modalitate de a se feri de aceast problem. Haudricourt (fiindc el este
lingvistul echipei) rmne ns n defensiv: totui, n calitatea sa de etnograf i
de tehnolog, el tie bine c tehnica nu este chiar att de natural, nici limbajul
att de arbitrar cum spune el.
Chiar argumentele lingvistice invocate n sprijinul acestei opoziii nu sunt
satisfctoare. Cuvntul francez pomme de terre rezult oare ntr-adevr dintr-o
convenie arbitrar care, desemneaz un obiect care nu este mr (pomme) i nu
se afl n pmnt (terre) , iar caracterul arbitrar al conceptului este oare scos
n eviden atunci cnd se constat c n englez acelai produs se numete
potato? In realitate, alegerea n francez a unui termen, inspirat n mare
msur de consideraii didactice, exprim condiiile tehnice i economice cu
totul speciale care au marcat acceptarea def'iitiv a acestui produs alimentar
n Frana. Ele reflect de asemenea formele verbale folosite n rile din care a
fost importat planta. In sfrt, soluia pomme de terre era, dac nu necesar,
cel
* Haudricourt i Granai, loc. Cil., p. 126-127, E. Benveniste, loc. Cit., p.
26.
Puin accesibil limbii franceze, deoarece cu-vntul pomme, semnificnd
la originea sa orice fruct rotunjit cu semine sau cu smbure, avea deja un
mare randament funcional atestat de formaii anterioare, ca pomme de pin
(con de brad), pomme de chine (ghind), pomme de coing (gutuie), pomme de
grenade (rodie), pomme d'orange (portocal) etc. O alegere n care sunt
exprimate fenomene istorice, geografice, sociologice i n aceiai timp tendine
propriu-zis lingvistice poate fi oare socotit, ntr-adevr, arbitrar? Putem
spune mai curnd c denumirea francez pomme de terre nu i-a fost impus
limbii, dar c ca exista ca una dintre soluiile posibile (n opoziie dealtfel cu
pomme de Vair, att de frecvent n limba buctarilor i care nlocuiete
termenul, curent n franceza veche, pomme vulgaire, pentru fructul arborelui,

fiindc cellalt este dotat cu un mai puternic coeficient de vulgaritate). Soluia

rezult dn-tr-o alegere ntre posibiliti preexistente.
Arbitrar n planul conceptului, limba ar fi tot att de arbitrar i n
planul cuvntului: Nu exist. NICI UN raport inteligibil ntre pronunia unui
cuvnt i conceptul pe care l reprezint. Ce raport poate exista, de exemplu,
ntre nchiderea buzelor la nceputul i la sfritul cuvntului pomme i fructul
rotunjit pe care l cunoatem? 1.
Principiul lui Saussure invocat aici de autorii notri este incontestabil
dac ne situm numai la nivelul descrierii lingvistice; el a jucat n tiina
limbilor un rol considerabil, dnd posibilitatea foneticii s se emancipeze de
interpretrile metafizice naturaliste. El reprezint, cu toate acestea, numai un
moment al gndirii lingvistice i, de ndat ce ncercm s nelegem lucrurile
dintr-un punct de vedere mai general, importana lui devine mai limitat i
precizia lui se estompeaz.
Pentru a-mi simplifica ideea voi spune c semnul lingvistic este arbitrar
apriori, dar c aposteriori nceteaz de a fi. n natura anumitor preparate pe
baz de lapte fermentat nu exist apriori nimic care s impun forma sonor:
iromage, sau mai curnd fromdeoarece desinena este comun i altor cuvinte.
E suficient s comparm, cuvntul francez froment, al crui coninut semantic
este cu totul diferit, i cuvntul englez cheese, care nseamn acelai lucru ca i
fromage, ns cu alt material fonetic. Pn aici semnul lingvistic apare arbitrar.
Dimpotriv, nu este deloc sigur c aceste opiuni fonetice, arbitrare n
raport cu desig-naium, nu se repercuteaz imperceptibil, ulterior, poate nu
asupra sensului general al cuvintelor, dar asupra poziiei lor ntr-un mediu
semantic. Aceast determinare aposteriori se produce la dou niveluri: nivelul
fonetic i acel al vocabularului.
Pe plan fonetic, fenomenele de sinestezie au fost adeseori descrise i
studiate. Practic toi copiii i muli dintre aduli, dei majoritatea nu o
mrturisesc, asociaz spontan sunetele foneme sau iimbruri ale
instrumentelor muzicale cu unele culori sau forme. Aceste asociaii exist i
pe planul vocabularului pentru anumite domenii puternic structurate, cum ar
fi termenii calendarului. Dei culorile asociate nu sunt ntotdeauna aceleai
pentru fiecare fonem, s-ar prea c subiecii construiesc cu ajutorul unor
termeni variabili un sistem de relaii care corespunde, analogic i pe un alt
plan, proprietilor fonologice structurale ale limbii considerate. Astfel, un
subiect a crui limb matern este maghiara vede vocalele n felul urmtor: i> i,
alb; e, galben; e, ceva mai nchis; a, bej; 3 bej nchis; o, albastru nchis; 6,
negru; u, u, rou ca sngele proaspt. n legtur cu aceast observaie,
Jakobson remarc: Cromatismul crcscnd al culorilor este paralei cu trece-113
rea de la vocalele cele mai nalte la cele mai joase, iar contrastul dintre culorile

deschise i cele nchise este paralel cu opoziia dintre vocalele anterioare i

posterioare, cu excepia vocalelor u, la care percepia pare anormal. Caracterul
ambivalent al vocalelor anterioare rotunjite este clar indicat: o, o, baz albastru
foarte nchis cu pete deschise, difuze, mprtiate; ii, u, baz rou intens, ptat
cu roz l.
Nu este vorba, aadar, de particulariti explicabile prin istoria personal
i prin gusturile fiecruia. Nu numai c studiul acestor fenomene, aa cum
spun autorii pe care i-am citat,. Poate dezvlui aspecte foarte importante ale
lingvisticii din punct de vedere psihologic i teoretic 2, dar el ne conduce direct
la considerarea bazelor naturale ale sistemului fonetic, adic la structura
creierului. Relund problema ntr-un numr ulterior al aceleiai reviste, Da-vid
I. Mason i ncheie astfel analiza: Exist, probabil, n creierul uman o hart a
culorilor, similar cel puin n parte, clin punct de vedere topologic, cu harta
frecvenelor sonore care trebuie s se afle de asemenea acolo. Dac exist, aa
cum sugereaz Martin Joos, o hart cerebral a formelor cavitii bucale.
Aceasta ar trebui s Fie, pare-se, oarecum invers att fat de harta
frecvenelor, ct i de harta culorilor.' 3.
Dac admitem deci, conform principiului lui Saussure. C nimic nu
predestineaz apriori anumite grupuri de sunete de a desemna anumite
obiecte, nu mi se pare mai puin probabil ca odat adoptate, aceste grupuri de
sunete s doteze cu nuane particulare coninutul semantic legat de ele. S-a
observat c vocalele cu frecven nalt (de la L la s) sunt alese de preferin de
poeii englezi pentru a sugera tonuri palide sau puin luminoase, n timp ce
vocalele cu frecven joas (de la u la a) se refer la culori bogate sau nchise.
Mallarme se plngea c cuvintele franceze jour i nuii ar avea o valoare fonetic
invers fa de sensul lor respectiv. Din momentul n care limbile francez i
englez atribuie valori fonetice eterogene denumirii aceluiai aliment,
posibilitatea semantic a termenului nu mai este absolut aceeai. Pentru mine,
care n unele perioade ale vieii mele am vorbit exclusiv engleza, fr ca prin
aceasta s fiu bilingv, fromage i cheese mi spun ntr-adevr acelai lucru, ns
cu nuane diferite: fromage evoc ceva greoi, o materie onctuoas i puin
friabil, o savoare dens. E un cuvnt apt mai ales s desemneze ceea ce brnzarii numesc ptes grasses; pe cnd cheese, mai uor, proaspt, acrior i
topindu-se n gur (vezi forma orificiului bucal), m face imediat s m gndesc
la brnza alb. Brnza arhetipal nu este deci aceeai pentru mine, ci depinde
de cum gndesc, n francez sau n englez.
Cnd considerm vocabularul aposteriori, adic deja constituit, cuvintele
pierd mult din arbitrarul lor, cci sensul pe care li-1 dm nu mai este funcie
numai de o convenie. In raport cu modul n care fiecare limb decupeaz
universul de semnificaie de care ine cuvntul, acesta este funcie de prezena

ori de absena altor cuvinte pentru a exprima sensuri apropiate. Astfel Urne i
temps nu pot avea acelai sens n francez i n englez, din cauz c engleza
dispune i de weather, care n francez lipsete. Invers, chair i armchair se
afl, retrospectiv, ntr-un mediu semantic mai restrns dect chaise i fauteuil.
n ciuda dilerenelor de sens, cuvintele sunt contaminate i de omofo-nele lor.
Dac un marc numr de persoane ar fi invitate s produc asociaii libere
suscitate de seria: cvintet, sextuor, septuor, m-ar mira foarte mult dac acestea
s-ar raporta numai la numrul instrumentelor i c sensul cuvntului cvintet
n-ar fi, pn la un punct, influenat de cuvntul cvint (acces de tuse); acela de
sextuor de cuvntul sex *, pe cnd septuor impune un sentiment de durat,
din. Cauza modulaiei ezitante a primei silabe, pe care a doua o rezolv cu
ntrziere, ca printr-un acord maiestuos. In opera sa literar, Michel Leiris a
nceput studiul acestei structurri incontiente a vocabularului, a crui teorie
tiinific rmne nc de fcut. Ar fi greit s se vad aici un joc poetic, i nu
percepia, ca la telescop, a unor fenomene foarte ndeprtate de contiina clar
i de gndirea raional, dar al cror roi este capital pentru o mai bun
nelegere a naturii faptelor lingvistice Aadar, caracterul arbitrar al semnului lingvistic nu este dect
provizoriu. Semnul odat creat, vocaia lui se precizeaz, ele o parte, n funcie
de structura natural a creierului i, de alt parte, n raport cu ansamblul
celorlalte semne, adic cu universul limbii, care tinde, natural, spre sistem.
Regulamentele de circulaie au atribuit i ele n mod arbitrar valorile
semantice respective semnului rou i celui verde. Ar fi putut face alegerea
contrar. i, totui, rezonanele afective i armonicele simbolice ale roului i
ver-delui n-ar i'i n acest caz doar inversate. n sisternul actual, semnul rou
evoc primejdia, violena, sngele, iar verdele sperana, calmul i desfurarea
placid a unui proces natural, ca acela al vegetaiei. Ce s-ar ntmpla ns dac
roul ar Ii semnul cii libere, iar verdele al trecerii interzise? Fr ndoial c
roul ar fi fost perceput ca dovad de cldur uman i de co-municabilitate,
iar verdele ca simbol de dumnie i rceal. Roul nu ar fi luat pur i simplu
locul verdelui i nici reciproc verdele pe al roului. Alegerea semnului poate fi
arbitrar; el pstreaz totui o valoare proprie, un coninut independent care se
combin cu funcia semnificant pentru a o modula. Dac opoziia rou I verde
este inversat, coninutul ei semantic este decalat n mod perceptibil, pentru c
roul rmne rou, iar verdele rmne verde, nu numai n calitate de stimul i
senzoriali dotai fiecare cu o valoare proprie, ci pentru c ele sunt i suporturi
ale unui simbolism tradiional, care, din moment ce exist istoricete, nu poate
fi manipulat ntr-un mod absolut liber.
Trecnd de la limbaj la alte fapte sociale, nu putem s nu ne mirm c
Haudricourt se las sedus de o concepie empirist i naturalist a raporturilor

dintre mediul geografic i societate, dei el nsui a fcut att de mult pentru a
dovedi caracterul artificial al relaiei care le unete. Am artat mai sus c
limbajul nu este chiar att de arbitrar, ns raportul dintre natur i societate
este mult mai arbitrar dect vrea s ne fac s credem articolul n chestiune.
Este oare necesar s reamintesc c ntreaga gndire mitic, ntregul ritual
constau ntr-o reorganizare a experienei sensibile n cadrul unui sistem
semantic? C motivele pentru care diverse societi aleg pentru a folosi sau a
arunca unele produse naturale i, atunci cnd ^ ntrebuineaz, modalitile de
folosire ale 117 acestora depind nu numai de proprietile lor intrinsece, ci i de
valoarea simbolic care le este artribuit? Fr a nira aici exemple ce umplu
toate manualele, m voi mrgini la o singur autoritate, care nu poate i
suspectat de idealism, aceea a lui Marx. In Contribuii la critica economiei
politice, el se ntreab asupra motivelor care i-au fcut pe oameni s aleag
metalele preioase ca etaloane de valoare. El enumera cteva dintre ele care in
de proprietile naturale ale aurului i ale argintului: omogenitate,
uniformitate calitativ, divizibili-tate n fraciuni ce pot fi ntotdeauna reunificate prin topire, greutate specific ridicat, raritate, mobilitate, inalterabilitate,
i continu: Pe de alt parte, aurul i argintul sunt de prisos nu numai ntr-un
sens negativ, adic sunt obiecte de care te poi lipsi, dar n virtutea
proprietilor loc estetice ele constituie materialul firesc pentru obiecte de lux,
podoabe, obiecte de fast i de uz festiv, ntr-un cuvnt forma pozitiv a
prisosului i a bogiei. Ele apar oarecum ca lumin solidificat, dezgropat din
adncuri; argintul reflect toate razele de lumin n compoziia lor iniial, n
timp ce aurul reflect numai potena cea mai nalt a culorii, roul. Simul
culorilor este ns forma cea mai popular a simului estetic n general.
Legtura etimologic dintre denumirile metalelor preioase i raporturile
culorilor n diferite limbi indo-germanice a fost dovedit de Iakob Grimm 1.
Aadar, nsui Marx ne ndeamn a desprinde sisteme simbolice,
subiacente n acelai timp limbajului i raporturilor pe care omul le ntreine cu
lumea. Numai datorit obinuinei din viaa de toate zilele ni se pare ceva
banal i de la sine neles c o relaie social do producie ia forma unui lucru.
1
Dar, din momentul n care numeroase forme ale vieii sociale
economic, lingvistic etc. se prezint ca raporturi, se deschide calea spre o
antropologie neleas ca o teorie general a raporturilor i spre analiza
societilor n funcie de caracterele difereniale, proprii sistemelor de raporturi
care le definesc pe unele i pe celelalte.
ORGANIZARE SOCIALA
CAPITOLUL VI
NOIUNEA DE ARHAISM N ETNOLOGIE]

Cu toate imperfeciunile sale i n ciuda unor critici meritate, se pare c,

n lipsa unuia mai bun, termenul de primitiv s-a instalat definitiv n
vocabularul etnologic i sociologic contemporan. Studiem, aadar, societi
primitive. Ce nelegem ns prin asta? In linii mari, expresia este destul de
clar. tim c noiunea de primitiv desemneaz un vast ansamblu de
populaii care ignoreaz scrisul i, din aceast cauz, nu sunt accesibile
metodelor de investigaie ale istoricului pur, populaii atinse abia de curnd de
expansiunea civilizaiei mecanice i care au rmas deci strine, prin structura
lor social i concepia lor despre lume, noiunilor pe care economia i filosofia
politic le consider ca fundamentale atunci cnd este vorba de propria noastr
societate. Pe unde trece ns linia de demarcaie? Mexicul antic satisface
criteriul al doilea, dar foarte incomplet pe primul. Egiptul i China arhaice
devin accesibile cercetrii etnologice, desigur nu pentru c nu ar fi cunoscut
scrierea, ci fiindc masa documentelor pstrate nu este suficient pentru a face
de prisos folosirea altor metode; niciuna, nici cealalt nu sunt exterioare ariei
de civilizaie mecanic, ele au precedat-o doar n timp. Invers, faptul de a lucra
n prezent i jn interiorul ariei de civilizaie mecanic nu l-ar putea izola pe
folclorist de etnolog. In Statele Unite asistm de zace ani ncoace la o evoluie
senzaional, care esle, fr ndoial, n primul rnd revelatoare pentru criza
spiritual n care se angajeaz societatea american contemporan (care ncepe
s se ndoiasc de sine i nu mai parvine s se perceap pe sine dect prin acel
efect de bizarerie pe care l dobndete tot mai mult n propriii si ochi), dar
care, deschi-znd etnologilor porile uzinelor, ale serviciilor publice naionale i
municipale, uneori chiar ale statelor-majore, proclam implicit c ntre
etnologie i celelalte tiine despre om deosebirea este mai mult de metod
dect de obiect. Totui, aici vrem s examinm numai obiectul. Constatm
dealtfel cu uimire c, pierznd simul obiectului care-i este propriu, etnologia
american las metoda cu care fondatorii ei o narmaser prea ngust
empiric, ns precis i scrupuloas s se dizolve n avantajul unei metafizici
sociale adeseori simpliste i al unor procedee de investigaie incerte. Metoda nu
poate s se consolideze i cu att mai puin s se extind dect printr-o
cunoatere din ce n ce mai exact a obiectului su special, a caracterelor sale
specifice i a elementelor sale distinctive. Suntem departe de aa ceva. Desigur,
termenul de primitiv pare a fi definitiv la adpost de confuziile implicate de
sensul lui etimologic i ntreinute de un evoluionism perimat. Un popor
primitiv nu este un popor arierat sau rmas n urm; el poate da dovad ntrun domeniu sau altul de un spirit de invenie i de realizare care s lase mult
n urma lui succesele popoarelor civilizate. Aa este, de exemplu, acea veritabil
sociologie planificat Pe care ne-o dezvluie studiul organizaiei fa-OUliale a
societilor australiene, integrarea 1Gtii afective ntr-un sistem complex de

drepm turi i de obligaii n Melanezia i, aproape pretutindeni, folosirea

sentimentului religios pan^ tru fundarea unei sinteze viabile, dei nu
ntotdeauna armonioas, a aspiraiilor individuale i a ordinii sociale.
Mai mult, un popor primitiv nu este un popor fr istorie, cu toate c
desfurarea ei no scap adeseori. Lucrrile lui Seligman despre indigenii din
Noua Guinee 1 arat cum o structur social foarte sistematic n aparen
uneori s-a eliberat, alteori s-a meninut de-a lungul unei succesiuni de
evenimente contingente; rzboaie, migraiuni, rivaliti, cuceriri. Stan-ner a
descris dezbaterile crora le d loc ntr-o societate contemporan promulgarea
unei legislaii a nrudirii i a cstoriei: junii turci reformatori, convertii la
doctrinele unei populaii nvecinate, impun triumful unui s'stem mai subtil al
simplitii vechilor instituii, iar indigenii plecai timp de civa ani din tribul lor
nu mai reuesc la napoiere s se adapteze noii ordini 2. n America, numrul,
distribuia i relaiile reciproce ale clanurilor hopi nu erau nainte cu dou
secole aceleai ca astzi3. Toate aceste lucruri le cunoatem; ce am reinut ns
din ele? O distincie, teoretic confuz, n fapt impracticabil, ntre pretinii
primitivi, desemnai astfel printr-o convenie (nglobnd, dealtfel, aproape
totalitatea populaiilor studiate de etnolog) i civa rari primitivi adevrai,
redui doar la australieni i la locuitori ai rii de Foc, dup cum se spune n
rezumatul cursului lui Marcel Mauss 4. Am vzut adineauri ce trebuie s
credem despre australieni. Cei din ara de Foc (i alte eteva triburi sud-americane pe care unii autori le adaug acestora)5 ar fi oare singurele care,
mpreun cu unele grupuri de pigmei, s se bucure de exorbitantul privilegiu
de a fi dinuit i de a nu avea nici o istorie? Aceast stranie aseriune se
bazeaz pe un dublu argument. Li primul rnd, istoria acestor popoare ne este
totalmente necunoscut i, din cauza absenei sau a srciei tradiiilor orale i
a vestigiilor arheologice, nu va putea fi niciodat cunoscut. De aici ns nu sar putea trage concluzia c ea nu exist. n al doilea rnd, aceste popoare
evoc, prin arhaismul tehnicilor i instituiilor lor, ceea ce ne este posibil s
reconstituim despre starea social a populaiilor foarte vechi, care au trit
acum zece sau douzeci de milenii; de aici concluzia c, aa cum erau deja la
acea epoc ndeprtat, tot aa au rmas i astzi. Rmne n seama filosofiei
grija de a explica de ce n unele cazri s-a petrecut ceva i de ce n aceste cazuri
nu se petrece nimic.
Odat acceptat pe acest plan filosofic, discuia pare fr ieire. S
admitem deci ca o posibilitate teoretic c unele fragmente etnice ar fi putut
rmne n urma micrii, dealtfel inegal, n care e atras omenirea: fie c ele
ar fi evoluat cu o ncetineal abia perceptibil care ar fi prezervat pn n
prezent cea mai bun parte din prospeimea lor primitiv; fie, dimpotriv, c
ciclul lor de evoluie, oprit pretimpuriu, le-a lsat ncremenite ntr-o inerie

definitiv. Adevrata problema nu se pune ns astfel. Cnd se studiaz n

prezent o populaie oarecare, arhaic n aparen, pot fi oare desprinse anumite
criterii a cror prezen sau absen ar permite s se decid ntre aceste posi^ J. M. C o o p e r, The South American Marginal i-UUures, n:
Proceedings of the 8th American Scien-Jic Congress, voi. II, Washington, 1940,
p. 147 i 160.
Biliti, desigur nu n sens afirmativ s-a vzut c ipoteza este ideologic
i nu e susceptibil de demonstraie - ci n sens negativ? Dac aceast
demonstraie negativ poate fi fcuta pentru fiecare caz cunoscut i invocat,
chestiunea va fi rezolvata practic, dac nu i teoretic. S-ar pune ns atunci o
nou problem de rezolvat: studiul trecutului fiind exclus, ce caractere formale
privind structura lor deosebesc societile zise primitive de acelea pe care le
numim moderne sau civilizate?
Acestea sunt problemele pe care am vrea s le evocm cercetnd cazul
anumitor societi sud-americane, n legtur cu care ipoteza unui arhaism
originar a fost recent readus n discuie.
De la Martius l ncoace, etnologii au adoptat obiceiul de a repartiza
culturile indigene din America tropical n dou mari categorii. Acelea de pe
coasta i din sistemul Orinoco Amazon se caracterizeaz printr-un habitat
forestier sau habitat riveran n vecintatea pdurii; o agricultur cu o tehnic
rudimentar, dar cu defriri ntinse, cu numeroase specii cultivate; o
organizare social difereniat, n care se contureaz sau se manifest o
ierarhie social clar; locuine colective vaste, atestnd nivelul industriei
indigene i totodat gradul de integrare a societii. Triburile arawak, tupi i
carib posed, n grade diverse i cu variaii regionale, aceste trsturi
caracteristice. Brazilia central este ocupat, dimpotriv, de populaii cu o
cultur mai rudimentar; uneori nomade i necunoscncl construirea de
locuine permanente i olria, ele triesc din cules i adunat sau recurg, atunci
cnd sunt sedentare, 'C. F. P. Von Martius, Baitrgc zur Bthnogra-phie.,
Leipzig, 1867.
La vntoarea individual ori colectiv mai cu-rnd dect la grdinrit,
care rmne la ele o ocupaie accesorie. Sub denumirea de ge, Mar-tius crezuse
c ar putea constitui, ntr-o singur familie cultural i lingvistic, populaii
care n realitate difer ntre ele prin limb i prin alte aspecte ale culturilor lor
respective. |n aceste populaii el vedea pe descendenii slbaticilor tapuya,
descrii de cltorii secolului al XVI-lea ca dumani tradiionali ai populaiei
tupi de pe coast, care, n cursul migra-iunilor ce urmau s le asigure
stpnirea litoralului i a vii Amazonului, i-ar fi alungat spre interior. Se tie
c aceste migraiuni nu au luat sfrit dect n secolul al XVII-lca i se cunosc
chiar i unele exemple mai recente.

Aceast seductoare construcie a fost zdruncinat n cursul ultimilor

douzeci de ani de cercetrile regretatului Curt Nimuendaju n cteva triburi
ale pretinsei familii ge, care locuiesc n savana cuprins ntre litoral i valea
fluviului Araguaya, n estul i nord-estul Braziliei. La triburile ramkokamekran,
cayapo, e-rente i apinaye, Nimuendaju a descoperit n primul rnd o
agricultur mai original dect se bnuise: unele dintre aceste triburi cultiv
specii (Cissus sp.) necunoscute n alte pri. Dar, mai ales n domeniul
organizrii sociale, aceti pretini primitivi vdeau sisteme de o uimitoare
complexitate: jumti exogame intersectn-du-se cu jumti sportive sau
ceremoniale, societi secrete, asociaii masculine i clase de vrst. De obicei
astfel de structuri nsoesc niveluri de cultur mult mai ridicate. De aici se
poate trage concluzia fie c aceste structuri nu sunt specifice unor asemenea
niveluri, fie c arhaismul pretinilor ge nu. Este chiar att de incontestabil pe
ct pare. Interpreii descoperirilor lui Nimuendaju, n special Lowie i Cooper,
au nclinat mai curnd pentru prima explicaie. Astfel Lowie scrie c apariia
jumtilor ma-125 triliniare n culturi cum sunt acelea ale indienilor canella i
bororo este o dovad c aceast instituie poate aprea local la vntori i la
culegtori sau, mai bine, la popoare rmase n prima faz a grdinritului 1.
Dar populaiile ge i corespondenii lor din platoul occidental, bororo i
nambiliwara, merit ele oare fr rezerv o asemenea definiie? Nu pot fi ele
considerate tot aa de bine drept populaii regresive care, pornind de la un nalt
nivel de via material i de organizare social, ar fi conservat din acestea o
trstur sau alta ca vestigiu al vechilor condiii? La aceast ipotez, sugerat
n cursul unei corespondene private, Lowie rspundea c o asemenea
alternativ era posibil, dar c termenii ei ar fi rmas la fel de dubioi atta
vreme cit nu s-ar fi produs un modei pre. Is, a crui replic atenuat s-ar
putea demonstra c o constituie organizarea social a triburiicr canella i
bororo 2.
Exist mai multe modaliti de a rspunde la aceast exigen, iar prima
este, fr ndoial, neltoare prin simplitatea ei. Cu toate acestea, naltele
culturi precolumbiene din Peru i din Bolivia au cunoscut ceva asemntor cu
organizarea dualist: locuitorii capitalei inca erau repartizai n dou grupuri,
cei din Cuzco de sus i cei din Cuzco de jos, a cror semnificaie nu era numai
de ordin geografic, ntruct cu ocazia ceremoniilor mumiile strbunilor erau
aezate, n cadrul unei solemniti, la dou rn-duri corespunztoare acestor
grupuri, aa cum se proceda i n Ch na dinastiei Ceu 3. Lowie nsui este
aceia care, comentnd descrierea fcut de noi a unui sac bororo, al crui plan
re3Garcilasso de I, a V e g a, Histoire des neca (trad, francez), voi. I, Paris,
1787, p. 167; H. Hal p e r o, La Chine antique, Paris, 1927, p. 251-252.

Flect complexa lui structur social, evoc n legtur cu ea planul

aezrii Tiahuanaco, aa cum 1-a reconstituit Bandelier1. Acelai dualism, sau,
n orice caz, temele lui fundamentale, se prelungete pn n America Central,
n antagonismul ritual al ordinelor aztece al Vulturului i al Jaguarului. Cele
dou animale i au rolul lor n mitologia tribului tupi i a altor triburi sudamericane, aa cum o atest motivul Jaguarului ceresc i nchiderea n colivia
ritual a unui vultur-harpie n satele indigene din regiunea rului Xingu i din
Machado. Aceste asemnri ntre societile tupi i aztec se extind i la alte
aspecte ale vieii religioase. Nu cumva modelul concret, a crui replic atenuat
o ofer culturile primitive din savana tropical, se gsete pe naltele podiuri
ale Anzilor?
Rspunsul este prea simplu. Intre marile civilizaii ale platoului i
barbarii savanei i pdurii au avut loc cu siguran contacte: schimburi
comerciale, recunoateri militare, hruieli de avanposturi. Indigenii din Chaco
cunoteau existena poporului inca i descriau din auzite primilor cltori
prestigiosul su regat. Orel-lana a ntinit obiecte de aur pe Amazonul mijlociu;
securi de metal de provenien peruvi-an au fost dezgropate pn pe litoralul
de la So Paulo. Totui, ritmul att de precipitat al expansiunii i declinului
civilizaiilor andine nu a putut permite dect schimburi sporadice i de scurt
durat. Pe ele alt parte, organizarea social a aztecilor sau a incailor a ajuns
la noi prin descrierile cuceritorilor uluii de descoperirea lor, atribuindu-i-se un
caracter sistematic pe care, desigur, nu-1 avea. n ambele cazuri asistm la o
coaliie efemer a unor culturi foarte diverse, adeseori foarte vechi i
eteroouthern Brazii, Amprican Anthropologist, serie nua, voi. 29, 1927, p.
578.
Gene. Din faptul c un trib, printre atlea altele, a ocupat temporar un
loc preponderent nu s-ar putea trage concluzia c obiceiurile lui particulare
erau respectate pe ntregul teritoriu asupra cruia s-a exercitat influena lui,
chiar dac demnitarii si ar ii avut interes s propage aceast ficiune, mai ales
printre europenii nou-venii. Nici n Peru, nici n Mexic nu s-a cunoscut
niciodat cu adevrat un imperiu ale crui popoare colonizate, clieni sau pur
i simplu martori uimii, s fi cutat prin mijloace modeste s-i reproduc
modelul. Analogiile dintre culturile nalte i cele minore in de cauze mai
profunde.
Organizarea dualist nu este, de fapt, dect o trstur printre altele
comune celor dou tipuri. Aceste trsturi sunt distribuite n modul cel mai
confuz. Ele dispar i reapar fr a ine seama de distana geografic i de
nivelul de cultur considerat. S-ar spune c ele au fost mprtiate la
ntmplare pe ntreaga ntindere a continentului. Le gsim cnd prezente, cnd
absente, cnd grupate i cnd izolate, bogat dezvoltate ntr-o mare civilizaie

sau pstrate parcimonios n una minor. Cum s-ar putea explica fiecare dintre
aceste apariii prin fenomene de difuziune? Ar trebui stabilit pentru fiecare caz
un contact istoric, fixat data lui, trasat un itinerar de migraliune. Sarcina ar fi
nu numai irealizabil, dar nici n-ar corespunde realitii, care ne prezint o
conjunctur global i oare trebuie neleas ca atare. Acesta e un vast fenomen
de sincretism, ale crui cauze istorice i locale sunt mult anterioare nceputului
a ceea ce noi numim istoria precolumbian a Americii i pe care o metod
sntoas ne oblig s-o acceptm ca fiind situaia iniial, din care au aprut i
s-au dezvoltat marile culturi din Mexic i din Peru.
Imaginea acestei situaii iniiale poate fi oare regsit n starea actual a
culturilor minore ale 128 savanei? Imposibil; nu se poate imagina aici tranziie,
nu exist etape ce s-ar putea reconstitui ntre nivelul cultural al populaiilor ge
i nceputurile culturii maya sau nivelurile arhaice din valea Mexicoului. Prin
urmare, i unii i alii deriv dintr-o baz, comun fr ndoial, dar care
trebuie cutat pe un plan intermediar ntre culturile actuale ale savanei i
vechile civilizaii ale platourilor.
Numeroase indicii confirm aceast ipotez, n primul rnd, arheologia
este aceea care descoper, pn ntr-un trecut recent, centre de civilizaie
relativ evoluat prin ntreaga Americ tropical: Antile, Harap, Cumani,
Amazonul de jos, gura fluviului Tocantins, esul Mojos, Santiago del Estero; de
asemenea marile petro-glife ale vii Orinocoului i ale altor regiuni, care
presupun o munc de echip, ale crei aplicaii frapante se gsesc i astzi n
domeniul defririi i al grdinritului la tribul tapi-rape 1. La nceputul
perioadei istorice, Orellana admira de-a lungul Amazonului culturi variate,
numeroase i dezvoltate. Se poate oare presupune c, n epoca apogeului lor,
triburile inferioare nu ddeau dovad, cel puin ntr-o oarecare mour, de
acrast vitalitate ale crei indicii le-am amintit mai sus?
Organizarea dualist nsi nu constituie un caracter diferenial al
populaiilor savanei: ea e semnalat n regiunea de pdure la triburile
parintintin i munduruk, este probabil la triburile tembe i tukuna i cert la
dou extremiti ale Braziliei, avnd aceeai nalt calitate la triburile arawak
ca la palikur i tereno. Am regsit-o i noi ca vestigiu la tupikawahib din
Machado de sus, astfel net, n modaliti cmd matriliniarc, cnd patrilinare,
putem defini 0 arie de organizare dualist care se ntinde de la malul drept al
fluviului Tocantins pn la
H. Baldu s. Os Tapirap, Revista do Arquivo municipal, So Paulo,
1941-1946.
Rul Madeira. Este imposibil s definim organizarea dualist n America
de Sud ca o trstur tipic nivelurilor celor mai primitive, de vreme ce o

ntlnim i la vecinii lor din pdure, grdinari experi i vntori de capete, care
posed o cultur mult mai nalt.
Nu trebuie disociat organizarea social a populaiilor savanei de aceea a
vecinilor lor din vile mpdurite i de pe malurile fluviilor. i, invers, triburi cu
grade de cultur foarte diferite sunt situate uneori la niveluri pretinse arhaice.
Exemplul tribului bororo ofer o demonstraie deosebit de elocvent a acestor
false analogii. Pentru a-1 considera sau a-1 apropia de adevraii primitivi se
invoc un text al lui von den Steinen: Femeile, obinuite s smulg rdcini
slbatice din jungl, s-au apucat s distrug plantele tinere (de maniac),
rscolind minuios pmntul cu sperana de a gsi rdcini comestibile. Acest
trib de vntori nu cunotea deloc adevrata agricultur i mai cu seam nu
avea rbdarea s atepte dezvoltarea tuberculilor1. S-a tras de aici concluzia
c, nainte de contactul lor cu corpul expadiion-r care avea s-i supun,
bororo triau exclusiv din vntoare i din adunat. Ceea ce nseamn s uii ca
acest comentariu se refer la grdinile soldailor brazilieni i nu ale indigenilor
i c, dup acelai autor,. Indienilor bororo nu le psa de darurile civilizaiei 2.
E suficient s plasm aceste observaii n contextul care ofer un tablou att de
viu al dezintegrrii societii bororo sub influena aa-ziilor lor pacificatori
pentru a discerne caracterul lor anecdotic. Ne nva ele oare c n acea epoc,
cnd de peste cincizeci de ani ei erau urmrii i exterminai fr mil de
colonizatori, indienii bororo nu cultivau pmntul? Sau mai eurnd c ei
gseau mai avantajos s prade grdinile posturilor militare dect s defrieze
terenuri pentru sine? Civa ani mai trziu, n 1901, Cook vzuse lanuri cu
porumb mrunt, galben la indienii bororo de pe rul Ponde de Pedra (un
afluent pe atunci puin cunoscut al fluviului So Lou-renco)1. Cu privire la
satele de pe rul Ver-melho rmase independente, Radin scria n 1905: Indienii
bororo nu cultiv deloc n colonia Theresa Christina i poate ca din aceast
cauz profesorul von den Steinen, care nu i-a vzut cultivnd dect prin
constrngere, a conchis c nu au fost niciodat un trib agricol. D-l Fric ns a
descoperit la cei care triesc nc n stare de slbticie plantaii ntreinute cu
grij. 2. Mai mult, aceiai autor descrie un ritual agrar, ceremonia
binecuvntrii primelor roade, a cror consumare fr aceast consacrare ar
aduce moartea, ceremonie care const n splarea spicului de porumb abia
copt, apoi aezarea lui n faa unui aroetorrari (sau aman), care danseaz i
cnt ore ntregi fr ntrerupere, fumeaz continuu i intr astfel ntr-un fel de
extaz hipnotic. Apoi, tremurnd din toi muchii, el muc spicul scond
strigte intermitente. Aceeai ceremonie se desfoar cnd e ucis un vnat
mare. Sau e prins un pete mare. Indienii bororo sunt convini c oricine s-ar
atinge de carnea sau de porumbul neconsacrate va pieri mpreun cu toi ai
si 3. Cnd ne gndim c, exceptnd satele de pe rul Vermelho, societatea

bororo s-a prbuit complet ntre anii 1880 i 1910, este gireu de admis ca
indigenii s fi gsit timpul i s-i fi dat osteneala, ntr-un interval att de tragic
i att de scurt, de a ncununa o agricultur cu totul nou cu un ritual agrar
complicat, n afar de cazul c l-ar fi posedat deja pe acesta din urm, ceea ce
ar implica totodat caracterul tradiional al agriculturii.
Problema const, aadar, n a ti dac se poate vorbi n America de Sud
de veritabili vntori i aduntori. Astzi unele triburi par a fi foarte primitive:
guayaki din Paraguay, sirono din Bolivia, nambikwara de la izvoarele rului
Ta-pajos i adun'torii din valea Orinocoului. Totui triburile care ignoreaz
complet grdinritul sunt rare i fiecare din ele triete izolat ntre grupuri de
nivel mai ridicat. Dac s-ar cunoate istoria fiecruia din aceste triburi, ea near putea explica mai bine condiia lui particular dect ipoteza unui nivel
arhaic al crui supravieuitor ar fi. Cel mai adesea aceste triburi practic un
grdinrit elementar, care nu reuete a nlocui vntoarea, pescuitul i
culesul. Aceasta ns nu este de ajuns pentru a dovedi c e vorba de cultivatori
nceptori i nu de cultivatori regresivi, avnd n vedere noile condiii de
existen oare le-au fost impuse.
Regretatul reverend J. M. Cooper a sugerat o repartiie a triburilor din
America tropical n dou grupuri, pe care le denumete respectiv forestier i
marginal; grupul marginal s-ar submpri, la rndul lui, n cel al savanei i
cel, intraforestier *. Nu vom reine dect distincia principal, care ofer, poate,
o utilitate practic, dar n care ar fi greit s se caute o reprezentare a faptelor.
Nimic nu dovedete i nici mcar nu sugereaz c savana ar fi fost locuit n
perioada arhaic; dimpotriv, chiar n habitatul lor actual, triburile savanei
caut, dup ct se pare, s pstreze resturile unui mod de via forestier.
Nici o deosebire geografic nu e mai clar i mai aproape de spiritul
indigenului sud-amc-r'ioan dect aceea dintre savan i pdure. Savana este
improprie nu numai grdinritului, cj i adunatului de produse slbatice:
vegetaia i viaa animal snt aici srace. Pdurea brazilian, dimpotriv, este
darnic n fructe i n vnat, iar pmntul, n msura n care oamenii se
mulumesc s-1 zgrie, rmne bogat i fertil. Contrastul dintre grdinarii din
pdure i vn-torii din savan poate avea o semnificaie cultural: el nu are o
baz natural. In Brazilia tropical, pdurea i malurile fluviilor constituie
mediul cel mai prielnic grdinritului, v-ntorii, pescuitului i de asemenea
culesului i adunatului. Iar savana este vitregit din toate aceste puncte de
vedere. Nu se poate face o deosebire ntre o cultur prehorticol, conservat de
popoarele savanei, i o cultur superioar, pe baz de grdinrit, n curturile
forestiere, cci popoarele din pdure sunt nu numai cei mai buni grdinari
(printre alii), ci i cei mai buni aduntori i culegtori (de asemenea printre
alii). Explicaia este foarte simpl: se gsesc mult mai multe lucruri de adunat

n pdure dect n afara ei. Grdinritul i adunatul coexist n cele dou

medii, dar aceste moduri de via sunt mai bine dezvoltate n mediul forestier
dect n savan.
Aceast stpnire mai mare a societilor forestiere asupra mediului
natural se afirm n aceeai msur fa de speciile slbatice ca fa de cele
cultivate. Mediul vegetal variaz de la estul la vestul pdurii tropicale, dar
modul de via se schimb mai puin dect speciile ntrebuinate: aceeai
mpletitur de couri, cnd dintr-un tip de palmier, cnd dintr-altul; stupefiante
care joac acelai rol ritual, dar pre-Parate pe baza unor plante diferite.
Produsele e schimb, folosirea lor rmne aceeai. Pe de aJ-ta parte,
determinismul savanei exercit o in-133 fluent negativ; el nu deschide
posibiliti noi ci doar restrnge pe acelea ale pdurii. exist o cultur a
savanei. Ceea ce unii pretind a desemna prin aceasta este o replic atenuat,
un ecou slab, o imitaie neputincioas a culturii forestiere. Popoare aduntoare
ar fi ales i ele habitatul forestier, la fel ca grdinarii, sau, mai exact, ar fi
rmas n pdure dac ar fi putut. Dac nu au fcut-o nu este din cauza unei
pretinse culturi a savanei care le-ar fi aparinut n mod exclusiv, ci fiindc au
fost alungai de acolo. Astfel, indienii tapuya au fost mpini spre regiunile din
interior de marile migraiuni ale triburilor tupi.
Aceasta fiind situaia, vom admite, desigur, c, ntr-un caz precis sau
altul, noul habitat a putut exercita o influen pozitiv. Iscusina vntoreasc
a indienilor bororo a [ost, fr ndoial, stimulat sau favorizat de frecventarea
mlatinilor bogate n vnat de pe cursul mijlociu al rului Paraguay, iar locul
ocupat de pescuit n economia triburilor din regiunea rului Xingu este,
desigur, mai mare dect cel pe care l-ar fi putut avea n regiunile septentrionale
de unde vin triburile aiieto i kamayura. Ori de cte ori ns au ocazia, triburile
din savan se aga de pdure i de condiiile de via forestier. Grdinritul
se face n ntregime n fia ngust a pdurii, galerie care, chiar n savan, se
ntinde de-a lungul principalelor cursuri de ap. De fapt nu s-ar putea cultiva
n alt parte, i bakairi rd de cprioara din legend care a fost att de proast
nct s-a dus s-i planteze maniocul n jungl 1. Indigenii ntreprind cltorii
lungi spre a ajunge n pdure, unde vor putea gsi anumite produse necesare
industriei lor: bambus gros, scoici 1 grune. Mai izbitoare sunt
caracteristicile preparrii plantelor slbatice. Triburile forestiere i consacr o
bogie de cunotine i de proce- 'K. Von den Steinen, loc. Cit., p. 488. 134 jee,
cum sunt extracia amidonului din mduva anumitor palmieri, fermentarea
alcoolic a grunelor nsilozate i folosirea alimentar a plantelor veninoase. La
popoarele savanei, toate acestea se reduc la o culegere n vrac, urmat de
consumul imediat, ca i cum ar fi trebuit suplinit brusc dispariia unui regim

alimentar, altminteri echilibrat. La ei, chiar adunatul i culesul se prezint ca

tehnici srcite i depreciate 1.
Consideraiile precedente nu se aplic dect Americii tropicale. Dar, dac
sunt exacte, ele permit desprinderea unor criterii de o validitate mai general,
utilizabile n fiecare caz pentru care s-ar susine ipoteza unui arhaism autentic.
Este nendoios c s-ar ajunge atunci la aceeai concluzie, i anume c
arhaismul veritabil este treaba arheologului i a specialistului n preistorie, dar
c etnologul, care s-a consacrat studiului societilor vii i actuale, nu trebuie
s uite c, pentru a fi astfel, ele trebuie s fi trit, s fi durat i deci s se fi
schimbat. Or, dac o schimbare genereaz condiii de via i de
Aceast reconstrucie a fost ingenios criticat de d-ra de Queiroz. Ea
invoc cteva trsturi importante ale mitologiei i ritualului tribului erente,
sugernd c aceti indigeni au trit n savan n cursul unei perioade
prelungite. Sunt de acord c aici este o problem, dei ar fi riscant de a
interpreta anumite teme pitice, rspndite n Lumea Nou, din Canada pn w
Peru, n funcie de istoria economic a unui anumit trib, aa cum fac indigenii
erente nii (cf. Mria Isaura Pereira de Queiroz, A nogao ^ arcaismo em
etnologia e a organizago social dos X-erente, Revista de Antropologia, So
Paulo, voi. I, nr- 2, 1953, p. 99-108).
Organizare att de elementare nct evoc doar o stare arhaic, aceasta
ITU poate fi dect un regres. Este oare posibil de a distinge printr-o critic
intern acest pseudoarhaism de cel adevrat?
Problema primitivismului unei societi se pune n general ca urmare a
contrastului pe care l prezint ea n raport cu vecinii si apropiai sau
ndeprtai. ntre aceast societate i acelea cu care ea poate fi cel mai lesne
comparat se constat o diferen de nivel cultural. Cultura ei este mai srac
prin absena sau insuficiena unor tehnici a cror folosin curent, dac nu i
invenia, este datat din perioada neolitic: locuine permanente, grdinritul,
creterea vitelor, lefuirea pietrei, estoria, olria. La aceste trsturi se
asociaz n general, dei n acest din urm caz inducia este mai incert, o
organizare social difereniat. Esite nendoios c, n unele regiuni ale lumii,
aceste contraste exist i c ele persist chiar n epoca contemporan. Totui, n
cazurile de pseudoarhaism pe care le-am examinat aici, ele nu sunt exclusive.
nelegem prin aceasta c societile n cauz nu difer de vecinele lor mai
evoluate sub toate raporturile, ci numai sub unele din ele, pe cnd n alic
domenii gsim numeroase analogii.
Exemplul cel mai frapant i pe care l-am comentat deja este cel al
organizrii dualiste. n America de Sud, aceast instituie (sau, mai exact,
aceast schem de organizare) reprezint un element comun mai multor
societi, care cuprind pe cele mai primitive, ca i pe cele mai avansate, cu o

ntreag serie de niveluri intermediare. Limbile bororo i nambikwara prezint

do asemenea afiniti certe cu dialecte exterioare ariei geografice a acestor
triburi i caracteristice unor civilizaii mai nalte; tipul fizic, att de diferit ntre
cele dou grupuri, sugereaz o origine meridional ntr-un caz, septentrional
n cellalt. La fel se ntmpl cu organizarea social, ou anumite instituii
familiale, cu instituiile politice i cu mitologia, care amintesc toate o trstur
sau alta a crei expresie dezvoltat trebuie cutat n afara acestora. Aadar,
dac problema arhaismului este ridicat de constatarea unor deosebiri ntre
anumite societi, trebuie menionat imediat c, n cazul societilor
pseudoarhaice. Aceste diferene nu se extind niciodat asupra ansamblului:
subzist asemnri care contrabalanseaz opoziiile.
S considerm aoum societatea pretins arhaic nu n raport cu altele,
ci n structura ei intern. Un spectacol neobinuit ni se prezint: aceast
structur abund n discordane i n contradicii. In aceast privin este
demonstrativ ndeosebi exemplul nambikwara, cci aceast familie lingvistic,
mprtiat pe un teritoriu cit jumtate din teritoriul Franei, ofer unul dintre
cele mai primitive niveluri de cultur ce pot fi ntlnite astzi n lume. Cel puin
unele dintre cetele sale nu cunosc deloc construcia de locuine permanente i
olria; estoria i grdinritul sunt reduse la cea mai simpl expresie posibil,
iar viaa nomad, n grupuri de cinci sau ase familii unite temporar sub
conducerea unui ef fr autoritate adevrat, pare a fi n ntregime dominat
de exigenele culegerii produselor slbatice i de grija de a nu muri de foame.
Or, n locul frumoasei simpliti la care ne-am putea atepta de la tehnici att
de rudimentare i de la o organizare att de srar, cultura nambikwara ofer
numeroase enigme.
Ne amintim la bororo de contrastul dintre un ritual agrar dezvoltat i o
agricultur n aparen absent, ns a crei realitate e atestat de o cercotare
mai atent. ntr-un domeniu nvecinat (n America tropical, consumatoare de
137 manioc, alimentul i otrava nu constituie categorii ce se exclud),
nambikwara ofer o situaie analog, ns invers. Ei sunt experi n otrvuri.
Printre produsele lor toxice se gsete i curara, aici fiind cea mai sudic
apariie a ei. La nambikwara, prepararea curarei nu este nsoit de nici un
ritual, operaie magic sau procedur secret, cum este cazul pretutindeni n
alte pri. Reeta curarei se reduce la produsul de baz, iar metoda de fabricaie
constituie o activitate pur profan. Cu toate acestea, nambikwara au o teorie a
otrvurilor care face apel la tot felul de consideraii mistice i se bazeaz pe o
metafizic a naturii. ns, printr-un curios contrast, aceast teorie nu intervine
n fabricarea otrvurilor veritabile; ea justific numai eficacitatea lor. O gsim
ns pe primul plan n confecionarea, manipularea i utilizarea altor produse,

desemnate cu acelai nume i crora indigenii le atribuie aceeai putere, dei

sunt substane inofensive i cu caracter pur magic.
Merit s ne oprim puin asupra acestui exemplu, bogat n nvminte.
Mai nti, el ntrunete cele dou criterii pe care le-am propus pentru
detectarea pseudoarhaismului. Prezena curarei la o distan att de mare de
aria ei actual de rspndire i la un popor cu o cultur att de inferioar
acelora unde aceast otrav este ntlnit de obicei constituie o coinciden
extern. Dar caracterul pozitiv al fabricrii ei ntr-o societate care folosete n
acelai timp otrvuri magice, care cuprinde toate otrvurile sale sub acelai
termen i interpreteaz metafizic i aciunea lor reprezint o discordan
intern, a crei valoare este i mai semnificativ. Faptul c la nambikwara
curara este redus la produsul de baz i prepararea ei exclude orice ritual
pune ntr-un mod impresionant chestiunea de a ti dac caracteristicile 138 n
aparen arhaice ale culturii lor sunt originare sau constituie cumva reziduuri
ale unei culturi epuizate. Este mult mai verosimil de a interpreta contradicia
dintre teorie i practic n materie de otrvuri prin pierderea ritualurilor
complexe, legate mai la nord de fabricarea curarei, dect do a explica cum a
putut fi construit o teorie de inspiraie supranatural pe baza unui tratament,
rmas pur experimental, al rdcinii strychnosului.
Aceast discordan nu este singura. Nam-bikwara posed i astzi
securi de piatr lefuit, frumos lucrate; dar, dei se pricep s le pun coad,
nu mai tiu s le confecioneze. Uneltele de piatr pe care le fabric ocazional se
reduc la achii neregulate, abia retuate. Pentru hran ei depind de cules i
adunat, n cea mai mare parte a anului; dar practica lor de preparare a
produselor slbatice nu cunoate tehnicile rafinate pe care le gsim la
popoarele forestiere sau le cunoate sub o form grosolan. Toate grupurile
nambikwara fac n sezonul ploios puin grdinrit, toi practic mple-titul
courilor, iar unii o olrie inform, dar solid. i totui, cu toat foametea
ngrozitoare care domnete n anotimpul uscat, ei nu reuesc s conserve
recolta lor de maniac dect ngropnd n pmnt turte de pulp, care, atunci
cnd sunt dezgropate dup cteva sptrnni sau luni, sunt pe trei sferturi
stricate. Servituile vieii nomade i absena unui habitat permanent i
mpiedic s foloseasc n acest scop oalele i courile lor. Pe de o parte, o
economie prehorticol care nu este nsoit de niciuna din tehnicile proprii
acestui mod de trai; pe de alt parte, cunoaterea diverselor tipuri de recipiente
nu reuete s fac din agricultur o ocupaie stabil. S-ar putea mprumuta i
alte exemple n domeniul organizrii sociale: aceea a indienilor apinaye nu
seamn dect n apa-139 rent cu instituiile australiene *; dar extrema ei
complicaie aparent ascunde diferenieri foarte sumare, iar valoarea
funcional a siste-rmilui este, de fapt, de o mare srcie.

Gsim, aadar, criteriul pseudoarhaismului n prezena simultan a ceea

ce am numit coincidene externe i discordane interne. Putem ns merge i
mai departe, fiindc n culturile pseudoarhaice concordanele i discordanele
se opun printr-un caracter suplimentar i care este de data aceasta specific
fiecrei forme cnd ea este considerat izolat.
S relum exemplul indigenilor nambikwara i s examinm rapid
tabloul coincidenelor lor externe. Acestea nu se stabilesc cu o singur cultur
nvecinat, despre care s-ar putea admite c, datorit unei superioriti
tehnice, politice sau spirituale zdrobitoare, i-ar fi exercitat influena asupra
unei insulie arhaice, prezervat ca prin miracol. Punctele de coresponden i
asociaz pe nambikwara unei ntregi colecii de popoare, unele nvecinate i
altele deprtate, unele apropiate prin nivelul de cultur, celelalte foarte
avansate. Tipul fizic este cel din vechiul Mexic i mai ales de pe coasta atlantic
a Mexicului; limba prezint afiniti cu dialectele istmului i cu cele din nordul
Americii de Sud; organizarea familial i marile teme religioase, chiar i
vocabularul cere se refer la ele, amintesc de tupi meridionali; fabricarea
otrvurilor i obiceiurile rzboinice (independente totui, deoarece curara nu
este folosit dect pentru vntoare) se nrudesc cu acelea din regiunea
Guyanelor; n sfrit, obiceiurile matrimoniale trezesc ecouri andine. La fel se
poate spune despre bororo, al cror tip fizic este meridional, organizarea
politic occ-dental, iar modul de via oriental n raport cu aria lor actual de
locuire.
Coincidenele se produc deci n ordine dispersat. Discordanele,
dimpotriv, se concentreaz n inima nsi a culturii; ele privesc structura ei
cea mai intim i afecteaz esena ei particular. S-ar spune c ele sunt acelea
care confer culturii individualitatea ei. Toate sau aproape toate elementele
complexului neolitic sunt prezente la nambikwara. Ei cultiv grdini, torc
bumbacul, es din el fii, mpletesc fibre i modeleaz argila; dar aceste
elemente nu reuesc s se organizeze: ceea ce lipsete e sinteza. Iar n mod
simetric obsesia prdalnic a culesului i mpiedic de a dezvolta tehnici
specializate. Astfel, indigenii rmn paralizai n faa unei alegeri imposibile.
Dualismul modului lor de trai impregneaz viaa lor cotidian i se extinde la
toate atitudinile lor psihologice, la organizarea lor social i la gndirea lor
metafizic. Opoziia dintre activitatea masculin, definit prin vntoare i
grdinrit, la fel de remuneratorii i la fel de intermitente, i activitatea
feminin, bazat pe adunat i cules, cu rezultate constant mediocre, devine o
opoziie ntre sexe, care face din femei fiine efectiv ndrgite i ostentativ
depreciate; o opoziie ntre sezoane, cel al vieii nomade i cel al habitatului fix;
o opoziie ntre dou stiluri de existen, cel definit prin ceea ce am prefera s
numim adpostul temporar i coul permanent i cel al repetrii triste a

operaiilor agricole: unul bogat n experiene i aventuri, cellalt de o securitate

monoton. In sfrit, ansamblul se traduce pe plan metafizic n inegalitatea
destinului care ateapt sufletele masculine, venic rencarnate, aa cum, dup
o ndelungat perioad n care sunt lsate n prloag, curturile posesorilor
lor vor fi mereu repuse n cultur, i sufletele femeilor, risipite 141 dup moarte
n vnt, n ploaie i furtun i menite aceleiai inconsistene ca i munca lor de
adunat i cules 1.
Ipoteza unei supravieuiri a societilor arhaice, bazat pe descoperirea
unor discordane externe ntre cultura lor i aceea a societilor vecine, se
lovete deci n cazul pseudoarhaismu-lui de dou mari obstacole. In primul
rnd, discordanele externe nu sunt niciodat destul de numeroase pentru a
elimina complet coincidenele, externe i ele, iar aceste coincidene externe sunt
atipice, adic, n loc de a fi stabilite cu un grup sau cu un ansamblu de grupuri
bine definit prin cultur i localizat geografic, ele se ndreapt n toate direciile
i evoc grupuri eterogene ntre ele. n al doilea rnd, analiza culturii
pseudoarhaice, considerat ca un sistem autonom., scoate n eviden
discordanele interne, iar acestea sunt de ast dat tipice, adic privesc
structura nsi a societii i compromit iremediabil echilibrul ei specific.
Societile pseudoarhaice sunt societi condamnate, i ne dm seama de
aceasta dupjooziia lor precar n mediul n care ncearc s se menin i fa
de vecinii care i supun presiunii lor.
C aceste caracteristici intime pol scpa istoricului i sociologului care
lucreaz cu documente este uor de neles. Dar un bun cercettor de teren nar putea s le ignoreze. Concluziile noastre teoretice se bazeaz pe fapte sudamericane observate direct. Revine specialitilor din Malaysia i din Africa s
spun dac, acolo unde se pun aceleai probleme, experiena lor le confirm.
Dac acordul poate fi realizat, se va fi svrit un mare progres n delimitarea
obiectului specific cercetrilor etnologice. Fiindc acestea constau din* tr-un ansamblu de procedee de investigaia, devenite mai puin
necesare datorita condiiei proprii anumitor societi cit condiiei particulare n
care ne aflm noi fa desocietile asupra crora nu apas nici o fatalitate
special, n acest sens, etnologia ar putea fi definit ca o tehnic a
dezrdcinrii.
Pentru moment, esenialul este de a ajuta etnologia s se desprind de
reziduul filosofic pe care termenul de primitiv' l trage nc dup sine. O
societate primitiv adevrat ar trebui s fie o societate armonioas, fiindc,
ntr-un fel, ea ar fi o societate fa n fa cu sine nsi. Am vzut ns c,
dimpotriv, ntr-o vast regiune a lumii, privilegiat n multe privine pentru
studiul nostru, societile care preau cele mai autentic arhaice sunt toate

contorsionate de discordane n care descoperim amprenta imposibil de

contestat a evenimentului.
Nenumrate fisuri, singurele supravieuitoare ale aciunii distrugtoare a
timpului, nu vor da niciodat iluzia unui timbru originar acolo unde odinioar
au rsunat armonii pierdute.
CAPITOLUL, vn
STRUCTURILE SOCIALE N BRAZILIA CENTRAL I ORIENTAL 1 n
cursul ultimilor ani, atenia a fost ndreptat asupra instituiilor anumitor
triburi din Brazilia central i oriental, care, din cauza nivelului cobort al
culturii lor materiale, fuseser clasate ca foarte primitive. Aceste triburi se
caracterizeaz printr-o structur social de o mare complexitate, comportnd
diferite sisteme de jumti intersectate unele cu altele i dotate cu funcii
specifice, clanuri, clase de vrst, asociaii sportive sau ceremoniale i alte
forme de grupare. Exemplele cele mai izbitoare, care au fost descrise de Colbacchini, Nimuendaju i de noi dup ali observatori mai vechi, se gsesc la
indigenii erente, care au jumti patriliniare exogame, submprite n
clanuri; triburile canella i bo-roro cu jumti matriliniare exogame i alte
forme de grupare; n sfrit, apinaye cu jumti matriliniare neexogame.
Tipurile cele mai complexe, adic avnd un dublu sistem de jumti
submprite n clanuri i un triplu sistem de jumti nesubdivizate, se
ntlnesc la bo-roro i, respectiv, la canella.
Observatorii i teoreticienii au avut tendina general de a interpreta
aceste structuri complexe pornind de la organizarea dualist, care prea s
reprezinte forma cea mai simpl1. Aceasta nsemna s urmeze invitaia
informatorilor indigeni care puneau aceste forme dualiste pe primul plan al
descrierii lor. Autorul prezentei comunicri nu se deosebete n aceast privin
de colegii si. Totui, ndoiala pe care o avea demult 1-a incitat s postuleze
caracterul rezidual al structurilor dualiste n aria considerat. Aceast ipotez
avea s se dovedeasc insuficient, dup cum se va vedea n cele ce urmeaz.
Ne propunem, ntr-adevr, s artm aici c descrierea instituiilor
indigene fcut de observatori pe teren, inclusiv de noi nine, coincide, fr
ndoial, cu imaginea pa care i-o fac indigenii despre propria lor societate, dar
c aceast imagine se reduce la o teorie sau, i curnd, la o transfigurare a
realitii carL este de o natur cu totul diferit. Din aceast constatare, care nu
fusese ntrevzut pn n prezent dect pentru tribul apinaye, decurg doua
consecine importante: organizarea dualist a populaiilor din Brazilia central
i oriental nu este numai ntmpltoare, ci adeseori iluzorie; n plus, suntem
condui s concepem structurile sociale ca obiecte independente de contiina
oamenilor (a crei existen o reglementeaz totui) i ca putnd fi tot att de
diferite de imaginea pe care acetia i-o formeaz despre ele pe ct difer

realitatea fizic de reprezentarea sensibil pe care o avem despre ea i de

ipotezele pe care le formulm cu privire la ea.
Vom ncepe cu exemplul indienilor erente descris de Nimuendaju.
Aceast populaie, care ine de grupul central al familiei lingvistice ge, este
distribuit n sate, fiecare fiind compus din dou jumti patriliniare exogame,
subdivizate n patru clanuri, dintre care trei considerate de indigeni ca
originare i un clan suplimentar pe care legenda l atribuie unui trib strin
capturat'. Aceste opt clanuri, cte patru ae fiecare jumtate, se deosebesc prin
funcii ceremoniale i privilegii, ns nici clanurile, nici cele dou echipe
sportive, nici cele patru asociaii masculine i asociaia feminin anexat lor,
nici cele ase clase de vrst nu intervin n reglementarea cstoriei, care
depinde exclusiv de sistemul jumtilor. Ne-am atepta deci s ntlnim
corolarele obinuite ale organizrii dualiste: deosebirea dintre veri Prin alian
i verii paraleli, confundarea verilor prin alian patrilaterali i matrilaterali i
cstoria preferenial ntre veri prin alian bilaterali. Or, lucrurile nu stau
tocmai aa.
ntr-o alt lucrare, ale crei concluzii le vom reaminti rapid am deosebit
trei forme fundamrmentale ale schimbului matrimonial, care se exprim
respectiv n cstoria preferenial nlre veri prin alian bilaterali, ntre fiu]
surorii i fiica fratelui i ntre fiul fratelui i fiica surorii. Am denumit prima
form chirnb restrns, exprimnd astfel faptul c aceast form implic
mprirea grupului n dou seciuni sau un multiplu de dou, pe cnd
termenul schimb generalizai, reunind celelalte dou forme, se refer la faptul c
ele se pot realiza ntre un numr oarecare de parteneri. Deosebirea dintre
cstoria matrilateral i cstoria patrlateral provine deci din faptul c
prima reprezint forma cea mai complet i mai bogat de schimb matrimonial,
partenerii fiind dispui odat pentru totdeauna ntr-o structur global i
deschis la infinit. Cstoria patrilateral, dimpotriv, formeaz, limitav'
reciprocitii, nu leag niciodat grupurile altfel dect dou cte dou i implic
la fiecare generaie o rsturnare total a tuturor ciclurilor. De aici rezult c n
mod normal cstoria matrilateral este nsoit de o terminologie de nrudire
pe care am numit-o consecutiv: situaia descendenelor, unele n raport cu
celelalte, nefiind expus la nici o schimbare, ocupanii lor succesivi tind a fi
confundai sub acelai termen, iar deosebirile de generaii sunt neglijate.
Cstoria patrilateral atrage dup sine, la rndul ei, o terminologie
alternativ, care exprim, prin opoziia generaiilor consecutive i identificarea
generaiilor alternante, faptul c un fiu se cstorete n direcia opus aceleia
n care s-a cstorit tatl su (dar n aceeai direcie ca sora tatlui su) i n
aceeai direcie n care s-a cstorit tatl tatlui su (dar n direcia opus
aceleia a surorii tatlui tatlui). Pentru fete prevaleaz situaia simetric i

invers. De aici urmeaz o a doua consecin n cstoria matrilateral gsim

doi termeni diferii pentru a califica dou tipuri de aliai: 146 soii surorilor i
fraii soiilor, care nu se confund niciodat. Prin cstoria patrilateral,
aceast dihotomie se transpune n sinul nsui al liniei de nrudire pentru a
distinge pe colateralii de gradul nti dup sexul lor: fratele i sora, care
urmeaz ntotdeauna un destin matrimonial opus, difereniindu-se prin
fenomenul bine descris de ctre F. E. Williams n jlelanezia sub numele de sex
ajfiliation; fiecare primete ca privilegiu o fraciune din statutul ascendentului
al crui (sau al crei) destin matrimonial l urmeaz sau reprezint destinul
complementar. Poate fi, dup caz, fiul mamei i fiica tatlui sau invers.
Cnd aplicm aceste definiii cazului erente se dezvluie imediat
anomalii. Nici terminologia de nrudire, nici regulile de cstorie nu coincid cu
cerinele unui sistem dualist sau de schimb restrns. Ele se opun ntre ele,
fiecare form Iiind legat de una din cele dou modaliti fundamentale ale
schimbului generalizat. Astfel, vocabularul de nrudire ofer cteva exemple de
denumiri consecutive: fiul surorii tatlui = fiul surorii fiul fratelui soiei fratele
sofiei soul surorii tatlui solul surorii = soul fiicei
Se face de asemenea distincie ntre cele dou tipuri de veri prin alian.
i, totui, cstoria nu este permis dect cu vara patrilateral i exclus cu
vara matrilateral, ceea ce ar trebui ^ implice o terminologie alternativ i nu
consecutiv, cum o tocmai cazul. In acelai timp, mai multe identificri
terminologice de indivizi care aparin de jumti diferite (mam, fiica
surorii'mamei; fratele i sora, copiii frnte-lui mamei; copiii surorii tatlui, copiii
fratelui e^c-) sugereaz c mprirea n jumti nu lePrezint aspectul cel mai
esenial al struc-(tm) i sociale. Astfel, chiar un examen superfi-147 cial al
vocabularului de nrudire i al regulilor de cstorie ne inspir urmtoarele
constatri nici vocabularul, nici regulile de cstorie nu coincid cu o organizare
dualist exogam. Iar vocabularul de o parte i regulile de cstorie de cealalt
parte sunt legate de dou forme ce se exclud reciproc, ambele fiind
incompatibile cu organizarea dualist.
Dimpotriv, gsim indicii sugestive ale unei cstorii matrilaterale n
contradicie cu forma patrilateral, singura atestat. Aceste indicii sunt: 1)
cstoria plural cu o femeie i cu fiica ei din alt cstorie, form de poliginie
asociat de obicei cstoriei matrilaterale cu filiaie matriliniar (cu toate c
filiaia este acum patriliniar); 2) prezena a doi termeni reciproci ntre aliai,
aimapli i zakmu, care ne las s credem c aliaii ntrein ntre ei o legtur
ntotdeauna univoc (. Soii surorilor sau,. Fraii soiilor, dar nu amndou
simultan, i deodat); 3) n sfrit i mai ales, rolul, anormal ntr-un sistem de
jumti, al unchiului matern al logodnicei.

Organizarea dualist se caracterizeaz printr-o reciprocitate de servicii

ntre jumtile care sunt asociate i totodat opuse. Aceast reciprocitate se
exprim printr-un ansamblu de relaii particulare ntre nepot i unchiul su
matern, care, indiferent de modul de filiaie, aparin la dou jumti diferite.
Or, la indienii erente. Aceste relaii, restrnse n forma lor clasic la relaia
special a unor narkwa, par a fi transpuse ntre so sau logodnic, de o parte, i
unchiul matern al logodnicei, de alt parte. S ne oprim un moment asupra
acestui punct.
Unchiul matern al logodnicei are urmtoarele funcii: el organizeaz i
opereaz abducia logodnicului ca preliminar cstoriei; n caz de divor, el o
recupereaz pe nepoata sa i 1 protejeaz mpotriva soului ei; n caz de deces
al soiului, el l oblig pe cumnat s-o ia fl 148 cstorie; solidar cu soul, el o
rzbun pe nepoata sa n caz de viol etc. Cu alte cuvinte, el este, mpreun cu
soul nepoatei sale i la nevoie mpotriva lui, protectorul acesteia. Or, dac
sistemul jumtilor ar avea ntr-adevr o valoare funcional, unchiul matern
al logodnicei ar fi un tat clasificator al logodnicului, ceea ce ar face absolut
ininteligibil rolul su de abducator (i de protector, ostil soului, al soliei unuia
dintre fiii si). Trebuie deci s existe ntotdeauna cel puin trei descendene
distincte: aceea a lui ego, aceea a soiei lui ego i aceea a mamei soiei lui ego,
ceea ce este incompatibil cu un sistem pur de jumti.
Dimpotriv, membrii aceleiai jumti i aduc frecvent servicii
reciproce: cu ocazia atribuirii numelor feminine, schimburile ceremoniale au loc
ntre jumtatea altern aceleia a fetelor i unchii lor materni care in de
jumtatea oficianilor; unchii paterni sunt aceia care procedeaz la iniierea
bieilor jumtii crora ei aparin; la atribuirea numelui Wakedi la doi biei,
care este singurul privilegiu al asociaiei femeilor, unchii materni ai bieilor
adun vnat pe care pun stpnire femeile din jumtatea altern, care este deci
aceeai cu a unchilor n chestiune. In rezumat, totul se petrece ca i cum ar
exista o organizaie dualist, ns pe dos. Sau, mai exact, rolul jumtilor se
anuleaz; n loc ca ele s-i aduc servicii una alteia, serviciile sunt aduse n
snul aceleiai jumti cu ocazia unei activiti speciale a celeilalte. Exist,
aadar, ntotdeauna trei i nu doi parteneri.
n aceste condiii este semnificativ faptul c ntlnim pe planul
asociaiilor o structur formal care corespunde exact unei legi de schimb
generalizat. Cele patru asociaii masculina sunt orclonate n circuit. Cnd un
brbat i schimb asociaia, el trebuie s-o fac ntr-o ordine pre-SCris i
imuabil. Aceast ordine este aceeai 149 care st la baza transferului numelor
feminine, care este privilegiul asociaiilor masculine. n sfrit, ordinea krara ~>
krierielmU-* akemh~ annoroiva ~> (krara) este aceeai, ns inversat, ca a

genezei mitice a asociaiilor i a transferului de la o asociaie la alta a sarcinii

de a celebra ceremonialul padi.
O nou surpriz ne este rezervat atunci cnd trecem la mit. ntr-adevr,
mitul prezint asociaiile ca nite clase de vrst, generate ntr-o ordine
succesiv (de la cea mai tnr la cea mai vrstnic). Or, pentru confecionarea
mtilor, cele patru asociaii se grupeaz ntre ele dou cte dou pe baza unei
reciprociti d servicii, ca i cum ar constitui jumti, iar aceste perechi
asociaz clasele nu consecutive, ci alternante, ca i cum jumtile ar consta
fiecare din dou clase matrimoniale cu schimb generalizat, aa cum arat
figura 4. Aceast ordine se regsete n regulile de celebrare ale srbtorii
morilor ilutri, sau aikm.
Astfel, pentru a rezuma o argumentaie din care nu am putut dect s
semnalm articulaiile eseniale, vom reine urmtoarele puncte:
Fig. 4.
1. ntre jumtile exogame, asociaiile? > clasele de vrst nu exist o
despritur etana. Asociaiile funcioneaz ca i cum ar fi clsg matrimoniale,
satisfcnd, mai bine dect jumtile, exigenele regulilor cstoriei i ale ter
150 minologiei de nrudire; pe plan mitic, ele apar ca i cum ar i clase de
vrst, iar n viaa cere-monial ele se grupeaz ntr-un sistem teoretic de
jumti. Numai clanurile par strine i oarecum indiferente fa de acest
ansamblu organic. Totul se petrece ca i cum jumtile, asociaiile i clasele de
vrst ar fi traduceri stngace i fragmentare ale unei realiti subiacente.
2. Singura evoluie istoric ce permite explicarea acestor caractere
contradictorii ar fi: a) la origine, trei descendene patriliniare i patrilocale cu
schimb generalizat (cstoria cu fiica fratelui mamei); b) introducerea de
jumti matriliniare, care impune: c) constituirea unei a patra descendene
patrilocale (al patrulea clan al fiecrei jumti actuale sau trib capturat;
mitul originii asociaiilor afirm de asemenea c la nceput ele erau trei); d) un
conflict care izbucnete ntre regula (matriliniar) de filiaie i regula
(patrilocal) de reedin, atrgnd dup sine: e) convertirea jumtilor la
filiaia patr-liniar, cu f) pierderea concomitent a rolului funcional al
descendenelor care se transform n asociaii, prin acionarea fenomenului de
rezisten masculin aprut odat cu introducerea jumtilor sub forma lor
matrilniar iniial.
Vom trece mai repede peste alte exemple, n fruntea crora figureaz
bororo. Se cuvine n primul rnd s semnalm remarcabila simetrie care exist
ntre instituiile erente i bororo. Cele dou triburi au sate circulare, mprite
n jumti exogame, numrnd fiecare patru clanuri i o cas a brbailor n
centru. Acest paralelism se continu, cu toat opoziia dintre termeni, datorit
caracterului patriliniar sau matriliniar al celor dou societi: casa brba-151

ilor bororo este deschis brbailor cstorii, aceea a brbailor erente este
rezervat celibatarilor; la bororo ea este un loc de promiscuitate sexual, pe
cnd la erente castitatea este obligatorie. Celibatarii bororo atrag aici cu fora
fete sau femei cu care au raporturi extra-conjugale, pe cnd fetele erente
ptrund n aceast cas doar spre a-i captura soi. Comparaia este, aadar, n
mod cert justificat. Unele lucrri recente au adus informaii noi despre
sistemul de nrudire i organizare social. Cu privire la primul, bogatele
documente publicate de P. Albisetti arat c, dac dihotomia dintre rudele prin
alian i paralele1 se produce bine (dup cum ne putem atepta ntr-un
sistem cu jumti exogame), ea nu reproduce totui mprirea n jumti,
ns o confirm, prin faptul c termeni identici se regsesc i ntr-o jumtate, i
n cealalt. Astfel, ca s ne limitm la cteva exemple frapante, ego identific pe
copiii fratelui su i pe copiii surorii sale, dei acetia aparin la dou jumti
diferite; iar dac, n generaia nepoilor, dihotomia este uor previzibil ntre fii
i fiice (termeni teoretic rezervai nepoilor jumtii alterne aceleia a lui ego),
pe de o parte, i ntre gineri i nurori (termeni teoretic rezervai nepoilor
jumtii lui ego), pe de alt parte, distribuia efectiv a termenilor nu
corespunde mpririi n jumti. Se tie c n alte triburi, de exemplu la
miwok din California, astfel de anomalii sunt tocmai indiciul prezenei unor
grupri altele dect jumtile i mai importante dect acestea. Pe de alt
parte, n sistemul bororo se observ identificri remarcabile, ca: fiul fiului
fratelui mamei, numit: soul fiicei, nepot; fiica fiicei surorii tatlui, numit:
mama soiei, mam-mare; i mai ales: fiul fratelui mamei mamei, fiul fiului
fratelui mamei mamei mamei, numii: fii, care evoc de ndat structuri de
nrudire de tipul bank-ambrym-pentecote, apropiere confirmat de posibilitatea
cstoriei cu fiica fiicei fratelui mamei n ambele cazuri *.
n domeniul organizrii sociale, P. Albisetti precizeaz c fiecare jumtate
matriliniar cuprinde ntotdeauna patru clanuri i cstoria ntre anumite
clanuri nu e numai preferenial, dar trebuie s uneasc ntre ele seciuni
privilegiate ale fiecrui clan. Fiecare clan ar fi, ntr-adevr, mprit n trei
seciuni, ma-triliniare ca i clanul: superioar, mijlocie, inferioar. Date fiind
dou clanuri legate prin-tr-o preferin matrimonial, cstoria nu poate avea
loc dect ntre superiori i superiori, mijlocii i mijlocii, inferiori i inferiori.
Dac aceast descriere ar fi exact (iar informaiile misionarilor salesieni2 s-au
dovedit ntotdeauna demne de ncredere), schema clasic a instituiilor bor or o
s-ar prbui. Oricare ar fi preferinele matrimoniale care unesc ntre ele unele
clanuri, clanurile propriu-zise ar pierde orice valoare funcional (am fcut deja
o constatare analog la erente), iar societatea bororo s-ar reduce la trei
grupuri endogame: superior, mijlociu, inferior, mprit fiecare n dou seciuni

exogame, fr ca ntre cele trei grupuri principale s existe vreo legtur de

nrudire, care ar constitui ntr-adevr trei subsocieti (fig. 5).
ntruct terminologia de nrudire pare s nu poat fi sistematizat dect
n funcie de trei
Superiori
Mijloci!
Inferiori
Schema clasic a satului bororo
SITUAIA REALA
Fg. 5.
Descendene teoretice, dedublate ulterior n ase: tatl soiei, mama,
soul fiicei, legate printr-un sistem de schimb generalizat, suntem determinai
s postulm, ca i n cazul e~ rente, un sistem iniial tripartit, zdruncinat din
temelii prin impunerea unui dualism supra-adugat.
Tratarea societii bororo ca o societate en-dogam este att de
surprinztoare, net am ezita chiar s-o lum n considerare dac o concluzie
analoag nu s-ar fi tras n mod independent pentru indienii apinaye de ctre
trei autori diferii, dup cum reiese din documentele lui Nimuendaju. Se tie c
jumtile apinaye nu sunt exogame i c la ei cstoria este reglementat prin
mprirea grupului n patru kiye, dup formula: un brbat A ia n cstorie o
femeie B, un brbat B, o femeie C, un brbat C, o femeie D etc. Cum ns bieii
fac parte din kiye a tatlui lor, iar fetele din aceea a mamei lor, mprirea
aparent n patru grupuri exogame acoper o mprire real n patru grupuri
endogame: brbai A i femei B 151 nrudii ntre ei, brbai fi i femei C
nrudii ntre ci, brbai C i femei D nrudii ntre ei i brbai D i femei A
nrudii ntre ci, n timp ce ntre brbaii i femeile grupai n fiecare kiye nu
exist nici o relaie de nrudire. Este exact aceeai situaie pa care am descris-o
cu privire la bororo pe baza informaiilor disponibile actualmente, cu singura
deosebire c grupurile endogame ar fi la acetia din urm n numr de trei n
loc de patru. Anumite indicii sugereaz o situaie de acelai tip la indienii
tapirape. In aceste condiii ne putem ntreba daca regula de cstorie la
apinaye, care interzice uniunea ntre veri i privilegiile endogame ale anumitor
clanuri bororo (care pot contracta cstoria, dei aparin aceleiai jumti) nu
urmresc cumva prin mijloace antitetice de a evita n acelai fel sciziunea
grupului, fie prin excepii incestuoase, fie prin cstorii contrare regulii, dar pe
care gradul deprtat de nrudire nu ne permite s le descoperim dect mai cu
greu.
Este suprtor c lacunele i neclaritile lucrrii lui Nimuendaju despre
indienii tim-bira orientali nu dau posibilitatea s se mearg cu analiza att de

departe. Nu ne putem ndoi, cu toate acestea, c ne aflm i aici n faa

acelorai elemente ale unui complex comun ntregii arii culturale. Timbira au o
terminologie sistematic consecutiv, astfel: fiul surorii tatlui tat, fiica
surorii tatlui = sora tatlui, fiul fratelui mamei = fiul fratelui, fiica fiicei = fiica
surorii;
i prohibiia cstoriei ntre veri prin alian (ca la apinaye), cu toat
prezena jumtilor exogame; rolul unchiului matern al logodnicei, protectorul
nepoatei sale mpotriva sou-xui ei, situaie deja ntlnit la erente; ciclul 155
rotativ ai claselor de vrst, analog aceluia al asociaiilor erente i al claselor
matrimoniale apinaye; n sfrit, regruparea lor n perechi de grupe alterne la
competiiile sportive, ca asociaiile erente n funciile lor ceremoniale, toate
acestea permit a afirma c problemele ce se pun nu ar putea fi foarte diferite.
Din aceast expunere, pentru al crei caracter schematic cerem scuze, se
desprind trei concluzii:
1. Studiul organizrii sociale a populaiilor din Brazilia central i
oriental trebuie reluat n ntregime pe teren. Mai nti, fiindc funcionarea
real a acestor societi este foarte diferit de aparena ei superficial, singura
observat pn atunci, apoi, i mai ales, fiindc acest studiu trebuie s fie dus
pe o baz comparativ. Nu exist nici o ndoial c bororo, canella, apinye i
erente au sistematizat fiecare n felul su instituiile reale care sunt totodat
foarte apropiate i mai simple dect formularea lor explicit. Mai mult, diversele
tipuri de grupri care se ntlnesc n aceste societi: trei forme de organizare
dualist, clanuri, subclanuri, clase de vrst, asociaii etc, nu reprezint, ca n
Australia, tot attea formaii dotate cu o valoare funcional, ci mai cu-rnd o
serie de traduceri, fiecare parial i incomplet, ale aceleiai structuri
subiacente pe care ele o reproduc n mai multe exemplare, fr a izbuti
vreodat s exprime, nici s epuizeze realitatea ei.
2. Anchetatorii pe teren trebuie s se obinuiasc de a considera
cercetrile lor sub dou aspecte diferite. Ei sunt ntotdeauna expui s
confunde teoriile indigenilor privind organizarea lor social (i forma
superficial conferit acestor instituii, pentru a le pune de acord cu teoria) i
funcionarea real a societii. Intre cele dou aspecte ar putea exista o
deosebire la fel de mare ca ntre fizica lui Epicur sau a lui f) escartes, de
exemplu, i cunotinele obinute din dezvoltarea fizicii contemporane.
Reprezentrile sociologice ale indigenilor nu sunt numai o parte sau o reflectare
a organizrii lor sociale: ele pot, ca i n societi mai avansate, s-o contrazic
total sau s ignoreze unele elemente ale ei.
3. Am vzut c n aceast privin reprezentrile indigenilor din Brazilia
central i oriental i limbajul instituional n care ele se exprim constituie
un efort desperat de a pune pe primul plan un tip de structur: jumti sau

clase exogame, al cror rol real este foarte secundar, chiar dac nu e complet
iluzoriu. ndrtul dualismului i al simetriei aparente a structurii sociale se
ghicete o organizare tripartit i asimetric mai fundamental1, la a crei
funcionare armonioas exigena unei formulri dualiste impune dificulti care
sunt, poate, de nenvins. De ce oare aceste societi, marcate de un puternic
coeficient de endogamie, simt o nevoie att de presant de a se mistifica ele
nsele i de a se concepe ca i cum ar fi guvernate de instituii exogame de o
form clasic, dar despre care ele n-au nici o cunotin direct? Aceast
problem, a crei soluie am cutat-o n alt parte, ine de antropologia
general. Faptul c ea se pune n legtur cu o discuie att de tehnic i cu o
arie geografic att de limitat ca acelea care au fost abordate aici arat clar, n
orice caz, tendina actual a studiilor etnologice i c de aici nainte, n
domeniul tiinelor sociale, teoria i experiena sunt indisolubil legate.
Vin
SUNT ORGANIZAIILE DUALISTE O REALITATE? 1
Savantul pe care l srbtorim i-a mprit atenia ntre America i
Indonezia. Poate c aceast alturare a favorizat ndrzneala i fecunditatea
vederilor teoretice ale profesorului J. P. B. De Josselin de Jong, i calea pe care
a trasat-o astfel o consider foarte promitoare pentru teoria etnologic. Aceast
teorie sufer din cauza dificultii de a stabili i circumscrie baza sa
comparativ: fie c datele pe care ne propunem s le comparm sunt att de
apropiate sub aspect geografic i istoric, nct nu sntern niciodat siguri c
avem de-a face cu mai multe fenomene i nu cu unul singur, diversificat
superficial; fie c aceste date sunt prea eterogene, i atunci confruntarea devine
nejustificat din cauz c se exercit asupra unor lucruri care nu sunt
comparabile ntre ele.
America i Indonezia ofer mijlocul de a scpa de aceast dilem;
etnologul care se apleac asupra credinelor i instituiilor din aceste regiuni ale
lumii se simte ptruns de convingerea intuitiv c aici faptele sunt de aceeai
natur. Unii au vrut s caute un substrat comun pentru a explica aceast
nrudire; nu voi discuta aici ipotezele lor, tulburtoare, ns riscate. Din
punctul meu de vedere ar putea fi vorba tot aa de bine de o similitudine
structural ntre societi care ar fi efectuat alegeri apropiate n seria posibilelor
instituionale, a cror gam nu este, desigur, nelimitat. Dar fie c analogia se
explic prin-tr-o comunitate de origine, fie c rezult dintr-o asemnare
accidental a principiilor structurale g, p B. De Josselin care guverneaz i ntrun loc, i n cellalt organizarea social i credinele religioase, laptul afinitii
lor rmne. i cred c nu exist un mijloc mai bun de a-1 onora pe profesorul
J. P. B. De Josselin de Jonc; dect de a urma sugestia pe care opera sa o
implic, artnd cum poate o analiz comparativ a unor anume forme

instituionale s clarifice o problem fundamental a vieii unor societi. Se

cunoate, ntr-adevr, extraordinara dispersie a organizaiei, cunoscut n
general sub numele de sistem dualist. Acestuia mi propun a-i consacra aici
cteva reflecii, pe baza unor exemple americane i indoneziene.
Ca punct de plecare voi folosi o remarc a lui Paul Radin, extras din
monografia sa clasic consacrat unui trib de la marile lacuri americane, tribul
winnebago 1.
Se tie c winnebago erau mprii pe timpuri n dou jumti,
denumite respectiv wangeregi, sau cei de sus, i maneg, sau cei care sunt pe
pmnt (pentru mai mult comoditate le voi spune de aici nainte cei de jos).
Aceste jumti erau exogame i defi-neau totodat drepturi i datorii reciproce,
fiecare dintre ele fiind inut s celebreze funeraliile unui membru din
jumtatea opus.
Examinnd influena mpririi n jumti asupra structurii satului,
Radin observ un curios dezacord ntre persoanele n vrst care i servesc ca
informatori. Cei mai muli dintre ei descriu un sat avnd un plan circular, n
care cele dou jumti sunt separate printr-un diametru teoretic N-V-S-E (fig.
6). Totui, unii contest energic aceast distribuie a satului i reproduc o alt
distribuie, n care colibele efilor de jumti nu mai sunt la periferie, ci n
centru (iig. 7). In sfrit, dup auto-rul nostru, se pare c prima distribuie ar fi
fost descris ntotdeauna de informatorii jumtii de sus, iar a doaa de
informatorii juma taii de jos (loc. Cil., p. 188).
Fig. 6 Planul satului winnebago dup ino matorii jumtii de sus
(dup P. Radin).
Fig. 7 Planul satului winnebago dup infor matorii jumtii de jos
(ibid.).
Aadar, pentru unii indigeni satul avea o form circular, iar colibele
erau distribuite pe ntreaga ntindere a cercului mprit n dou jumti.
Pentru ceilali exist de asemenea un sat rotund, mprit n dou, ns cu
dou deosebiri capitale: nu printr-un diametru care determin dou
semicercuri, ci printr-un cerc mai mic, nscris ntr-unui mai mare; iar n oc de o
mprire proprie unui sat aglomerat, ercul nscris opune ansamblul colibelor
unui aren deselenit, care, la rndul lui, se opune durii, care ncercuiete
totul. Radin nu insist asupra acestui dezacord; el 9 mrginete s regrete
insuficiena informa-ilor sale, care nu-i permit s se decid n fa- oarea uneia
sau celeilalte distribuii. A vrea art aici c nu este vorba neaprat de o
'ternativ: formele descrise nu privesc n od obligatoriu dou distribuii diferite.
Ele pt corespunde i la dou maniere de a descrie. Organizare prea complex
pentru Q fi forma-zat pe baza unui model unic, astfel nct. n uncie de
poziia lor n structura social, menirii fiecrei jumti ar avea tendina de a o

onceptualiza uneori ntr-un fel, uneori ntr-alai, deoarece, chiar ntr-un tip de
structur ocial simetric (cel puin n aparen) cum ste organizarea dualist,
relaia dintre jum-i nu este niciodat static i nici att de re-iproc cum am
avea uneori tendina de a ie-o reprezenta.
Ceea ce apare remarcabil n dezacordul din-re informatorii winnebago
este c cele dou Jrme descrise corespund unor aranjamente eale. Cunoatem
sate care sunt efectiv distribuite (sau care concep distribuia lor ideal) up
unul sau altul din aceste modele. Pentru implificarea expunerii, voi numi de
aici na-nte dispoziia din figura 8 structur diame-ral, iar cea
corespunztoare figurii 7 structur concentric.
Exemplele de structur diametral nu lipsesc. Le gsim n primul rnd n
America de Nord, unde, pe lng winnebago, aproape toi indienii sioux i
construiau taberele n acest fel. Pentru America de Sud., lucrrile lui Curt
Nimuendaju au stabilit frecvena acestei structuri la triburile ge, crora trebuie,
fr ndoial, s li se adauge, din motive geografice, culturale i lingvistice,
bororo din Mato Grossl central, studiai de Colbacchini i Albisetti i de autorul
articolului de fa. Poate c ea exista i la Tiahuanaco i la Cuzco. Exemple de
acelai fel se gsesc i n diferite regiuni din Melanezia.
n ceea ce privete structura concentric, planul satului indigenilor
omarakana din insulele Trobriand, publicat de Malinowski, ne ofer un
exemplu deosebit de izbitor. S ne oprim un moment asupra lui (fig. 8). Nu vom
avea niciodat o mai bun ocazie de a deplnge indiferena acestui autor fa de
problemele de morfologie. Malinowski evoc prea rapid o structur de o nalt
semnificaie i a crei anan na
# <T Casa CJ ta principal to ^ Yam ci aa Cimitirul
Locul de dans a m tac; ca n Coliba. ^ Uefului^,
V1
Fig. 8 Planul satului omarakana (dup B. Mafr novski) liz mai adncit
s-ar fi dovedit bogat n nvminte. Satul tribului omarakana este dispus n
dou inele concentrice. In centru se afla piaa, scena vieii publice i festive
(loc. Citp. 10), n jurul creia sunt aezate hambarele
^ cu igname, avnd caracter sacru i fiind nvestite cu tot felul de
tabuuri. O aice circular nconjur hambarele, avnd construite la margine
colibele perechilor cstorite. Aceasta este, spune Malinowski, partea profan a
satului. Dar opoziia nu este numai ntre central i 'periferic, sacrii i profan.
Ea se extinde i pe alte planuri: n hambarele cercului inie-rior este pstrat
hrana crud; aici este interzis de a se gti: principala deosebire ntre cele dou
inele este tabuul de a gti (loc. Dl., p. 71), pentru motivul c gtitul este
duntor pentru igname; hrana poate fi gtit i consumat numai n
apropierea caselor familiale ale cercului exterior. Hambarele sunt mai bine

construite i mai mpodobite dect casele de locuit. Numai celibatarii se pot

stabili n cercul interior, pe cnd perechile cstorite trebuie s locuiasc la
periferie, observaie care, n treact fie spus, evoc de ndat un punct obscur
notat de Radin privitor la wnnebago: Era ceva obinuit pentru o tnr
pereche s-i ntemeieze cminul la o oarecare distan de satul lor ', punct cu
att mai tulburtor dealtfel, cu ct la omarakana numai eful i poate stabili
reedina n cercul interior, iar informatorii winnebago, adepi ai structurii
concentrice, descriu un sat redus practic la colibele principalilor efi: unde
locuiau atunci ceilali? In sfrit, cele dou inele concentrice ale satului
omarakana sunt opuse n ceea ce privete sexul: Fr s insistm asupra
acestui punct, locuinele centrale ar putea fi numite partea masculin a
satului, iar strada aceea a femeilor 2. Or, Malinowski subliniaz n diverse
rnduri c hambarele i casele celi^drn, 1929, p. 10; vezi i Coral Gardens and their (tm) 0ic, voi. I,
Londra, 1935, p. 32.
Batarilor pot ii tratate ca o apartenen sau cri o extindere a pieei sacre,
n timp ce colibele familiale ntrein o relaie similar cu aleea circular
Avem deci n insulele Trobriand un sistem complex de opoziii ntre sacru
i profan, crud. i gtit, celibat i cstorie, mascul i l'emel, central i
periferic. Rolul rezervat hranei crude i, respectiv, hranei preparate n darurile
de nunt, care i ele se deosebesc n mascul i femel n toat zona Pacificului,
ar putea confirma, la nevoie, importanta social i rspn-direa geografic a
concepiilor subiacente.
Fr a ntreprinde o att de vast comparaie, ne vom mrgini s
constatm analogiile dintre structura satului trobriandez i unele fenomene
indoneziene. Opoziia dintre central i periferic sau intern i extern readuce
imediat m memorie organizarea indigenilor baduj din partea occidental a
insulei Java, n baduj interni, considerai ca superiori i sacri, i baduj externi,
ca inferiori i profani L. Poate c trebuie, dup cum a sugerat J. M. Van der
KroeP, s comparm aceast opoziie cu aceea dintre donatori i primitori de
femei din sistemele de cstorie asimetrice ale Asiei de sud-est. | care cei
dinti sunt superiori celorlali sub dubiul raport al prestigiului social i al
puterii magice, ceea ce ne-ar duce, poate, i mai departe pn la distincia
chinez a dou nrudiri n t'ang i piao. Considerarea indigenilor baduj ca un
caz de tranziie ntre sistemul ternar i sistemul binar ar putea de asemenea s
ne trimit la omarakana, unde avem simultan o deosebire ntre dou cercuri
ale satului, secionate n trei sectoare, atribuite respectiv clanului matriliniar al
efului, soiilor efului (adic reprezentanii clanurilor aliate) i, n sfrit,
oamenilor de rnd, subdivizai ei nii n proprietari secundari ai satului i
strini neproprietari. Oricum ar Ii, nu trebuie uitat c structura dualist a

tribului baduj nu funcioneaz actualmente pe planul satului, ci definete

relaiile dintre teritorii cuprinznd fiecare numeroase sate, ceea ce este de
natur s inspire o mare rezerv. Cu toate acestea, P. E. De Josselin de Jong a
putut pe bun dreptate s generalizeze pe un alt plan observaiile referitoare la
baduj, remarend c opoziia care i caracterizeaz evoc altele n Java i
Sumatra, i anume ntre rude la licitaie i rude ia supralicitaie (aceasta
din urm foarte chinezeasc). El asemuiete aceast opoziie cu aceea ntre
aglomerare i distanri, adic ntre kampung, aria construit a satului, i
bukit,. Districtul exterior al dealurilor, ntlnit la tribul minangkabau: prin
urmare, o structur concentrica, dar care n piaa satului este tema unui
conflict simulat ntre reprezentani a dou grupuri: marinari de o parte i
soldai de cealalt parte, dispuse cu aceast ocazie dup o structur
diametral (respectiv est i vest). Acelai autor pune indirect problema
raportului dintre cele dou tipuri de structur, notnd: Ar fi chiar de mai mare
interes de a ti dac contrastul dintre kampung i bukit coincide cu cel dintre
koto-piliang i bodi-tjaniago (loc. Cil., p. 80-81), altfel spus vechea mprire a
indigenilor minangkabau n dou jumti postulat de el.
Din punctul de vedere pe care l adoptm n acest capitol, deosebirea
aceasta este i mai important. Esle clar c opoziia dintre centrul satului i
periferic corespunde aproximativ structurii melaneziene descrise mai sus;
analogia cu structura concentric a satului winne-ago este ns izbitoare ele
vreme ce informatep E. De Josselin do Jong, Minangl. Ahau Wcl Negri Sembilan
Socio-Political Structure n In~ OTi, Leida, 1951, p. 79-80 i 83-84.
Rii introduc spontan n descrierea lor caracteristicile ecologice, care, la cl
ca n Indonezia, i ajut s conceptualizeze opoziia, pe carp aici o gsim ntre
inelul periferic, tcioxucara, terenul deselenit (cruia i se opune satul construit
i care, la rndul lui, se opune pdurii, care nglobeaz ansamblul (vezi iig. 7).
Vom reine deci cu deosebit interes c P. E. De Josse-lin de Jong regsete
acelai tip de structur la negri-sembilan din peninsula Malaiez, unde
domnete opoziia ntre coast (superior) i interior (inferior), dublat de o
opoziie, foarte generalizat pe continent i n insule, ntre orezarii i plantaii
de palmieri (sau culturi), de o parte, munii i vile (adic pmnturile virgine
i necultivate), de alt parte l. mpriri de acelai tip cunoate dealtfel i
ansamblul indo-chinez.
Toi autorii olandezi au inut s sublinieze straniile contraste pe care le
evideniaz aceste tipuri att de complexe de organizare social, pentru studiul
crora Indonezia ofer, fr ndoial, un teren privilegiat. S ncercm, urmndu-i, s le schematizm. Avem, n primul rnd, forme de dualism n care
ne-am complcut uneori s ghicim urmele unei vechi organizri n jumti.
Este inutil s ne angajm n aceast dezbatere. Important pentru noi este c

acest dualism este el nsui dublu: conceput uneori, pare-se, ca rezultat al unei
dihotomii simetrice i echilibrate ntre grupuri sociale, aspecte ale lumii fizice i
atribute morale sau metafizice, adic generaliznd puin noiunea propus
mai sus o structur de tip diametral; alteori, dimpotriv, conceput ntr-o
perspectiv concentric, cu deosebirea n acest caz c cei doi termeni ai
opoziiei sunt n mod necesar inegali sub raportul prestigiului social ori religios
sau al amndurora n acelai timp' ies
Nu ne scap din vedere, bineneles, faptul m elementele unei structuri
diametrale pot Ii i ele inegale. Acesta este chiar, fr ndoial, cazul cel mai
frecvent, deoarece gsim pentru denumirea lor expresii ca: superior i inferior,
Irim-nscut i mezin, nobil i plebeu, puternic i slab etc. Pentru structurile
diametrale ns, aceast inegalitate nu exist totdeauna i, oricum ar Ii, ea nu
decurge din natura lor, care este impregnat de reciprocitate. Aa cum am
artat alt dat l, ea constituie un fel de mister, a crui interpretare este unul
din scopurile studiului de fa.
Cum pot oare jumtile, supuse unor obligaii reciproce i exercitnd
drepturi simetrice, s fie totodat ierarhizate? n cazul structurilor concentrice,
inegalitatea se nelege de la sine, ntruct cele dou elemente sunt, dac se
poate spune, ordonate n raport cu acelai termen de referin, centrul, de care
unui dintre cercuri este apropiat, de vreme ce l cuprinde, pe cnd cellalt este
deprtat de el. Din acest prim punct de vedere se pun, aadar, trei probleme:
natura structurilor diametrale, natura structurilor concentrice i motivul
pentru care majoritatea celor dinii prezint un caracter de asimetrie n
contradicie aparent cu natura lor i care le aaz, n consecin, cam la
jumtatea drumului ntre rarele forme diametrale absolut simetrice i
structurile concentrice care sunt ntotdeauna asimetrice.
n al doilea rnd i oricare ar fi aspectul, diametral sau concentric, pe
care ele l mbrac structurile dualiste indoneziene par a coexista cu structuri
formate dintr-un numr impar de elemente, cel mai adesea clin 3, dar PUtnd Ii
i din 5, 7 i 9. Ce relaii unesc aceste tipuri, n aparen ireductibile? Problema
se Pune mai cu seam n legtur cu regulile de
C. L e v i-S trauss, Reeiproclty and Hierarchy, 194 lerican
Anthropologist, serie nou, voi. 46, nr. 2, cstorie, cci exist
incompatibilitate ntre cstoria bilateral, care nsoete n mod normal
sistemele cu jumti exogame, i cstoria unilateral, a crei frecven n
Indonezia a [ost mereu verificat de la lucrrile lui van Wouden ncoace. ntradevr, deosebirea dintre dou verioare prin alian, fiica surorii tatlui i fiic
a fratelui mamei, implic cel puin trei grupuri distincte, i ca este absolut
imposibil cu dou grupuri. Cu toate acestea, n Amboine parc s fi existai
jumti conjugate cu un sistem de schimburi asimetrice; n Java, Bali i n alte

pri se gsesc urme de opoziii de tip dualist, asociate cu altele, implicnd 5, 7

sau 9 categorii. Or, dac este imposibil s le reducem pe acestea din urm la
cele dinti, concepute n termeni de structur diametral, problema comport o
soluie teoretic, cu condiia de a gndi dualismul sub o form concentric,
fiindc atunci termenul suplimentar este afectat centrului, pe cnd celelalte
sunt dispuse simetric la periferic. Dup cum bine a observat profesorul J. P. B.
De Josselin de Jong, orice sistem impar poate fi redus la un sistem par,
tratndu-1 sub forma unei,. Opoziii ntre cen-trul i laturile adiacente. Exist,
aadar, o legtur cel puin formal ntre primul i al doilea grup de probleme.
n paragrafele precedente, folosindu-m de un exemplu nord-american,
am pus problema tipologiei structurilor dualiste i a dialecticii care le unete;
aceast prim faz a discuiei a fost, fie-mi permis s-o spun, ntrit cu
exemple melancziene i indoneziene. Abordnd a doua faz, a dori s art c
problema poate fi cel puin apropiat de rezolvarea ei prin considerarea unui
nou exemplu, mprumutat de data aceasta de la o populaie sud-american, i
anume de la tribul bor or o.
S reamintim pe scurt structura satului b<J foro (fig. 9). n centru se afl
casa brbailor, locuina celibatarilor, loc de reuniune a brbailor cstorii i
strict interzis femeilor. De jur mprejur o vast prloag circular; la mijloc,
piaa de dans, adiacent casei brbailor. Aceasta este un teren bttorit, fr
vegetaie, circumscris cu rui. Mrciniul care acoper restul este strbtut
de poteci care duc la colibele familiale aezate la periferie, distribuite n cerc la
liziera pdurii. Aceste colibe sunt locuite de perechi cstorite i de copiii lor.
Filiaia este matriliniar, reedina matrilocal. Opoziia dintre centru i
periferie este deci i opoziia dintre brbai (proprietarii casei colective) i femei,
proprietare ale colibelor familiale de la periferie.
Ne aflm n prezena unei structuri concentrice, pe deplin contient n
gndirea indigen, n circ raportul dintre centru i periferie exprim dou
opoziii, cea dintre mascul i femel, aa cum s-a vzut mai sus. I alta n! re
sacru i profan. Ansamblul central, format din
EST locuine familiale
Planul unui sa! bororo (dup C. Albisetti). 160 casa brbailor i piaa de
dans, servete ca teatru al vieii ceremoniale, pe cnd periferia este rezervat
activitilor domestice ale femeilor, excluse prin natura lor de la misterele
religiei (astfel confecionarea i manipularea romburilor, care au loc n casa
brbailor i sunt interzise, sub pedeapsa cu moartea, privirilor feminine).
Totui, aceast structur concentric coexist cu alte cteva de tip
diametral. Mai nti, satul bororo este mprit n dou jumti printr-un ax
est-vest, care repartizeaz cele opt clanuri n dou grupuri de cte patru,
ostentativ exo-game. Acest ax este intersectat de un altul, perpendicular pe el n

direcia nord-sud i care re-distribuie cele opt clanuri n alte dou grupuri de
cte patru, numite respectiv de sus i de jos sau, atunci cnd satul se afl
pe malul unui ru, din amonte i din aval.
Aceast distribuie complex este impus nu numai satelor permanente,
ci i taberelor improvizate pentru noapte. n acest din urm caz, femeile i copiii
se instaleaz n cerc la periferie n ordinea amplasrii clanurilor, n timp ce
tinerii cur de mrcini n centru un teren care ine loc de casa brbailor i
de pia de dans 1.
Indigenii de pe rul Vermelho mi-au explicat i ei n 1936 c, pe vremea
cnd satele erau mai dens populate dect astzi, colibele erau dispuse n
acelai mod, dar pe mai multe cercuri concentrice n loc de unul singur.
Acum, cnd scriu aceste rnduri, iau cunotin despre descoperirile
arheologice de la Poverty Point din Louisiana, n valea de jos a fluviului
Mississippi2. n legtur cu aceasta mi ngdui s fac o parantez, clei acest
ora hopewellian, care dateaz de la nceputul primului mileniu dinaintea erei
noastre, prezint o curioas asemnare cu satul bororo, aa cum putea el s
existe n trecut. Planul este octo-gonal (s ne gndim la cele opt clanuri bororo),
iar locuinele dispuse pe ase rnduri, astfel nct ansamblul se prezenta sub
forma a ase octogoane concentrice. Dou axe perpendiculare, unul orientat
spre E-V, cellalt spre N-S, tiau satul, extremitile lor fiind marcate prin
tumuli n form de pasre 1, dintre care dou au fost regsite la nord i,
respectiv, la vest, celelalte dou fiind, fr ndoial, distruse prin eroziune
atunci cnd rul Arkan-sas i-a mutat albia. Dac se ine seam c n
vecintatea unuia din tumuli (cel dinspre vest) au fost reperate vestigii de
incinerare, nu se poate s nu evocm cu aceast ocazie cele dou sate ale
morilor bororo, situate respectiv la extremitile est i vest ale axului
jumtilor.
Ne aflm, aadar, n prezena unui tip de structur care n America
dateaz din cea mai veche antichitate, ale crei analogii au fost regsite, ntr-un
trecut mai recent, n Bolivia i n Peru i, mai aproape de noi, n structura
social a tribului sioux din America de Nord, precum i n aceea a triburilor ge
sau a celor nrudite cu ele din America de Sud. Toate acestea sunt aspecte ce se
impun ateniei noastre.
Satul bororo vdete, n sfrit, o a treia orm de dualism, implicita ele
data aceasta, care a rmas pn acum neobservat i a crei prezentare cere s
examinm n prealabil un alt aspect al structurii sociale.
Am constatat deja n sat o structur concen 1 Bororo cred ntr-un ciclu de transmigraii care se ncheie sub forma
unei psri.

Tric i dou structuri diametrale. Aceste diverse manifestri de dualism

las loc i unei structuri triadice; ntr-adevr, fiecare din cele 8 clanuri este
divizat n 3 clase, pe care le voi numi: superioar, mijlocie i inferioar (s, m, i
n schema de mai jos). Bazndu-m pe observaiile lui C. Albisetti%, am artat
ntr-o alt lucrarec regula dup care un superior dintr-o jumtate ia n
cstorie n mod obligatoriu pe un superior din cealalt, un mijlociu pe un
mijlociu i un inferior pe un inferior convertea societatea bororo dintr-un sistem
aparent de exogamie dualist ntr-un sistem real de endogamie triadic,
deoarece ne aflm n prezena a trei subsocieti, alctuit fiecare din indivizi
fr relaie de nrudire cu membrii celorlalte doua: superiorii, mijlociii i
inferiorii, n. Sfrit, n aceeai lucrare, o rapid comparaie a societii bororo
cu aceea a triburilor ge centrale i orientale: apinave, erente, timbira, permitea
postularea unei organizri sociale de acelai tip pentru ntregul ansamblu.
Dac exogamia bororo prezint caracterul unui epifenomen, nu mai este cazul
s ne mirm c, dup misionarii salesieni, o excepie de la regula exogamiei
jumtilor acioneaz n favoarea a dou perechi de clanuri ale uneia din
jumti, care ar avea privilegiul de a se cstori ntre ele. Dar totodat devine
posibil de a degaja o a treia form de dualism. Fie 1, 2, 3, 4 clanurile uneia din
jumti i 5, 6, 7, 8 clanurile celeilalte, luate n ordinea lor de dispoziie
special pe cercul satului. Regula exogamiei se suspend n favoarea clanurilor
1 i 2 de o parte, 3 i 4 de cealalt. Trebuie s distingem deci 8 relaii de
vecintate, i anume
Alian posibil (~) sau exclus (-)
Perechi de clanuri n relaii de vecintate
3, i +
8,1 + adic n total, 4 + i 4 -.
Acestea fiind stabilite, se va observa c structura satului bororo prezint
dou anomalii notabile. Prima se refer la dispoziia claselor s, m, i n cele dou
jumti pseudoexogame Aceast dispoziie este regulat numai nuntrul
fiecrei jumti, n care avem (dup sa-lesieni) o succesiune de colibe de cte 3
pe clan n ordinea s, m, i; s, m, i etc. Dar ordinea de succesiune a s, m, i dintr-o
jumtate este inversat n raport cu ordinea de succesiune din cealalt; altfel
spus, simetria claselor n raport cu jumtile apare ca n oglind, cele dou
semicercuri fiind legate prin dou s la unul din capete i prin dou i la cellalt,
Ne-glijnd curbura satului, avem deci:
SUD smi
EST smi smi
VEST smi 8 smi 7 smi i, smi

NORD 173 scliem n care cifrele de la 1 la 8 se refer la clanuri, literele

s, m, i la clasele ce compun fiecare clan, orizontala est-vest la axul jumtilor
exogame, iar verticala nord-sud la acel al jumtilor de sus i de jos.
Din aceast dispoziie interesant pare s rezulte c, n ciuda formei sale
circulare, indigenii nu-i gndesc satul ca po un singur obiect analizabil n
dou pri, ci mai ournd ca dou Obiecte distincte i alturate.
S trecem acum la a doua anomalie. n fiecare jumtate: de la 1 la 4 i de
la 5 la 8, dou clanuri ocup o situaie privilegiat, n sensul c ele reprezint
pe plan social pe cei doi mari eroi culturali divinizai ai panteonului bororo:
Bakororo i Itubore, paznici ai vestului i ai estului. n schema de mai sus,
clanurile 1 i 7 personific pe Bakororo, clanurile 4 i 6 pe Itubore. Pentru
clanurile 1 i 4, situate respectiv la vest i la est, nu se pune nici o problem;
dar de ce 7 i nu 8? i de ce 6 i nu 5? Primul rspuns care ne vine n minte
este c clanurile nsrcinate cu aceste funcii trebuie s fie alturate i de unul
din cele dou axe, est-vest i norcl-sud: 1 i 4 sunt alturate de axul est-vest i
plasate la cele dou, capete i de aceeai parte, n timp ce 6 i 7 sunt alturate
de axul nord-sud i plasate la acelai capt, dar de ambele pri. ntruct 1 i 7
sunt vest, iar 4 i 6 est (prin definiie), nu exist nici un alt mijloc de a satisface
condiia de contiguitate.
Ne permitem ns a remarca, cu toat prudena care se impune unei
tratri att de teoretice a unei probleme empirice, c o singur ipotez poale
explica aceste dou anomalii. Ar fi de ajuns s admitem c bororo, ca i wirmebago, concep structura lor sociala simultan n perspectiv diametral i n
perspectiv concentric. Dac una din jumti sau amndou ar fi concepute
regulat sau ocazional una ca 174 central i cealalt ca periferic, atunci
operai mintal necesar pentru a trece de la o asemenea dipoziie ideal la
dispoziia concret a satului ar implica: 1) deschiderea cercului interior la sud
i deplasarea lui spre nord; 2) deschiderea cercului exterior la nord i
deplasarea lui spre sud (fig. 10). Inversnd direciile, fiecare jumtate ar putea
s se considere pe sine i s-o considere pe cealalt ca central sau periferic,
dup plac; aceast libertate nu este deloc indiferent, fiindc jumtatea cera
este n prezent superioar jumtii tngare, pe cnd miturile evoc o situaie
invers. Pe de alt parte, poate c n-ar fi exact s spunem c cera sunt mai
sacri dect tugare, dar fiecare jumtate pare cel puin a ntreine relaii
privilegiate cu un anumit tip de sacru, pe care, sim-plificnd, l-am pui ea numi
religios pentru cera i magic pentru tugare.
VEST
EST
Fig. 10.
Trecerea de la oi structur concentric la o structur diametral.

Recrpitulnd principalele trsturi ale societii bororo, desprindem trei,

care constau: 1) n mai multe forme de dualism de tip diametral (a) ax
pseudoexogam est-vest; b) ax aparent nonfuncional nord-sud; c) dihotomie
exogam a relaiilor de contiguitate ntre clanuri); 2) n ctcva forme de dualism
de tip concentric (opoziii mascul-femel; celibat-cstorie; sacru-profan; n
sfrit, structurile diametrale pot fi concepute sub form concentric i invers,
fenomen care aici a fost numai inferat, dar a crui realizare experimental va fi
verificat mai departe la indienii tim-bira orientali); 3) ntr-o structur triadic,
care opereaz o redistribuire a tuturor clanurilor n trei clase endogame
(mprite fiecare n dou jumti exogame, adic n total ase clase, aa cum
i la timbira vom gsi ase clase masculine).
Diriir-o observaie suplimentar reiese ntr-adevr c ne aflm n
prezena unei complexiti inerente organizaiilor dualiste, aa cum s-a artat
mai sus pe baza unor exemple luate clin America de Nord, Indonezia i
Melanezia. La bororo, centrul sacru al satului se compune clin trei pri: cana
brbailor, din care o jumtate ine de cera i cealalt de tugare, deoarece este
tiat de axul est-vest (fapt atestat ele denumirile respective ale celor dou pri
opuse), i hororo, sau piaa de dans, pe flancul est al casei brbailor, unde se
reconstituie unitatea satului. Or, aceasta este aproape euvnt cu cuvin t
descrierea templului balinez cu cele dou curi interioarei curtea sa exterioara,
care simbolizeaz, primele dou, o dihotomie 176 general a universului, iar a
treia mediaia dintre aceti termeni antagonici1.
Organizarea social a indienilor tirnbira orientali cuprinde urmtoarele
formaii: 1) dou jumti exogame i matriliniare, numite respectiv de est i de
vest, fr ca vreuna s aib prioritate fa de cealalt. Totui, regulile de
cstorie depesc simpla exogamie a jumtilor, ntruct toi verii de gradul
nti sunt prohibii ca soi; 2) clase patronimice n numr de 2 pentru femei i
de 3 X 2 = 6 pentru brbai. Purtarea unui nume oarecare atrage dup sine
pentru ambele sexe o repartiie ui dou grupuri, denumite respectiv kainakra,
cei din piaa (central) a satului, i atukma-kra, cei din exterior; 3) pentru
brbai, clasele patronimice au o funcie suplimentar, care const n
distribuirea lor n 6 grupuri,. Din pia, care sunt asociate 3 cte 3 n dou
jumti numite est i vest, neexogame i diferite prin compoziia lor de cele
menionate la punctul 1; 4) n sfrit, 4 clase de vrst, care se succed din 10
n 10 ani, formnd 4 seciuni repartizate n perechi de clase consecutive ntr-un
alt sistem de jumti (al patrulea) diferite de cele precedente i numite de
asemenea ost i vest.
Aceast organizare complex cere cteva lmuriri. Exist dou reguli de
filiaie: matri-liniar pentru jumtile exogame, cel puin n principiu, fiindc
regula subsidiar (care interzice cstoria ntre veri de gradul nti) poate fi

interpretat clin punctul ele vedere al analizei formale (cci nimic nu

garanteaz ta aceasta ar fi efectiv cazul) cy rezultat al intersectarii filiaiei
matriliniare explicite cu o filiaie patriliniar implicit, adic un dublu sistem
de jumti.
A doua regul de filiaie acioneaz n favoarea claselor patronimice.
Numele se transmit de la sora tatlui la fiica fratelui pentru femei i de la
fratele mamei la fiul surorii pentru brbai.
Din. Cele 4 sisteme de jumti enumerate, 3 sunt de tip diametral (est i
vest) i 1 de tip concentric (piaa central i exteriorul). Acesta din urm
servete ca model pentru o dihotomie mai general:
KarnakraAtukmakraestvestsoarelunzinoapteanotimp uscatanotimp
ploiosfoclemne de nclzitprnntaprounegruDin punct de vedere funcional,
sistemul 3 joac un rol numai n ceremoniile de iniiere. Sistemul 1
reglementeaz exogamia neleas n sens larg; sistemele 2 i 4 definesc dou
echipe sportive i de munc, opernd respectiv prima n timpul sezonului
ploios, a doua n timpul sezonului uscat.
Pentru ca expunerea s fie complet ar trebui adugat un ultim grup de
jumti masculine, care au o funcie pur ceremonial i limitat la anumite
festiviti.
Dei lacunele lucrrii lui Nimuendaju (din care au fost extrase toate
indicaiile precedente) 1 interzic o formalizare complet a sistemului, este clar
c n acest labirint de instituii gsim trsturile eseniale asupra crora vrea
s atrag atenia acest studiu, i anume: n primul rnd, juxtapunerea Unor
structuri diametrale i a unei structuri concentrice, cttiar cu o ncercare de a
transpune un tip n cellalt. ntr-adevr, estul este n acelai timp est i centru;
vestul, vest i periferie totodat. Pe de alt parte, dac este adevrat c
repartizarea ntre centru i periferie este va] abil att pentru femei, cit i
pentru brbai, dreptul de a alctui cele ase grupuri clin pia l au numai
brbaii. ntr-o frapant analogie cu Melanezia, cminele acelor grupuri din
pia nu pot servi la prepararea hranei, pe end buctriile trebuie s fie
instalate n spatele (n anumite ceremonii, n faa) colibelor de la periferic, care
sunt incontestabil feminine 1 (fig. 11).
Fig. 11.
Planul unui sal timbira (dup C. Nimiiendaju).
Autorul nostru indic chiar c, n timpul sezonului uscat, activitatea
ccremonial se desfoar pe, bulevard (adic aleea circular care mrginete
faada colibelor de la periferie), pe cnd n sezonul ploios ea este cantonat
strict n piaa central 1.
n al doilea rnd, toate aceste forme binare sunt combinate cu forme
ternare, i anume n dou moduri diferite. Jumtile ndeplinesc o trinitate de

funcii, sistemul 1 reglementnd cstoriile, sistemele 2 i 4 muncile i

divertismentele colective, dup succesiunea sezoanelor:
Aliane matrimoniale munci colective sezon uscat sezon ploios
Pe de alt parte, triada reapare n numrul de grupuri masculine din
pia, care sunt 6, i anume 3 din est i 3 din vest.
Ajungem, aadar, n miezul problemei: ce raport exist ntre acest? trei
tipuri de reprezentri: dualism diametral, dualism concentric, triad? i cum
se face c ceea ce se numete n general organizare dualist se prezint ntrun mare numr de cazuri (i poate chiar n toate) ca un amestec inextricabil al
celor trei formule? Este potrivit, pare-se, s scindm problema n dou:
raportul dintre dualism i triadism, raportul dintre cele dou forme de dualism
propriu-zis.
Mu e n intenia mea s tratez aici prima chestiune, caro ne-ar antrena
prea departe. M voi mulumi s indic n ce direcie va trebui cutat soluia.
Principiul fundamental al crii mele Les siruciures elementaires de la parenl
1 a constat ntr-o distincie ntre dou tipuri de reciprocitate, crora le
ddusem denumirea de schimb restrns i schimb generalizat, primul fiind
posibil numai ntre grupuri de cte doi, al doilea fiind compatibil cu indiferent
ce numr de grupuri. Accasi distincie mi pare astzi naiv, deoarece e nc
prea aproape de clasificrile indigene. Dintr-un punct de vedere logic este mai
raional i mai economic totodat de a trata schimbul restrns ca un caz
particular al schimbului generalizat. Daf' observaiile prezentate n acest
studiu sunt confirmate i de alte exemple, va trebui, poate, s ajungem la
concluzia c chiar acest caz particular nu este niciodat complet realizat n
experien dect sub form de raionalizare imperfect a unor sisteme
ireductibile la un dualism, sub formele cruia ele ncearc n zadar s se
reprezinte.
Dac ni se admite acest punct, chiar cu titlul de ipotez de lucru, va
rezulta de aici c triadismul i dualismul sunt indisociabile, fiindc al doilea nu
este niciodat conceput ca atare, ci numai sub form de limit a celui din-ti.
Vom putea aborda atunci cellalt aspect al problemei, care se refer la
coexistena celor dou forme de dualism, diametral i concentric. Rspunsul se
prezint de ndat: dualismul concentric este el nsui un mediator ntre
dualismul diametral i triadism i prin intermediul lui se face trecerea de la o
form la alta.
S ncercm a schia reprezentarea geometric cea mai simpl ce se poate
concepe a dualismulu diametral, aa cum se gsete el realizat empiric n
structurile steti, ca acelea pe care le-am ilustrat. Va fi de ajuns s figurm un
plan de sat pe o dreapt. Dualismul diametral va fi reprezentat prin dou

segmente de dreapt, aezate unul n prelungirea celuilalt i avnd o

extremitate comun.
Cnd vrem ns s procedm n acelai fel cu dualismul concentric, totul
se schimb; dac etalarea cercului periferic pe o dreapt (de ast dat continu
i nu format din dou segmente) rmne posibila, centrul va fi exterior acestei
drepte sub forma unui punct. n loc de dou segmente de dreapt vom avea
deci o dreapt i un punct; i, cum elementele semnificative ale acestei drepte
sunt cele dou origini, reprezentarea va putea fi analizat n trei poli (fig. 12).
Fig. 12.
Reprezentarea pe o dreapt a unei structuri diametrale (stnga) i a
unei structuri concentrice (dreapta).
Exist deci o deosebire profund ntre dualismul diametral i dualismul
concentric: primul este static, e un dualism care nu se poate depi pe sine,
transformrile lui nu dau natere la nimic altceva decf la un dualism
asemntor aceluia de la care s-a plecat. Dualismul concentric ns este
dinamic; el poart n-182 tr-nsul un triadism implicit; sau, pentru a ne
exprima mai exact, orice efort pentru a trece de la triada asimetric la diada
simetric presupune dualismul concentric, care este diadic ca primul, dar
asimetric ca cellalt.
Natura ternar a dualismului concentric reiese i dintr-o alt observaie:
este un sistem care nu se satisface pe sine i care trebuie ntotdeauna s se
refere la mediul nconjurtor. Opoziia dintre teren curat (cerc central) i teren
viran (cerc periferic) solicit un al treilea termen, jungl sau pdure, adic
teren virgin, care circumscrie ansamblul binar, dar l i prelungete, cci
terenul curat este fa de terenul viran ceea ce este aceste fa de terenul
virgin. ntr-un sistem diametral, dimpotriv, terenul virgin reprezint un
element nonpertinent; jumtile se definesc una n opoziie cu cealalt i
aparenta simetrie a structurii lor creeaz iluzia unui sistem nchis.
n sprijinul acestei demonstraii, pe care unii o vor considera fr ndoiala
excesiv de teoretic, se pot aduce mai multe serii de observaii.
n primul rnd, la indienii bororo. Lucrurile se petrec ca i cum, n raport
cu axul nord-sud, cele dona jumti ar utiliza fiecare n mod incontient un tip
diferit de proiecie. Cele dou clanuri cera, reprezentnd pe zeii de la vest i de
la est, sunt situate efectiv n vestul i n estul satului. Dac ns indienii tugare
ar concepe, n termeni de structur concentric, proiecia cercului satului pe o
dreapt, operat pornind de la axul nord-sud, ar genera o dreapt paralel cu
axul est-vest, ale crui amndou origini ar corespunde, prin urmare, cu
amplasarea clanurilor 7 i 6, pzitori, respectiv, ai vestului i ai estului
(punctele a i b din figura 12, dreapta).

n al doilea rnd, reprezentarea unui sistem Concentric sub forma unei

opoziii ntre un] 83 punct i o dreapt 1 ilustreaz admirabil osingularitate a
dualismului (concentric i diametral) care se repet ntr-un mare numr de
cazuri, adic natura eterogen a unor simboluri care servesc la traducerea
antitezei jumtilor. Fr ndoial c aceste simboluri pot i omogene, cum ar Ii
opoziia dintre var i iarn, pmnt i ap, pmnt i cer, sus i jos, sting i
drept, ro i negru (sau alte culori), nobil i plebeu, puternic i slab, mai
vrstnic i mai tnr etc. Uneori se observ ns o simbolizare diferit, n care
opoziia se produce intre termeni logic eterogeni: stabilitate i schimbare, stare
(sau act) i proces, a li i a deveni, sincronie i diacronie, simplu i ambiguu,
univoc i echivoc; toate formele de opoziii care pot fi subsumate, dup cit &e
pare, ntr-una singur, aceea dintre continuu i discontinuu.
Un exemplu prea simplu (att de simplu incit nu poale corespunde
definiiei precedente) va servi ca o prim aproximare: aeela al indienilor
winnebago deja citai, la care un dualism diametral aparent. De sus1' i de jos
ascunde prost un sistem cu trei poli, sus puind fi reprezentat ele un pol,
cerul, pe cnd jos cerc doi poli: pmntul i apa.
Pmnt
De asemenea opoziia dintre jumti exprim adeseori o dialectic mai
subtil. Aa sunt, chiar ia winnebago, rolurile rezervate celor dou jumti:
rzboi i poliie pentru cei de jos, pace i medaie pentru cei de sus. Ceea ce
nseamn c inteniei constante care definete rolurile celor de sus i
corespunde pentru rolurile celor de jos o funcie ambivalen, de proiecie ntrun sens, dar de constrngere n alt sens 4. n alte pri, cele dou jumti i
mpart una crearea lumii, cealalt pstrarea ei, operaii care nu sunt de acelai
tip, fiindc una se situeaz ntr-un moment al duratei, pe cnd cealalt i este
coextensiv. Opoziia, semnalat n Melanezia i n America de Sud, dintre
hrana preparat i hrana crud (ca i dealtfel opoziia paralel dintre cstorie
i celibat) implic o asimetric de acelai tip ntre stare i proces, stabilitate i
schimbare, identitate i transformare. Vedem, aadar, c antitezele care servesc
pentru a exprima dualismul in de dou categorii diferite: unele cu adevrat,
altele fals simetrice; acestea din urm nu sunt altceva dect triadele deghizate
n diade, datorit subterfugiului] ogic care const n a trata ca doi termeni
omologi un ansamblu alctuit n realitate dintr-un pol i un ax, care nu sunt
obiecte de aceeai natur.
Piric a unei opozii; mai profunde ntre centru i periferie. Dealtfel, chiar
meninndu-ne la forma com-plt-r, caracterul binar sau ternar al fiecrui
sktem ar iei imediat n eviden.
Ne rmne s parcurgem ultima etap a demonstraiei. De ndat ce ne
decidem s tratm ca sisteme ternare aceste [orme de organizare social

descrise de obicei ca binare, anomaliile lor dispar i devine cu putin s le

aducem pe toate la acelai tip de formalizare. Dintre diversele exemple discutate
n acest capitol vom reine numai trei; ntr-adevr, informaiile noastre privind
regulile de cstorie ale indienilor timbira i modul n care ele se integreaz
ntr-o structur social deosebit de dificil sunt prea fragmentare i echivoce
pentru a putea fi formalizate. Cazurile winnebago i bororo sunt mai clare; la
ele vom aduga un model indonezian. Trebuie s mai precizm c adeseori
structurile sociale indoneziene au fost mai cu-rnd reconstituite dect
observate din cauza strii de descompunere n care se aflau atunci cnd
studiul lor a devenit posibil. Asocierea unui sistem de cstorie asimetric (de tip
preferenial, cu fiica fratelui mamei) i a unei organizaii dualiste pare s fi fost
foarte rspn-dit n Indonezia; o vom reprezenta aici sub forma unui model
simplificat alctuit din dou jumti i 3 clase matrimoniale, fiind de la sine
neles c cifra 3 nu corespunde neaprat unei date empirice, ci ine locul unei
cifre oarecare, cu condiia ca aceast cifr s nu fie egal cu 2; n acest caz,
ntr-adevr, cstoria ar deveni simetric i ar nsemna o abatere de la
condiiile ipotezei.
Acestea fiind admise, cele trei modele ale noastre - winnebago,
indonezian i bororo sunt formalizabile n cele trei diagrame de mai jos, care
sunt din aceeai familie, ilustrnd fiecare toate proprietile sistemului
respectiv. Cele trei diagrame au o structur identic, i anume: 1) un grup de
trei cercuri mici; 2) un triscel; 3) un cerc mare; funcia acestor trei elemente nu
este ns aceeai pentru fiecare model. Le vom examina deci succesiv. 186
Satul winnebago cuprinde 12 clanuri repartizate n 3 grupuri, i anume
2 grupuri de 4 (respectiv prant i ap) pentru jumtatea de jos i un grup
de 4 (cer) pentru jumtatea de sus. Triscelul reprezint posibilitile de
cstorie n funcie de regula de exogamie a jumtilor. Cercul cel mare, care
coincide cu perimetrul satului, nglobeaz ntregul pentru a face din el o
unitate rezidenial (fig, 13).
Cer
Ap
Pmnt
Cercul salului Fig. 13.
Schema structurii sociale winnebago.
Modelul indonezian este mai complex. Nu mai avem de-a face cu clanuri
grupate, ci cu clase matrimoniale nonrezidentiale, adic ai cror membri pot fi
dispersai n mai multe sate. Regula de cstorie asimetric ntre aceste clase
este de tipul: un brbat A se cstorete cu o femeie B, un brbat B cu o femeie
C, un brbat C cu o femeie A, ceea ce implic: 1) o dihotomie a sexelor n
interiorul fiecrei clase (fratele i sora avnd un destin matrimonial diferit); n

diagram, aceast funcie dihotomic este semnalat prin triscel. Care mparte
fiecare cas n dou grupuri: brbai de o parte, femei de cealalt; 2) ntr-un
atare sistem, rezidena nu este semnificativ i cercul cel mare primete deci o
alt funcie, aceea de a exprima posibilitile de cstorie ntre brbai dintr-o
clas i femei dintr-o alt clas, aa cum ne putem cu uurin asigura printr-o
simpl examinare a diagramei (fig. 14).
Clasa
Clasa
Clasa Ccstorie
Fig. 14.
Schema unei structuri sociale de tip indonezian.
S ne oprim un moment asupra acestui punct. Formalizarea modelului
indonezian pune n eviden o proprietate interesant a cstoriei asimetrice.
De ndat ce condiiile ei sunt ndeplinite, adic cu un minimum da trei clase,
apare principiul unei dihotomii dualiste, bazat pe opoziia dintre mascul i
femel. Aceast opoziie, inerent sistemului, este cea care a furnizat Indoneziei
modelul pe baza cruia ea a construit organizaiile sale dualiste, ceea ce reiese,
dup prerea noastr, din faptul c jumtile indoneziene sunt concepute
ntotdeauna ca fiind, respectiv, mascul i femel. Faptul c n realizarea lor
empiric Jumtile pot s fie totui mascul sau femel i s cuprind un
numr aproximativ egal de membri masculini i feminini nu pare s fi jenat
gndirea indoneziana. Dar ntr-o alt societate de acelai tip (cstorie
asimetric asociat cu o organizare dualist) din California, indienii mi-wok s
au izbit de aceast problem i au ntm-pinat o oarecare dificultate n
rezolvarea ei. Ca i jumtile indoneziene, acelea ale indienilor miwok exprim
o bipartiie general a lucrurilor i a fiinelor. Jumtile sunt numita kikno. (a
apei), respectiv tunuka (a pmn-tului). Dei toate animalele, plantele,
aspectele fiziografice i fenomenele meteorologice sau astronomice sunt
repartizate ntre cele dou jumti, principiile mascul i femel fac excepie de
la aceast dihotomie universal, ca i cum dialectica indigen n-a putut trece
peste constatarea obiectiv c exist brbai i femei n fiecare jumtate.
Semnificativ e ns faptul c aceasta situaie nu este considerat ca neleas
de la sine; pentru a o explica este nevoie de un mit destul de ntortocheat: Femeia-coiot i soul ei au hotrt ntre ei c vor avea patru copii, dou fete i doi
biei. Co-ioiul a botezat pe unul dintre copiii masculi Tunuka i pe unul dintre
copiii femele Kik.ua. Cellalt copil mascul a fost numit Kikua i 189 cealalt
femel Tunuka. Astfel coiotul a creat jumtile i a dat primele nume
oamenilor acestora 1. Cuplul originar nu este de ajuns; printr-un veritabil tur
de prestidigitaie mitic, trebuie postulate la origine patru clase (adic o
mprire implicit a fiecrei jumti n mascul i femel) pentru a evita ca

jumtile s exprime, printre altele, o dihotomie sexual aa cum a admis-o

Indonezia, ns n contradicie cu situaia empiric.
S trecem acum la a treia diagram (fig. 15), n care structura social
bororo a fost formaliGrup de sus
Grupdejos -^rup de mijloc'
Ax non-exogamc N~5
Fig, 15.
Schema structurii sociale bororo.
Zat dup acelai model ca celelalte dou. Cercurile mici nu corespund
unor grupuri de clanuri (cum era cazul la winnebago), nici r unor clase (ca n
Indonezia), ci unor grupuri de clase, i, contrar celor dou cazuri citate mai
nainte, aceste uniti sunt endogame. Ne amintim, ntr-adevr, c jumtile
pseudoen-dogame ale indienilor foororo cuprind fiecare 4 clanuri mprite n 3
clase. n diagram au fost regrupai toi superiorii, toi mijlociii, toi inferiorii.
mprirea exogamic devine deci interioar fiecrui grup de clase, dup
principiul: superiorii unei jumti iau n cstorie pe superiorii celeilalte,
mijlociii pe mijlocii i aa mai departe. Triscelul capt, aadar, funcia de a
exprima imposibilitile de cstorie proprii fiecrei clase.
Care este aici funcia cercului mare? Relaia lui cu cele trei cercuri mici
(grupurile de clase) i cu triscelul (imposibiliti de cstorie) nu las nici o
ndoial: el corespunde cu axul neexogam nord-sud, care n orice sat bororo
repartizeaz clanurile, perpendicular pe axul jumtilor pseudoexogame, n
dou grupuri, numite, respectiv, de sus i de jos sau din amonte i din aval.
Adeseori am remarcat c rolul acestei a doua mpriri este obscur1. i pe bun
dreptate, cci, dac analiza de fa este exact, se va desprinde concluzia,
surprinztoare la prima vedere, c axul nord-sud nu are nici o alt funcie
dect aceea de a permite societii bororo s existe. S examinm diagrama:
cele trei cercuri mici reprezint grupuri endogame, subsocieti care se
perpetueaz una alturi de alta, fr ca ntre membrii lor s se stabileasc
vreodat o relaie de nrudire. Triscelul nu corespunde nici unui principiu
unificator, fiindc, traducnd imposibilitile cstoriei, exprim i ci o valoare
negativ a sistemului. Singurul element unificator disponibil este furnizat deci
do axul nord-sud, i aceasta sub rezerv; cci clac el posed o semnificaie
rezidenial, aceasta rmne totui ambigu; ea are ca obiect satul, scindat
ns n dou regiuni distincte.
Aceast ipotez va trebui, desigur, s fie pus la ncercare pe teren. Dar
nu este pentru prima oar c cercetarea ne pune n aa unor forme
instituionale care s-ar putea numi de iip zero K Aceste instituii n-ar avea nici
o proprietate intrinsec dect aceea de a introduce condiii prealabile n
existena sistemului social de care ele in i cruia prezena lor, lipsit n sine

de semnificaie, i permite s se afirme ca totalitate. Sociologia ar ntlni astfel o

problem esenial, comun att ei, ct i lingvisticii, dar de care pare s nu fi
devenit contient pe propriul ei teren. Aceast problem const n existena
unor instituii lipsite de orice sens, n afar de acela de a da un sens societii
care le posed.
Fr a ne ntinde mai mult asupra acestui subiect, care depete cadrul
prezentului studiu, vom reveni la cele trei sisteme ale noastre, ale cror
proprieti pot ii rezumate sub forma a cinci opoziii binare.
Avem de-a face cu clase sau cu clanuri; aceste elemente sunt date n
grup (grupuri de clanuri, grupuri de clase) sau izolate (clase); regulile de
alian sunt exprimate n mod pozitiv sau negativ; sexele sunt difereniate (n
cstoria asimetric) sau confundate (n cstoria simetric, n care fratele i
sora au aceiai destin matrimonial); n sfrit, reedina este un aspect
semnificativ sau nesemnificativ, n funcie de sistemul considerat. Se ajunge
astfel la tabelul urmtor, n care semnul + este afectai n mod arbitrar primului
termen al fiecrei opoziii, iar semnul celui de-al doilea termen:
WinnebsgQ Indonezia Bororo1clas/clan-+grup/unitate-3alian
prescris/alian interzis-4sexe difereniate/sexe confundate-+5reedng
semnificativ' reedina nesemnificativOpoziia nr. 3 (aliana) este ambivalen
n Indonezia din cauza caracterului asimetric al cstoriei: pentru dou clase
oarecare, regula de cstorie dintre brbai din x i femei din y este simetric i
invers fat de aceea dintre brbai din y i femei din x. Opoziia nr. 5
(reedina) este ambivalen la bororo din cauza artat mai sus: axul nord-sud
implic reedina comun, pe care n acelai timp o disociaz n raport cu el.
Examinarea diagramelor este suficient s demonstx-pze c modelul
adoptat integreaz caracterele binar i ternar ale structurilor sociale luate n
considerare. Observm de asemenea c ntre aspectul diametral sau concentric
al opoziiilor binare pare s existe un raport n funcie de natura simbolurilor
crora ele le sunt afectate, n Indonezia, aspectul diametral exprim o opoziie
mascul/femel, iar aspectul concentric este consacrat opoziiei complementare
ntre sus i jos (care prezint o triad: sus/mijoc/jos). Dimpotriv, la bororo
(i fr ndoial la winnebngo), o triad: sus/mijloc/jos sau: ccr/ap/pmnt,
transmite aspectului concentric misiunea de a exprima opoziia mascul/emel.
Ar fi interesant de cercetat cu ajutorul altor exemple dac aceast corelaie se
verific, adic dac afectarea dualismului concentric opoziiei dintre sus i jos
atrage ntotdeauna afectarea dualismului diametral opoziiei dintre mascul i
femel i invers.
Din tot ce s-a artat pn acum reiese clar c opoziia cea mai general
(dintre structura binar i structura ternar) capt aplicaii simetrice i
inverse n America de Sud i n Indonezia. In cazul indonezian avem un sistem

de jumti asociat cu schimbul generalizat, adic o form asimetric de

exogamie. Structura ternar definete, aadar, grupurile de soi, iar structura
binar cele dou sensuri de circulaie, respectiv ale brbailor i ale femeilor.
Altfel spus, prima se refer la clase, iar a doua la relaiile dintre aceste clase.
Din contra, n America de Sud (i, pare-se, la loate triburile ge), structura
binar este folosit pentru definirea grupurilor, structura ternar pentru
definirea celor dou sensuri de circulaie, de ast dat nu ale brbailor i ale
femeilor, ci a sensurilor permis sau interzis deopotriv ambelor sexe (fiindc
schimbul este restrns, dup o form simetric de endogamie). Aadar, aici
structura binar este aceea care se refer la clase, iar structura ternar la
relaii.
n concluzie, n articolul de fa m-am strduit s demonstrez c studiul
organizaiilor numite dualiste scoate la iveal attea anomalii i contradicii n
raport cu teoria n vigoare, net ar exista interes de a se renuna la aceasta din
urm i de a trata formele aparente dedualism ca distorsiuni superficiale ale
structurilor a cror natur real este alta i mult mai complicat. Totui, aceste
anomalii n-au scpat nicidecum ateniei inventatorilor teoriei dualiste, adic lui
Rivers i colii sale. Ele nu i stinghereau ns, fiindc ei i reprezentau
organizaiile dualiste (chiar pe baza acestor anomalii) ca tot attea produse
istorice ale unirii ntre dou populaii diferite prin ras, cultur sau pur i
simplu prin puterea lor. ntr-o asemenea concepie, structurile sociale
considerate puteau fi sau chiar trebuiau s fie n acelai timp dualiste i
asimetrice.
Marcel Mauss, apoi Radcliffe-Brown i Ma-linowski au revoluionat
gndirea etnologic, substituind acestei interpretri istorice o alt interpretare,
de natur psihosociologic, bazat pe noiunea de reciprocitate 1. Ins pe
msur ce aceti maetri au creat coli, fenomenele de asimetrie au fost
mpinse pe al doilea plan, fiindc ele nu se integrau bine n noua perspectiv.
Treptat, inegalitatea jumtilor a fost tratat ca o neregularitate a sistemului
i, ceea ce este mult mai grav, anomaliile flagrante relevate ulterior au fost
complet neglijate. Aa cum s-a ntmplat adeseori n istoria tiinei, o
proprietate esenial a obiectului a aprut la nceput cercettorilor sub forma
unui caz particular, care n-a mai fost supus dup aceea unui examen mai
riguros din teama de a nu compromite rezultatul obinut.
Teoria reciprocitii nu este n cauz. Ea r-mne astzi pentru gndirea
etnologic aezat pe o baz la fel de solid ca teoria gravitaiei n astronomie.
Comparaia comport ns o lec~ ie: n Rivers etnologia i-a gsit un Galileu,
iar Mauss a fost Newton pentru ea. Nu ne r-mne dect s dorim ca ntr-o
lume mai insensibil dect aceste spaii infinite, a cror tcere l ngrozea pe
Pascal, rarele organizaii zise dualiste, care funcioneaz nc, s poat atepta

pe un Einstein al lor nainte s fi sunat pentru ele, mai puin ocrotite dect
planetele, ceasul dezintegrrii, MAGIE I RELIGIE
CAPITOLUL IX
VRJITORUL I MAGIA SA 1
Datorit lucrrilor lui Cannon ne dm seama astzi cu mai mult
claritate de mecanismele psihofiziologice care stau la baza cazurilor, atestate n
numeroase regiuni ale lumii, de moarte prin vraj sau prin farmece 2. Un
individ contient de a i'i obiectul unui blestem este profund convins, n virtutea
celor mai solemne tradiii ale grupului su, c este condamnat, iar rudele i
prietenii mprtesc aceast certitudine. Din acea clip, comunitatea se dezice
de el; toi se ndeprteaz de cel blestemat, comportndu-se fa de el ca i cum
ar fi nu numai deja mort, dar chiar o surs de pri~ mejdie pentru ntregul su
anturaj. La fiecare ocazie i prin toate comportrile sale, corpul social i
sugereaz moartea nenorocitei victime, care nu mai are pretenia de a se
sustrage de la ceea ce consider a fi destinul ei ineluctabil. Curnd, dealtfel, i
se celebreaz riturile sacre care o vor conduce n mpria umbrelor. Privat
mai nti n mod brutal de toate legturile sale familiale i sociale i exclus din
toate W. B. C a n n o n, Voodoo Death, American. Anthropologist, serie
nou, voi. 44. 1942.
Funciile i activitile prin care individul devenea contient de sine,
regsind apoi acele fore att de imperioase din nou conjurate, dar numai
pentru a-1 izgoni din lumea celor vii, individul vrjit cedeaz n faa aciunii
combinate a intensei terori pe care o resimte, a retragerii subite i totale a
multiplelor sisteme de referin furnizate prin conivena grupului, n sfrit n
faa inversiunii lor decisive, care, din om viu, subiect de drepturi i ndatoriri, l
proclam mort, obiect de temeri, de rituri i de interdicii. Integritatea fizic nu
rezist n faa dizolvrii personalitii sociale 1.
Cum se exprim pe plan fiziologic aceste fenomene complexe? Cannon a
artat c frica, la fel ca furia, este nsoit de o activitate deosebit de intens a
sistemului nervos simpatic, n condiii normale, aceast activitate este util,
antrennd modificri organice care l fac pe individ apt de a se adapta unei
situaii noi; dac ns individul nu dispune de nici un rspuns instinctiv sau
dobndit la o situaie extraordinar sau pe care el i-o reprezint ca atare,
activitatea simpaticului se amplific i se dezorganizeaz, putnd determina,
uneori n cteva ore, o diminuare a volumului sanguin i o scdere
concomitent a tensiunii, iar ca rezultat deteriorri ireparabile n sistemul
circulator. Refuzul buturii i al hranei, frecvent la bolnavii cuprini de o
angoas intens, precipit aceast evoluie, deshidratarea acionnd ca
stimulent al simpaticului, iar diminuarea volumului sanguin se accentueaz
datorit permeabilitii cres-cnde a vaselor capilare. Aceste ipoteze au fost

19a confirmate de studiul mai multor cazuri de traumatisme aprute n

urma unor bombardamente, a unor ciocniri armate pe crnpul de lupt sau
chiar a unor operaii chirurgicale: moartea intervine fr ca autopsia s poat
descoperi vreo leziune.
Nu exist, aadar, nici un motiv s p nem la ndoial eficacitatea
anumitor practici magice. Dar se constat totodat c eficacitatea magiei
implic credina n magie i c aceast credin se prezint sub trei aspecte
complementare: n primul rnd, credina vrjitorului n eficacitatea tehnicilor
sale, apoi credina bolnavului pe care l ngrijete sau a victimei pe care o
persecut n puterea vrjitorului, n sfrit ncrederea i exigenele opiniei
colective, care formeaz n fiece clip un fel de crnp gravitaional, n snul
cruia se definesc i se situeaz relaiile dintre vrjitor i cei pe care i vrjete
1. Niciuna din cele trei pri n cauz nu este, evident, n stare de a forma o
imagine clar a activitii simpaticului i a tulburrilor pe care Cannon le-a
numit homeostatice. Atunci cnd vrjitorul pretinde a extrage, prin sugere, din
corpul bolnavului su un obiect patologic a crui prezen ar explica starea
morbid i prezint o piatr pe care o ascunsese n gur, cum se justific n
propriii si ochi aceast procedur? Cum se poate disculpa un nevinovat acuzat
de vrjitorie dac imputarea este unanim, de vreme ce situaia magic este un
fenomen de consensus? In sfrit, ct credulitate i ct critic intervin n
atitudinea grupului fa de cei crora el le recunoate puteri excepionale,
crora le acord privilegii corespunztoare, dar de la care pretinde i satisfacii
adevrate? S ncepem prin. A examina acest din urm punct.
Era n septembrie 1938. De cteva sptmni ne aflam n tabr
mpreun cu o mic ceat de indieni nambikwara, nu departe de izvoarele
rului Tapajos, n acele savane dezolante ale Braziliei centrale unde, n cea mai
mare parte a anului, indigenii rtcesc n cutare de grune i de fructe
slbatice, de mici mamifere, de insecte i de reptile i, n general, de tot ce-i
poate mpiedica s moar de foame. Se aflau reunii acolo, datorit hazardului
vieii nomade, vreo treizeci dintre ei, grupai n familii sub ubredele adposturi
din crengi, care nu sunt dect o protecie derizorie mpotriva soarelui copleitor
al zilei, rcorii nocturne, ploii i vn-tului. Asemenea celor mai multe dintre
cete, i aceasta avea un ef civil i un vrjitor, a crui activitate zilnic nu se
deosebea cu nimic de aceea a celorlali oameni din grup: vntoare. Pescuit,
lucrri artizanale. Era un om robust, cam de patruzeci i cinci de ani, i om de
via.
ntr-o sear ns, el n-a reaprut n tabr la ora obinuit. ncepuse s
se nnopteze i s se aprind focurile; indigenii nu-i ascundeau ngrijorarea.
Pericolele n jungl sunt numeroase: ruri toreniale, pericolul improbabil,
fr ndoial al ntlnirii unui mare animai slbatic, jaguar sau furnicar, sau

aceia, mai apropiat nelegerii indienilor nambikwara, ca un animal, inofensiv n

aparen, s nu fie incarnarea unui spirit rufctor al apelor sau al pdurilor;
mai ales c de o sptmn observam n fiecare sear focuri de tabr
misterioase, care ba se ndeprtau, ba se apropiau de ale noastre. Or, o ceat
necunoscut este po-200 tenial ostil. Dup dou ore de ateptare,
convingerea c tovarul lor pierise ntr-o ambuscad devenise general, i n
timp ce cele dou tinere soii i fiul su plngeau zgomotos moartea soului i
tatlui lor, ceilali indigeni evocau consecinele tragice pe caro le anuna, fr
ndoial, dispariia efului lor.
Ctre ora zece seara, aceast ateptare anxioas a unei catastrofe
iminente, vaietele la care ncepeau s se alture i alte femei, precum i agitaia
brbailor izbutiser s creeze o ambian insuportabil, aa net ani decis s
plecm n recunoatere mpreun cu civa indigeni care pstraser un calm
relativ. Nu fcusem nici dou sute de metri cnd ne-am mpiedicat de o form
imobil: era omul nostru chircit n tcere, tremurnd din pricina frigului nopii,
zbrlit i lipsit de centura, colierele i brrile sale (indienii nambikwara nu
poart alte veminte). El s-a lsat readus fr greutate n tabr, dar a fost
nevoie de lungi exortaii ale tuturor i de rugminile alor si pentru a-1
determina s renune la mutismul su. n sfr-it, i s-au putut smulge, crmpei
cu crmpei, amnuntele povetii sale. O furtun prima din acel anotimp
izbucnise n dup-amiaza aceea, iar tunetul l dusese la civa kilometri
deprtare, pn ntr-un loc pe care el l indic, apoi l readusese napoi, chiar n
locul unde l gsisem noi, dup ce n prealabil l despuiase complet. Toat
lumea s-a dus la culcare, co-mentnd evenimentul. A doua zi victima tunetului
i regsise jovialitatea obinuit, ca i, dealtfel, toate podoabele sale, amnunt
care nu pru s surprind pe nimeni, i viaa obinuit i relu cursul.
Totui, la cteva zile dup aceea, o alt versiune a acestor uimitoare
evenimente a nceput s fie colportat de unii indigeni. Trebuie avut n vedere
c ceata era compus din indivizi de origini diferite i care fuzionaser ntr-o
nou Unitate social n urma unor mprejurri ob-201 scure. Unul din grupuri
fusese decimat cu civa ani nainte de o epidemie i nu mai era destul de
numeros pentru a duce o via autonom; cellalt se separase de tribul su de
origine i czuse prad acelorai dificulti. Cnd i n ce condiii cele dou
grupuri se ntlniser i luaser hotrrea s-i uneasc forele unul dnd
noii formaii pe eful su civil, cellalt pe cel religios este un lucru pe care nu
l-am putut afla; evenimentul ns fusese n mod sigur recent, cci la momentul
ntlnirii noastre nu se produsese nici o cstorie ntre cele dou grupuri, dei
copiii unuia fuseser n general pro-mii copiilor celuilalt i, cu toat
comunitatea de existen, fiecare grup i pstrase dialectul i nu putea
comunica cu cellalt dect prin mijlocirea a doi sau trei indigeni bilingvi.

Dup aceste explicaii indispensabile, iat ce se optea la ureche: existau

motive puternice de a presupune c cetele necunoscute care hoinreau n
savan proveneau din tribul grupului scizionist cruia i aparinuse vrjitorul.
Acesta, impietnd asupra atribuiilor colegului su, eful politic, voise fr
ndoial s ia contact cu vechii si compatrioi ca s le solicite ntoarcerea la
vatr, ca s-i incite s atace pe noii si asociai sau, poate, ca s-i liniteasc
asupra inteniilor acestora n privina lor; oricum ar fi fost, el avusese nevoie de
un pretext pentru a lipsi, i rpirea de ctre tunet, cu nscenarea care a urinat,
fusese inventat n acest scop. Firete, indigenii celuilalt grup erau cei care
rspndeau aceast interpretare, pe care n secret o credeau i care i umplea
de ngrijorare. Niciodat ns versiunea oficial a evenimentului n-a fost
discutat n public, i pn la plecarea noastr, care a avut loc curnd dup
aceea, ea a rmas n mod ostentativ admis de toi\par
202
Totui scepticii ar fi i'ost toarte mirai invo-clndu-li-se o neltorie att
de verosimil i ale crei mobiluri le-au analizat ci nii cu mult finee
psihologic i cu mult sim politic pentru a pune la ndoial buna-credin i
eficacitatea vrjitorului lor. Fr ndoial c el nu zburase pe aripile tunetului
pn la rul Ananaz i totul nu era dect o nscenare. Dar aceste lucruri s-ar fi
putut produce; ele se produseser efectiv n alte mprejurri i ineau de
domeniul experienei. Ca un vrjitor s ntrein relaii intime cu forele
supranaturale era de domeniul certitudinii; c, ntr-un anume caz particular, el
ar fi luat ca pretext puterea sa pentru a disimula o activitate profan era de
domeniul prezumiei i o ocazie de a aplica critica istoric. Important e faptul
c cele dou eventualiti nu se exclud reciproc, tot aa cum nu se exclud
pentru noi interpretarea rzboiului ca ultima manifestare a independenei
naionale sau ca rezultat al mainaiilor fabricanilor de armament. Cele dou
explicaii sunt logic incompatibile, dar noi admitem c una sau cealalt ar
putea fi adevrat, dup caz; i cum ele sunt la fel de plauzibile, trecem cu
uurin de la una la cealalt n funcie de ocazie i de moment, iar pentru
muli ele pot coexista imperceptibil n contiin. Aceste interpretri divergente,
oricare ar putea fi originea lor savant, nu sunt evocate de contiina
individual la captul unei analize obiective, ci mai curnd ca date
complementare, reclamate de unele atitudini foarte vagi i neelaborate, care au
pentru fiecare dintre noi un caracter de experien. Aceste experiene rmn,
totui, informe din punct de vedere intelectual i intolerabile din punct de
vedere afectiv dac nu-i ncorporeaz o schem sau alta care circul n cultura
grupului i a crei asimilare e singura ce permite obiectivarea unor stri
subiective, for-203 inuiarea unor impresii informulabile i integrarea ntr-un
sistem a unor experiene nearticulate.

Acoste mecanisme se vor lmuri mai bine n lumina observaiilor mai

vechi fcute la indienii zuni din Noul Mexic de ctre admirabila anchetatoare M.
C. Stevenson1. O feti de doisprezece ani fusese apucat de o criz nervoas
ndat dup ce un adolescent o prinsese de mini; acesta din urm fu acuzat
de vrjitorie i adus n faa tribunalului preoilor Arcului. Timp do o or el neg,
dar n zadar, c are cunotine oculte. Acest sistem de aprare do-vedindu-se
ineficace, iar crima de vrjitorie fiind nc, la acea epoc, pedepsit la zuni cu
moartea, acuzatul schimb tactica i improviza o lung poveste n care explica
n ce mprejurri fusese iniiat n vrjitorie i primise de la dasclii si dou
produse, dintre care unul nnebunea fetele, iar cellalt le vindeca. Acest punct
constituia o precauie ingenioas mpotriva evenimentelor ulterioare. Somat si arate drogurile, el merse acas sub paz bun i se ntoarse cu dou rdcini
pe care le utiliza de ndat ntr-un ritual complicat, n cursul cruia simula o
trans n urma absorbirii unuia din droguri, apoi o revenire la starea normal
datorit celuilalt. Dup care el administra bolnavei leacul i o declar
vindecat. edina a fost ridicat abia a doua zi, dar n cursul nopii pretinsul
vrjitor evada. Fu prins de ndat, iar familia victimei se constitui n tribunal
pentru a continua procesul. In faa refuzului noilor si judectori de a accepta
versiunea sa precedent, biatul invent o alta: toate rudele r sale, strmoii
si erau vrjitori i ele ia ei deinea el puteri miraculoase, ca, de pild, aceea de
a se transforma n pisic, de a-i umple gura cu spini de cactus i de a-i ucide
victimele. - doi prunci, trei fetie, doi biei azvrlin-du-i asupra lor; toate
acestea datorit unor pene magice care i permit, lui i alor si, s se lepede de
nfiarea uman. Acest din urm amnunt constituia o eroare tactic, cci
acum judectorii cereau s li se prezinte penele ca dovad a veracitii noii
poveti. Dup diferite scuze respinse una dup alta, s-a mers la locuina
familial a acuzatului. Acesta ncepu s pretind c penele erau ascunse
ndrtul cptuelii unui perete pe care nu-1 putea distruge. Fu obligat s-o
fac. Dup ce clrmasc o b cat de zid, cercetnd cu grij fiecare sfrmtur,
ncerc s se scuze pretextnd o amnezie: trecuser doi ani de cnd penele
fuseser ascunse i nu mai tia unde. Constrns la noi explorri, ncepu s
drme un alt perete, n care, dup o or de munc, apru n chirpici o pan
veche. O apuc cu iueal i o prezent persecutorilor si ca instrumentul
magic despre care vorbise; acetia l-au obligat s explice cu de-amnuntul
mecanismul folosirii lui. n sfrit, trt n piaa public, el trebui s repete
ntreaga sa poveste, p care o mbogi cu un mare numr de detalii roi i
termin printr-o peroraie patetic n r-ore deplngea pierderea puterii sale
supranaturale. Linitii n acest fel, asculttorii si con-simir s-1 elibereze.
Aceast istorisire, pe care a trebuit, din pcate, s-o scurtm, despuind-c
de toate nuanele ei psihologice, rmne instructiv n mai multe privine.

Vedem, n primul r'id, c, urmrit pentru vrjitorie i riscnd deci pedeapsa

capital, acuzatul nu obine achitarea disculpn-du-se, ci revendiendu-i
pretinsa crim; mai mult, el i amelioreaz situaia prezentnd versiuni
succesive, fiecare dintre ele fiind mai bogat n detalii dect precedenta (i deci,
n prin-205 cipiu, el fiind mai vinovat). Dezbaterea nu SG desfoar, ca n
procesele noastre, prin acuzaii i negri, ci prin aseriuni i specificri.
Judectorii nu ateapt de la acuzat ca s conteste o tez i mai puin s
resping fapte; ei i cer s coroboreze un sistem din care ei nu dein dect un
fragment i din care vor ca acuzatul s reconstituie restul ntr-o manier
adecvat, n legtur cu o faz a procesului, anehe-tatoarea noteaz:
Rzboinicii erau att de absorbii de povestirea biatului, net preau a fi
uitat motivul iniial pentru care a comprut n faa lor. Iar cnd pana magic
este, n sfrit, exhumat, autoarea observ cu rnult profunzime:
Consternarea se rspndi printre rzboinici, care exclamar ntr-un glas: Ce
nseamn asta V. Acum ei erau siguri c biatul spusese adevrul.
Consternare, iar nu triumful de a vedea aprnd dovada tangibil a crimei:
cci, mai curnd dect pedepsirea unei crime, judectorii caut (validnd
fondul ei obiectiv printr-o exprimare emoional adecvat) s ateste realitatea
sistemului care a fcut-o posibil. Confesiunea, ntrit prin participarea i
chiar complicitatea judectorilor, l transform pe acuzat din vinovat n
colaborator ai acuzrii. Datorit lui, vrjitoria i ideile legate de ea scap de
modul lor penibil de existena n contiin ca un ansamblu difuz de sentimente
i de reprezentri ru formulate pentru a se incarna n obiect de experien.
Acuzatul, prezervat ca martor, aduce grupului o satisfacie de adevr, infinit
mai dens i mai bogat dect satisfacia de dreptate pe care i-ar fi procurat-o
executarea lui. i, n cele din urm, prin aprarea sa ingenioas, fcndu-i
treptat auditoriul contient de caracterul vital oferit de verificarea sistemului
su (deoarece alegerea nu se face ntre acest sistem i un altul, ci ntre sistemul
magic i lipsa de sistem, adic haosul), adolescentul a izbutit s se transforme
dintr-o ameninare pentru securitatea fizic a grupului su ntr-un garant al
coerenei lui mentale.
Dar oare aprarea este, ntr-adevr, numai ingenioas? Totul ne face s
credem c, dup ce fcuse tatonri pentru a gsi o porti de scpare, acuzatul
particip cu sinceritate i cuvntul nu este prea tare cu fervoare la jocul
dramatic care se organizeaz ntre el i judectorii si. El este proclamat
vrjitor; fiindc exist vrjitori, ar putea i el s fie unul. i cum ar cunoate el
dinainte semnele care i-ar revela vocaia sa? Poate c ele sunt prezente n
aceast ncercare i n convulsiile fetiei transportate la tribunal. i pentru el
coerena sistemului i rolul care i este atribuit pentru a-1 funda au o valoare
nu mai puin esenial dect securitatea personal pe care i-o risc n aceast

aventur. l vedem, aadar, construind progresiv, cu un amestec ele iretenie i

de bun-credin, personajul care-i este impus; folosind din plin cunotinele i
amintirile sale, improviznd de asemenea, dar mai ales trin-du~i rolul i
cutnd, n manipulaiile ps care Ic schieaz i n ritualul pe care l
construiete din buci i bucele, experiena unei misiuni a crei posibilitate
cel puin este oferit tuturor. La sfritul aventurii ce mai rmne din
iretlicurile nceputului, pn la ce punct eroul n-a devenit pclitul
personajului su, mai mult nc: n ce msur nu a devenit el efectiv un
vrjitor? Despre confesiunea sa final anche-tatoarea spune: Pe msur ce
vorbea, biatul se cufunda mai adnc n subiectul su. In Unele momente, faa
sa era iluminat de satisfacia care rezulta din puterea pe care o cucerise
asupra auditoriului su. Vindecarea fetiei dup administrarea leacului,
elaborarea i organizarea experienelor trite n cursul unei ncercri att de
excepionale au fost de ajuns, 207 fr ndoial, pentru ca forele
supranaturale, recunoscute deja da grup, s fie definitiv mrturisite de
inocentul lor deintor.
Trebuie s acordm un loc i mai mare unui alt document de o valoare
excepional, cruia ns nu i s-a recunoscut, pare-se, pn acum dect un
interes lingvistic: este vorba de un fragment de autobiografie indigen, culeas
n limba kwakiutl (din regiunea Vancouver, n Canada) de Franz Boas i din
care el ne-a dat traducerea juxtaliniar1.
Numitul Quesalid (cel puin acesta esta numele pe care el 1-a primit cnd
a devenit vrjitor) nu credea n puterea vrjitorilor sau, mai exact, a amanilor,
fiindc acest termen este mai potrivit pentru a denota tipul lor de activitate,
specific n anumite regiuni ale lumii, mpins de curiozitatea de a descoperi
iretlicurile lor i din dorina de a-i demasca, el a nceput s-i frecventeze pn
cnd unul dintre ei i-a propus s-1 introduc n grupul lor, unde urma s fie
iniiat i s devin curnd unul dintre ai lor. Quesalid nu s-a lsat rugat i
povestirea sa descrie n amnunt care au fost primele sale lecii: un amestec
straniu de pan-tomim, de prestidigitaie i de cunotine empirice, n care se
gsesc amestecate arta de a simula leinul, simularea crizelor nervoase,
nvarea cntecelor magice, tehnica vomrii, noiuni destul de precise de
auscultaie i de obstetric, folosirea vistorilor'- adic a unor spioni
nsrcinai s asculte conversaiile particulare i s raporteze n secret
amanului elemente de informaie asupra originii i smpto-melor suferinelor
ndurate de unul sau de altul, i mai ales ars magna a unei anumite coli amanice de pe coasta de nord-vest a Pacificului, adic folosirea unui mic
pmtuf de puf pe cere practicianul l ascunde ntr-un col al gurii sale pentru
a-1 expectora complet nsngerat la momentul oportun, dup ce i mucase
limba sau fcuse s neasc sngele din gingiile sale, i a-1 prezenta solemn

bolnavului i asistenei ca pe corpul patologic eliminat n urma sugerilor i

manipulaiilor sale.
Vznd c cele mai grave bnuieli ale sale se confirm, Quesalid a vrut s
continue ancheta; dar el nu mai era liber, stagiul su la amani ncepea s fie
cunoscut n afar. i astfel ntr-o bun zi a fost chemat de familia unui bolnav
care visase c el ar fi salvatorul su. Acest prim tratament (pentru care, la fel
ca pentru cele care au urmat menioneaz el n alt parte nu primise plat,
ntruct nu terminase cei patru ani de exerciiu reglementari) a fost un succes
strlucit. Dar, dei cunoscut din acest moment ca un mare aman, Quesalid
nu-i pierde spiritul critic; el interpreteaz mecetul? au prin motive psiho]
ogice,., fiindc bolnavul credea cu fermitate n visul ce-1 avusese despre mine.
Ceea ce urma s-1 fac, dup propriile sale cuvinte,. ovitor i meditativ pste
o aventur mai complex, care 1-a pus n fata mai multor modaliti de falssupranatural i 1-a dus la concluzia c unele dintre aceste modaliti erau mai
puin false dect altele: acelea, bineneles, n care interesul su personal era
angajat, n acelai timp ca i sistemul, care ncepea s se constituie pe furi n
spiritul su.
Aflndu-se n vizit la tribul vecin koskimo, Quesalid asist la un
tratament aplicat de ilutrii si colegi strini i, spre marea i stupoare,
constat o deosebire de tehnic: n loc de a scuipa boala sub forma unui vierme
sanghino-J-rnt constituit de puful disimulat n gur, sa-roanii koskimo se
mulumesc expectoreze n cuinile lor puin saliv i ndrznesc s pre-209
tind c aceasta este, boala. Ce valoare are aceast metod? Crei teorii i
corespunde ea? Spre a descoperi care este puterea acestor amani, dac ea
este real sau dac ei pretind numai a fi amani*' ca i compatrioii si,
Quesalid cere i obine nvoirea de a-i ncerca metoda, tratamentul anterior
dovedindu-se dealtfel ineficace; bolnava se declar vindecat.
i iat-i pentru prima oar pe eroul nostru ovind. Orict de puine
iluzii ar fi nutrit pn acum despre tehnica sa proprie, el a gsit una i mai
fals, i mai mistificatoare, i mai necinstit dect a sa. Cci el, cel puin, d
ceva clientelei sale: i prezint boala sub o form vizibil i tangibil, pe cnd
confraii si strini nu arat nimic i pretind doar c ar fi capturat rul. Metoda
lui obine rezultate, pe cnd cealalt este zadarnic. Astfel eroul nostru e
confruntat cu o problem care poate c nu este fr echivalent n dezvoltarea
tiinei moderne: dou sisteme despre care se tie c sunt la fel de inadecvate
prezint totui, unul n raport cu cellalt, o valoare diferenial, i aceasta att
din punct do vedere logic, ct i din punct de vedere experimental. In raport cu
care sistem de referine vor fi ele judecate? Cu cel al faptelor, unde ele se
confund, sau cu al lor propriu, unde ele capt valori inegale din punct de
vedere teoretic i practic?

n acest timp, amanii koskimo, care se aco-periser de ruine,

discreditndu-se n rndul compatrioilor lor, sunt i ei cuprini de ndoial:
colegul lor a produs, sub forma unui obiect material, boala, creia ei i
atribuisem ntotdeauna o natur spiritual i pe care deci nu se gndiser
niciodat s-o fac vizibil, li trimiser un emisar pentru a-1 invita s participe
mpreun cu ei la o conferin secret ntr-o grot. Quesalid se duce i confraii
si strini i expun sistemul lor: Fiecare maladie este un om: furuncule i
umflturi, mncrimi i cruste, co-210 uri i tuse, i slbire, i scrofule; i, de
asemenea, constricia vezicii i durerile de stomac. De ndat ce am reuit s
capturm sufletul bolii, care este un om, moare boala, care este un om; corpul
ei dispare n mruntaiele noastre. Dac aceast teorie este exact, ce trebuie
demonstrat? i care e cauza c, atunci cnd lucreaz Quesalid, boala se
prinde de mna lui? Quesalid se prevaleaz ns de regulamentele profesionale
care i interzic s-i nvee pe alii nainte de a fi mplinit patru ani de exerciiu i
refuz s vorbeasc. El persist n aceast atitudine i atunci cnd amanii
koskimo i trimit pe fiicele lor, pretinse fecioare, pentru a ncerca s-1 seduc i
s-i smulg secretul.
Tocmai atunci Quesaiid se napoiaz n satul su din Fort Rupert, unde
afl c cel mai ilustru aman al unui clan vecin, ngrijorat de reputaia sa
crescnd, a lansat tuturor confrailor si o provocare i i invit s se msoare
cu el ia cptiul mai multor bolnavi. Prezent la ntlnire, Quesalid asist la
mai multe tratamente ale mai vrstnicului su; dar, ca i amanii koskimo, nici
acesta nu arat boala; se mulumete s ncorporeze un obiect invizibil., care
pretinde el c ar fi boala cnd tichiei sale din scoar de copac, cnd baghetei
sale rituale sculptate n form de pasre; i, prin fora bolii care muc' stlpii
casei sau mna practicianului, aceste obiecte devin capabile s r-mn
suspendate n gol. Se desfoar scenariul obinuit. Rugat s intervin n
cazurile considerate desperate de predecesorul su, Quesalid triumf cu
tehnica viermelui nsngerat.
Aici vine partea ntr-adevr patetic a istorisirii noastre. Ruinat i
desperat att de discreditarea sa, ct i de nruirea sistemului su terapeutic,
btrnul aman trimite pe fiica sa ca emisar la Quesalid ca s-1 roage s-i
acorde o convorbire. El l gsete aezat la rdcina unui arbore i i se
adreseaz cu urmtoarele cuvinte: N-avem s ne spunem lucruri neplcute,
prielene, a vrea doar s ncerci i s-mi salvezi viaa, ca s nu mor de ruine,
cci din cauza celor fcute de tine noaptea trecut am ajuns de rsul poporului
nostru. Te rog ai mil i spune-mi ce era lipit de palma minii tale noaptea
trecut. Era chiar boala adevrat sau era doar ceva fabricat? Te implor s ai
mil i s-mi spui cum ai fcut ca s te pot imita. Prietene, ai mil de mine.
Tcut la nceput, Quesalid ncepe prin a cere explicaii cu privire la isprvile

tichiei i ale baghetei, iar colegul 'su i arat vrful ascuns n tichie, care
permite ca ea s fie prins n unghi drept de un stlp, precum i modul n care
fixeaz el captul baghetei ntre falangele sale pentru a lsa s se cread c
pasrea este suspendat cu ciocul de mna lui. Fr ndoial, el nsui nu face
dect s mint i s trucheze; simuleaz amanismul n vederea profiturilor
materiale pe care le ob-line astfel i, din lcomia lui pentru bogiile bolnavilor;
tie bine c sufletele nu pot fi capturate, cci noi posedm toi sufletul nostru,
aa c folosete spun i pretinde c., acest lucru alb care se afl n mna sa
este sufletul. Fiica adug apoi rugminile sale la acelea ale tatlui ei: Ai
mil de el ca s poat continua s triasc. Quesalid rmne ns mut. n
urma acestei trogice convorbiri, btrnul aman avea s dispar n aceeai
noapte mpreun cu toi ai si, cu inima bolnav i temut de ntreaga
comunitate pentru rzbunrile pe care ar putea fi ispitit s le exercite. Totul a
fost inutil: dup un an reveni. Dar nnebunise, i fiica lui de asemenea. Trei ani
mai trziu, muri.
Quesalid i-a contiinat cariera, bogat n secrete, demascnd pe
impostori i plin de dispre pentru profesiunea sa: O singur dat am vzut un
aman care trata pe bolnavi prin su-gere, dar niciodat n-am putut descoperi
dac era un aman adevrat sau un simulant. Un singur lucru m face s cred
c era un aman: nu accepta plat de la cei pe care i vindecase.
Si, ntr-adevr, nu l-am vzut rznd niciodat'. Atitudinea de la nceput
s-a modificat, aadar, simitor: negativismul radical al liber-cuget-torului a
fcut ioc unor sentimente mai nuanate. Exist amani adevrai. Dar el nsui
ce era? Nu aflm nimic la captul istorisirii; este ns clar c i exercit
contiincios meseria, e nindru de succesele sale i apr cu cldur, mpotriva
tuturor colilor rivale, tehnica pufului nsngerat, prnd s fi pierdut complet
din vedere natura lui neltoare de care la nceput i btuse joc att de mult.
Precum se vede, psihologia vrjitorului nu este simpl. n ncercarea
noastr de a o analiza, ne vom apleca mai nti asupra cazului acelui aman
btrn care implor pe tnrul su rival s-i spun adevrul dac boala lipit
de palma minii sale ca un vierme rou i cleios este real sau fabricat i care,
neprimind rspuns, va nnebuni. naintea dramei, el se afla n posesiunea a
dou date: pe de o parte, convingerea c strile patologice au o cauz i c la
aceast cauz se poate ajunge; pe de alt parte, un sistem de interpretare n
care invenia personal joac un mare rol i care ordoneaz diferitele faze ale
bolii de la diagnostic pn la vindecare. Aceast afabulaie a unei realiti
necunoscute n sine, compus din proceduri i din reprezentri, este garantat
de o tripl experien: aceea a amanului nsui, care, dac vocaia sa este
real (i chiar dac nu este, prin simplul fapt al exerciiului), ncearc stri
specifice de natur psihosomatic; aceea a bolnavului, care resimte sau nu o

ameliorare; n sfrit, aceea a publicului, care particip i el la tratament, i

antrenamentul la care e supus, precum i satisfacia intelectual i afectiv pe
213 care o obine, determin o adeziune colectiv, inaugurnd ea nsi un nou
ciclu.
Aceste trei elemente a ceea ce s-ar putea numi complexul amanic sunt
indisociabile. Ele se organizeaz ns n jurul a doi poli, formai unul de
experiena intim a amanului, cellalt de consensul colectiv. Nu exist, ntradevr, nici un motiv s ne ndoim c vrjitorii sau cel puin cei mai sinceri
dintre ei nu cred n misiunea lor i c aceast credin nu ar fi ntemeiat pe
experiena strilor specifice. ncercrile i privaiunile la care ei se supun ar fi
adeseori suficiente pentru a le provoca, chiar dac refuzm s le admitem ca
dovad a unei vocaii serioase i fervente. Exist ns i argumente lingvistice,
mai convingtoare, pentru c sunt indirecte. n dialectul wintu din California
exist cinci moduri verbale care corespund unei cunoateri dobndite prin vz,
prin impresie corporal, prin inferen, prin raionament i din auzite. Toate
cinci constituie categoria cunoaterii, n opoziie cu prezumia, care se exprim
diferit. Foarte curios este faptul c relaiile cu lumea supranatural se exprim
prin intermediul modurilor cunoaterii, printre care cel al impresiei corporale
(adic al experienei celei mai intuitive), al inferenei i al raionamentului.
Astfel, indigenul care n urma unei crize spirituale devine aman concepe n
mod gramatical starea sa ca o consecin pe care trebuie s-o infereze din faptul,
formulat ca experien imediat, c a primit porunc de la un spirit, fapt care
atrage concluzia deductiv c el a efectuat o cltorie pe lumea cealalt, la
sfritul creia - experien imediat - s-a regsit printre ai sil.
Experienele bolnavului reprezint aspectul cel mai puin important al
sistemului dac acceptm faptul c un bolnav ngrijit cu succes de ctre un
aman este deosebit de indicat pentru a deveni la rndul lui aman, dup cum
se vede astzi nc n psihanaliz. Oricum ar fi, trebuie s ne amintim c
amanul nu este complet lipsit de cunotine pozitive i de tehnici
experimentale, care pot explica n parte succesul su; pentru rest, unele
perturbri de tipul denumit astzi psihosomatic i care reprezint o mare parte
a bolilor curente n societile cu un coeficient slab de securitate trebuie s
cedeze adeseori unei terapeutici psihologice, n definitiv, este verosimil ca
medicii primitivi, ca i colegii lor civilizai, s vindece cel puin o parte din
cazurile pe care le ngrijesc i c, fr aceast eficacitate relativ, uzanele
magice n-ar fi putut cunoate o rspndire att de larg n timp i n spaiu.
Acest punct nu este ns esenial, el fiind subordonat altor dou: Quesalid n-a
devenit un mare vrjitor fiindc i vindeca bolnavii, ci i vindeca bolnavii
fiindc devenise un mare vrjitor. Suntem, aadar, condui direct la cealalt
extremitate a sistemului, adic la polul su colectiv.

ntr-adevr, adevrata cauz a prbuirii rivalilor lui Quesalid trebuie

cutat mai curnd n atitudinea grupului dect n ritmul eecurilor i al
succeselor. Ei nii subliniaz acest lucru atunci cnd se plng c au devenit
batjocura tuturor, cnd invoc ruinea lor, care e un sentiment social prin
excelen. Eecul este ceva secundar i, din tot ceea ce spun ei, se nelege c l
concep ca o funcie a unui alt fenomen: dispariia consensului social,
reconstituit n dauna lor n jurul unui alt practician i al unui alt sistem.
Problema fundamental este, aadar, aceea a raportului dintre un individ i
grup sau, roai exact, dintre un anumit tip de indivizi i anumite exigene ale
grupului.
ngrijindu-i bolnavul, amanul ofer auditoriului su un spectacol. Ce
fel de spectacol? Cu Oscul de a generaliza n mod imprudent anumite
observaii, vom spune c acest spectacol 215 este ntotdeauna o repetare de
ctre aman a apelului', adic a crizei iniiale care i-a adus revelaia strii
sale. Dar cuvntul spectacol nu trebuie s ne nele: amanul nu se
mulumete s reproduc sau s mimeze anumite evenimente; el le retriete
efectiv n ntreaga lor vivacitate, originalitate i violen. i, fiindc la sfritul
edinei revine la starea normal, putem spune, mprumutnd de la psihanaliz un termen esenial, c el abreacioneaz. Se tie c psihanaliza
numete abreacie momentul decisiv al tratamentului cnd bolnavul retriete
intens situaia iniial care este la originea tulburrii sale nainte de a o depi
definitiv. In acest sens, amanul este un abre-actor profesionist.
Am cutat s gsim n alt parte ipotezele teoretice a cror formulare ar fi
necesar pentru a admite c modul de abreacie specific fiecrui aman sau cel
puin fiecrei coli ar putea induce n mod simbolic la bolnav o abreacie a
propriei sale suferine 1. Dac, cu toate acestea, relaia esenial este aceea
dintre aman i grup, chestiunea trebuie pus i dintr-un alt punct de vedere,
i anume cel al raportului dintre gndirea normal i cea patologic. Or, n
orice perspectiv netiinific (i nici o societate nu se poate prevala de a nu
participa la ea), gndirea patologic i gndirea normal nu sunt n opoziie, ci
se completeaz. In prezena unui univers pe care e avid s-1 neleag, dar ale
crui mecanisme nu reuete s le domine, gndirea normal solicit
ntotdeauna lucrurilor sensul lor, care ns i-1 refuz; gndirea zis patologic,
dimpotriv, abund n interpretri i n rezonane afective, cu care este
ntotdeauna gata s suprancarce o realitate altminteri deficitar. Pentru una
exist ceea ce nu poate fi verificat experimental, adic exigibilul; pentru
cealalt, experiene fr obiect, adic disponibilul. Ke-curgnd la limbajul
lingvitilor, vom spune c gndirea normal sufer ntotdeauna de un deficit al
semnificatului, pe cnd gndirea zis patologic (cel puin n unele dintre
manifestrile sale) dispune de o pletor a semnificantului. Prin colaborarea

colectivitii la tratamentul amanic se stabilete un arbitraj ntre aceste dou

situaii complementare. In problema maladiei, pe care gndrea normal nu o
nelege, psihopatul este invitat de grup s investeasc o bogie afectiv, lipsit
n sine de vreun punct de aplicaie. Apare un echilibru ntre ceea ce pe plan
psihic este ntr-adevr o ofert i o cerere, cu dou condiii ns: este necesar
ca, printr-o colaborare ntre tradiia colectiv i invenia individual, s se
elaboreze i s se modifice necontenit o structur, adic un sistem de opoziii i
de corelaii care integreaz toate elementele unei situaii totale, n care vrjitor,
bolnav i public, reprezentri i proceduri s-i gseasc fiecare locul. i mai e
necesar ca publicul, la fel ca bolnavul i ca vrjitorul, s participe, cel puin
ntr-o anumit msur, la abreacie, aceast experien trit a unui univers de
efuziuni simbolice, ale crei iluminaii bolnavul, fiindc e bolnav, i vrjitorul,
fiindc e psihopat adic dispunnd i unul, i cellalt de experiene altminteri
neintegrabile i le pot lsa s le ntrevad de departe, n absena oricrui
control experimental, care nu este necesar i nici nu este mcar solicitat,
numai aceast experien i bogia ei relativ n fiecare caz po permite
alegerea ntre mai multe sisteme posibile i pot determina adeziunea la cutare
coal sau la cutare practician 1.
Spre deosebire de explicaia tiinific, nu este vorba, aadar, de a lega
stri confuze i neorganizate, emoii sau reprezentri, de o cauz obiectiv, ci
de a le articula sub form de totalitate sau de sistem, sistemul avnd valoare
tocmai n msura n care permite precipitarea sau coalescena acestor stri
difuze (care sunt i penibile din cauza discontinuitii lor). Acest din urm
fenomen este atestat n contiin printr-o experien original, care nu poate fi
sesizat din afar. Datorit tulburrilor lor complementare, cuplul vrjitorbolnav incarneaz pentru grup n mod concret i viu un antagonism propriu
oricrei gndiri, dar a crui expresie normal rrnne vag i imprecis:
bolnavul e pasivitate, alienare de sine, aa cum informu-labilul este maladia
gndirii; vrjitorul este activitate, depire de sine, aa cum afectivitatea este
izvorul simbolurilor. Tratamentul pune n legtur aceti poli opui, asigur
trecerea de la unul la altul i reprezint ntr-o experien total coerena
universului psihic, proiecie el nsui a universului social.
Ne dm seama astfel de necesitatea de a extinde noiunea de abreacie,
examinnd sensurile pe care le capt n terapeutici psihologice altele dect
psihanaliza, care a avut imensul merit de a o redescoperi i de a insista asupra
valorii sale eseniale. Se va spune oare c n psihanaliz nu exist dect o
singur abreacie aceea a bolnavului i nu trei? Nu este chiar att de sigur.
Este adevrat c n tratamentul amanic vrjitorul vorbete i face abreacie
pentru bolnavul care tace, pe cnd n psihanaliz bolnavul este acel care
vorbete i face abreacie contra medicului care l ascult. Dar abreacia

medicului, dei nu este concomitent cu aceea a bolnavului, nu este mai puin

pretins, fiindc trebuie s fi fost analizat pentru 218 a deveni analist. Mai
delicat este definirea rolului rezervat grupului de cele dou tehnici, cci magia
readapteaz grupul la probleme pre-definite prin intermediul bolnavului, pe
cnd psihanaliza readapteaz pe bolnav la grup prin intermediul soluiilor
introduse. Dar evoluia ngrijortoare care tinde de civa ani ncoace s
transforme sistemul psihanalitic dintr-un corpus de ipoteze tiinifice
verificabile experimental n unele cazuri precise i limitate ntr-un fel de
mitologie difuz care ptrunde contiina grupului (fenomen obiectiv, care se
traduce la psiholog prin tendina subiectiv de a extinde la gndirea normal
un sistem de interpretri conceput n funcie de gndirea patologic i de a
aplica unor fapte de psihologie colectiv o metod adaptat numai studiului
gndirii individuale) risc s restabileasc rapid paralelismul. Atunci, i n
unele ri poate de pe acum, valoarea sistemului nu va mai fi bazat pe
tratamente reale de care vor beneficia indivizi particulari, ci pe sentimentul de
securitate adus grupului de mitul fondator al tratamentului i de sistemul
popular conform cruia, pe aceast baz, va fi reconstruit universul su. Chiar
n prezent, comparaia dintre psihanaliz i unele terapeutici psihologice mai
vechi i mai rspndite o poate incita pe prima la reflecii utile asupra metodei
i principiilor sale. Extinzndu-i nencetat recrutarea justiiabili-lor si, care
din anormali caracteristici devin puin cte puin eantioane ale grupului,
psihanaliza transform tratamentele sale n conversiuni; cci numai un bolnav
poate iei vindecat, un inadaptat sau un instabil nu pot fi dect convini.
Vedem astfel aprnd un pericol considerabil, i anume ca tratamentul
(bineneles fr tirea medicului), n loc s ajung la rezolvarea ^nei tulburri
precise, rezolvare respectnd ntotdeauna contextul, s se reduc la
reorganizarea universului pacientului n funcie de interpretrile psihanalitice.
Aceasta nseamn c s-ar ajunge ca punct de sosire la situaia care furnizeaz
sistemului magic-social pe care l-am analizat punctul de plecare i posibilitatea
teoretic.
Dac aceast analiz este exact, trebuie s vedem n conduitele magice
rspunsul la o situaie care se dezvluie contiinei prin manifestri afective,
ns a crei natur profund este intelectual. Cci rr-mai istoria funciei
simbolice ar permite explicarea acestei condiii intelectuale a omului, i anume
c universul nu semnific niciodat ndeajuns i c gndirea dispune
ntotdeauna de prea multe semnificaii fa de cantitatea de obiecte crora ea i
le poate atribui. Zbtndu-se ntre aceste dou sisteme de referine, cel al
semnificantului i cel al semnificatului, omul cere gndirii magice s-i dea un
nou sistem de referin, n snul cruia s se poat integra date care pn
atunci erau contradictorii. Se tie ns c acest sistem se construiete pe seama

progresului cunoaterii, care ar fi cerut ca, din dou sisteme anterioare, unul
singur s fie menajat i aprofundat pn la punctul (pe care suntem nc
departe de a-1 ntrezri) n care i-ar fi fost permis resorbia celuilalt. Nu ar
trebui ca individul, psihopat sau normal, s fie pus s mai retriasc aceast
n-tmplare colectiv neplcut. Chiar dac studiul bolnavului ne-a nvat c
orice individ se refer mai mult sau mai puin la sisteme contradictorii i c
sufer din cauza conflictului dintre ele, nu este suficient ca o anumit form de
integrare s fie posibil i practic eficace ca s fie adevrat i ca s fim siguri
c adaptarea altfel realizat nu constituie o regresiune absolut n raport cu
situaia conflictual anterioar
Resorbia rnei sintn? e aberante locale prin intepr^rea ei mpreun cu
sintezele normale n snul unei sinteze generale, dar arbitrare f afar de
cazurile critice n care aciunea se irapune ar reprezenta o pierdere pe toate
planurile. Un corpus de ipoteze elementare poate prezenta o valoare
instrumental cert pentru practician, fr ca analiza teoretic s trebuiasc s
se impun pentru a recunoate n el imaginea ultim a realitii i fr ca s fie
necesar unirea, prin intermediul lui, a bolnavului i a medicului ntr-un fel de
comuniune mistic, care nu are acelai sens nici pentru unul, nici pentru
cellalt i care duce doar la dizolvarea tratamentului ntr-o fabulaie.
La limit, nu s-ar mai cere acesteia dect un limbaj, care s serveasc la
exprimarea, socialmente autorizat, a unor fenomene a cror natur profund
ar redeveni la fel de impenetrabil pentru grup, bolnav i magician.
CAPITOLUL,
EFICACITATEA SIMBOLIC
Primul mare text magic-religios cunoscut innd de culturile sudamericane, recent publicat de Wassen i Holmer, arunc o lumin cu totul
nou asupra anumitor aspecte ale tratamentului amanic i pune probleme de
interpretare teoretic, pe care excelentul comentariu ai editorilor nu ajunge,
desigur, s le epuizeze. Am dori s relum aici examinarea acestora, nu ns n
perspectiva lingvistic sau americanist sub care a fost studiat textul n
principal2, ci pentru a ncerca s desprindem implicaiile lui generale.
Este vorba de o lung incantaie, a crei versiune indigen are
optsprezece pagini, cuprin-znd cinci sute treizeci i cinci de versete, culeas de
la un btrn informator al tribului su de ctre indianul cuna Guillermo Haya.
Se tie c indienii cuna locuiesc pe teritoriul Republicii Panama i c regretatul
Erland Nor-denskjold le acordase o atenie deosebit; el a reuit chiar s-i
formeze colaboratori printre indigeni. In cazul care ne intereseaz, dup
moartea lui Nordenskjold, Haya a remis succesorului su, dr. Wassen, un text
redactat n limba original nsoit de o traducere spaniol, a crei revizuire a
fost minuios ngrijit de Holmer.

Obiectul incantaiei este de a ajuta la o natere grea. Ea este folosit n

cazuri relativ excepionale, deoarece femeile indigene din America Central i de
Sud nasc mai uor dect femeile din societile occidentale. Intervenia
amanului este deci rar i se produce la cererea moaei n caz de eec.
Incantaia ncepe printr-o imagine a desperrii de care e cuprins moaa,
descrie vizita ei la aman, plecarea lui la coliba femeii care nate, sosirea lui,
preparativele sale care constau n fumi-gaii cu boabe de cacao arse, n invocaii
i n confecionarea unor imagini sacre, sau nuchu. Aceste imagini, sculptate n
lemn de anumite esene prescrise care le dau eficacitate, reprezint spiritele
protectoare pe care amanul le face asistenii si, punndu-se apoi n fruntea
lor pentru a le duce pn la reedina lui Muu, putere care rspunde de
formarea fetusului. Naterea grea se explic, ntr-adevr, prin faptul c Muu ia depit atribuiile i a pus st-pnire pe purba sau sufletul viitoarei mame.
Astfel coninutul incantaiei const n ntregime n cutarea acestui purba
pierdut i care va fi restituit dup numeroase peripeii, cum ar fi drmarea
unor obstacole, victoria asupra unor animale feroce i, n sfrit, un mare
turnir n-222 tre aman i spiritele sale protectoare, pe de o parte, i Muu i
fiicele sale, pe de alt parte, cu ajutorul unor plrii magice, a cror greutate
ele nu sunt n stare s-o suporte. nvins, Muu las ca purba bolnavei s fie
descoperit i eliberat, dup care are loc naterea, iar incantaia se termin prin
enunarea precauiilor luate pentru ca Muu s nu poat fugi dup plecarea
vizitatorilor si. Lupta n-a fost angajat mpotriva lui Muu nsi, care este
indispensabil procreaiei, ci doar mpotriva abuzurilor sale; odat nlturate,
relaiile devin amicale, iar desprirea lui Muu de aman sun aproape ca o
invitaie: Prietene nele, cnd vei mai veni s m vezi? (412).
Am redat pn aici termenul nele prin aman, care ar putea s par
impropriu, deoarece tratamentul nu cere neaprat din partea oficiantului un
extaz sau trecerea ntr-o a doua stare. Totui, fumul de cacao are ca prim
obiectiv de, a-i fortifica vemintele i de a-1 fortifica pe el nsui, de a-1 face
curajos ca s-o nfrunte pe Muu (65-66), iar clasificarea cuna mai ales, care
face distincie ntre mai multe tipuri de vraci, arat ntr-adevr c puterea lui
nele are o origine supranatural. Vracii indigeni se mpart n nele, inatuledi i
absogedi. Aceste din urm funcii se refer la o cunoatere a incantaiilor i a
leacurilor dobndit prin studiu i verificat prin probe, pe cnd talentul lui
nele este considerat ca nnscut i const ntr-o clarviziune care descoper
imediat cauza bolii, adic locul de rpire de ctre spiritele rele a forelor vitale,
speciale sau generale. Cci nele poate mobiliza aceste spirite pentru a face din
ele protectorii sau asistenii si1. Este deci vorba, ntr-adevr, de un aman,
chiar dac intervenia lui la natere nu prezint toate caracteristiE.
NordenskjSld, An Historical and Ethno-Survey of the Cuna Indians (ed. Henry

assen), Comparative Ethnographical Studies, 10, Wteborg, 1938, p. 80 i

urm.
Cile care nsoesc de obicei aceast funcie. Iar nuchu, spiritele
protectoare care, la chemarea amanului, vin s se incarneze n figurinele pe
care el le-a sculptat, primesc de la el, odat cu invizibilitatea i clarviziunea,
niga, vitalitate'- rezisten 1, care fac din ei nite nelegan (pluralul de la nele),
adic spirite menite a-i servi pe oameni', fiine dup chipul oameni lor (235237), dotate ns cu puteri excepionale.
Aa cum am rezumat-o n mod sumar, incantaia pare a ine de un model
destul de banal. Bolnavul sufer fiindc 1-a pierdut pe dublul su spiritual,
sau, mai exact, pe unul din dublurile sale particulare, al cror ansamblu
constituie fora sa vital (vom reveni asupra acestui punct); amanul, asistat de
spiritele sale protectoare, ntreprinde o cltorie n lumea supranatural spre a
smulge spiritului ru dublul pe care 1-a capturat i, restituindu-1
proprietarului su, asigur vindecarea. Interesul excepional al textului nostru
nu rezid n acest cadru formal, ci n descoperirea care reiese fr ndoial
din lectur, dar pentru care Ilolmer i Wassen merit totui ntregul nostru
omagiu c Mu-Igala, adic drumul lui Muu, i reedina lui Muu nu sunt,
pentru gndirea indigen, un itinerar sau o reedin mitic, ci reprezint
literalmente vaginul i uterul femeii nsrcinate pe care le exploreaz amanul
i nuchu i n profunzimea crora dau lupta lor victorioas.
Aceast interpretare se bazeaz n primul rnd pe o analiz a noiunii de
purba. Purba este un principiu spiritual diferit de niga, pe care l-am definit mai
sus. Contrar celui dinti, acesta din urm nu poate fi rpit posesorului su, i
numai oamenii i animalele sunt dotai cu el. O plant, o piatr au purba, dar
nu au niga, la fel cj cadavrul, iar la copil niga nu se dezvolt dect gU vrsta. Se
pare deci c niga s-ar putea reda cU destul exactitate prin for vital i
purta prin dublu sau suflet, aceste cuvinte neimplicnd, bineneles, o
deosebire ntre nsufleit i nensufleit (pentru cuna totul e nsufleit), ci
corespunznd mai curnd noiunii platoniciene de idee sau de arhetip, a
crei realizare sensibil este orice fiin sau obiect.
Or, bolnava din incantaia noastr a pierdut mai mult dect purba; textul
indigen i atribuie febr, cald vemnt al bolii (38) i o pierdere sau o slbire a
vederii, rtcit. Adormit pe crarea lui Muu Puklip (97) i, mai ales, declar
ea amanului care o ntreab, Muu Puklip a venit la mine i vfea s pstreze
ni-gapurbalele al meu pentru, totdeauna (98). Hol-mer propune s se traduc
niga prin for fizic, i purba (lele) prin suflet sau esen, de unde sufletul
vieii sale 1. Ar fi, poate, prea exagerat s sugerm c niga, atribut al fiinei vii,
rezult din existena, la aceasta, nu a unuia, ci a ctorva purba unite
funcional. Totui, fiecare parte a corpului are un purba propriu, iar niga pare

ntr-adevr a fi pe plan spiritual echivalentul noiunii de organism: aa cum

viaa rezult dintr-o concordan ntre organe, fora vital n-ar putea fi altceva
dect o colaborare armonioas a tuturor purba, fiecare dintre ele reglnd
funcionarea unui anumit organ.
ntr-adevr, amanul nu recupereaz numai nigapurbalele: descoperirea
lui este imediat urmat de aceea, pus pe acelai plan, a altor purba, acelea ale
inimii, oaselor, dinilor, prului, unghiilor, picioarelor (401-408 i 435- 442). Ar
prea curios c nu se vede aprnd n aceast list purba care dirijeaz
organele cele mai afectate, organele de reproducere. Dar, aa cum au subliniat
editorii acestui text, purba uterului nu este considerat ca victim, ci ca
responsabil de dezordinea patologic. Muu i fiicele sale, muugan, sunt aa
cum indicase deja Nordenskjold forele care regleaz dezvoltarea ftului i
care i confer kurngin, sau capacitile lui K Or, textul nu face nici o referire la
aceste atribuii pozitive. Muu apare aici ca un element de dezordine, un suflet
special care a capturat i a paralizat celelalte suflete speciale i a distrus
astfel colaborarea ce garanta integritatea corpului principal (cuerpo jefe n
spaniol, 430, 435) i de la care acesta i obinea pe niga lui. In acelai timp
ns, Muu trebuie s rmn pe loc: cci expediia care le elibereaz pe purba
risc s provoace evadarea lui Muu pe drumul rmas provizoriu deschis. De
aici precauiile ale cror amnunte umplu partea final a incantaiei. amanul
mobilizeaz pe stpnii fiarelor slbatice pentru a pzi drumul, urmele sunt
ncurcate, se ntind plase de aur i de argint i, timp de patru zile, nelegan-ii
vegheaz i lovesc cu beele lor (505-535). Muu nu este, aadar, o for n fond
rea, ci una pervertit. Naterea grea este explicat ca o deturnare de ctre
sufletul' uterului a tuturor celorlalte suflete ale diferitelor pri ale corpului.
Odat acestea eliberate, cellalt poate i trebuie s-i reia colaborarea.
Subliniem de pe acum precizia cu care ideologia indigen se muleaz pe
coninutul afectiv al tulburrii fiziologice, aa cum aceasta poate s apar,
neformulat, n contiina bolnavei. Pentru a ajunge la Muu, amanul i
asistenii si trebuie s parcurg un drum, drumul lui Muu, pe care
multiplele aluzii ale textului permit s-1 identifice n acelai mod. Cnd
amanul, chircit sub hamacul bolnavei, a terminat s-i sculpteze pe nuchu,
acetia se aaz la intrarea drumului (72, 83) i amanul i ndeamn n
termenii urmtori:
Bolnava zace n hamacul ei n faa voastr; esutul ei alb este ntins,
esutul ei alb se mic ncet. Corpul slab al bolnavei este ntins; Cnd ei
exploreaz drumul lui Muu, acesta iroiete ca sngele;
uvoiul se scurge sub hamac, ca sngele, rou; Albul esut dinuntru
coboar pn n fundul pmntului;
n mijlocul esutului alb al femeii coboar o fiin omeneasca (84-90).

Traductorii consider ndoielnic sensul ultimelor dou fraze; dar, n

acelai timp, trimit la un alt text indigen publicat de Nordenskjold, care nu las
s subziste nici un echivoc n ceea ce privete identificarea esutului alb
dinuntru cu vulva: sibugua molul arkaali blanca tela abriendo sibugua molul
akinnali blanca tela extendiendo sibugua molul abalase tulapurua ekuanali
blanca tela centro feto caer haciendo', Obscurul drum al lui Muu, plin de
snge din cauza naterii dificile i pe care nuchu trebuie s-1 exploreze la
lumina vemintelor i plriilor lor magice, este deci incontestabil vaginul
bolnavei. Iar reedina lui Muu, izvorul tulbure unde ea i are casa,
corespunde ntr-adevr uterului, deoarece informatorul indigen comenteaz
numele acestei locuine, ainukkapiryawila, prin omegan purba amur-requedi,
menstruaia tulbure a femeilor, deENordenskjold, loc. Cit., p. 607-608 loc.
Holmer i Wassen, loc. Cit., p. 38, notele 35-89.
Numita i adncul, ntunecatul izvor (250- 251) i ntunecatul loc
dinuntru 1 (32).
Textul nostru prezint, aadar, un caracter original, care i confer un loc
special printre tratamentele amanice descrise de obicei. Acestea in de trei
tipuri, care dealtfel nu se exclud reciproc: fie c organul sau membrul bolnav
sunt fizicete puse n cauz printr-o manipulare sau sugere, care are ca scop
extragerea cauzei bolii, n general un spin, un cristal, o pan, pe care o fac s
apar la momentul oportun (America tropical, Australia, Alaska); fie c, aa
cum se procedeaz la araucani, tratamentul se centreaz n jurul unei lupte
simulate, care se d n colib, apoi sub cerul liber, mpotriva spiritelor
duntoare; fie, n sfrit, c oficiantul, ca, de exemplu, la navaho, pronun
incantaii i prescrie operaii (instalarea bolnavului pe diferitele pri ale unei
picturi executate pe sol, cu nisipuri i polenuri colorate) a cror legtur
direct cu tulburarea special ce trebuie vindecat nu poate fi sesizat. Or, n
toate aceste cazuri, metoda terapeutic (despre care se tie c este adeseori
eficace) este greu interpretabil: atunci cnd atac direct partea vtmat, ea
este de o concretitudine prea grosolan (n general neltorie curat) pentru ca
s i se recunoasc o valoare intrinsec, iar atunci cnd const n repetarea
unui ritual adeseori foarte abstract, incidena ei asupra belii nu poate fi
neleas. Ar fi comod s ne debarasm de aceste dificulti, declarnd c este
vorba de tratamente psihologice. Acest termen va rmne ns lipsit de sens
atta timp cit nu va fi definit modul n care reprezentri psihologice
determinate sunt invocate pentru a combate tulburri fiziologice, de asemenea
bine definite. Or, textul pe care l-am analizat aduce 0 contribuie excepional
la rezolvarea problemei. El constituie o medicaie pur psihologic, ntruct
amanul nu atinge corpul bolnavei i nu-i administreaz nici un leac; n acelai
timp ns el pune direct i explicit n cauz starea patologic i sediul ei: am

spune mai cu-rnd c incantaia constituie o manipulare psihologic a

organului bolnav i c de la aceast manipulare se ateapt vindecarea.
S ncepem prin a stabili realitatea i caracteristicile acestei manipulri,
urmnd ca apoi s cercetm care pot Ii scopul i eficacitatea ei. Constatm mai
nti cu uimire c incantaia, al crei subiect este o lupta dramatic ntre
spiritele binevoitoare i cele rufctoare pentru recucerirea unui suflet,
consacr un loc foarte restrns aciunii propriu-zise: din optsprezece pagini de
text, turnirul ocup mai puin dect una, iar ntrevederea cu Muu Puklip abia
dou. Preliminariile sunt, dimpotriv, foarte dezvoltate i descrierea pregtirilor,
a echipamentului pentru nuchu, a itinerarului i a poziiilor este tratat cu o
mare bogie a detaliilor. Astfel este descris la nceput vizita moaei la aman:
conversaia bolnavei cu moaa, apoi a acesteia cu amanul este reprodus de
dou ori, deoarece fiecare interlocutor repet exact fraza celuilalt, nainte de a-i
rspunde:
Bolnava spune moaei: ntr-adevr, sunt mbrcat cu vemntul cald al
bolii;
Moaa rspunde bolnavei: Tu eti, ntr-adevr, mbrcat cu vemntul
cald al bolii, aa te-am auzit i eu (1-2).
Se poate susine 1 c acest procedeu stilistic este curent la indienii cuna
i c el se explic prin necesitatea, pentru popoare limitate la tradiia oral, de
a fixa exact n memorie ce a fost spus. i, totui, el se aplic aici nu numai
cuvintelor, ci i demersurilor:
Moaa face o rait prin colib; moaa caut mrgele; moaa face o rait;
moaa pune un picior naintea celuilalt; moaa atinge pmntul cu piciorul;
moaa pune cellalt picior nainte; moaa deschide ua colibei sale; ua colibei
sale scrie; moaa iese. (7-14).
Aceast descriere minuioas a unei ieiri se repet la sosirea la aman,
la napoierea la bolnav, la plecarea amanului i la sosirea acestuia; i uneori
aceeai descriere este repetat n dou reprize n aceiai termeni (37- 39 i 4547 reproduc 33-35). Tratamentul ncepe, aadar, printr-un istoric al
evenimentelor care l-au precedat i unele aspecte care ar putea s par
secundare (intrri i ieiri) sunt tratate cu mare lux de amnunte, ca i cum
ar ii fost filmate cu ncetinitorul. Aceast tehnic se regsete n ntreg textul,
dar nicieri nu este att de sistematic aplicat ca la nceput i pentru a descrie
incidente de interes retrospectiv.
Totul se petrece ca i cum oficiantul ar ncerca s obin ca bolnava, a
crei atenie fa de faptele reale este, fr ndoial, sczut i sensibilitatea
exacerbat n urma suferinei, s retriasc n mod foarte precis i foarte intens
situaia iniial i s perceap mintal cele mai mici detalii ale ei. ntr-adevr,
aceast situaie introduce o serie de evenimente al cror teatru presupus l vor

constitui corpul i organele interne ale bolnavei. Se va trece deci de la realitatea

cea mai banal la mit, de la universul fizic la universul fiziologic, de la lumea
exterioar la corpul interior. Iar mitul, desfurn-du-se n corpul interior, va
trebui s pstreze aceeai vivacitate, acelai caracter de experien trit,
creia profitnd de starea patologic i printr-o tehnic obsedant apropriat
_. amanul i va fi impus condiiile.
Cele zece pagini care urmeaz prezint, ntr-un ritm precipitat, o oscilaie
din ce n ce mai rapid ntre temele mitice i temele fiziologice, ca i cum ar fi
vorba de a aboli n spiritul bolnavei deosebirea dintre ele i de a face imposibil
diferenierea atributelor lor respective. Unor imagini ale femeii ntinse n
hamacul ei sau n poziia obstetrical indigen, cu genunchii deprtai i
ntoars spre rsrit, ge-mnd, pierznd snge, cu vulva dilatat i tremurnd (84-92, 123-124, 134-135, 152158, 173, 177-178, 202-204), le urmeaz
apeluri nominale adresate spiritelor: acelea ale buturilor alcoolice, vuitului,
apelor, pdurilor i chiar, ca o mrturie preioas a plasticitii mitului, la cel al
vaporului argintiu al omului alb (187). Temele se ntlnesc: ca i bolnava,
nuchu picur, iroiesc de snge i durerile bolnavei iau proporii cosmice:
Albul ei esut dinuntru se ntinde pn n adncul pmntului., pn n
adncul pmntului, exsudaiile ei formeaz o bltoac, totul ca sngeie, totul
rou (89, 92). n acelai timp, fiecare spirit, atunci cnd apare, este obiectul
unei descrieri atente i echipamentul magic pe care l primete de la aman
este amplu detaliat: mrgele negre, mrgele de culoarea focului, mrgele de
culori nchise, mrgele rotunde, oase de jaguar, oase rotunjite, oase de la gt i
multe alte oase, coliere de argint, oase de tatuu, oase ale psrii kerkettoli, oase
de ciocnitoare verde, oase de 231 fcut fluiere, mrgele de argint (104-118);
apoi mobilizarea general rencepe, ca i cum aceste garanii ar fi nc
insuficiente i toate forele, cunoscute i necunoscute ale bolnavei, ar trebui s
fie adunate pentru invazie (119- 229).
n mpria miturilor ns, oamenii sunt att de puin neglijeni, net
penetraia n vagin, dei mitic, este propus bolnavei n termeni concrei i
cunoscui. Dealtfel, n dou rnduri, muu nseamn direct uterul, iar nu
principiul spiritual care dirijeaz activitatea acestuia (muu al bolnavei, 204,
453)1. Aici nelegan-ii sunt cei care, pentru a se introduce pe drumul lui Muu,
asum aparena i simuleaz micarea penisului n erecie:
Plriile nelegan-ilor strlucesc, plriile nelegan-ilor devin albe; neleganii devin plai i joi (?), ca nite vruri, drepi de tot; nelegan-ii ncep a fi
ngrozitori (?), nelegan-ii devin ngrozitori de tot (?); pentru salvarea lui
nigapurbalele al bolnavei (230i mai jos:

Nelegan-ii merg legnndu-se spre partea de sus a hamacului, merg n

sus, ca nusupane (239) 2.
Tehnica recitrii urmrete, aadar, s restituie o experien real, n
care mitul se mulumete s substituie pe protagoniti. Acetia ptrund n
orificiul natural i ne putem imagina c, dup toat aceast pregtire
psihololic. Bolnava i simte ptrunznd electiv. Nu numai c i simte, dar ei
lumineaz pentru ei nii, fr ndoial, i pentru a-i gsi calea, dar i
pentru ea, pentru a-i face clar i accesibil gndirii contiente sediul senzaiilor
inefabile i dureroase drumul pe care se pregtesc s-1 parcurg.
Nelegan-ii introduc o viziune bun n bolnav, nelegan-ii deschid ochi
luminoi n bolnav. (p. 238).
i aceast viziune care lumineaz, ca s parafrazm o formul din text,
le permite s detalieze un itinerar complicat, anatomie mitic veritabil, care
corespunde mai puin structurii reale a organelor genitale, cit unui soi de
geografie afectiv, identificnd fiecare punct de rezisten i fiecare durere
acut:
Nelegan-ii pornesc la drum, nelegan-ii merg n ir de-a lungul potecii lui
Muu, tot att de departe ca Muntele de Jos; nel, etc. Tot att de departe ca
Muntele Scurt; nel. Etc. Tot att de departe ca Muntele Lung; nel. Etc. Tot att
de departe ca Yala Pokuna Yala
(netradus); nel. Etc. Tot att de departe ca Yala Akkwatallekun
Yala (idem); nel. Etc. Tot att de departe ca Yala Ilamisuikun Yala
(idem); nel. Etc. Pn n centrul Muntelui Neted; nelegan~ii pornesc la
drum, nelegan-ii merg n ir de-a lungul potecii lui Muu (p. 241-248).
Tabloul lumii uterine, populat cu montri fantastici i cu animale feroce,
beneficiaz de aceeai interpretare, dealtfel confirmat direct de informatorul
indigen. Acestea sunt, spune el, animalele care sporesc durerile femeii n
travaliu, adic durerile nsei, personificate. i aici litania pare s aib ca scop
principal de a le descrie bolnavei i de a i le numi, de a i le prezenta sub o
form care s poat fi neleas de gmdirea contient sau incontient:
unchiul Aligator, care se mic ncoace i ncolo, cu ochii lui protuberani, cu
corpul sinuos i ptat, n-colcindu-se i agitnd coada; unchiul Aligator
Tiikwalele, cu corpul lucios, care i mic nottoarele lucioase, ale crui
nottoare invadeaz locul, resping totul, trag dup ele totul; Nele Ki (k)
kirpanalele, Caracatia, ale crei tentacule cleioase apar i se retrag alternativ,
i nc multe altele: Cel-a-crui-plrie-este-moale, Cel-a-crui-plrie-esteroie, Cel-a-crui-p-lrie-este-multicolor etc.; i animalele pzitoare: Tigrulnegru, Animalul-rou, Animalul-bicolor, Animalul-culoarea-prafului; legat
fiecare cu un lan de fier, cu limba atrnnd, cu limba scoas, cu bale, cu

spum, cu coada scn-teietoare, dini amenintori i rupnd tot, totul ca

sngele, rou de tot' (253-298).
Pentru a ptrunde n acest infern, ca acel al lui Hieronymus Bosch, i a
ajunge la proprietara lui, nelegan-ii mai au i alte obstacole de nvins, de data
asta materiale: fibre, frnghii flotante, fire ntinse, perdele succesive: culoarea
curcubeului, aurii, argintii, roii, negre, brune, albastre, albe, vermiforme, ca
nite cravate, galbene, rsucite, groase (305-330); i n acest scop amanul
cere ntriri: st-pni-ai-animalelor-care-sfredelesc-lemnul, care vor trebui, s
taie, s adune, s nfoare, s reduc firele, n care Holmer i Wassen
recunosc mucoasa uterin 1.
Dup cderea acestor ultime obstacole urmeaz invazia i n cadrul ei are
loc turnirul plriilor, a crui discutare ne-ar duce prea departe de scopul
imediat al acestui studiu. Dup eliberarea lui, nigapurbalele urmeaz
coborrea, tot att de periculoas ca i ascensiunea; cci scopul ntregii aciuni
este de a provoca naterea, adic tocmai o coborre dificil. amanul i
numr oamenii i i ncurajeaz trupa, dar trebuie s mai cear ntriri:
deschiztori de drumuri, stpni-ai-animalelor-rmtoare, cum este tatuu.
Niga este ndemnat s se ndrepte spre orificiu:
Corpul tu zace n faa ta n hamac; esutul lui alb este ntins; esutul lui
alb se mic ncet; bolnava ta zace n faa ta, creznd c i-a pierdut vederea, n
trupul su, ei l reaaz pe nigapurbalele al su.
Episodul urmtor este obscur: s-ar spune c bolnava nu este nc
vindecat. amanul pleac n muni cu oamenii din sat pentru a culege plante
medicinale i i repet ofensiva sub o o form nou: de ast dat el este acela
care, imitnd penisul, ptrunde n deschiztura lui Muu i se mic acolo ca
nusupane., curind i uscnd complet interiorul (453-454). Totui, folosirea
unor astringente ar sugera c naterea a avut loc. n sfrit, naintea relatrii
precauiilor luate pentru a preveni evadarea lui Muu, pe care le-am descris
deja, gsim un apel la un popor de arcai. ntruct ei au misiunea de a ridica
un nor de praf pentru a ntuneca drumul lui Muu (464) i de a face de gard
pe toate drumurile lui Muu, la ocoluri i scurtturi (468), intervenia lor ine i
ea, fr ndoial, de concluzie.
Poate c episodul anterior se refer la o a doua tehnic de tratament,
cuprinznd manipularea organelor i administrarea de leacuri; poate c,
dimpotriv, el apare n simetrie, tot sub o form metaforic, cu prima cltorie,
dezvoltat mai complet n versiunea noastr. Am avea astfel dou ofensive
lansate 235 n ajutorul bolnavei, susinute una de o mitologie psihoiziologic,
cealalt de o mitologie psihosocial, indicat priD apelul la locuitorii satului,
dar rmas n stadiul de schem. Oricum ar fi, trebuie s menionm c
incantaia se termin dup natere, n acelai fel n care ncepuse nainte de

tratament: evenimentele anterioare i posterioare sunt relatate cu grij. Este

vorba, ntr-adevr, de a construi un ansamblu sistematic. Tratamentul trebuie
s fie zvorit prin procedee minuioase nu numai mpotriva veleitilor de
escamotare ale lui Muu: eficacitatea lui ar fi compromis dac, chiar nainte de
a i se putea vedea rezultatele, acest tratament nu ar prezenta bolnavei un
deznodmnt, adic o situaie n care toi protagonitii i-au regsit locul i sau rentors ntr-o ordine asupra creia nu mai planeaz nici o ameninare.
Tratamentul ar consta, aadar, n a face ca o situaie dat s poat fi
gndit mai nti n termeni afectivi i ca durerile pe care corpul refuz s le
suporte s devin acceptabile pentru spirit. Nu are nici o importan faptul c
mitologia amanului nu corespunde unei realiti obiective: bolnava crede n ea
i este membr a unei societi care crede n ea. Spiritele protectoare i spiritele
rufctoare, montri supranaturali i animalele magice fac parte din-tr-un
sistem coerent care st la baza concepiei indigene despre univers. Bolnava le
accept sau, mai exact, nu le-a pus niciodat la ndoial. Ceea ce nu accept
sunt durerile incoerente i arbitrare care constituie un element strin
sistemului su, dar pe care amanul, prin apelul la mit, le va repune la locul lor
ntr-un ansamblu n care totul e n echilibru.
Dar, de ndat ce a neles, bolnava nu se resemneaz numai, ci se i
vindec. Nimic asem-236 ntor nu se produce ns la bolnavii notri atunci
cnd li s-a explicat cauza tulburrilor lor, invocndu-se secreii, microbi sau
virui. Vom fi, poate, acuzai de paradox dac vom rspunde c motivul acestei
atitudini este c microbii exist i c montrii nu exist. i, totui, legtura
dintre microbi i boal este exterioar spiritului pacientului, este o legtur de
la cauz la efect, pe cnd legtura ntre monstru i boala este interioar acestui
spirit n mod contient sau incontient. Este o relaie de la simbol la obiect
simbolizat, sau, pentru a folosi limbajul lingvitilor, de la semnificant la
semnificat. amanul i ofer bolnavei sale un limbaj n care pot fi exprimate
imediat stri neformulate i care dealtfel sunt neformulabile. Trecerea la
aceast expresie verbal (care permite totodat de a tri ntr-o form ordonat
i inteligibil o experien actual, dar care fr aceasta e anarhic i inefabil)
este ceea ce provoac deblocarea procesului fiziologic, adic reorganizarea ntrun sens favorabil a secvenei a crei desfurare o suport bolnava.
n aceast privin, tratamentul amanic se gsete la jumtatea
drumului ntre medicina noastr organic i unele terapeutici psihologice cum
este psihanaliza. Originalitatea lui provine din faptul c aplic unei tulburri
organice o metod foarte apropiat de acestea din urm. Cum este posibil acest
lucru? O comparaie mai riguroas ntre amanism i psihanaliz (i care nu
comport n raionamentul nostru nici o intenie jignitoare pentru aceasta) ne
va permite sa precizm acest punct.

n ambele cazuri se urmrete introducerea n contiin a unor conflicte

i rezistene rmase pn atunci incontiente, fie din cauza refulrii lor de ctre
alte fore psihologice, fie ~- n cazul naterii din cauza propriei lor naturi, care
nu este psihic, ci organic sau chiar PUr i simplu mecanic. De asemenea, n
am-237 bele cazuri, conflictele i rezistenele se dizolv nu datorit cunoaterii
lor, reale sau presupuse, pe care bolnava o dobndete progresiv, ci fiindc
aceast cunoatere face posibil o experien specific, n cursul creia
conflictele se realizeaz ntr-o ordine i pe un plan permi-nd libera lor
desfurare i conducnd ia dez-nodmnt. Aceast experien trit e
denumit n psihanaliz abreaciie. Se tie c ea este condiionat de intervenia
neprovocat a analistului, care apare n conflictele bolnavului prin dublul
mecanism al transferului ca un protagonist n carne i oase i fa de care
acesta din urm poate restabili i explicita o situaie iniial rmas
neformulat.
Toate aceste caractere se regsesc n tratamentul amanic. Aici, de
asemenea, este vorba de a suscita o experien i, n msura n care aceast
experien se organizeaz, mecanisme aflate n afara controlului subiectului se
regleaz spontan pentru a ajunge la o funcionare ordonat. amanul are
acelai rol dublu ca psihanalistul: un prim rol, acela de auditor i de orator la
aman, stabilete o relaie imediat cu contiina (i mediat cu incontientul)
bolnavului. Acesta este rolul incantaiei propriu-zise. Dar amanul nu se
mrginete la a profera incantaia: el este eroul ei, fiindc el este cel care, n
fruntea batalionului supranatural de spirite, ptrunde n organele ameninate
i elibereaz sufletul captiv. In acest sens, el se incarneaz, ca i psihanalistul,
n obiectul transferului, pentru a deveni, datorit reprezentrilor induse n
spiritul bolnavului, protagonistul real al conflictului pe care acesta l
experimenteaz la jumtatea drumului ntre lumea organic i lumea psihic.
Bolnavul atins de nevroz lichideaz un mit individual, opunndu-se unui
psihanalist real; luza indigen nvinge o dezordine organic veritabil,
identificndu-se cu un aman transpus mitic.
Paralelismul nu exclude, aadar, deosebirile. Nu ne vom mira de ele dac
acordm atenie caracterului psihic, ntr-un caz, i organic, n cellalt, al
tulburrii ce urmeaz a fi vindecata, n realitate, tratamentul amanic pare a fi
un echivalent exact al tratamentului psihanalitic, dar cu inversarea tuturor
termenilor. Amndou urmresc provocarea unei experiene i amndou i
ajung scopul reconstituind un mit pe care bolnavul trebuie s-1 triasc sau
s-1 retriasc. Dar, ntr-un caz, acesta e un mit individual pe care bolnavul l
construiete cu ajutorul unor elemente ale trecutului su, n cellalt caz e un
mit social pe care bolnavul l primete din exterior i care nu corespunde unei
stri personale din trecut. Pentru a pregti abreaciia, care devine atunci o

adreacie, psihanalistul ascult, n timp ce amanul vorbete. Mai mult,

atunci cnd transferurile se organizeaz, bolnavul l face pe psihanalist s
vorbeasc, atribuindu-i sentimente i intenii presupuse; n incantaie,
dimpotriv, amanul vorbete pentru bolnava sa. El o ntreab i pune n gura
ei replici care corespund interpretrii strii sale, de care ea trebuie s se
ptrund:
Vederea mea s-a rtcit, ea a adormit pe drumul lui
Muu Puklip; Muu Puklip a venit la mine. Ea vrea s-mi ia nigapurbalele;
Muu Nauryaiti a venit la mine. Ea vrea s pun stpnire pentru totdeauna pe
al meu nigapurbalele; etc. (97-101).
i, totui, asemnarea devine i mai izbitoare atunci cnd comparm
metoda amanului cu unele terapeutici de apariie recent i care se prevaleaz
de psihanaliz. Desoiile sublimase deja n lucrrile sale cu privire la visul n
stare de veghe c tulburarea psihopatologic nu este accesibil dect limbajului
simbolurilor. El vorbete deci bolnavilor si n simboluri, dar acestea sunt i
metafore verbale. ntr-o lucrare mai recent i pe care la data cnd ncepeam
acest studiu nu o cunoteam, d-na Sechehaye merge mult mai departe 1 i ni
se pare c rezultatele pe care ea le-a obinut n tratamentul unui caz de
schizofrenie, considerat incurabil, confirm pe deplin opiniile de mai sus cu
privire la raporturile dintre psihanaliz i amanism. Cci d-na Sechehaye a
observat c discursul, chiar simbolic, se lovea nc de bariera contientului i
c ea nu putea atinge dect prin acte complexele prea adine ascunse. Astfel,
pentru a rezolva un complex de nrcare, psihanalista trebuia s asume o
poziie matern realizat, nu printr-o reproducere literal a conduitei
corespunztoare, ci dac putem spune aa prin acte discontinue, fiecare
dintre ele simbo-liznd un element fundamental al acestei situaii: de exemplu,
punerea n contact a obrazului bolnavei cu snul psihanalistei. ncrctura
simbolic a unor astfel de acte le face proprii de a constitui un limbaj: ntradevr, medicul dialogheaz cu subiectul su nu prin vorbire, ci prin operaii
concrete, adevrate rituri care strbat ecranul contiinei fr a ntlni vreun
obstacol, pentru a aduce direct incontientului mesajul lor.
Regsim, aadar, noiunea de manipulare care ni se pruse esenial
pentru nelegerea tratamentului amanic, dar a crei definiie tradiional,
dup cum vedem, trebuie foarte mult lrgit: cci ea este cnd o manipulare a
ideilor, cnd o manipulare a organelor, condiia comun fiind ca ea s se fac
cu ajutorul unor simboluri, adic a unor echivaleni semnificativi ai
semnificatului, care in de un alt ordin de realiti dect acesta din urm.
Gesturile d-nei Sechehaye se repercuteaz asupra spiritului incontient al
schizofrenicei sale, tot astfel cum feprezentarle evocate de aman determin o
modificare a juncilor organice ale pacientei. La nceputul incantaiei travaliul

este blocat, naterea se produce la sfrit, iar progresul ei se reflect n etapele

succesive ale mitului. Prima ptrundere n vagin de ctre nelegani se face n ir
indian (241) i, fiind o ascensiune, cu ajutorul prestigioaselor plrii care
deschid i lumineaz drumul. Cnd vine momentul ntoarcerii (care corespunde
celei de-a doua faze a mitului, ns primei faze a procesului fiziologic, fiindc
este vorba de a cobor copilul), atenia se deplaseaz spre picioarele lor: se
semnaleaz c au pantofi (494-496). In momentul n care invadeaz locuina lui
Muu, ei nu mai merg n ir, ci n rnduri de cte patru (388) i, pentru a iei
n aer liber, merg toi n front (248). Aceast transformare a detaliilor mitului
are, fr ndoial, ca scop s trezeasc o reacie organic corespunztoare, pe
care bolnava nu putea ns s i-o aproprie sub form de experien, dac nu
era nsoit de un progres real al dilatrii. Eficacitatea simbolic este aceea care
garanteaz armonia paralelismului dintre mit i operaii. Iar mitul i operaiile
formeaz un cuplu n care se regsete ntotdeauna dualitatea bolnavului i a
medicului. In tratamentul schizofreniei, medicul execut operaiile, iar bolnavul
produce mitul; n tratamentul amanic, medicul furnizeaz mitul, iar bolnavul
ndeplinete operaiile.
Analogia dintre cele dou metode ar fi i mai complet dac s-ar putea
admite, aa cum pare s fi sugerat Freud n dou rnduri1, c descrierea n
termeni psihologici a structurii psihozelor i nevrozelor ar trebui s dispar
ntr-o zi n faa unei concepii fiziologice sau chiar biochimice. Aceast
eventualitate ar putea fi mai apropiat dect s-ar prea, cci unele cercetri
suedeze recente * au scos n eviden deosebiri de ordin chimic n ceea ce
privete coninutul lor respectiv n polinucleotide ntre celulele nervoase ale
individului normal i acelea ale unui alienat. n aceast ipotez sau n oricare
alta de acelai tip, tratamentul amanic i tratamentul analitic ar deveni
riguros asemntoare; ar fi vorba de fiecare dat de a induce o transformare
organic, constnd, n esen, ntr-o reorganizare structural, fcndu-1 pe
bolnav s triasc intens un mit, uneori primit, alteori produs, i a crui
structur, la nivelul psihicului incontient, ar fi analog cu aceea a crei
formare am dori s-o determinm la nivelul corpului. Eficacitatea simbolic ar
consta tocmai n aceast proprietate inductoare pe care ar poseda-o, unele n
raport cu altele, structuri formal omologe care pot fi construite cu materiale
diferite la diferitele niveluri ale viului: procese organice, psihic incontient, gndire chibzuit. Metafora poetic ofer un exemplu familiar al acestui procedeu
inductor, ns folosirea ei curent nu-i permite s depeasc psihicul.
Constatm astfel valoarea intuiiei lui Rimbaud, care spunea c i ea poate
servi la transformarea lumii.
Comparaia cu psihanaliza ne-a permis s aruncm o lumin asupra
unor aspecte ale tratamentului amanic. Nu este cert c, invers, studiul

amanismului nu ar putea fi ntr-o bun zi chemat s elucideze unele puncte

rmase obscure ale teoriei lui Freud. Ne referim anume la noiunea de mit i la
noiunea de incontient.
Institutul KaroAm vzut c singura deosebire dintre rele dou metode,
care ar supravieui descoperirii unui substrat fiziologic al nevrozelor, ar privi
originea mitului, redescoperit, ntr-un caz, ca o comoar individual i, n
cellalt caz, motenit de la tradiia colectiv. De fapt, muli psihanaliti vor
refuza s admit c constelaiile psihice care reapar n contiina bolnavului ar
putea constitui un mit; ele sunt, vor spune ei, evenimente reale, care pot fi
uneori datate i a cror autenticitate poate fi verificat printr-o anchet fcut
printre rude sau servitori *. Nu punem faptele la ndoial. Ceea ce trebuie s ne
ntrebm este dac valoarea terapeutic a tratamentului ine de caracterul real
al situaiilor rememorate sau dac puterea traumatizant a acestor situaii nu
provine din faptul c, n momentul n care ele se prezint, subiectul le
experimenteaz imediat sub form de mit trit. Prin aceasta nelegem c
puterea traumatizant a unei situaii nu poate s rezulte din caracterele sale
intrinsece, ci din aptitudinea anumitor evenimente, care se ivesc ntr-un context
psihologic, istoric i social adecvat, de a induce o cristalizare afectiv n tiparul
unei structuri preexistente. In raport cu evenimentul sau cu anecdota, aceste
structuri - sau, mai exact, aceste legi de structur sunt, ntr-adevr, intemporale. La psihopat, ntreaga via psihic i toate experienele ulterioare se
organizeaz n funcie de o structur exclusiv sau predominant sub aciunea
catalizant a mitului iniial; aceast structur ns i altele, care la ei sunt
mpinse pe un loc subordonat, se regsesc la omul normal, primitiv sau
civilizat. Ansamblul acestor structuri ar forma ceea ce numim incontientul.
Am vedea astfel disprnd ultima deosebire dintre teoria amanismului i aceea
a psihanalizei. Incontientul nceteaz s fie
Mrie Bonaparte, Notes on the Analytical viscovery of a Primai Scene, n:
The Psychoanalytic Study Of the Chil, voi. I, New York, 1945.
Refugiul inefabil al particularitilor individuale, depozitarul unei istorii
unice, care face din fiecare dintre noi o fiin de neniocuit. El se reduce la un
termen prin care desemnm o funcie: funcia simbolic, specific uman, fr
ndoial, dar care la toi oamenii este exercitat dup aceleai legi i se reduce,
de fapt, la ansamblul acestor legi.
Dac aceast concepie este exact, va fi necesar, dup toate aparenele,
s restabilim o distincie mai accentuat ntre contient i subcontient dect
ne-a obinuit s-o facem psihologia contemporan. Cci subcontientul, rezervor
al amintirilor i al imaginilor adunate n cursul fiecrei viei omeneti1, devine
un simplu aspect al memoriei; n timp ce i afirm perenitatea, el implic
totodat limitri, ntruct termenul de subcontient se raport la faptul c

amintirile, dei conservate, nu sunt ntotdeauna disponibile. Incontientul,

dimpotriv, este ntotdeauna vid; sau, mai exact, este la fel de strin de imagini
ca stomacul de alimentele care trec prin el. Organ cu o funcie specific, el se
mrginete s impun legi structurale, care epuizeaz realitatea lui, unor
elemente nearticulate provenind din alt parte: pulsiuni, emoii, reprezentri,
amintiri. S-ar putea spune, aadar, c subcontientul este lexicul individual n
care fiecare dintre noi acumuleaz vocabularul istoriei sale personale, dar c
acest vocabular nu devine semnificativ pentru noi nine i pentru alii dect n
msura n care incontientul l organizeaz dup legile lui i face astfel din el
un discurs. Cum aceste legi sunt aceleai n toate ocaziile n care el i exercit
activitatea i pentru toi indivizii, problema pus n paragraful precedent poate
fi uor rezolvat. Vocabularul intereseaz mai puin dect structura. Fie c este
creat din nou de ctre subiect sau transmis prin tradiie, mitul nu mprumut
de la sursele sale, individuale sau colective (ntre care se produc mereu
ntreptrunderi i schimburi) dect imaginile pe care le pune n practic,
structura rmne ns aceeai i prin ea se realizeaz funcia simbolic.
Trebuie s mai adugm c aceste structuri nu sunt numai aceleai
pentru toi i pentru toate materiile crora li se aplic funcia, dar c ele sunt
puin numeroase i vom nelege de ce universul simbolismului este de o
diversitate infinit n ceea ce privete coninutul, ns ntotdeauna limitat n
ceea ce privete legile lui. Exist multe limbi, dar foarte puine legi fono-logicc
care s fie valabile pentru toate limbile. O cu'egere de poveti i de mituri
cunoscute ar reprezenta un numr impozant de volume. Ele pot fi ns reduse
la un numr mic de tipuri simple, determinnd dincolo de diversitatea
personajelor cteva funcii elementare; iar complexele, aceste mituri
individuale, se reduc de asemenea la cteva tipuri simple, tipare n care se
prinde multiplicitatea fluid a cazurilor.
Din faptul c amanul nu-1 psihanaiizeaz pe bolnavul su se poate
trage deci concluzia c o cutare a timpului pierdut, considerat de unii drept
cheia terapeuticii psihanalitice, nu este dect o modalitate (de o valoare i cu
rezultate deloc neglijabile) a unei metode mai fundamentale, care trebuie s se
defineasc fr a face apel la originea individual sau colectiv a mitului. Cci
forma mitic primeaz asupra coninutului povestirii. Aceasta este cel puin
ceea ce ni s-a prut c ne nva analiza unui text indigen, ntr-un alt sens
ns, e bine cunoscut c orice mit este o cutare a timpului pierdut. Aceast
form modern a tehnicii amanice, care este psihanaliza, i datoreaz, aadar,
caracterele particulare faptului c n civilizaia mecanic nu mai este loc pentru
timpul mitic dect n omul nsui. Din aceast constatare psihanaliza poate
scoate o confirmare a validitii 245 sale. Odaia cu sperana de a aprofunda
bazele sale teoretice i de a nelege mai bine mecanismul eficacitii sale printr-

o confruntare a metodelor i a scopurilor sale cu acelea ale marilor si

predecesori: amanii i vrjitorii.
CAPITOLUL XI
STRUCTURA MITURILOR i S-ar crede c, abia formate, universurile
mitologice sunt destinate a fi pulverizate pentru ca din rmiele lor s ia
natere universuri noi.
FRANZ BOAS, introducere la: JAMES TEIT, radltions, of the Thompson
Pdver Indians of Bntish Columbia, Memoirs of the American Fol-klore Society,
VI (1838), p. 18.
De dou decenii ncoace i n pofida ctorva ncercri dispersate,
antropologia pare s se fi detaat treptat de studiul faptelor religioase. De acest
lucru au profitat diveri amatori pentru a invada domeniul etnologiei religioase.
Jocurile lor naive se desfoar pe terenul pe care noi l-am lsat n paragin,
iar excesele lor se adaug carenei noastre pentru a compromite viitorul
lucrrilor noastre.
Care este cauza acestei situaii? ntemeietorii etnologiei religioase: Tylor,
Frazer i Durkheim, au acordat ntotdeauna atenie problemelor psihologice;
nefiind ns ei nii psihologi de profesie, nu se puteau ine la curent cu rapida
evoluie a ideilor psihologice i, cu att mai puin, s-o presimt. Interpretrile
lor s-au demodat tot att de repede ca i postulatele psihologice pe care le
implicau. Trebuie, totui, s le recunoatem meritul de a fi neles c
problemele de etnologie religioas in de o psihologie intelectualist. Ca i
Hocart, care fcuse cteja aceast observaie la nceputul unei lucrri recent
publicate postum, vom regreta c psihologia modern s-a dezinteresat prea
adeseori de fenomenele intelectuale, prefern-du-le studiul vieii afective:
Lipsurilor inerente colii psihologice. Li se adugase astfel greeala de a crede
c idei clare pot genera emoii confuze 1. Ar fi trebuit lrgite cadrele logicii
noastre pentru a include n ea operaii mintale n aparen diferite de ale
noastre, dar care sunt la fel de intelectuale. In loc de a se proceda astfel s-a
ncercat reducerea lor la sentimente informe i inefabile. Aceast metod,
cunoscut sub numele de fenomenologie religioas, s-a dovedit prea adeseori
steril i fastidioas.
Dintre toate capitolele etnologiei religioase, mitologia este aceea care
sufer ndeosebi din cauza acestei situaii. Fr ndoial, pot fi citate
importantele lucrri ale lui Dumezil i ale lui H. Gregoire. Ele nu aparin ns
propriu-zis etnologiei. Ca i acum cincizeci de ani, ea continu s se complac
n haos. Sunt remprosptate vechile interpretri: reveriile contiinei colective,
divinizarea personajelor istorice sau inversul. Indiferent de modul n care sunt
considerate miturile, ele par a se reduce toate la un joc gratuit sau la o form
rudimentar de speculaie filosofic.

Aadar, pentru a nelege ce este un mit nu avem oare alt alegere dect
ntre platitudine i sofism? Unii pretind c fiecare societate ex-Prim n miturile
sale sentimente fundamente, ca dragostea, ura sau rzbunarea, care
A-M. Hocart, Social Origins, Londra, 1954, p. 7. 247 sunt comune ntregii
omeniri. Pentru alii, miturile constituie ncercri de a explica fenomene greu
de neles: astronomice, meteorologic^ etc. Societile nu sunt ns
impermeabile la interpretri pozitive, chiar atunci cnd adopt unele false;
pentru ce le-ar prefera ele dintr-o dat moduri de gndire obscure i
complicate? Pe de ait parte, psihanalitii, ca i unii etnologi, vor s substituie
interpretrilor cosmologice i natura1 iste alte interpretri, mprumutate din
sociologie i din psihologie. Lucrurile devin ns n acest caz prea facile. Cnd
un sistem mitologic acord un loc important unui anumit personaj, s zicem o
bunic rutcioas, ni se va spune c n cutare societate bunicile au o
atitudine ostil fa de nepoii lor; mitologia va fi considerat ca un reflex al
structurii sociale i al raporturilor sociale. Iar dac observaia contrazice
ipoteza, imediat se va insinua c Gbiectul specific al miturilor este de a oferi un
derivativ unor sentimente reale, ns refulate. Oricare ar fi situaia real, o
dialectic avnd ntotdeauna ctig de cauz va gsi mijlocul de a ajunge la
semnificaia respectiv.
S recunoatem mai degrab c studiul miturilor ne duce la constatri
contradictorii. ntr-un mit se poate ntmpl-a orice; se pare c succesiunea
evenimentelor nu ar fi subordonat nici unei reguli de logic sau de
continuitate. Orice subiect poate avea un predicat oarecare orice relaie
imaginabil este posibil. Totui, aceste mituri, arbitrare n aparen, se
reproduc cu aceleai caracteristici i adeseori cu aceleai amnunte n diverse
regiuni ale lumii. Se pune deci problema: dac coninutul unui mit este n
ntregime contingent, cum ne putem explica faptul c de la un capt la altul al
pmntului miturile sunt att de asemntoare? Putem spera s rezolvm
problema numai cu condiia de a deveni contieni de aceast antinomie
fundamental care ine de natura mitului. ntr-adevr, aceast contradicie
seamn cu 248 aceea pe care au descoperit-o primi: filosofi care s-au interesat
de limbaj i, pentru ca lingvistica s se poat constitui ca tiin, a fost necesar
ca mai nti aceast ipotec s fie ridicat. Vechii filosofi fceau speculaii
asupra limbajului, aa cum le facem noi i astzi asupra mitologiei. Ei au
constatat c n fiecare limb anumite grupuri de sunete corespundeau unor
sensuri determinate i cutau cu desperare s neleag ce necesitate intern
unea aceste sensuri i aceste sunete. ncercarea era zadarnic, fiindc aceleai
sunete se regseau n alte limbi, legate ns de sensuri diferite. Aa nct
contradicia nu a fost rezolvat dect n ziua n care s-a observat c funcia

semnificativ a limbii nu este legat direct de sunetele nsei, ci de modul n

care sunetele sunt combinate ntre ele.
Multe teorii recente cu privire la mitologie pornesc de la o confuzie
analog. Dup Jung. De anumite teme mitologice, pe care el le numete
arhetipuri, ar fi legate semnificaii precise. Aceasta nseamn a face speculaii
n felul filosofilor limbajului, care au fost mult vreme convinix c diversele
sunete aveau o afinitate natural cu un sens sau cu altul: astfel, semivocalele
lichide ar avea misiunea de a evoca starea corespunztoare a materiei,
vocalele deschise ar fi alese de preferin pentru a forma numele unor obiecte
mari, groase, grele sau sonore etc. Principiul lui Saussure despre caracterul
arbitrar al semnelor lingvistice se cere, desigur, revizuit i corectat2; dar toi
lingvitii vor fi de acord s recunoasc c din punct de vedere istoric el a
marcat o etap esen->al a refleciei lingvistice.
Aceast ipotez mai are nc susintori (Vezi S i
RA. P a g e t, The Origin of Language. Journal of
World History, UNESCO, I, nr. 2. 1953).
Vezi E. Benveniste, Nalvre du sign? lin-9uuttique, Acta linguistica, I, 1,
1939, i cap. V al lucrrii de fa.
Nu este de ajuns s-1 invitm pe mitolog s compare situaia sa nesigur
cu aceea a lingvistului n epoca pretiinific. Cci dac ne-arr. Menine pe
aceast poziie, ne-ar pndi marele risc de a cdea dirttr-o dificultate n alta. A
compara mitul cu limbajul nu duce la nici o soluie: mitul face parte integrant
din limb; l cunoatem prin intermediul vorbirii, el ine de discurs. Dac dorim s prezentm caracterele specifice ale gndirii mitice, va
trebui deci s stabilim c mitul exist simultan n limbaj i dincolo de el.
Aceast nou dificultate nu este nici ea strin lingvistului: limbajul nu
nglobeaz oare el nsui niveluri diferite? Fcnd distincie ntre limba i
vorbire, Saussure a artat c limbajul prezenta dou aspecte complementare:
unul structural, cellalt statistic; limba ine de domeniul unui timp reversibil,
iar vorbirea de domeniul unui timp ireversibil. Dac exist deja posibilitatea s
izolm n limbaj aceste dou niveluri, nu este exclus s putem defini n el i un
al treilea.
Am fcut deosebirea dintre limb i vorbire cu ajutorul unor sisteme
temporale la care se refer i una, i cealalt. Or, mitul se definete i el printrun sistem temporal care combin proprietile celorlalte dou. Un mit se refer
ntotdeauna la evenimente care au avut loc n trecut: nainte de facerea lumii
sau la. nceputul lumii, n orice caz n vremea de demult. Dar valoarea
intrinsec atribuit mitului provine din faptul c aceste evenimente, presupuse
a se fi desfurat la un moment al timpului, formeaz i o structur
permanent. Aceasta se refer simultan la trecut, la prezent i la viitor. O

comparaie ne va ajuta s precizm aceast ambiguitate fundamental. Nimic

nu seamn mai mult cu gndirea mitic dect ideologia politic. n societile
noastre contemporane, aceasta din urm poate c a nlocuit-o doar pe cealalt.
Or, ce face istoricul atunci cnd 250 revoluia franceza? El se refer la o
succesiune de evenimente care au avut loc n trecut, ale cror consecine
ndeprtate se fac, fr ndoial, nc simite printr-o ntreag serie,
nonreversibil, de evenimente intermediare. Pentru omul politic ns i pentru
cei care l ascult, revoluia francez este o realitate de alt ordin; e o secven
de evenimente din trecut, dar i o schem dotat cu o eficacitate permanent,
care permite de a interpreta structura social a Franei actuale, antagonismele
care se manifest n snul ei i de a ntrevedea direciile evoluiei viitoare. Iat
cum se exprim Michelet, gnditor politic i n acelai timp istoric: n acea zi,
totul era posibil. Viitorul era prezent. Adic timpul nu mai exista, ci o fulguraie
a eternitii 1. Aceast dubl structur, istoric i n acelai timp anistoric,
arat c mitul poate ine simultan de domeniul vorbirii (i s fie analizat ca
atare) i de acela al Mvibii (n care este formulat), prezentnd totodat, la un al
treilea nivel, acelai caracter de obiect absolut. Acest al treilea nivel are i o
natur lingvistic, dar e totui distinct de celelalte dou niveluri.
mi ngdui s deschid aici o scurt parantez spre a ilustra n mod
succint originalitatea pe care o are mitul n comparaie cu toate celelalte fapte
lingvistice. Am putea defini mitul ca o modalitate a discursului n care valoarea
formulei traduttore, traditore tinde practic spre zero. n aceast privin, locul
mitului pe scara modurilor de exprimare lingvistic este la antipodul poeziei,
orice s-ar spune pentru a le aPropia, Poezia este o form de limbaj extrem de
greu de tradus ntr-o limb strin i orice
Michelet, Hisloire de la revolution frangaise, Y> 1. Acest citat este luat
din lucrarea lui Maurice er leau-P o n ty. Les aventures de la dialectique, ris
1955 p- 273_ traducere genereaz numeroase deformri. Dimpotriv, valoarea
mitului ca mit persist, orict de proast ar fi traducerea. Un mit este perceput
ca mit de orice cititor n ntreaga lume, orict de puin am cunoate limba i
cultura populaiei din rndul creia a fost cules. Substana mitului nu se afl
nici n stil, nici n modalitatea naraiunii, nici n sintax, ci n istoria povestit
de el. Mitul este limbaj, dar un limbaj care lucreaz la un nivel foarte ridicat i
la care sensul reuete s decoleze, dac se poate spune aa, de pe
fundamentul lingvistic de pe care a pornit.
S rezumm deci concluziile provizorii la care am ajuns. Ele sunt n.
Numr de trei:
1) Dac miturile au un sens, acesta nu poate ine de elementele izolate
care intr n compoziia lor, ci de rnajiiera n care sunt combinate aceste
elemente., 2)* Mitul ine de ordinul limbajului, face parte Integrant din el; cu

toate acestea, limbajul, aa cum este el ^folosit n mit, prezint proprieti

specifice. (J) | Aceste proprieti nu pot fi cutate dect deasupra nivelului
obinuit de exprimare lingvistic; altfel spus, ele sunt de natur mai complex
dect acelea care se ntlnesc ntr-o exprimare lingvistic de un tip oarecare.
Dac ni se admit aceste trei puncte fie chiar ca ipoteze de lucru, urmeaz
dou consecine foarte importante: 1) ca orice entitate lingvistic, mitul este
format din uniti constitutive;
2) aceste uniti constitutive implic prezena unitilor care intervin n
mod normal n structura limbii, anume fonemele, morfemele i semantemele.
Ele sunt ns, n raport cu se-mantemele, cum sunt acestea la rndul lor n
raport cu morfemele, iar acestea n raport cu fonemele. Fiecare form difer de
cea precedent printr-un mai mare grad de complexitate. Din acest motiv, vom
denumi elementele care in propriu-zis de mit (i care sunt cele mai complexe
din toate): mari uniti constitutive.
Cum se va proceda pentru a recunoate i a izola aceste mari uniti
constitutive, sau mi-teme? tim c ele nu sunt asimilabile nici cu fonemele, nici
cu morfemele, nici cu semante-mele, ci se situeaz la un nivel mai ridicat: n
caz contrar, mitul nu s-ar deosebi de oricare iorm a discursului. Va trebui deci
s le cutm la nivelul frazei. In stadiul preliminar al cercetrii vom proceda
prin aproximaii, prin ncercri i prin erori, cluzindu-ne dup principiile
care servesc ca baz pentru analiza structural sub toate formele ei: economie
de explicaie, unitate de soluie, posibilitate de a reconstitui ansamblul pornind
de la un fragment i de a prevedea dezvoltrile ulterioare pe baza datelor
actuale.
Am folosit pn acum urmtoarea tehnic: fiecare mit este analizat
independent, cutn-du-se exprimarea succesiunii evenimentelor cu ajutorul
unor fraze ct mai scurte cu putin. Fiecare fraz este nscris pe o cartel
care poart un numr de ordine corespunztor locului ei n povestire. Se
constat c fiecare cartel const n a atribui un predicat unui subiect. Cu alte
cuvinte, fiecare mare unitate constitutiv are natura unei relaii.
Definiia de mai sus nu este destul de satisfctoare, i aceasta din dou
motive. n primul rnd, lingvitii structuraliti tiu bine c toate unitile
constitutive, la orice nivel ar fi ele izolate, constau din relaii. Care este, prin
urmare, deosebirea ntre marile uniti i celelalte? In al doilea rnd, metoda pe
care am expus-o se situeaz ntotdeauna n cadrul unui timp nonreversibil,
ntruct cartelele sunt numerotate n ordinea povestirii. Caracterul specific Pe
care i l-am recunoscut timpului mitic dubla lui natur, reversibil i
ireversibil, 253 sincronic i diacronic totodat rmne deci neexplicat.
Aceste observaii conduc la o nou ipotez, care ne aduce n miezul
problemei. Noi admitem efectiv c adevratele uniti constitutive ale mitului nu

sunt relaiile izolate, ci pachete de relaii, i c numai sub form de combinaii

a unor astfel de pachete dobndesc unitile constitutive o funcie
semnificativ. Relaii care provin din acelai pachet pot aprea la intervale mari
atunci cnd adoptm un punct de vedere diacronic, dar, dac izbutim s le
restabilim n modul lor natural de grupare, reuim concomitent s organizm
mitul n funcie de un sistem de referin temporal de un tip nou i care
satisface exigenele ipotezei iniiale. Acest sistem este, ntr-adevr, de dou
dimensiuni: diacronic i sincronic totodat, i reunete astfel proprietile
caracteristice ale limbii' i ale vorbirii. Dou comparaii vor nlesni
nelegerea ideii noastre. S imaginm nite arheologi ai viitorului czui de pe o
alt planet n timp ce orice urm de via uman a disprut deja de pe
suprafaa Terrei i care exploreaz amplasamentul uneia dintre bibliotecile
noastre. Aceti arheologi nu cunosc deloc scrierea noastr, dar ncearc s-o
descifreze, ceea ce presupune descoperirea prealabil c alfabetul, aa cum l
tiprim noi, se citete de la stnga spre dreapta i de sus n jos. Totui, o
categorie de volume va rmne indescifrabil. Acestea vor fi partituri de
orchestr, conservate n sectorul de muzicologie. Savanii notri se vor strdui,
fr ndoial, din toate puterile s citeasc portativele unul dup altul,
ncepnd din susul paginii, lundu-le pe toate la rnd, succesiv; apoi vor
observa c unele grupuri de note se repet la intervale, n mod identic sau
parial, i c anumite contururi melodice, aparent ndeprtate unele de altele,
prezint analogii ntre ele. Poate c atunci ei se vor ntreba dac aceste contu254
Suri, n loc s fie abordate n ordine succesiv, nu ar trebui mai curnd
tratate ca elemente ale urrui ntreg, care trebuie perceput global. Atunci vor fi
descoperit ei principiul a ceea ce numim noi armonie: o partitur de orchestr
nu are sens dect citit diacronic urmnd un ax (pagin dup pagin, de la
stnga la dreapta), dar, n acelai timp, sincronic, urmnd alt ax, de sus n jos.
Cu alte cuvinte, toate notele aezate pe aceeai linie vertical formeaz o mare
unitate constitutiv, un pachet de relaii.
Cealalt comparaie este mai puin diferit dect pare. S presupunem
un observator care nu cunoate deloc crile noastre de joc urmrind o
prezictoare n decursul unei perioade ndelungate. El observ i clasific
clienii, ghicete vrsta lor aproximativ, sexul, aparena, situaia lor social
etc, cam aa cum etnograful afl cte ceva despre societile ale cror mituri le
studiaz. Observatorul nostru va asculta consultaiile ei, le va nregistra chiar
pe magnetofon pentru a le putea studia i compara n tihn, exact aa cum
facem noi cu informatorii notri indigeni. Dac observatorul este suficient de
dotat i dac culege o documentaie destul de abundent, va putea, probabil, s
reconstituie structura i compoziia jocului folosit, adic numrul de cri - 32

sau 52 repartizate n patru serii omologe, formate din aceleai uniti

constitutive (crile) cu un singur caracter diferenial, culoarea.
E timpul s ilustrm mai direct metod. S lum ca exemplu mitul lui
Edip, care prezint avantajul de a fi cunoscut de toi, ceea ce ne dispenseaz de
a-1 povesti. Fr ndoial, acest exemplu se preteaz ru la o demonstraie.
Mitul lui Edip ne~a parvenit n redactri frag-nentare i tardive, toate fiind
transpuneri literare, inspirate mai mult de grija estetic sau moral dect de
tradiia religioas sau de obi-255 ceiul ritual, dac asemenea preocupri vor fi
existat vreodat cu privire la el. Pentru noi ns nu se pune chestiunea de a
interpreta mitul lui Edip n mod verosimil i mai puin nc de a oferi o
explicaie a lui acceptabil pentru specialist. Dorim pur i simplu s ilustrm
prin el, fr a trage vreo concluzie n ceea ce l privete, o anumit tehnic, a
crei ntrebuinare nu este probabil legitim n acest caz particular din cauza
incertitudinilor amintite. Demonstraia trebuie deci neleas nu n sensul pe
care l d acestui termen omul de tiin, ci cel mult negustorul ambulant: nu
de a obine un rezultat, ci de a explica ct mai rapid posibil funcionarea micii
mainrii pe care ncearc s-o vnd unor gur-casc.
vjitul va fi manipulat la fel ca o partitur orchestral pe care un amator
pervers ar i transcris-o, portativ dup portativ, sub forma unei serii melodice
continue i pe care am cuta s-o reconstituim n aranjamentul ei iniial. ntructva, ca i cum ni s-ar prezenta o succesiune de numere ntregi, de tipul 1.
2. 4. 7. 8, 2, 3. 4. 6. 8, 1. 4. 5. 7. 8, 1. 2. 5. 7, 3. 4. 5. 6. 8, dndu-ni-se sarcina
de a regrupa toate numerele 1, toate 2, toate 3 etc. Sub form de tablou:
12472346145712573456Vom proceda la fel cu mitul lui Edip, ncer-cnd
succesiv diverse dispoziii ale mitemelor pn cnd vom fi ntlnit una care s
satisfac condiiile enumerate la p. 253. S presupunem n mod arbitrar c o
asemenea dispoziie ar fi reprezentat de tabloul urmtor (se nelege, repetm,
c nu este vorba de a-1 impune, nici 256 chiar de a-1 sugera specialitilor n
mitologia clasic, care ar vrea, desigur, s-1 modifice, ba poate chiar s-1
resping):
Cadinos o caut pe sora sa Europa, rpit de Zeus
Cadmos ucide dragonul
Sp-artanii se extermin ntre ei
Edip ucide pe tatl su, Laios
Edip ucide Sfinxul
Labdacos (tatl lui Laios) =,. chicp (?) J a 3S (tatl L; Edip) = strmb
(?)
Edip = picior umflat (?)
Edip se cstorete cu locasta, mama sa
Eteocle ucide pe fratele su

Polynice Antigona l ngroap pe Polynice, fratele ei, violnd interdicia

Iat-ne astfel n faa a patru coloane verticale, fiecare din ele grupnd
mai multe relaii aparinnd aceluiai, pachet. Dac am fi pui s povestim
mitul, nu am ine seama de aceast aezare n coloane i am citi liniile de la
stnga Ja dreapta i de sus n jos. Dar, de ndat ce se Pune chestiunea de a
nelege mitul, o jumtate Jn ordinea diacronic (de sus n jos) i pierde soarea
funcional i lectura' se face de la 257 sting la dreapta, coloan dup
coloan, tra-tnd fiecare coloan ca pe un ntreg.
Ipotetic, toate relaiile grupate n aceeai coloan au o trstur comun,
care trebuie degajat. Astfel, toate incidentele din prima coloan din stnga se
refer la rude de snge, ale cror raporturi de proximitate sunt, am putea
spune, exagerate: aceste rude formeaz obiectul unui tratament mai intim
dect l permit regulile sociale. S admitem deci c trstura comun primei
coloane const n raporturi de nrudire supraestimate. De ndat se constat c
a doua coloan exprim aceeai relaie, afectat ns de semnul invers:
raporturi de nrudire subestimate sau devalorizate. A treia coloan se refer la
montri i la distrugerea lor. Pentru a patra sunt necesare unele precizri.
Sensul ipotetic al numelor proprii n linia patern a lui Edip a fost adeseori
subliniat. Lingvitii nu-i acord ns nici o importan, fiindc, de regul,
sensul unui termen nu poate fi definit dect reaezndu-1 n toate contextele n
care este atestat. Or, numele proprii sunt, prin definiie, n afar de context. Cu
metoda noastr, dificultatea ar putea s par mai mic, mitul fiind n aa fel
reorganizat prin ea, nct se constituie el nsui ca un context. Ceea ce ofer o
valoare semnificativ nu mai este sensul eventual al fiecrui nume luat izolat,
ci faptul c cele trei nume au un caracter comun: anume de a comporta
semnificaii ipotetice i care evoc, toate, o dificultate n a merge bine.
nainte de a porni mai departe s examinm relaia dintre cele dou
coloane din dreapta. A treia coloan se refer la montri: n primul rnd
dragonul, monstru htonian care trebuie distrus pentru ca oamenii s se poat
nate din Pmnt; apoi Sfinxul, care se strduiete, prin enigme care i ele
privesc natura omului, sa rpeasc viaa victimelor sale omeneti. Al doilea
termen l reproduce, aadar, pe cel dinti, care se refer la aulohlonia omului.
i, fiindc cei doi montri sunt nvini n cele din urm de oameni, se poate
spune c trstura comun a coloanei a treia const n negarea autohtoniei
omului1.
* Aceste ipoteze ajut la nelegerea sensului coloanei a patra. n mitologie
se ntmpl frecvent ca oamenii nscui din Pmnt s fie reprezentai n
momentul emergenei lor ca nite i Fr a pretinde s angajm cu specialitii o
discuie care din partea noastr ar fi prezumioas i chiar fr obiect, deoarece
mitul lui Edip e luat aici ca un exemplu tratat n mod arbitrar, caracterul hto-

nian atribuit Sfinxului ar putea surprinde, astfel net vom invoca mrturia dnei Mrie Delcourt: In legendele arhaice, ei se nteau, desigur, chiar din
Pmnt (Oedipe ou la legende du conquerant, Liege, 1944, p. 108). Orict de
diferit ar fi metoda noastr de aceea a d-nei Delcourt (i orict de diferite ar fi,
fr ndoial, i concluziile noastre dac am avea competena de a aborda
problema n fond), credem c ea a stabilit n mod convingtor caracterul
Sfinxului n tradiia arhaic: monstru-femel, atacnd i vic-lnd brbaii
tineri, altfel spus o personificare a unei fiine feminine cu inversarea semnului,
ceea ce explic faptul c, n frumoasa iconografie adunat de d-na Delcourt la
sfritul lucrrii sale, brbatul i femeia sunt ntotdeauna n poziia
cer/pmnt inversat.
Dup cum artm mai departe, am ales mitul lui Edip ca un prim
exemplu din cauza remarcabilelor analogii care par s existe ntre anumite
aspecte ale gndirii greceti arhaice i aceea a indienilor pueblo de la care sunt
luate exemplele ce urmeaz. Vom meniona n aceast privin c personajul
Sfinxului, aa cum a fost restituit de d-na Delcourt, coincide cu dou personaje
mitologice nord-americane (care nu formeaz, fr ndoial, deet unul singur).
Este vorba, pe de o parte, de old hag, btrn vrjitoare cu as-Pect respingtor,
care pune prin aparena ei fizic o enigm tnrului erou: dac acesta
descifreaz enigma, adic dac rspunde avansurilor abjectei creaturi, va gsi
la trezire n aternutul su o tnr femeie ra-aicas care l va face s ajung la
putere (sub aceast torm, tema este i celtic). Sfinxul evoc i mai bine? e' c}
ild-protruding woman a indienilor h'opi, mam. Alic, dac aa ceva ar fi putut
exista: aceast tnr emeie^ abandonat de ai si n cursul unei migraiuni
'cile, chiar n momentul cnd ntea, i care rtliine nc incapabile s
mearg sau care au un mers stngaci. Astfel, la indienii pueblo, fiinele
hloniene, cum sut Shumaikoli sau Muyingwu 1, care particip la emergen,
sunt chioape (Picior-nsngerat', Picior-rnit, Picior-moale, asttel sunt ele
denumite n texte). Aceeai observaie e valabil pentru Koskimo din mitologia
kwakiutl: dup ce monstrul litonian Tsiakish i-a nghiit, ci urc din nou la
suprafaa terestr, poticnindu-se nainte sau n laturi. Trstura comun a
coloanei a patra ar puica fi deci persistena au-tohloniei umane. Ar rezulta de
aici c a patra coloan se afl cu coloana 3 n acelai raport ca i coloana 1 cu
coloana 2. Imposibilitatea de a lega ntre ele unele grupuri de relaii este
depit (sau, mai exact, nlocuit) prin afirmaia c dou relaii contradictorii
ntre ele sunt identice n msura n care fiecare se afl, ca i cealalt, n
contradicie cu sine. Aceast modalitate de a formula structura gndirii mitice
nu are pn acum dect o valoare aproximativ, suficient ns pentru
moment.

Ce ar nsemna deci mitul lui Edip interpretat astfel americnete? El ar

exprima imposibilitatea n care se afl o societate care crede n autohtonia
omului (vezi Pausanias, VIII, XXIX, 4: vegetalul este modelul omului) de a trece
de la aceast teorie la recunoaterea faptului c fiecare dintre noi este
realmente nscut clin uniunea unui brbat cu o femeie. Dificu.]- eete de
atunci n deert, Mama Animalelor, pe care ea le refuz vntorlor. Cel care o
ntlnete, ui hainele ei nsngerato, este att de ngrozit, net ncearc o
erecie' de care ea profit pentru a-1 viola, recompensndu-1 apoi printr-un
succes fr gre la vi-ntoare (vezi H. R. V o t h, The Oraibi Summer Snake
Ceremony, Field Columbian Museum, publ. Nr. 83, Anhropol. Seres,
Chicago, 1903, voi. IU, nr. 4, p. 352-35:3 i 353, nota 1).
Tatea este insurmontabil. Dar mitul lui Edip ofer un fel de instrument
logic care permite s se arunce o punte ntre problema iniial dac omul se
nate dintr-o singur fiin sau din dou? i problema derivat, care poate fi
formulat aproximativ astfel: o fiin se nate din aceeai fiin sau din alta? In
modul acesta se desprinde o corelaie: supraestimarea nrudirii de snge se afl
fa de subestimarea ei n acelai raport ca efortul de a scpa de autohtonie
fa de imposibilitatea de a reui acest lucru. Experiena poate dezmini teoria,
viaa social ns verific cosmologia n msura n care i una i cealalt dau la
iveal aceeai structur contradictorie. Cosmologia este, aadar, real.
Deschidem aici o parantez pentru a introduce doua observaii.
n ncercarea de interpretare precedent am putut neglija o problem
care a preocupat mult pe specialiti n trecut: absena n versurile cele mai
vechi (homerice) ale mitului iui Edip a anumitor motive, cum sunt sinuciderea
Io-castei i orbirea voluntar a lui Edip. Dar aceste motive nu altereaz
structura mitului, n care ele se pot plasa dealtfel cu uurin, primul ca un
nou exemplu de autodistrugere (coloana 3) i al doilea ca o alt tem de
infirmitate (coloana 4). Aceste completri contribuie numai la explicitarea
mitului, fiindc trecerea de la picior la cap apare n corelaie semnificativ cu o
alt trecere: aceea de la autohtonia negat la distrugerea de sine.
Aadar, metoda noastr ne scap de o dificultate care a constituit pn n
prezent unul dintre principalele obstacole n calea progresului studiilor
mitologice, i anume cutarea versiunii autentice sau originare. Noi propunem,
dimpotriv, s definim fiecare mit prin ansamblul tuturor versiunilor sale. Altfel
spus, mitul rarnne mit att timp ct este perceput ca atare. Acest pripcipiu
este bine ilustrat prin interpre-861 tarea dat de noi mitului lui Edip, care se
poate sprijini pe formularea freudian care-i este n mod cert aplic'abil.
Problema pus de Freud n, termeni edipieni nu mai este, fr ndoial, aceea
a alternativei dintre autohtonie i reproducerea bisexuat. Este ns vorba de a
nelege cum se poate unul nate din doi: cum se face c noi nu avem un singur

genitor, ci o mam i n plus un tat? Nu vom ezita deci s-1 introducem pe

Freud, dup Sofocle, n rn-dul surselor noastre despre mitul lui Edip.
Versiunile lor merita acelai credit ca i celelalte, mai vechi i, n aparen, mai
autentice.
Din cele ce preced rezult o consecin important. De vreme ce un mit
se compune din ansamblul variantelor sale, analiza structural va trebui sa le
ia n considerare pe toate n acelai mod. Dup ce vor fi fost studiate variantele
cunoscute ale versiunii tebane, vor fi deci examinate i celelalte: povestirile
privind linia colateral a lui Labdacos, care cuprinde pe Agave, Penteu i pe
Iocasta; variantele tebane cu privire la Lycos, n care Amfion i Zetos joac rolul
de fondatori ai cetii; alte variante mai vechi referitoare la Dionysos (vr
matrilateral al lui Edip) i legendele ateniene n care rolul menit de tebani lui
Cadmos i revine lui Cecrops etc. Pentru fiecare din aceste variante se va alctui
un tablou n care fiecare element va fi astfel dispus, net s permit
comparaia cu elementul corespunztor din alte tablouri: distrugerea arpelui
de ctre Cecrops cu episodul paralel al istoriei lui Cadmos; prsirea lui
Dionysos i a lui Edip; Picior-umflat i Dionysos loxias, adic mergnd
strmb; cutarea Europei i aceea a Antiopei; ntemeierea Tebei cnd de
spartani, cnd de dioscurii Amfion i Zetos; Zeus rpind pe Europa sau pe
Antiopa, i episodul similar n care victima e Semele; Edip tebanul i Perseu din
Argos etc. Vom obine astfel mai multe tablouri cu dou dimensiuni, iecare
consacrat unei variante i pe care le Vom juxtapune ca pe tot attea planuri
paralele pentru a ajunge la un ansamblu tridimensional, care poate fi citit n
trei feluri diferite: de la stnga la dreapta, de sus n jos, din fa n spate (sau
invers). Aceste tablouri nu vor fi niciodat absolut identice. Experiena
dovedete ns c abaterile difereniale, care nu vor trece neobservate, se afl
ntre ele n corelaii semnificative, care permit ca ansamblul lor s fie supus
unor operaii logice prin simplificri succesive i s se ajung n cele din urm
la legea structural a mitului considerat.
432Fig. 16.
Se va obiecta, poate, c o asemenea ncercare nu ar putea fi dus pn la
capt, deoarece singurele versiuni de care dispunem sunt cele cunoscute
actualmente. Ce s-ar ntmpla dac o nou versiune ar rsturna rezultatele
obinute? Dificultatea este real atunci cnd dispunem de versiuni foarte puin
numeroase, dar devine rapid teoretic pe msur ce numrul lor crete.
Experiena ne va arta ordinul de mrime aproximativ al numrului de versiuni
necesare; ei nu trebuie s Tie prea ridicat. Dac am cunoate mobilierul unei
camere i distribuia lui numai cu ajutorul unor imagini rsfrnte de doua
oglinzi fixate pe perei opuri, se pot produce dou cazuri. Cu oglinzi riguros
paralele, numrul imaginilor ar ii teoretic infinit. Dac, dimpotriv, una din

oglinzi ar fi aezat oblic n raport cu cealalt, acest numr ar scdea rapid,

proporional cu unghiul. Dar, chiar n acest din urm caz, patru sau cinci
imagini ar ajunge, dac nu pentru a ne procura o informaie total, cel puin
pentru a ne asigura c nici o mobil important nu a putut rmne
neobservat.
Invers, nu vom insista niciodat ndeajuns asupra absolutei necesiti de
a nu omite niciuna dintre variantele culese. Dac comentariile lui Frcud cu
privire la complexul lui Edip fac, dup cum credem, parte integrant din mitul
lui Edip, problema de a ti clac transcrierea de ctre Cushing a mitului despre
originea indienilor zuni este destul de fidei pentru a fi reinut nu mai are
sens. Nu exist versiune adevrat ale crei copii sau ecouri deformate s fie
celelalte versiuni. Toate versiunile aparin mitului.
Suntem astfel n situaia de a nelege de ce multe studii de mitologie
general au dat rezultate descurajatoare. Mai nti, comparatitii au vrut s
selecioneze versiuni privilegiate n loc s le examineze pe toate. S-a vzut apoi
c analiza structural a unei variante a unui mit, culeas ntr-un trib (uneori
chiar ntr-un sat), ne duce la o schem cu dou dimensiuni. De ndat ce sunt
examinate mai multe variante ale aceluiai mit pentru acelai sat sau acelai
trib, schema devine tridimensional i, dac vrem s extindem comparaia,
numrul dimensiunilor necesare crete att de rapid, net devine imposibil s
le sesizm prin procedee intuitive. Confuziile i banalitile la care ajunge prea
adeseori mitologia general se datoreaz, aa-2C4 dar, necunoaterii sistemelor
de referin multidimensionale crora n mod naiv KG crede c li se pot
substitui sisteme cu 2 sau 3 dimensiuni. La drept vorbind, exist puine
sperane ca mitologia comparat s se poat dezvolta fr a lace apel la un
simbolism de inspiraie matematic, aplicabil acestor sisteme pluridimensionale
prea complexe pentru metodele noastre empirice tradiionale.
n anii 1952-19541 am ncercat s verificm teoria expus sumar n
paginile precedente prin-ir-o analiz exhaustiv a tuturor versiunilor cunoscute
ale miturilor zuni privind originea i emergena: Cushing, 1883 i 1896;
Stevenson, 1904; Parsons, 1923; Bunzel, 1932; Benedict, 1934. Aceast analiz
a fost completat printr-o comparaie a rezultatelor obinute cu mituri similare
ale altor grupuri pueblo att occidentale, cit i orientale; n sfrit, s-a operat
un sondaj preliminar privitor la mitologia indienilor de la esuri. De fiecare
dat, rezultatele au validat ipotezele. Nu numai c mitologia nord-ameri-can a
apru! din aceast experien ntr-o lumin nou, dar s-a izbutit s se
ntrevad i uneori s se defineasc operaii logice de un tip prea frecvent
neglijat sau care fuseser observate n domenii foarte diferite de al nostru. Nu
putem intra aici n detalii i ne vani mrgini la prezentarea ctorva rezultate.

Un tablou, simplificat la exces, fr ndoial, al mitului de emergen al

indienilor zuni ar prezenta aspectul general de mai jos (p. 266- 267).
O examinare rapid a acestui tablou este suficient pentru a nelege
natura lui. E un fel de instrument logic destinat s opereze o mediere ntre via
i moarte. Aceast trecere e dificil pentru gndirea indienilor pueblo, cci ea
concepe viaa uman dup modelul regnului
Vezi Annuaire de l'Bcole pratique des liautes etUdes, Secia de tiine
religioase, 1952-1953, p. 19- <*, i 1953-1954, p. 27-29.
Vegetai (ieire afar din pmnt). Aceasta interpretare este aceeai ca a
Greciei antice i nu n moi absolut arbitrar am luat ca prim exemplu mitul lui
Edip. In cazul american examinat aici, viaa vegetal este analizat succesiv
sub mai multe aspecte, ordonate de la cel mai simplu la cel mai complex. Locul
suprem l ocup agricultura, i totui ea prezint un caracter periodic, adic ea
const dintr-o alternan a vieii i a morii, n contradicie eu postulatul iniial.
Chiar dac am neglija aceast contradicie, ea reapare mai jos n tablou:
agricultura este izvor de hran, deci de via; or, vntoarea procur i ea
hran, dei seamn cu rzboiul, care este moarte. Exist deci diferite moduri
de
SCHIMBARE folosirea mecanic st vegetalelor (scri pentru ieirea din
lumile inferioare) folosirea alimentar a plantelor slbatice folosirea alimentar
a plantelor cultivate
MOARTE emergen, incest ntre exterminarea condus de frate i sor
copiilor oameGemenii (onginea apei) nilor de ctre
Mult-Iubii zei (prin nec) migra iune, condus de cei doi Ne-wekwe
(clovni ceremoniali) sacrificarea unui frate l a unei surori (pentru obinerea
victoriei) adoptarea unui frate i a unei surori (n schimbul porumbului) turnir
magic prezentat Poporului-din-Rou (culegtori contra grdinari) caracterul
periodic al activitilor agricole folosirea alimentar a vnatului (vntoarea)
inevitabilitatea rzboiului rzboi, condus de cei doi zei ai rzboiului
MOARTE rzboi mpotriva populaiei kya-nakwe (grdinari contra
vntori) sacrificarea unui frate i a unei surori (pentru a nvinge potopul)
salvarea tribului (descoperirea centrului lumii)
PERMANENTA a trata problema. Versiunea Cushing este centrat pe o
opoziie ntre activitile alimentare, al cror rezultat este imediat (culegere de
plante slbatice), i acelea al cror rezultat nu poate fi scontat dect la sfrit.
Altfel spus, moartea trebuie s fie integrat vieii pentru ca agricultura s fie
posibil.
n versiunea Parsons se trece de la vntoare la agricultur, pe cnd
versiunea Stevenson procedeaz n ordine invers. Toate celelalte deosebiri
dintre cele trei versiuni pot fi puse n corelaie cu aceste structuri

fundamentale. Astfel, ^ cele trei versiuni descriu marele rzboi al strmoilor

tribului zuni mpotriva unei populaii mitice, kyanakwe, introducnd n
povestire cariaii semnificative, care constau: 1) n aliana sau ostilitatea zeilor;
2) n acordarea victoriei Miale unui beligerant sau altuia; 3) n funcia 267
simbolic atribuit indienilor kyanakwe, descrii cnd ca vntovi (i atunci au
arcuri cu coarde i: icute din tendoane animale), cnd ca agricultori (arcurile lor
au coarde din fibre vegetale):
CUSHINGPARSONSSTLiVENSONI aliai, kyanakwe, sin-f aliai, ^ei,
jutiiiznctguri, coardevc-zoi, 1 utiliznayanairwe coardeMetalsoameni | coarda
[vegetale1 egetalavictorioi asupra.: uictorioji asupra: victorioi asupra.
Cameliilor, singuri, utilizna coarde clin tendoane (nainte de a ic n locui
cu fibre) oamenilor, zeilor
| aliai, UtlliJ zmd coarde din tendoane kyanakwe, singuri, uiiliznd
coarde din tendoane
ntruct fibra vegetal (agricultur) este ntotdeauna superioar coardelor
din tendoane (vntoare) i cum (n mai mic msur) aliana zeilor este
preferabil ostilitii lor, rezult c n versiunea Cusbing omul este de dou ori
dezavantajat (zei ostiii, coard din tendoane), n versiunea Stcvenson, de dou
ori avantajat (zei favorabili, coard din fibre), pe cnd versiunea Farsons
reprezint o situaie intermediar (zei favorabili, dar coarde clin tendoane,
fiindc omenirea primitiv triete din vntoare).
Opoziii
/ei/oameni Iibr/tondon
Cushing Par soni
Sivvcnson
Versiunea lui Bunzel prezint aceeai structur ca versiunea lui Cushing.
Ea difer ns de aceasta (ca i de versiunea Stevcnson) Q sensul c aceste
doua versiuni prezint emergena ca rezultat al eforturilor oamenilor de a scpa
de condiia lor mizerabil din mruntaiele Pmntului, pe cnd versiunea
Bunzel trateaz emergena drept consecina unui apel lansat oamenilor de ctre
puterile regiunilor superioare.
Astfel, ntre Bunzel, de o parte, i Stevenson i Cushing, ele cealalt
parte, procedeele folosite pentru emergen se succed n ordine simetric i
invers: la Stevenson i Cushing de la plante la animale, la Bunzel de la
mamifere la insecte i de la insecte la plante.
n toate miturile indienilor pueblo occidentali, formularea logic a
problemei rmne aceeai: punctul de plecare i punctul de sosire ale
raionamentului sunt lipsite de echivoc, iar ambiguitatea apare n stadiul
intermediar:

VIAA (= CRETERE) Folosirea (mecanic) a regnului vegetal innd

seama numai de cretere
Folosirea alimentar a regnului vegetal limitat:) la plante slbatice
ORIGINE
CULES
Folosirea alimentari a regAGRICULTUR nulul vegetal inglobnu (aici
ns e o plante slbatice i plante contradicie, cultivate fiindc negarea vieii
Folosirea alimentat a reg- = distrugere, VNTOARE nului animal
limitat la deci:) animale
Distrugerea regnului animal extins Ia oameni
MOARTE (DESCRERZBOI
Apariia unui termen contradictoriu chiar n centrul procesului dialectic
este legat de emergena unei duble serii de perechi clioscurce, a (jror funcie
este de a opera o medial ie ntre cei doi poli: x> 2 mesageri divini
2) p< reehe omogen: aioscuri (2 frai) rude pereche eterogen directe
cuplu (bunic,
(frate (so soie) nepot) i sor) deci o serie de variante combinatorii
ndeplinind aceeai funcie n contexte diferite. nelegem astfel de ce n ritualul
pueblo li se pot atribui clovnilor funcii rzboinice. Problema, care adeseori
fusese considerat ca insolubil, dispare atunci cnd recunoatem c clovnii
ocup fa de producia alimentar (sunt fiine lacome, care pot abuza
nepedepsite de produse agricole) aceeai funcie ca zeii rzboiului (funcie care
apare n procesul dialectic ca un abuz de vn-toare: vntoare de om n loc de
animale proprii consumului uman).
Unele mituri ale indienilor pueblo centrali i orientali se construiesc n
alt mod. Ele ncep prin a admite identitatea funciar dintre vntoare i
agricultur. Aceast identificare reiese, de exemplu, din mitul de origine al
porumbului obinut de Printele Animalelor, care seamn n chip de grune
pinteni de labe de cerb. Se ncearc deci s se deduc n mod simultan viaa i
moartea, pornind de la un termen global. n loc ca termenii extremi s fie
simpli, iar termenii intermediari dedublai (ca la indienii pueblo occidentali),
extremele sunt acelea care se dedubleaz (ca, de exemplu, cele dou surori ale
indienilor pueblo orientali), pe cnd un simplu termen mediator apare pe
primul plan (Poshaiyanne al indienilor zia), dotat ns cu atribute echivoce.
Datorit acestei scheme se pot chiar deduce atributele pe care le va poseda
acest, mesia1' n diversele versiuni n funcie de momentul n care i face
apariia n cursul mitului: binefctor cnd se manifest la nceput (zuni,
Cushing), echivoc la mijloc (pueblo centrali), rufctor la sfrit (zia), excepie
f-cnd versiunea Bunzel a mitului zuni, unde secvena este inversat, aa cum
s-a artat mai sus.

Aplicnd sistematic aceast metod de analiz structural, reuim s

ordonm toate variantele cunoscute ale unui mit ntr-o serie care 270 formeaz
un fel de grup de permutri i n care variantele aezate la cele dou
extremiti ale seriei prezint una fa de cealalt o structur simetric, ns
inversat. Se introduce deci un nceput de ondine acolo unde nu era dect haos
i se ctig avantajul suplimentar de a desprinde anumite operaii logice care
stau la baza gndirii mitice 1. De pe acum pot fi deosebite trei tipuri de operaii.
Personajul denumit n mitologia american n general trickster * a
constituit mult vreme o enigm. Cum se explic faptul c n aproape toat
America de Nord acest rol este rezervat coiotului sau corbului? Ffotivarea
acestei alegeri apare atunci cnd recunoatem c gndirea mitic deriv din
contientizarea anumitor opoziii i tinde spre medierea lor progresiv. S
presupunem, prin urmare, c doi termeni ntre care trecerea pare imposibil
sunt nlocuii mai nti prin doi termeni echivaleni care admit ca intermediar
un altul, dup care unul din termenii polari i termenul intermediar sunt, la
rndul lor, nlocuii printr-o nou triad i aa mai departe. Se obine, aadar, o
structur de mediere de tipul urmtor:
Via
PerecheaPrima triadA
douainiialtriadAgriculturErbivoreVntoareMnctoare de strvuriteRzboiAnimale de pradaAceast structur ine loc de raionament
implicit: animalele mnctoare de strvuri sunt asemenea animalelor de prad
(ele consum
* Trior (engl.).
Nota irad.
Hran animal), dar i asemenea productorilor de hran vegetal (ele nu
ucid ceea ce mnnc). Indienii pueblo, pentru caro viaa agricol este mai
semnificant dcct vntoarea, formuleaz acelai raionament ntr-un mod
ntructva diferit: corbii sunt pentru grdini ceea ce animalele de prad sunt
pentru erbivore. Erbivo-role puteau ns s fie deja tratate ca mediatori: ele
sunt, ntr-adevr, asemenea culegtorilor (vegetarieni) i procur o hran
animal fr s fie ele nsele vntori. Se obin astfel mediatori de primul, al
doilea i al treilea grad etc, fiecare termen dnd natere celui urmtor prin
opoziie i corelaie.
Aceast succesiune de operaii este foarte vizibil n mitologia indienilor
de la esuri, care poate fi ordonat ntr-o serie:
Mediator (lipsii de succes) ntre Cer i Pmnt:
(soia lui staf'husband) k.
Pereche eterogen de mediatori:
(bunic.'nepot).

Pereche semiomogen de mediatori:

(lodge-~boy k*Ithrown-(xway) *.
n timp ce la indienii pueblo (zuni) seria corespunztoare este de tipul:
Mediator (ncununat de succes) ntre Cer i Pmnt:
(Posriaiyaiilci).
Pereche semiomogen de mediatori:
(Uyuyewi l Matsallema).
Pereche omogen de mediator!:
(cei doi AUaiyutu).
Corelaii de acelai tip mai pot aprea pe un ax orizontal (acest lucru este
adevrat chiar pe plan lingvistic: astfel sunt conotaiile multiple ale rdcinii
pose n limba tewa dup Parsons: coiot, cea, scalp etc). Coiului (care este un
* Soul-astru (engl.).
Nota trad. *,. Portar (engl.).
Nota trcvl. * Cel-dat-afar (engl.).
Nota trad.
Mnctor de strvuri) este intermediar ntre er-bivore i carnivore, cum
este ceaa ntre Cor i Pmnt; cum este scalpul ntre rzboi i agricultur
(scalpul este o recolt rzboinic); cum este neghina ntre plante slbatice i
plante cultivate (ea se dezvolt pe acestea din urm n felul celor dinti); cum
sunt vemintele ntre natur i cultur; cum sunt gunoaiele ntre satul
locuit i jungl; cum este cenua (i funinginea) ntre vatr (la sol) i acoperi
(imaginea bolii cereti). Acest lan de mediatori, dac no putem exprima astfel,
prezint o serie de articulaii logice care permit rezolvarea diverselor probleme
ale mitologiei americane: de ce zeul stpn pe rou este i stpn al animalelor;
de ce zeul deintor de veminte bogate este adeseori o Cenureas-mascul
(Ash-boy); de ce scalpurile produc rou; de ce Mama Animalelor este asociat
cu neghina etc.
Ne mai putem ntreba ns dac p aceast cale nu ajungem la un mod
universal de a organiza datele experienei sensibile. S comparm cu exemplele
care preced cuvntul francez nielle, lat. Nebula, i rolul de purttor de noroc
atribuit n Europa gunoaielor ' (pantofi vechi), cenuii i funingine! (cf. Ritul de
a-1 sruta pe coar); s comparm de asemenea ciclul american al lui Ash-boy
i cel indo-european al Cenuresei. Cele dou personaje sunt figuri falice
(mediatori ntre sexe); stpni peste rou i peste animale slbatice; posesori de
veminte somptuoase i mediatori sociologici (alian matrimonial ntre nobili
i oameni din popor, ntre bogai i sraci). Or, c imposibil s explicm acest
paralelism printr un mprumut (ai cum s-a pretins uneori), cci povestirile
referitoare ia Ash-boy i la Cenureas sunt simetrice i inverse n cele mai
mici detalii, pe cnd povestea Conuresei, aa cum a fost efectiv mprumutata

de America (cf. Basmul zum 273 despre Pzitoarea de curcani), rrnne

paralel cu prototipul. De aici tabloul:
Eu? opcsAmericasexiemininmasculinfamiliefamilie dublIar familie
(tatl recstorit)(orfan) aspectfat frumoasbiat respingtoratitudinenimeni
n-o iu-iubete fr reci-beteprocitatetransformarembrcat n ve-despuiat
de apa-minte somptuoaserena sa hidoasdatorit unui aju-datorit unuitor
supranaturalajutor supranaturalCa i Ash-boy i Cenureasa, trickster-ul este
deci un mediator, i aceast funcie explic faptul c el reine ceva din
dualitatea pe care are obligaia de a o depi. De aici caracterul su ambiguu i
echivoc. Dar trickster-ul nu ofer singura formul posibil de mediere. Unele
mituri par a fi consacrate n ntregime epuizrii tuturor modalitilor posibile
de trecere de la dualitate la unitate. Comparnd toate variantele mitului de
emergen zuni, ajungem s extragem o serie ordonabil de funcii mediatizante, fiecare rezultnd din cea precedent prin opoziie i corelaie: fiin
esla S dioscuri tricfcster) y ' '/bisexuat/ pereche de 'rude directe cuplu bunic
cstorit/nepot grup eu 'i termeni/ triad
n versiunea lui Cushing, aceast dialectic este nsoit de trecerea de la
un mediu spaial (mediere ntre Cer i Pmnt) la un mediu temporal (mediere
ntre iarn i var, altfel spus, ntre 274 natere i moarte). Totui, dei trecerea
se opereaz de la spaiu la timp, formula ultim (triada) reintroduce spaiul,
deoarece o triad const aici dintr-o pereche dioscuric dat simultan cu un
mesia; invers, dac formula iniial ar fi exprimat n termeni de spaiu (Cer i
Pmnt), noiunea de timp ar fi totui implicit: mesia implor, dup care
dioscurii coboar din Cer. Se vede deci c construcia logic a mitului
presupune o dubl permutare de funcii. Vom reveni la aceasta dup ce vom fi
examinat un alt tip de operaii. Dup ce caracterul ambiguu al Irickster-ului a
fost explicat, devine ntr-adevr explicabil i o alt caracteristic a fiinelor
mitologice. Avem n vedere aici dualitatea de natur care aparine exclusiv
aceleiai diviniti: cnd binevoitoare, cnd ruvoitoare, dup caz. Dac
comparm variantele mitului hopi care st la baza ritualului Shalako,
constatm c ele pot fi ordonate n funcie de structura urmtoare:
(MasaimGt: x) c* (Muyingwu: Masamvu) ^ (Shalako: Muyingwu) c*. (y:
Masauwu), n care x i y reprezint valori arbitrare, care trebuie totui
postulate pentru cele dou versiuni extreme. ntr-adevr, n aceste versiuni,
zeului Masauwu, care apare singur i nu n legtur cu un alt zeu (versiunea 2)
sau chiar absent (versiunea 3), i se atribuie funcii care rmn totui relative.
In prima versiune, Masauwu (singur) i ajut pe oameni, ns nu ntotdeauna;
n versiunea 4 el le este ostil, dar le-ar putea fi i mai ostil. Rolul su este, prin
urmare, definit - cel puin implicit n comparaie cu un alt rol posibil i
nespecificat, reprezentat aici de valorile x i y. n versiunea 2, dimpotriv,

Muyingwu este relativ mai favorabil oamenilor dect Masauwi, dup cum n
versiunea 3 Shalako i ajut mai mult dect Muyingwi.
Putem reconstrui o serie formal analoag CU versiunile keresane ale unui
mit apropiat:
(Posliaiyanki: x) c* (Lea: Posliaiyanki) eu (Poshaiyanki: Ti. Imoni) m (y:
Posliaiyanki).
Acest tip de structur merit n special s rein atenia, cci el a fost
deja ntlnit de sociologi n alte dou domenii: cel al raporturilor de
subordonare la galinacee i la animale (pecking-order) i cel al sistemelor de
nrudire, unde l-am denumit schimb generalizai. Izoln-du-1 acum pe un alt
plan, cel al gndirii mitice, putem spera s avem condiii mai bune de a
discerne adevratul su rol n cadrul fenomenelor sociale i s-i dm o
interpretare teoretic de o importan mai general.
n sfrit, dac reuim s ordonm o scrie complet de variante sub
forma unui grup de permutri, putem spera s descoperim legea grupului. In
stadiul actual al cercetrilor va trebui s ne mulumim aici cu indicaii foarte
aproximative. Indiferent de precizrile i de modificrile care vor trebui s fie
aduse formulei de mai jos, chiar de pe acum pare s rezulte c orice mit
(considerat ca ansamblul variantelor sale) e reductibil ia o relaie canonic de
tipul:
Fx (a): F> (b) Fs (b): Fa_, (y), n care, fiind dai simultan doi termeni, a i
b, precum i dou funcii, x i y, a] e acestor termeni, se admite c ntre cele
dou situaii, definite respectiv printf-o inversiune de termeni i de relaii,
exist o relaie de echivalen cu dou condiii: 1) ca unul din termeni s fie
nlocuit prin contrariul su (n expresia de mai sus a i a-1); 2) ca ntre
valoarea de funcie i valoarea de termen a celor dou elemente s se produc o
inversiune corelativ (n expresia do mai sus: y i a).
Formula de mai sus va cpta ntregul ei sens dac ne amintim c,
pentru Freud, d, ou
27Gtraumatisme (t nu unui singur, cum sunt nclinai adeseori unii s
cread) sunt necesare pentru naterea mitului individual care esto nevroza.
ncercnd s aplicm formula la analiza acestor traumatisme (postulnd c ele
satisfac respectiv condiiile 1 i 2 enunate mai sus), am reui, fr ndoial, s
formulm mai precis i mai riguros legea genetic a mitului. i, mai ales, am fi
n msur s dezvoltm n paralel i studiul sociologic i psihologic al gn-dirii
mitice, poate chiar s o tratm ca n laborator, supunnd ipotezele de lucru
controlului experimental.
E regretabil c pentru moment condiiile precare ale cercetrii tiinifice
n Frana nu ne permit s avansm n acest studiu. Textele mitice sunt extrem
de voluminoase. Analiza lor n uniti constitutive cere o munc de echip i

personal tehnic, O variant de dimensiune medie cuprinde cteva sute de

cartele. Pentru a gsi cel mai bun aranjament al acestor cartele pe coloane i
rnduri, ar trebui s dispunem de clasoare verticale de 2 m X 1,50 m,
prevzute cu compartimente n care cartelele s poat fi repartizate i mutate
dup dorin. De ndat ce ne propunem s elaborm modele cu trei
dimensiuni pentru a compara mai multe variante, sunt necesare attea
clasoare cte variante avem, precum i un spaiu suficient spre a le putea
mica i aranja liber. n sfrit, dac sistemul de referin cere mai mult de trei
dimensiuni (ceea ce risc s se produc rapid, aa cum s-a artat la pagina
264), trebuie s recurgem la cartele perforate i la mecanografie. Neavnd
pentru moment nici o speran de a obine mcar localurile indispensabile
constituirii unei singure echipe, ne vom mulumi s facem trei observaii n
chip de concluzie la aceast expunere.
n primul rnd, s-a pus adeseori ntrebarea de ce miturile i n general
literatura oral folosesc att de frecvent dublarea, triplarea sau 277 eyadruplaiea aceleiai secvene. Dac ipotezele noastre se accept, rspunsul este uor de
dat. Repetiia are o funcie proprie, aceea de a face evident structura mitului.
Am artat, ntr-adevr, c structura sincronic-diacronic ce caracterizeaz
mitul permite ordonarea elementelor iui n secvene diacronice (rndurile din
tablourile noastre), care trebuie s fie citite sincronic (coloanele). Orice mit
posed, aadar, o structur n folii care transpare la suprafa, dac putem
spune aa, n i prin procedeul repetrii.
Totui (i acesta este al doilea punct), foliile nu sunt niciodat riguros
identice. Dac este exact c obiectul mitului este de a furniza un model logic
pentru rezolvarea unei contradicii (sarcin irealizabil atunci cnd contradicia
este real), vor aprea un numr teoretic infinit de folii, fiecare foarte puin
deosebit de cea precedent. Mitul se va dezvolta oarecum n spiral, pn
cnd impulsul intelectual care 1-a generat va fi epuizat. Creterea mitului este
deci continu, n opoziie cu structura sa, care rmne discontinu. Sau, dac
ni se permite o imagine riscat, mitul este o fiin verbal, care ocupa n
domeniul vorbirii un loc comparabil cu acela care revine cristalului n universul
materiei fizice. Fa de limb de o parte i fa de vorbire de cealalt parte,
poziia lui ar fi ntr-adevr analog aceleia a cristalului ca obiect intermediar
ntre un agregat statistic de molecule i structura molecular nsi.
n sfrit, sociologii, care i-au pus problema raporturilor dintre
mentalitatea zis primitiv i gndirea tiinific, au tranat-o n general,
invocnd deosebiri calitative n modul n care lucreaz spiritul uman ntr-un
caz, i n cellalt. Ei n-au pus ns la ndoial c n ambele cazuri spiritul se
centreaz ntotdeauna pe aceleai obiecte.

Cele artate n paginile precedente conduc la o alt concepie. Logica

gndirii mitice ni s-a 278 prut la fel de exigent ca aceea pe care se bazeaz
gndirea pozitiv i este, n fond, puin deosebit de ea. Cci deosebirea ine
mai puin de calitatea operaiilor intelectuale dect de natura lucrurilor crora
li se aplic aceste operaii. Dealtfel, iat ce au observat tehnologii de mult
vreme n domeniul lor: un topor de fier nu este superior unui topor de piatr,
psntru c unul ar fi mai bine fcut dect cellalt. Amndou sunt la fel de
bine fcute, fierul ns nu este acelai lucru ca piatra.
Poate c vom descoperi ntr-o zi c n gndirea mitic i n gndirea
tiinific funcioneaz aceeai logic i c omul a gndit ntotdeauna la fel de
bine. Progresul, dac cumva acest termen s-ar mai putea aplica n acest caz, nar mai avea ca teatru contiina, ci lumea, n care o omenire dotat cu nsuiri
constante s-ar gsi n decursul ndelungatei sale istorii mereu n lupt cu noi
obiecte.
CAPITOLUL XII
STRUCTUR I DIALECTIC *
De la Lang pn la Malinowski, trecnd prin Durkheim, Levj'-Bruhl i
van der Leeuw, sociologii sau etnologii care s-au interesat de raporturile dintre
mit i ritual i le-au reprezentat ca pe o redundan. Unii vd n fiecare mit
proiecia ideologic a unui rit, destinat s-i serveasc acestuia ca fundament;
alii inverseaz raportul i trateaz ritul ca pe un fel de ilus-tnare a mitului,
sub form de tablouri n aciune. In ambele cazuri, ntre mit i rit se postuleaz
o coresponden ordonat, cu alte cuvinte l Publicat sub acest titlu n: For
Roman Jakobson. Essays ora ihe Occasion o! his sixtieth uirihday, Haga 1956,
p. 289-294.
mi propun s art, bazndu-m pe un exemplu precis, c aceast
omologie nu exist ntotdeauna sau, mai exact, c ea ar putea fi atunci cnd
exist un caz particular al unei relaii mai generale ntre mit i rit i ntre
rituri nsei. I relaie implic neaprat o coresponden termen cu termen
ntre elementele unor rituri diferite n aparen sau ntre elementele cutrui rit
i ale cutrui mit. Fr ns ca aceast corespondent s poat fi tratat ca o
omologie. n exemplul care va fi discutat aici, ea necesit pentru a fi restituit o
serie de operaii prealabile: permutri sau transformri, n care se afl, poate,
cauza reci ublrii. Dac aceast ipotez este exact, va trebui s se renune la
cutarea raportului dintre mit i ritual ntr-un fel de cauzalitate mecanic i
relaia dintre ele s fie conceput pe planul unei dialectici, accesibil numai cu
condiia ca n prealabil ele s fie reduse, att unul, cit i cellalt, la elementele
lor structurale.
Schema unei atare demonstraii mi se pare a constitui un omagiu potrivit
operei i metodei lui Roman Jakobson. El nsui s-a preocupat n mai multe

rnduri de mitologie i de folclor; ajunge s amintesc articolul su despre

mitologia slav din Standard Dictionary o/Folklore al lui Funk i Wagnall, voi. I
(New York, 1950) i preioasele sale comentarii la Russian Fairy Tales (New
York, 1945). n al doilea rnd, este clar c metoda pe care o urmez se reduce la
o extindere ntr-un alt domeniu a metode lingvisticii structurale, de care este
asociat numele lui Jakobson. n sfrit, el nsui s-a artat ntotdeauna
deosebit de atent la legtura intim care exist ntre analiza structural i
metoda dialectic; el ncheie celebrele salp Principes de plwnologie hisorlque,
spunnd: Legtura dintre static i dinamic este una dintre antinomiile
dialectice cele mai fundamentale care determin ideca de limb. ncercnd s
aprofundez implicaiile reciproce ale noiunii de structur i ale grrdirii
dialectice, nu fac dect s urmez una dintre cile pe care el nsui le-a trasat.
n lucrarea lui G. A. Dorsoy consacrat mitologiei indienilor pawnee din
cmpiile Americii de Nord (The Pawnee: Mylhology, partea I, Washington, 1906),
se afl, de la nr. 77 la 116, o serie de mituri care explic originea puterilor
amaniee. n aceste mituri revine n mai multe rnduri (vezi nr. 77, 86, 89 i
passim) o tem pe care o voi numi pentru simplificare biatul nsrcinat. S
parcurgem, spre exemplu, mitul nr. 77.
Un tnr netiutor observ c are puteri mi-gice care i permit s vindece
bolnavii. Gelos de reputaia lui cresend, un btr-n vrjitor, oficial
recunoscut, i l'ace cteva vizite nsoit de nevasta sa. Furios de a nu fi obinut
i pe drept cuvnt nici un secret n schimbul propriilor sale nvminte, i
ofer biatului pipa sa umplut cu ierburi magice. Astfel vrjit, biatul
descoper c este nsrcinat. Acoperit de ruine, i prsete satul i pleac
si caute moartea printre animalele slbatice, nduioate de nenorocirea lui,
acestea hotrsc s-1 vindece, scot fetusul din corpul lui i i insufl puterile
lor magice, datorit crora biatul, ntors printre ai si, ucide pe vrjitorul cel
ru i devine el nsui un tmduitor celebru i respectat.
Dac analizm cu atenie textul acestui mit, din care o singur versiune
ocup treisprezece pagini din lucrarea lui Dorsey, observm c este construit n
jurul unei lungi serii de opoziii: 1) aman iniiat I aman neiniiat, adic
opoziie ntre puterea dobndit i puterea nnscut; 2) copil I btrn, cci
mitul insist asupra tinereii sau a btrneii fiecrui protagonist; 3) confuzia
sexelor I distincia sexelor; ntreaga gndire metafizic a indienilor pawnee se
bazeaz ntr-adevr pe ideea c la originea universului elementele antagoniste
sunt amestecate i c la nceput opera zeilor a constat n a le separa. Biatul
este asexuat sau, mai exact, principiile mascul i femel sunt la el confundate.
Invers, la btrn, distincia este irevocabil, idee exprimat clar n mit prin
cuplul ntotdeauna prezent al vrjitorului i al soiei sale, n opoziie cu
bieandrul singur, dar care ascunde n el masculinitatea i feminitatea

(brbatul nsrcinat); 4) fecunditatea copilului (n pofida virginitii lui)

/sterilitatea btrnului (cu toat cstoria lui mereu reamintit); 5) raportul
ireversibil al fecundrii fiului de ctre tat este dat n opoziie cu o relaie i
ea ireversibil: rzbunarea tatlui fiindc fiul' nu-i ncredineaz nici un
secret (nu posed niciunul) n schimbul alor sale; 6) opoziie tripl ntre magia
vegetal (i real: un drog graie cruia btrnul l fecundeaz pe biat, dar
aceast magie este vindecabil) i magia de origine animal (i simbolic:
manipularea unui craniu), prin care biatul l ucide pe btrn fr ans de
renviere; 7) una din cele dou magii procedeaz prin introducere, cealalt prin
extragere.
Aceast construcie pe baz de opoziii se regsete i n amnunte.
Animalele sunt cuprinse de mil fa de biat din dou motive, care sunt bine
precizate n text: el cumuleaz caracteristicile brbatului i ale femeii, ceea ce
282 se traduce la el printr-o opoziie ntre slbiciunea propriului su corp
(postete de mai multe zile) i mrimea pntecelui su (din cauza strii sale).
Pentru a-1 face s avorteze, erbivorele vomeaz oasele, n timp ce carnivorele
extrag carnea (tripl opoziie); n sfrit, dac biatul risc s moar din cauza
pntecelui umflat (n versiunea nr. 89 fetusul este nlocuit cu un bulgre de
argil care va crete pn va face s plesneasc pe cel care l poart), vrjitorul
moare efectiv de ocluzie abdominal.
Versiunea dat la nr. 86 pstreaz i redu-bleaz totodat unele din
aceste opoziii: ucigaul i coboar victima, legat de captul unei frnghii, n
lumea subteran (domiciliul animalelor magice, care sunt mamifere) pentru a o
face s strng pene de vultur i de ciocnitoare, adic de psri, locuitoare ale
cerului i asociate, n special, unul cu cerul-empireu, cealalt cu furtuna.
Aceast inversiune a sistemului lumii este nsoit de o redresare corelativ a
opoziiei (ntlnit n sistemul drept al mitului nr. 77) ntre carnivore i
erbivore, care, de data aceasta, se ocup, aa cum e normal, primele de oasele
fetusului, celelalte de sngele lui. Vedem astfel tot ceea ce o analiz structural
a coninutului mitului ar putea numai ea singur s obin: reguli de
transformare care permit trecerea de la o variant la alta prin operaii
asemntoare acelora ale algebrei.
Exist totui un alt aspect al problemei asupra cruia vreau s atrag
atenia aici. Crui rit pawnee corespunde mitul biatului nsrcinat? La prima
vedere nici unuia. Indienii pawnee n-au societi amanice bazate pe clase de
vrst, pe cnd mitul subliniaz opoziia dintre generaii. Accesul la aceste
societi nu este supus unor probe sau laxe. Conform mrturiei lui Murie, la ei
calea uzual pentru a deveni vraci era de a urma unui nvtor la moartea
283 acestuia 1. ntregul nostru mit se sprijin, dimpotriv, pe dubla noiune a

unei puteri nnscute i, din aceast cauz, contestate de magistru, care nu 1-a
iniiat pe acela pe care l refuz ca succesor.
Vom spune oare, aadar, c mitul pawnee reflect un sistem corelativ i
opus aceluia care prevaleaz n ritualul pawnee? Aceasta ar fi exact numai n
parte, cci opoziia nu ar fi pertinent; ca s ne exprimm mai precis, noiunea
de opoziie nu este aici euristic: ea explic unele deosebiri ntre mit i rit i
las altele neexplicate. Anume ea neglijeaz tema biatului nsrcinat, cruia
noi i-am recunoscut totui un loc central n grupul de mituri examinat.
Dimpotriv, toate elementele mitului se aaz pe locurile lor atunci cnd
l confruntm nu cu ritualul corespunztor al indienilor pawnee, ci cu ritualul
simetric i opus care prevaleaz la triburile din cmpiile Statelor Unite care i
concep societile lor amanice i regulile do acces la ele ntr-o manier invers
fa de aceea a indienilor pawnee. Dup expresia lui Lowie, indienii pawnee se
deosebesc prin faptul c au dezvoltat cel mai elaborat sistem de societi n
afara seriilor de vrst 2. Sub acest raport, ei snt opui indienilor blackfoot i
triburilor steti mandan i hidatsa, care ofer exemplele cele mai extreme ale
celuilalt tip i cu care sunt legai nu numai cultural, ci i geografic i istoric
prin intermediul indienilor ankara, a cror desprire de skidi pawnee (tocmai
aceia de la care Dorsey a cules miturile) nu dateaz dect din prima jumtate a
secolului al XVIII-lea.
La aceste triburi, societile constituie clase de vrst; trecerea de la una
la alta se face prin cumprare; relaia dintre vnztor i cumprtor este
conceput ca o relaie ntre tat i, iiu'; n sfrit, candidatul so prezint
ntotdeauna nsoit de soia sa i motivul central al tranzaciei este o livrare a
soiei fiului ctre tat, care ndeplinete cu aceasta un coit real sau
simbolic, dar care este ntotdeauna reprezentat ca un act de fecundare.
Regsim deci toate opoziiile deja analizate pe planul mitului, cu inversarea
valorilor atribuite fiecrui cuplu: iniiat i neiniiat, tineree i btrnee,
confuzia i distincia sexelor etc. ntr-adevr, n riturile mandan, hidalsa sau
blackfoot,. Fiul este nsoit de soia sa, dup cum n mitul pawnee Kqia 0
nsoea pe tat; dar, pe tind n acest din urm caz ea era un simplu figurant,
aici ea este aceea care joac rolul principal: fecundat de tat i dnd natere
fiului, deci rezumnd n ea acea bisexualitate pe care mitul o atribuie fiului. Cu
alte cuvinte, valorile semantice sunt aceleai, doar permutate cu un rnd fa
de simbolurile care le servesc ca suport. n aceast privin este interesant de
comparat termenii crora le este rezervat rolul de agent fecundator n cele dou
sisteme: n mitul pawnee, pipa, transferat fiului de ctre tat i soia sa; nap
slbatic n ritul blackfoot, transferat mai nti de tat ctre soia fiului, apoi de
ctre aceasta celui din urm; or, pipa, tub go, este intermediarul dintre cer i
lumea de mijloc, deci simetric i invers rolului rezervat napului slbatic n

mitologia triburilor de la esuri, aa cum reiese foarte clar din nenumratele

variante ale ciclului zis star-fcusband, n care napul este un dop plin, servind
de ntreruptor ntre cele dou lumi. Cnd ordinea lor este inversat,
elementele i schimb semnul.
Extraordinarul rit hidatsa (ale crui paralele chineze arhaice n-au fost,
dup cunotina mea, niciodat semnalate), al prestrii femeilor ntr-o colib
acoperit cu carne uscat drept acoperi, corespunde de asemenea mitului
pawnee: plat n carne cnd tailor fecundatori, deintori ai magiei, cnd
animalelor magice care joac rolul de non-tai (= avortori); ntr-un caz ns
carnea este prezentat ca un conintor (coliba acoperit cu carne), pe cnd n
cellalt este specificat c ea trebuie s fie oferit ca un coninut (sacoe
ndesate cu carne). Am putea urmri n continuare aceste paralelisme, care near conduce toate la aceeai concluzie: mitul pawnee expune un sistem ritual
invers, nu al celui care predomin n acest trib, ci al unui sistem pe care el nu1 aplic i care este cel al triburilor nrudite, a cror organizare ritual este
opus organizrii sale proprii. In afar de aceasta, relaia dintre cele dou
sisteme are un caracter contrapunctic: dac unul este considerat ca o
progresie, cellalt apare ca o re-trogresie.
Am situat astfel un mit pawnee ntr-un raport de corelaie i de opoziie
cu un ritual strin. Este remarcabil faptul c un raport de acelai tip, dar de un
ordin i mai complex, a putut s fie descoperit ntre acelai mit i un ritual
care, fr s fie spscific numai tribului pawnee, a format obiectul unui studiu
deosebit de aprofundat, efectuat n cadrul acestuia, i anume ritualul hako 1.
Hako este un ritual de alian ntre dou grupuri; spre deosebire de
societile indienilor pawnee, al cror loc n structura social este fix, grupurile
n cauz pot s se aleag ntre ele n mod liber. Totui, procednd astfel, ele se
pun n relaia tat/fiu, adic tocmai aceea care defiiete raportul stabil dintre
clasele de vrst consecutive din triburile steti. Aa cum a demonstrat cu
profunzime altdat Hocart, relaia lat/fiu, pe care se bazeaz hako, poate fi
considerat ca o permutare a unei relaii de alian ntre paterni i maternil.
Cu alte cuvinte, mitul biatului nsrcinat, ritualul mandan i hidatsa, de acces
la gradul superior al unei serii de clase de vrst, i ritualul hako reprezint tot
attea grupuri de permutri a cror lege este o echivalen ntre opoziia
tat/fiu i opoziia brbat/'femeie. Personal sunt gata s susin c aceast
ecuaie se bazeaz ea nsi pe caracterele distinctive ale sistemului de nrudire
zis crow-omaha, n care relaiile dintre grupuri aliate sunt formalizate tocmai n
termeni de relaii ntre ascendeni i descendeni. Ne lipsete ns aici spaiul
necesar pentru dezvoltarea acestui aspect al problemei.
M voi mulumi deci cu o examinare rapid a ultimelor faze ale ritualului
(de la 16 la 19 n decupajul lui Fleteher), acelea care sunt nvestite cu

caracterul cel mai sacru i care prezint o serie de analogii remarcabile cu

mitul biatului nsrcinat. Grupul tatlui a sosit n satul fiului; el captureaz
n mod simbolic un copil (biat sau fat, deci asexuat sau, mai exact, cu sexul
nc nedeterminat, vezi loc. Cit., p. 201), l sacralizeaz printr-o serie de
onciuni care au ca obiect s-1 identifice cu Tirawa, divinitate suprem a lumii
cereti. Copilul este ridicat apoi ntr-o cuvertur cu picioarele ntinse nainte i
n aceast poziie este manipulat n felul unui falus pentru un coit simbolic cu
lumea, figurat printr-un cerc trasat pe sol, n care se presupune c las s
cad ca pe un ou un cuib de grangur (Oriolus): Punerea picioarelor unui copil
n mijlocul cercului nseamn a da o via nou, comenteaz fr echivoc
informatorul indigen fiutat (sau so) soia tatluifimtatcopill (permutarea
(permutarea (permutarea1 soiei) soului) fiului)(loc. Cit., p. 245). n sfrt,
Cercul csle ters, copilul splat de unsori i trimis napoi s SG joace cu
tovarii si.
Este clar c toate aceste operaii pot fi privite ca o permutare a
elementelor mitului copilului nsrcinat. n ambele cazuri avem trei
protagoniti: serie mit: serie rit:
De asemenea, n ambele serii, doi protagoniti au sexul determinat, iar
unul nedeterminat (fiu sau copil).
n seria mit, absena determinrii sexului la fiu i permite s fie jumtate
brbat i jumtate femeie; n seria rit, el devine brbat deplin (agent al coitului)
i femeie deplin (nate efectiv un cuib, care simbolizeaz un ou, ntr-un cerc,
care simbolizeaz un cuib).
ntreaga simbolic a ritualului hako implic fecundarea fiului de ctre
tat prin intermediul funciei ambivalene a copilului, aa cum n mit funcia
ambivalen a cuplului vrjitor-femeie fecundeaz copilul, iar n ritualul
triburilor steti tatl fecundeaz fiul prin funcia ambivalen a soiei acestuia
din urm. Aceast ambiguitate sexual a unuia dintre protagoniti este
permanent subliniat n context; vom compara n aceast privin sacul din
care ies picioarele copalului (hako); copilul mascul cu pnteceie umflat (mit
pawnee); femeia innd e gur un nap rotund (mit blackfoot, fondator al ritului
de acces n societatea kit-foxes prin prestarea soiei).
ntr-un alt studiu* am ncercat s art c modelul genetic al mitului
(adic acela care l genereaz, dndu-i simultan i structura) const n plicr
a patru funcii la trei simboluri; aici cele patru funcii sunt determinate prin
dubla opoziie: prim nscut I mezin i mascul I jemel, de uncie rezult
funciile: tat, marn, fiu, fiic. n mitul biatului nsrcinat, tatl i mama
dispun fiecare de un simbol distinct i funciile fiu, fiic sunt ntrunite sub al
treilea simbol disponibil: copilul. In ritualul mandan-hidatsa, tatl i fiul sunt
distinci, iar soia fiului servete ca suport pentru funciile: mam, fiic. Mai

complex este situaia n ritualul hako, n care simbolurile tot n numr de

trei fac s intervin, pe lng tat i fiu, un personaj nou: copilul (biat sau
fat) fiului. Dar aici aplicarea unor funcii la simboluri cere o dihotomizare
ideal a acestora din urm. Dup cum am vzut, tatl este tat i mam n
acelai timp, fiul este fiu i fiic, iar personajul copilului mprumut de la
celelalte dou simboluri una dintre semifunciile lor: agent fecundator (tat) i
subiect fecundat (fiic). Este remarcabil faptul c aceast repartiie mai
complex a funciilor ntre simboluri caracterizeaz singurul din cele trei
sisteme care cere reciprocitate: cci, dac este vorba totui de a ncheia o
alian, aceasta este n primul caz refuzat, n al doilea solicitat i numai n al
treilea caz este negociat.
Relaia dialectic ntre mit i ritual trebuie s fac apel la considerente de
structur pe care nu le putem examina aici, mulumindu-ne s trimitem pe
cititor la studiul deja citat. Sperm ns c am putut arta c pentru a nelege
acest studiu este indispensabil s comparm mitul i ritul nu numai n cadrul
aceleiai societi, ci i cu credinele i practicile societilor vecine. Dac un
grup oarecare de mituri pawnee reprezint o permutare, nu numai a anumitor
ritualuri ale aceluiai trib, ci i a celor aparinnd altor populaii, nu ne putem
mulumi cu o analiz pur formal: aceasta constituie o etap preliminar a
cercetrii, fecunda n msura n care permite formularea, n termeni mai
riguroi dcct se face de obicei, a problemelor de geografie i de istorie.
Dialectica structural nu contrazice, aadar, determinismul istoric: ea l
reclam i i d un nou instrument. mpreun cu Meillet i Trubetzkoy,
Jakobson a dovedit dealtfel, n cteva rnduri, c fenomenele de influen
reciproc ntre arii lingvistice geografic vecine nu se pot sustrage analizei
structurale; aceasta este celebra teorie a afinitilor lingvistice. Am ncercat s
aduc acestei teorii o modest contribuie, aplicat ntr-un alt domeniu,
subliniind c afinitatea nu const numai n difuziunea, n afara ariei lor de
origine, a unor proprieti structurale sau n repulsia care se opune propagrii
lor: afinitatea poate s procedeze i prin antitez i s genereze structuri care
ofer caracterul unor rspunsuri, remedii, scuze sau chiar remucri. n
mitologie, ca i n lingvistic, analiza formal pune imediat o problem:
problema sensului.
ART
CAPITOLUL XII]
DEDUBLAREA
REPREZENTRII N ARTELE ASIEI I ALE AMERICII *
Etnologii contemporani manifest o oarecare repulsie fa de studiile de
art primitiva comparat. Motivele lor sunt uor de neles: pn acum, studiile
de acest fel au urmrit aproape exclusiv s dovedeasc contacte culturale,

fenomene de difuziune i mprumuturi. Era de ajuns ca acelai detaliu

decorativ, aceeai form singular s apar n dou pri ale lumii, pentru ca,
oricare ar fi fost distana geografic dintre ele i intervalul istoric, adeseori
considerabil, dintre cele dou manifestri ale lor, entuziatii s proclame de
ndat unitatea originii lor i existena nendoielnic a unor relaii preistorice
ntre culturi, care, n alte privine, nu sunt comparabile. Se tie cte abuzuri,
pe ling descoperiri fecunde, a generat aceast cutare pripit de analogii cu
orice pre. Dar, pentru a ne feri de ele, specialitii n domeniul culturii
materiale mai au nc de definit diferena specific ce separ o trstur, un
complex de trsturi sau un stil, susceptibile de recurene independente i
multiple, ele cele a cror natur i caractere exclud posibilitatea unei repetri
fr a se recurge la mprumuturi.
mi propun, aadar, nu fr ezitare, f contribui cu cteva piese la un
dosar dezbtut cu pasiune i deplin justificare. Acest dosar voluminos pune n
cauz n acelai timp coasta de nord-vest a Americii de Nord, China, Siberia,
Noua Zeeland, poate chiar India i Persia; mai mult, documentele invocate in
de perioade foarte diferite; secolele al XVIII-lea i al XlX-lea e.n. Pentru Alaska,
I-ul pn la al Il-lea mileniu .e.n. Pentru China, arta preistoric din regiunea
Amurului i o perioad care se ntinde din secolul al XlV-lea pn n al XVIIlea pentru Noua Zeeland. Nu s-ar putea concepe o cauz mai ingrat. Am
evocat n alt parte 1 dificultile aproape insurmontabile ntlnite de ipoteza
unui contact precolumbian ntre Alaska i Noua Zeeland. Problema este, fr
ndoial, mai simpl atunci cnd comparm Siberia i China cu nordul
Americii: distanele devin rezonabile i nu mai este vorba dect de a depi un
obstacol de unul sau dou milenii. Dar chiar i n acest caz i oricare ar fi
certitudinile intuitive care se impun irezistibil spiritului, ce solicitare de fapte
este necesar pentru EL realiza o construcie de o aparent soliditate! ntr-o
lucrare ingenioas i strlucit, C. Hentze devine un adevrat strngtor de
petice al americanismului, adunndu-i dovezile ca pe nite frme culese din
cele mai diverse culturi i scond n eviden detalii uneori nesemnificative 2.
n loc de a justifica impresia, analiza sa o dezagreg i nimic n aceste membra
disjecta poetae nu mai pare s justifice sentimentul profund de nrudire pe care
contactul global cu cele dou arte 1-a declanat cu atta vigoare.
i; totui, este imposibil s nu fii frapat de analogiile prezentate de arta
de pe coasta de
* The Art of iha North West Coast, Gazette des beaux-arts. 1943.
! Cari Hentze, Objets rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de
VAmerique, Anvers, 193, Bronz din epoca an, mileniul al II-lea.
Cutie reprezentnd o broasc, coasta de nord-vest, secolul al XlX-lea.
T

Pictur reprezentnd un rechin; capul este artat din fa, pentru ca s

se poal vedea simbolurile caracteristice ale rechinului, ns corpul este
despicat pe toat lungimea i cele dou jumti sunt rsfrnte n plan la
dreapta i la stnga capului. 294
Iit
Pi iiilfii
Nord-vest a Americii cu aceea a Chinei arhaice. Aceste analogii rezid nu
att n aspectul exterior al obiectelor, ct n principiile fundamentale ce pot fi
desprinse din analiza celor dou arte. Aceast munc a fost ntreprins de
Leonhard Adam, ale crui concluzii le rezum aici1. Procedeele care
caracterizeaz cele dou arte sunt: a) stilizare intens; b) schematism sau
simbolism, care se exprim prin accentuarea unor trsturi caracteristice sau
prin adugirea unor atribute semnificative (astfel, n arta de pe coasta nordvestic, castorul este semnalat prin beiorul pe care l ine n labe); c)
reprezentarea corpului printr-o imagine dedublat (split representation); d)
dislocarea detaliilor izolate arbitrar de ansamblu; e) reprezentarea unui individ
vzut din fa prin dou profiluri; f) simetrie foarte elaborat care folosete
adeseori asimetrii de detaliu; g) transformarea ilogic a detaliilor n elemente
noi (astfel o lab devine un cioc, un motiv de ochi este folosit pentru a marca o
articulaie sau invers); h) n sfrit, reprezentarea mai mult intelectual dect
intuitiv, scheletul sau organele interne prevalnd asupra reprezentrii
corpului (procedeu frapant i n nordul Australiei)2. Or, aceste procedee nu
sunt specifice artei americane de pe coasta nord-vestic: dup cum scrie
Leonhard Adam, diversele principii tehnologice i artistice manifestate att n
vechea Chin, ct i n nord-vestul Americii sunt aproape n ntregime identice
3.
Recenzia la lucrarea Cari Hentze, Friihchine-sische Bronzen und
Kultdarstellungen, Anvers, 1937, W: Man, voi. 39, nr. 60.
Constatnd aceste asemnri, este interesant s remarcm n acelai
timp c, pentru motive cu totul diferite, arta chinez arhaic i cea de pe coasta
nord-vestic au fost asimilate n mod independent artei maori din Noua
Zeeland1. Acest fapt e cu att mai remarcabil, cu ct arta neolitic din
regiunea Amurului, n care unele teme (cum este pasrea cu aripile desfcute i
al crei pntece e format dintr-o fa solar) sunt practic identice cu cele de pe
coasta nord-vestic, prezint, dup spusele unor autori, o ornamentaie
curbilinie surprinztor de bogat, nrudit, pe de o parte, cu aceea din arta
ain'u i maori i. Pe de alt parte, cu culturile neolitice din China (Ian-ao) i
Japonia (Jomon); ea const n special din tipul de ornamentaie cu panglic,
caracterizat prin motive complexe ca estur, spiral i meandr, n contrast

cu decoraia geometric rectangular a culturii Baikalului ~. Astfel, arte care

aparin unor regiuni i unor epoci foarte diferite i care prezint ntre ele
analogii evidente sugereaz., fiecare n parte i din motive independente,
apropieri totui incompatibile cu exigenele geografiei i ale istoriei.
Suntem noi prini, aadar, ntr-o dilem care ne condamn fie s
renegm istoria, fie s r-mnem orbi n faa acestor asemnri de attea ori
verificate? Antropologii colii difuzioniste nu au ezitat n ceea ce i privete s
foreze mna criticii istorice. Nu am de gnd s apr ipotezele lor aventuroase;
trebuie s spun ns c atitudinea prudenilor lor adversari este, n ordine
negativ, tot att de puin satisfctoare ca preteniile fabuloase pe care ei se
mrginesc doar s le contrazic. Studiile de art r primitiva comparat au fost.
Fr ndoiala, compromise de zelul cuttorilor de contacte culturale i de
mprumuturi. Mai mult, trebuie s-o spunem cu toat tria, ele au fost
compromise de fariseii intelectuali care prefer s nege conexiuni evidente
pentru c tiina lor nu dispune nc de nici o metod de interpretare
satisfctoare care s le poat fi aplicat. A nega fapte pentru c le crezi de
neneles este, desigur, din punctul de vedere al progresului cunoaterii mai
steril dect a elabora ipoteze; chiar dac nu sunt acceptabile, aceste ipoteze
suscit, tocmai prin insuficiena lor, critica i cercetarea care vor reui n cele
din urm s le depeasc *.
Ne meninem deci dreptul de a compara arta american i aceea a Chinei
sau a Noii Zee-lande, chiar dac a fost adus de o mie de ori dovada c maori
nu au putut transporta armele i ornamentele lor pe coasta Pacificului. Fr
ndoial, ipoteza contactului cultural explic mai bine ca oricare alta
similitudinile complexe pe care ntmplarea nu le-ar putea explica. Iar dac
istoricii afirm c un contact era imposibil, aceasta nu dovedete c
similitudinile sunt iluzorii, ci numai c trebuie s ne ndreptm n alt parte
pentru a gsi explicaia. Fecunditatea efortului difuzionistilor provine tocmai
din explorarea sistema Li c efectuat de ei a posibilitilor istoriei. Dac
istoria, nencetat solicitat (i care trebuie cea dinli solicitat), rspunde nu,
atunci s ne ndreptm spre psihologic sau spre analiza structural a formelof
i s ne ntrebm dac nu cumva unele conexiuni interne, de natur
psihologic sau logic, nu ne permit s nelegem, unele recurene simultane,
cu o frecven i o coeziune care nu pot rezulta din simplul joc al
probabilitilor. Tocmai n acest spirit voi aduce acum contribuia mea la
dezbatere.
Pentru arta de pe coasta Pacificului din nord-vestul Americii, dedublarea
reprezentrii a fost descris de Franz Boas astfel: Animalul este nchipuit ca
tiat n dou de la cap la coad. ntre ochi se afl o depresiune adnc ce se
extinde de-a lungul nasului. Aceasta arat c nsui capul nu a fost considerat

ca o imagine frontal, ci ca dou profile care se unesc la gur i la nas, i nu

sunt n contact unul cu altul la nivelul ochilor i al frunii. Animalele sunt
reprezentate sau ca despicate n dou, astfel nct profilurile sunt alturate la
mijloc, sau este artat o imagine frontal a capului cu dou profiluri alturate
de corp %. Acelai autor
T
Fig. 17.
Haida, pictur reprezentnd un urs (dup Franz Boas).
analizeaz n modul urmtor cele dou picturi pe care le reproducem aici (fig.
17 i 18, cores-punznd n textul citai cu fig. 222 i 223): Fig. 222 (o pictur
halda) prezint un desen obinut n acest mod. Desenul reprezint un urs.
Limea enorm a gurii, care se observ n aceste cazuri, este obinut prin
alturarea a dou profiluri din care este alctuit capul. Aceast tiere a capului
este mai clar artat n tabloul din figura 223, care reprezint do asemenea
ursul. Este o pictur de pe faada unei case tsimshian, gaura circular din
mijlocul desenului fiind ua casei. Animalul e tiat din spate spre fa, astfel
net numai partea frontal a capului ader una la alta. Cele dou jumti ale
maxilarului inferior nu se ating una de alta. Spatele este reprezentat prin
contururi negre, n care prul este indicat prin linii subiri. Indigenii tsimshian
numesc un asemenea desen ntlnirea urilor, ca i cum ar fi reprezentai doi
uri
Comparai aceast analiz cu aceea a procedeului similar din arta Chinei
arhaice fcut de Creel: Una din caracteristicile cele mai distinctive ale artei
decorative an este o metod specific prin care animalele erau reprezentate n
suprafee plane sau rotunjite. Este ca i cum cineva ar lua animalul i l-ar
despica n lung, pornind din vrful cozii pn aproape de vrful nasului, apoi
cele dou jumti sunt trase n pri i animalul, secionat n dou, este ntins
plan pe suprafa, cu cele dou jumti legate numai la vrful nasului'42.
Acelai autor, care nu cunoate, se pare, lucrarea lui Boas, dup ce
ntrebuinase aproape exact aceiai termeni ca acesta din urm, adaug: n
timp ce studiam desenul din perioada an, eram urmrit mereu de sentimentul
c aceast art are o mare asemnare, n spirit cu siguran i poate i n
detalii, cu aceea a. Indienilor de pe coasta nord-vestic
Fig. 18.
Stnga: Tsimshian. Pictur reprezentnd un urs pe faada unei case.
Dreapta: Hai da. Plrie de lemn pictat, cu un motiv reprezentnd un pete
(Callionym) (dup Fmnz Boas).
Aceast tehnic att de caracteristic pe care o regsim n arta Chinei
arhaice, la primitivii din Siberia i n Noua Zeeland apare i la cealalt

extremitate a continentului american la indienii caduveo. Un desen pe care l

reproducem aici reprezint o fa pictat dup uzul tradiional al femeilor
acestui mic trib din sudul Braziliei, unul dintre ultimele vestigii ale populaiei
guaicuru, nfloritoare pe vremuri. Am descris n alt parte modul n care sunt
executate aceste picturi i funcia lor n cultura indigen2. Este suficient s
amintesc c aceste picturi sunt cunoscute nc din secolul al XVII-lea, de la
primele contacte cu populaia guaicuru, i c din acea epoc ele nu par s fi
evoluat. Acestea nu sunt tatuaje, ci picturi ce trebuie s fie rennoite dup
cteva zile i care sunt executate cu o spatul de lemn muiat n sucuri de
fructe i de frunze slbatice. Femeile care i picteaz reciproc faa (i care
altdat i pictau i pe brbai) nu lucreaz dup un model, ci improvizeaz n
limitele unei tematici tradiionale complexe. Printre cele patru sute de desene
originale culese la faa locului n 1935 nu am ntlnit dou asemntoare.
Totui, deosebirile provin mai mult din aranjamentul mereu rennoit al
elementelor principale dect dintr-o rennoire a acestor elemente: spirale simple
i duble, hauri, volute, meandre
Fig. 19.
Bronz descoperit aproape de An-Ian (China). n panoul din mijloc se
vede o masc dedublat de t'ao t'ieh, fr maxilarul inferior. Urechile formeaz
o a doua masc. Deasupra celsi dinii; fiecare ochi al celei de-a doua mti
poate fi interpretat i el ca aparinnd unui mic dragon figurat de fiecare
ureche a mtii principale. Cei doi mici dra-goni sunt vzui din profil i pui
fa n fa, ca aceia ai panoului superior. La rndul lor, acetia din urm pot
reprezenta o masc de berbec vzut din fa i ale crui coarne sunt figurate
de corpul dragonului.
Decorul capacului poate fi interpretat ntr-un mod analog (dup W, Perceval Yetts, An-Yang: a Retrospecl).
greceti, crcei de vi. De vie, cruci i scntei. Avnd n vedere data
ndeprtat la care aceast art subtil a fost descris pentru prima oar,
trebuie exclus orice influen spaniol. La ora actual, numai cteva femei
btrne pstreaz vechea virtuozitate i nu e greu de prevzut momentul cnd
ea va disprea cu des-vrire.
Figura VIII prezint un bun exemplu al acestor picturi. Decorul este
construit simetric n raport cu dou axe liniare: unul vertical, care urmeaz
planul median al feei, cellalt orizontal, cere taie faa la nlimea ochilor,
reprezentai schematic i la o scar redusa. Ei servesc ca punct de plecare
pentru dou spirale inversate, care ocup una obrazul drept, cealalt partea
sting a frunii. Motivul n form de arc compozit ornat cu crcei, care se afla n
partea inferioar a picturii, reprezint buza superioar i se aplic pe ea. Acest
motiv, mai mult sau mai puin bogat i mai mult sau mai puin transformat, l

gsim n toate picturile faciale i pare s fie elementul constant al acestora. Din
cauza asimetrie! sale aparente, analiza decorului nu e uoar. Aceasta
asimetrie marcheaz nr o simetrie reala, dei complex: cele dou axe se
ntretaie la rdcina nasului i mpart faa n patru sectoare triunghiulare:
jumtatea sting a frunii, jumtatea dreapt a frunii, aripa dreapt a nasului
i obrazul drept, aripa sting a nasului i obrazul sting. Triunghiurile opuse au
un decor simetric. Dar decorul fiecrui triunghi este el nsui un decor dublu,
care se repet inversat n triunghiul opus. Astfel fruntea (jumtatea dreapt) i
obrazul stng sunt umplute mai nti cu un triunghi de meandre greceti, apoi,
separat de acesta printr-o fie oblic goal, cu dou spirale duble, aezate una
dup alta i ornate cu crcei. Fruntea (jumtatea sting) i obrazul drept sunt
decorate cu o spiral larg simpl mpodobit cu crcei, pe care e suprapus un
alt motiv n form de pasre sau de flacr, care evoc fia oblic vid a
ansamblului altern. Avem deci dou perechi de teme, care se repet fiecare de
dou ori i n mod simetric. Aceast simetrie este afirmat ns cnd n raport
cu una sau cu cealalt din cele dou axe orizontal i vertical, cnd n raport
cu triunghiurile delimitate de biped area acestor axe. Formula amintete, cu o
complexitate mult mai mare, pe aceea a figurilor din crile de joc. Figurile IV,
V, VI, ofer alte exemple i sunt variaii ale unui procedeu n fond identic.
n figura VIII ns merit atenie nu numai decorul pictat. Artista (o
femeie cam de treizeci de ani) a vrut de asemenea s reprezinte faa i chiar
prul. Or, este evident c ea a fcut-o prin dedublarea reprezentrii: n
realitate, figura nu este vzut din fa; ea este compus din dou profilc
alipite. Aa S2 explic lrgimea ei extraordinar i conturul n form de inim;
depresiunea care desparte fruntea n dou jumti aparine i ea reprezentrii
profilurilor, iar acestea ce unesc de la rdcina nasului pn la brbie.
Compararea figurilor 17, 18 i VIII subliniaz identitatea acestui procedeu cu
cel al artitilor de pe coasta nord-vestic a Americii.
n aceeai msur exist i alte caracteristici eseniale comune celor dou
arte nord i sucl-arnericane. Am subliniat deja pe aceea a dislocrii subiectului
n elemente, recompuse la rndul lor dup nite reguli convenionale fr
legtur cu natura. Aceast dislocare nu este mai puin izbitoare n arta
caduveo, n care ea apare totui n mod indirect. Boas a descris minuios
dislocarea corpurilor i a feelor n arta de pe coasta nord-vestic: sunt
decupate chiar organele i membrele i cu ajutorul lor se reconstituie un individ
arbitrar. Astfel, ntr-un stlp totemic haida, imaginea trebuie s fie. Explicat
n aa fel net animalul s fie rsucit de dou ori, coada fiind ntoars peste
spinare, iar capul fiind ntors mai nti n jos sub stomac, apoi despicat i
ntins n afar 1. ntr-o pictur kwakiutl reprezentnd un delfin (Orca sp.),
animalul a fost despicat de-a lungul ntregii spinri spre fa. Cele dou

profiluri ale capului au fost mpreunate. Aripioara dorsal care, conform

metodelor descrise mai sus [imagine dedublat], ar trebui s apar pe ambele
pri ale trupului, a fost tiat de pe spinare nainte ca animalul s fi fost
spintecat i apare acum aezat peste jonciunea celor dou profiluri ale
capului. nottoarele sunt aezate de-a lungul celor dou pri ale trupului, la
care ele ader numai ntr-un singur punct. Cele dou jumti ale cozii au fost
rsucite n afar, astfel net partea de jos a figurii formeaz o linie dreapt 2
(fig. 20). Asemenea exemple pot fi uor multiplicate.
Fig. 20 Kwakiutl. Pictur pe o faad de cas, reprezentnd un delfin
(dup Franz Boas).
Arta caduveo mpinge dislocarea n acelai timp mai departe i mai puin
departe. Mai puin departe fiindc faa sau corpul pe care se opereaz sunt o
fa i un corp din carne i oase, care n-ar putea fi descompuse i recompuse
fr a se recurge la o chirurgie greu de r conceput. Integritatea feei reale este
deci respectat, dar aceast fa este, totui, dislocat de asimetria sistematic
datorit creia armonia ei natural este negat i nlocuit de armonia
artificial a picturii. Dar tocmai fiindc aceast pictur, n loc s reprezinte
imaginea unei fee deformate, deformeaz efectiv o fa veritabil, dislocarea
merge mai departe dect cea descris mai nainte. Aici intervine peste valoarea
decorativ un element subtil de sadism, care explic cel puin n parte de ce
farmecul erotic al femeilor caduveo (exprimat n picturi i tradus de ele) atrgea
pe vremuri spre malurile rului Paraguay pe cei certai cu legea i pe cuttorii
de aventuri. Unii, btrni acum i instalai prin cstorie printre indigeni, miau descris fremtnd acele corpuri de adolescente complet goale, acoperite cu
reele i arabescuri de o subtilitate pervers. Tatuajele i picturile corporale de
pe coasta nord-vestic, din care, dup ct se pare, lipsea elementul sexual i al
crui simbolism adeseori abstract prezint un caracter mai puin decorativ, se
artau la fel de dispreuitoare fa de simetria feei omeneti *.
Se observ de asemenea c compoziia picturilor caduveo, centrat n
jurul unui ax dublu, orizontal i vertical, analizeaz aa dup un procedeu de
dedublare, dac putem spune aa, redublat: pictura recompune faa nu n
dou profiluri, ci n patru sferturi (fig. 21). Asimetria are, aadar, o funcie
formal, aceea de a asigura distincia dintre sferturi: acestea s-ar contopi n
dou profiluri dac cmpurile, n loc de a se opune la vrfuri, s-ar repeta
simetric la dreapta i la stnga. Dislocarea i dedublarea sunt funcional legate.
Urmrind acest paralelism ntre arta de pe coasta nord-vestic i aceea a
indienilor caduVezi, de exemplu, tatuajele tlingit reproduse de J. R. ^w an ton,
26th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, planele XLVIIILVI; F. Bas, loc. Cit., p. 250-251 (picturi corporale).

Veo, merit s mai fie semnalate cteva puncte. i ntr-un caz, i n

cellalt, sculptura i desenul reprezint cele dou mijloace fundamentale de
expresie; i ntr-un caz, i n cellalt, sculptura prezint un caracter realist, pe
cnd
Fig. 21 Caduveo. Moi-/de pictur facial, executat de o femeie indigen
pe o foaie de hr-tie. (Colecia autorului).
Desenul este mai curnd simbolic i decorativ. Sculptura caduveo (cel
puin n perioada istoric) se limiteaz, desigur, la fetiuri i la reprezentri de
zei ntotdeauna de dimensiuni mici, spre deosebire de arta monumental a
Canadei i Alaski; dar caracterul realist, dubla tendin spre portret i
stilizare, precum i valoarea esenialmentc simboi'c a motivelor desenate sau
pictate sunt aceleai. n ambele cazuri, arta masculin, centrat pe sculptur,
i afirm voina reprezentativ, pe cnd arta feminin limitat pe coasta
nord-vestic la esturi i mpletituri, incluznd n plus desenul la indigenii din
sudul Braziliei i din Paraguay este o art nereprezentativ. Aceste constatri
sunt adevrate, n ambele cazuri, pentru desenele textile, dar caracterul
primitiv al picturilor faciale guaicuru nu ne este cunoscut; este posibil ca
temele lor, a cror semnifi-308 caie este astzi pierdut, s fi avut pe vremuri
un sens realist sau cel puin simbolic. Cele dou arte practic decoraia
folosind abloane, crend combinaii mereu rennoite graie aranjamentului
variat al motivelor elementare. In sfrit, n ambele cazuri, arta este intim
legat de organizarea social: motivele i temele servesc pentru a exprima
deosebiri de rang, privilegii de noblee i grade de prestigiu. Cele dou societi
erau la fel de ierarhizate i arta lor decorativ servea la traducerea i la
afirmarea gradelor ierarhice 1.
A dori acum s sugerez o comparaie rapid ntre arta caduveo i o alt
art, care i ea a practicat dedublarea reprezentrii: aceea a maorilor din Noua
Zeeland. Vom aminti mai nti c arta de pe coasta nord-vestic a fost, pentru
alte raiuni, comparat frecvent cu aceea a Noii Zeelande. Unele din aceste
raiuni, cum ar fi identitatea aparent a cuverturilor esute folosite n cele dou
regiuni, s-au dovedit fr valoare, altele sunt mai rezistente: de exemplu, acelea
deduse din asemnarea mciucilor din Alaska cu paiu mere maori. Aceast
enigm am evocat-o cu alt prilej2.
Paralelismul cu arta guaicuru se bazeaz pe alte apropieri: nicieri
altundeva dect n aceste dou regiuni, decorul facial i corporal nu a atins o
dezvoltare similar, nici un asemenea rafinament. Tatuajele maori sunt bine
cunoscute. Reproducem aici patru dintre ele (fig. VII i VIII), care pot fi
comparate n mod util cu fotografiile feelor caduveo.
Analogiile sunt izbitoare: complexitatea decorului care introduce hauri,
meandre i spirale (acestea din urm nlocuite adeseori n aria caduveo prin

meandre greceti, care atest influene andine), aceeai tendin de a acoperi

cmpul facial n ntregime, aceeai localizare a decorului n jurul buzelor n
tipurile mai simple. Dar trebuie semnalate i unele deosebiri. Deosebirea care
ine de faptul c decorul maori este tatuat, n timp ce decorul caduveo este
pictat, poate fi neglijat; cci nu e deloc ndoielnic c i n America de Sud
tatuajul nu ar fi fost tehnica primitiv. In secolul al XVIII-lea nc, datorit
tatuajului, femeile abipone din Paraguay mai aveau faa, pieptul i braele
acoperite cu motive negre de forme diferite, aa nct prezentau aspectul unui
covor turcesc x; ceea ce le fcea, dup propriile lor cuvinte transcrise de
btrnul misionar, mai frumoase dect frumuseea nsi2. Dimpotriv, ne
uimete simetria riguroas a tatuajelor maori, n opoziie cu asimetria aproape
denat a anumitor picturi caduveo. Aceast asimetrie nu apare ns
ntotdeauna i am artat c ea rezult dintr-o dezvoltare logic a principiului
dedublrii. Ea este deci mai mult aparent dect real. Este totui clar c, din
punctul de vedere al clasificrii tipurilor, decorurile faciale alo indienilor
caduveo se plaseaz la un nivel intermediar ntre acelea ale maorilor i acelea
de pe coasta de nord-vest. Ele au, ca i acestea din urm, o aparen asimetric
i totodat caracterul esenialmente decorativ al celor dinti.
Continuitatea se afirm i atunci cnd considerm implicaiile
psihologice i sociale. La maori, ca i la indigenii de la frontiera para-guayan,
elaborarea decorului facial i corporal se face ntr-o atmosfer semireligioas.
Tatuajele nu sunt numai ornamente; i aa cum am mai semnalat n legtur
cu coasta nord-vestic, iar acelai lucru poate fi repetat n ceea ce privete
Noua Zeoland ele nu sunt numai embleme, semne de noblee i grade n
ierarhia social; ele sunt i mesaje marcate de o finalitate spiritual, de
nvminte. Tatuajul maori e destinat s graveze nu numai un desen n carne,
ci i toate tradiiile i filosofia rasei n spirit. Tot astfel, la vechii caduveo,
misionarul iezuit Sanchez Labrador a descris gravitatea pasionat cu care
indigenii consacrau zile ntregi spre a fi pictai; cel care nu este pictat, spuneau
ei, este prost 1. Maori, ca i caduveo, practic dedublarea reprezentrii. n
figurile VII, IX, X, XIII regsim aceeai diviziune a frunii n doi lobi, aceeai
compoziie a gurii pornind de la cele dou jumti puse fa n fa, aceeai
reprezentare a corpului ca i cum ar fi fost despicat n spate de sus pn jos i
cele dou jumti rsfrnte n fa pe acelai plan, ntr-un cuvnt toate
procedeele care ne sunt acum familiare.
Cum putem explica aceast recuren a unei metode de reprezentare att
de puin natural printre culturi desprite unele de altele n timp i n spaiu?
Ipoteza cea mai simpl este aceea a unui contact istoric sau a unor dezvoltri
independente care pornesc de la o civilizaie comun. Dar chiar dac aceast
ipotez este respins de fapte sau dac, aa cum s-ar prea mai curnd, ea nu

dispune de un aparat suficient de dovezi, efortul de interpretare nu este

condamnat din aceast cauz. A spune mai mult, chiar dac reconstruciile
cele mai ambiioase ale colii difuzioniste ar fi verificate, tot s-ar mai pune o
problem esenial i care nu ine de istorie. De ce o trstur cultural,
mprumutat sau difuzat n decursul unei lungi perioade istorice, s-a
meninut intact? Cci stabilitatea nu este mai puin misterioas dect
schimbarea. Descoperirea unei origini unice a dedublrii reprezentrii ar lsa
deschis problema de a ti cum se face c acest mijloc de expresie a fost pstrat
de ctre culturi care n alte privine au evoluat n sensuri foarte diferite.
Conexiuni externe pot explica transmiterea; dar numai conexiuni interne pot
explica persistena. Avem aici dou categorii de probleme complet diferite i
faptul de a ne preocupa de una dintre ele nu prejudiciaz cu nimic asupra
soluiei ce trebuie adus celeilalte.
Or, din paralelismul dintre artele maori i guaicuru rezult imediat o
constatare: n ambele cazuri, dedublarea reprezentrii apare ca o consecin a
importanei pe care cele dou culturi o acord tatuajului. S examinm din nou
figura VIII i s ne punem ntrebarea de ce conturul feei este reprezentat prin
dou profiluri alipite. Este clar c artista nu i-a propus s deseneze o fa, ci o
pictur lacial, acesteia i-a rezervat ea toat atenia. Chiar ochii, care sunt
indicai sumar, sunt aici doar nite puncte de reper de la care pornesc cele
dou mari spirale inversate, n arhitectura crora ei se confund. Artista a
desenat decorul facial ntr-un mod realist, adic respectnd proporiile
adevrate, ca i cum ar fi pictat pe un obraz, iar nu pe o suprafa plan. Ea a
pictat foarte exact foaia aa cum era obinuit s picteze un obraz. i, tocmai
pentru c hrtia este pentru ea un obraz, i este imposibil s reprezinte pe
hrtie un obraz fr deformri cel puin. Ea trebuia fie s deseneze exact o
figur i s deformeze decorul, crend iluzia realitii, fie s respecte
individualitatea decorului i pentru aceasta s reprezinte figura dedublat. Nu
putem spune nici mcar c artista ar fi ales a doua soluie, cci n mintea ei
aceast alternativ nu s~a prezentat niciodat. n gndirea indigena, dup cum
am vzut, decorul este faa, sau mai curnd el o creeaz. El este cel care i
confer fiina ei social, demnitatea ei uman, semnificaia ei spiritual. Dubla
reprezentare a feei, considerat ca procedeu grafic, exprim, aadar, o
dedublare mai profund i mai esenial: aceea a individului biologic prost i
a personajului social pe care are misiunea s-1 incarneze. Presimim deja c
dedublarea reprezentrii este funcie de o teorie sociologic a dedublrii
personalitii.
Aceeai legtur dintre imaginea dedublat i tatuaj se observ n arta
maori. E suficient s comparm figurile VII, IX, X, XIII pentru a vedea c

dedublarea frunii n doi lobi nu este dect proiecia pe planul plastic a

decorului simetric tatuat pe piele.
n lumina acestor observaii, interpretarea dedublrii proprs de Franz
Boas n studiul su asupra artei de pe coasta nord-vestic trebuie precizat i
completat. Dup el, imaginea dedublat n pictur sau n desen nu ar fi dect
extinderea la suprafee plane a unui procedeu care se impune n mod firesc n
cazul obiectelor cu trei dimensiuni. Atunci cnd vrem s reprezentm un
animal pe o cutie rectangular, de exemplu, trebuie n mod necesar s dislocm
formele animalului n aa fel nct ele s se adapteze conturului unghiular al
cutiei: n decorarea brrilor de argint se respect un principiu similar, ns
problema difer ntru-ctva de aceea care ne este oferit de decorul cutiilor
ptrate. Pe cnd n acest ultim caz cele patru muchii fac o mprire natural
ntre cele patru vederi ale animalului faa i profilul drept, spatele i profilul
stng n brara rotund nu exist o asemenea linie net de separaie i ar fi
o mare dificultate n alturarea artistic a celor patru aspecte, pe cnd
profilurile duble nu prezint o asemenea dificultate. Animalul este imaginat ca
tiat n dou de la cap la coad, astfel nct cele dou jumti se ating numai
n vrful nasului i n vrul cozii. Mna este trecut prin aceast gaur i
acum animalul nconjur ncheietura minii. In aeeast poziie el este
reprezentat pe brar. Tranziia de la brar la pictarea sau sculptarea
animalelor pe o suprafa plan nu constituie o dificultate. Acelai principiu
este aplicat la. 1. Principiul imaginii dedublate s-ar desprinde astfel progresiv,
trecnd de la obiecte unghiulare la obiecte rotunjite i de la acestea la suprafee
plane. n primul caz avem dislocare i ocazional dedublare; n al doilea caz,
dedublarea este aplicat sistematic, dar animalul rmne nc intact la
nlimea capului i a cozii; n sfrit, n al treilea caz, decupajul se termin
prin tierea liniei caudale i cele dou jumti ale corpului, libere de aici
nainte, sunt rsfrnte la dreapta i la stnga, pe acelai plan cu faa. Aceast
tratare a problemei de ctre marele maestru al antropologiei moderne este
remarcabil prin elegana i simplitatea ei. Dar aceast elegan i simplitate
sunt mai mult teoretice, Considernd decorul suprafeelor plane i al
suprafeelor curbe drept cazuri particulare ale de-aorului suprafeelor
unghilare, nu se aduce o demonstraie valabil pentru acestea din urm. i,
maj ales, nu exist apriori nici o legtur necesar care s implice ca artistul,
trecnd de la primele la secundele i de la acestea la terele suprafee, s fie
obligat s rmn fidel aceluiai principiu. Numeroase culturi au decorat cutii
cu figuri umane i animale fr a le disloca sau a le decupa. O brar poate fi
decorat cu frize sau n numeroase alte feluri. Trebuie deci s existe aici un
element fundamental al artei de pe coasta de nord-vest (i al artei guaicuru, i

al artei maori, i al artei Chinei arhaice) care s explice continuitatea i

rigiditatea cu care procedeul dedublrii reprezentrii este aplicat aici.
1Franz Boas, loc. Cit., p. 222-224. 314
VIII.
Desen executat de o femeie caduveo
^Hi ' ^ * ^;'v *- v ^ vii
Tiki de jad n care se , ^, w.y ^^S^^i^x~. XA.-observ aceeai repre-' y v^ t/V^,. ^ O; zontare trilobat a Ie-^-^*-* ^^ (tm) ^*^W^V~^^^ i *
| X.
| Statuie maori din lemn, i iJ.
$ N Ornament de coafur '. | vest, secolul al XIX-le, J| Se vor observa
dou
V;: | mici capete umane care
I ^ mpodobesc plexul soI, Iar i abdomenul i
; sternului.
XII.
Modelele indigene de tatuaj, sculptur n lemn, sfritul secolului al XlXlea. Rndul de sus; dou fee de brbat; rndul de jos: o fa de femeie.
Mm
'ti: %. W&
XIII.
Sculpturi maori n lemn, secolul al XVIII-lea sau al XlX-lea.
Suntem tentai s ntrezrim aceast baz, esenial n relaia cu totul
particular care. n cele patru arte considerate aici, unete elementul plastic cu
elementul grafic. Aceste dou elemente nu sunt independente, ci legate printr-o
relaie ambivalen, care este n acelai timp o relaie de opoziie i un raport
funcional. Relaie de opoziie, deoarece exigenele decorului se impun
structurii i o altereaz, de unde rezult dedublarea i dislocarea. Dar i raport
funcional, fiindc obiectul este ntotdeauna conceput sub dublul aspect,
plastic i grafic: vaza, cutia, peretele nu sunt obiecte independente i
preexistente care trebuie decorate mai trziu. Ele nu-i dobndesc existena
definitiv dect prin integrarea decorului i a funciei utilitare. Astfel, sipetele
de pe coasta nord-vestic nu sunt numai recipiente mpodobite cu o imagine
animal, pictat sau sculptat. Ele sunt animalul nsui, pstrnd activ
ornamentele ceremoniale care-i sunt ncredinate. Structura modific decorul,
dar acesta este cauza final a structurii i ea trebuie de asemenea s se
adapteze la exigenele lui. Rezultatul definitiv este unitatea: ustensilornament, obiect-animal, cutie-care-vorbete. Corbiile vii de pe coasta nordvestic i gsesc echivalentul exact n corespondenele neo-zeelandeze dintre
corabie i femeie, femeie i lingur, ustensile i organe1.

Am urmrit, aadar, pn la limita lui cea mai abstract un dualism care

ni s-a impus cu o insisten crescnd. In cursul analizei noastre am vzut
dualismul artei reprezentative i al artei nonreprezentative transformndu~se
n alte dualisme: sculptur i desen, fa i decor, persoan i personaj,
existen personal i funcie social, comunitate i ierarhie. Toate 'John R.
Swanton, Tlingit Myths and Texts,. Bulletin 59, Bureau of American Ethnology,
1909, text nr. 89, p. 254-255; E. A. R o u t, Maori Symbo-hsm, Londra, 1926,
p. 280.
Acestea duc la constatarea unei dualiti, care este n acelai timp o
corelaie ntre expresia plastic i expresia grafic i care ne d adevratul
numitor comun' al diverselor manifestri ale principiului dedublrii
reprezentrii.
n cele din urm, problema noastr poate fi formulat precum urmeaz:
n ce condiii elementul plastic i elementul grafic sunt date n mod necesar n
corelaie? n ce condiii sunt ele legate n mod inevitabil printr-o relaie
funcional de asemenea natur, net modalitile de expresie ale unui
element le transform ntotdeauna pe acelea ale celuilalt i reciproc?
Comparaia dintre artele maori i guaicuru ne-a dat deja rspunsul: am vzut,
ntr-adevr, c acesta trebuia s fie cazul atunci cnd elementul plastic este
format de faa sau de corpul uman, iar elementul grafic de decorul facial ori
corporal (pictur sau tatuaj) care se aplic pe ele. ntr-adevr, decorul este fcut
pentru fa, dar, ntr-un alt sens, faa este predestinat decorului, fiindc
numai cu i prin decor i capt ea demnitatea social i semnificaia mistic.
Decorul este conceput pentru fa, dar faa nsi nu exist dect prin el.
Dualitatea este, n definitiv, aceea a actorului i a rolului su, iar cheia ne este
dat de noiunea de masc.
Toate culturile examinate aici sunt ntr-adevr culturi cu mti, fie c
mascarada se exprim predominant prin tatuaj (aa cum este cazul pentru
guaicuru i maori), fie c accentul este pus pe masca propriu-zis, aa cum a
procedat cultura de pe coasta nord-vestic ntr-o manier neegalat n alte
pri. Ct despre China arhaic, nu lipsesc indicaiile cu privire la vechiul rol al
mtilor, care evoc att de puternic rolul lor n societile din Alaska. Astfel
este Personajul Ursului descris n Ciu-Li, cu cei patru ochi de metal galben t
ai si, care amintete mtile plurale ale eschimoilor i ale indienilor kwakiutl.
Aceste mti cu obloane, care prezint alternativ mai multe aspecte ale
strmoului totemic, cnd panic, cnd iritat, cnd uman i cnd animal,
ilustreaz ntr-un mod izbitor legtura dintre dedublarea reprezentrii i
mascarad. Rolul lor este de a oferi o serie de forme intermediare care asigur
trecerea de la simbol la semnificaie, de la magic la normal, de la supranatural

la social. Ele au deci funcia de a masca i de a demasca totodat. Atunci ns

cnd este vorba de a demasca, masca este aceea care, printr-un fel de
dedublare pe dos, se desface n dou jumti; pe cnd n reprezentarea
dedublat, care urmrete, aa cum am vzut, o etalare a mtii la propriu i la
figurat pe seama purttorului ei, actorul nsui se dedubleaz.
Ne rentlnim deci cu analiza lui Boas, ns numai dup ce am ajuns la
fundamentul ei. Este adevrat c dedublarea reprezentrii pe o suprafa plan
este un caz particular al apariiei sale pe o suprafa curb, dup cum aceasta
este ea nsi un caz particular al apariiei sale pe suprafee tridimensionale.
Dar nu pe orice suprafa tridimensional: numai pe suprafaa tridimensional
prin excelen, n care decorul i forma nu pot fi nici fizic, nici social disociate,
adic faa uman. In acelai timp, i alte analogii, destul de curioase, ntre
diferitele forme de art examinate aici se lmuresc n acelai mod.
n cele patru arte gsim nu unul, ci dou stiluri decorative. Unul din
aceste stiluri tinde spre o expresie reprezentativ sau cel puin simbolic, avnd
drept cel mai general caracter comun predominarea motivului. Acest stil este
pentru China arhaic stilul A al lui Karlgren 1, pentru coasta nord-vestic i
pentru Noua 'Bernhard Karlgren, New Studies on Chi-nese Bronzes, The
Museum of Far Eastern Antiqui-ies, Buletin 9, Stockholm, 1937.
Zeeland pictura i basorelieful, pentru guaicuru picturile feei. Pe lng
acesta exist ns un alt stil, cu un caracter mai strict formal i decorativ i cu
tendine geometrice: stilul B al lui Karlgren, decorurile cpriorilor din Noua
Zeeland, decoruri esute sau mpletite pentru Noua Zeeland i coasta nordvestic, iar pentru guaicuru un stil uor identificabil, ntlnit de obicei n
ceramica ornat, picturile corporale (diferite de acelea ale feei) i pieile pictate.
Cum se explic acest dualism i mai cu seam recurena lui? Prin faptul c
primul stil nu este decorativ dect n aparen; precum am vzut, n niciuna
din cele patru arte el nu e destinat unei funcii plastice. Dimpotriv, funcia lui
este social, magic i religioas. Decorul este proiecia grafic sau plastic a
unei realiti de un alt ordin, aa cum dedublarea reprezentrii rezult din
proiecia unei mti tridimensionale pe o suprafa cu dou dimensiuni (sau
chiar cu trei dimensiuni, ns infidel fa de arhetipul uman), n sfrit aa
cum individul biologic este i el proiectat pe scena social prin costumul lui.
Locul este deci liber pentru naterea i dezvoltarea unei arte decorative
adevrate, dei, la drept vorbind, ne putem atepta la contaminarea ei cu
simbolismul care impregneaz ntreaga via social.
Un alt caracter, comun cel puin Noii Zeelande i coastei nord-vestice,
apare n tratarea trun-chiurilor de arbori sculptai cu figuri suprapuse, fiecare
dintre ele ocupnd o ntreag seciune a trunchiului. Ultimele vestigii ale
sculpturii ca-duveo nu permit deloc formularea unor ipoteze asupra acestor

forme primitive, iar noi suntem nc slab informai asupra tratrii lemnului de
ctre sculptorii din perioada an, despre care spturile de la An-Ian au dat la
iveal cteva exemple 1. Voi atrage totui atenia asupra unui r bronz din
colecia Loo, reprodus de Hentze *: s-ar crede c avem aici o copie micorat a
unui stlp sculptat, comparabil cu reduciile din argilit ale catargelor totemice
din Alaska i din Columbia britanic. In toate cazurile, seciunea cilindric a
trunchiului joac acelai rol de arhetip, de limit absolut pe care am
recunoscut-o feei i corpului uman; dar ea joac acest rol numai fiindc
trunchiul este interpretat ca o fiin, un stlp vorbitor. i aici expresia
plastic i stilistic nu este dect traducerea concret a domniei personajelor.
Analiza noastr ar fi fost, totui, insuficient dac ne-ar fi permis numai
s definim dedublarea reprezentrii ca o trstur comun culturilor cu mti.
Dintr-un punct de vedere pur formal nu s-a ezitat niciodat s se considere t'ao
i'ieh, adic bronzurile chinezeti arhaice, ca o masc. In ceea ce l privete pe
Boas, el a interpretat reprezentarea dedublat a rechinului n arta de pe coasta
nord-vestic drept o consecin a faptului c simbolurile caracteristice ale
acestui animal sunt mai bine percepute din fa 2 (vezi fig. III). Noi ns am
fcut mai mult dect att: am descoperit n procedeul de dedublare nu numai
reprezentarea grafic a mtii, ci i expresia funcional a unui tip precis de
civilizaie. Nu toate culturile cu mti practic dedublarea. Nu o gsim (cel
puin sub aceast form desvrit) nici n arta societilor pueblo din sudvestul american, nici n aceea din Noua Guinee1. Cu toate acestea, mtile
joac un rol considerabil n aceste dou cazuri. Mtile i reprezint i pe
strbuni, i actorul, punndu-i masca, incarneaz pe strmo, n ce const,
aadar, deosebirea? Ea consta n aceea c, contrar civilizaiilor pe care le-am
examinat aici, nu exist n cazurile amintite acel lan de privilegii, de embleme
i de prestigii care s justifice, prin intermediul mtilor, o ierarhie social
bazat pe prioritatea genealogiilor. Supranaturalul nu este destinat nainte de
toate s fundeze o ordine de clase i de caste. Lumea prezentarea rechinului,
analizat de Boas, ar trebui considerat ca o invenie independent sau ca
atestarea cea mai oriental a difuziunii unei teme asiatice. Aceast din urm
interpretare ar gsi o confirmare, deloc neglijabil, n recurena unei alte teme,
vrtejurile animalelor (cf. Anna Roes, Tierwir-bel, Ipek, 1936-1937), n arta
din regiunea Stepelor i n aceea a unor regiuni din America (i anume la
Moundville). Este posibil de asemenea ca animalul cu dou corpuri s derive n
mod independent, n Asia i n America, dintr-o tehnic de dedublare a
reprezentrii care n^a supravieuit n straturile arheologice din Orientul
Apropiat, dar a crei urm ne-a pstrat-o China i care poate fi i acum
observat n unele regiuni ale Pacificului i ale Americii.

Mtilor formeaz un panteon, mai curnd dect o ancestralitate. Astfel,

actorul nu-1 incarneaz pe zeu dect cu ocaziile intermitente ale unor srbtori
i ceremonii. El nu deine de la el, printr-o creaie continuat n fiecare moment
al vieii sociale, titlurile, rangul, locul su n scara statutelor. Prin aceste
exemple, paralelismul pe care l-am stabilit este, aadar, confirmat i nu
infirmat. Independena reciproc a elementului plastic i a elementului grafic
corespunde jocului mai suplu dintre ordinea social i ordinea supranatural,
dup cum dedublarea reprezentrii exprim aderena strict a actorului la rolul
su i a rangului social la mituri, la cult i la genealogii. Aceasit aderen este
att de riguroas, nct, pentru a fi disociat de personajul su, individul trebuie
redus la fragmente.
Chiar dac n-am cunoate nimic despre societatea chinez arhaic,
examinarea artei sale ar permite s recunoatem n ea lupta prestigiilor,
rivalitatea ierarhiilor, concurena privilegiilor sociale i economice, bazate toate
pe mrturia mtilor i pe veneraia descendenelor. Din fericire, suntem ns
mai bine informai. Anali-znd substraturile psihologice ale artei bronzului,
Perceval Yetts scrie: Impulsul pare s fi fost aproape invariabil autoglorificarea,
chiar atunci cnd n aparen este vorba de o mbu-nare a strmoilor sau de o
accentuare a prestigiului familiei 1; iar n alt loc noteaz: Este istoria familiar
a unui oarecare ting, pstrat cu sfinenie sub form de embleme ale
suveranitii sale pn la sfritul perioadei feudale din secolul al treilea .e.n.
2. n mormintele de la An-Ian s-au gsit bronzuri care comemoreaz pe
membrii succesivi ai unei aceleiai familii de strmoi1. Iar deosebirile de
calitate ntre specimenele exhumate se explic, dup Creel, prin faptul c
lucrrile cele mai line i cele mai brute au fost produse unele alturi de
celelalte la An-Ian pentru persoane cu diferite statusuri economice de
prestigiu2. Analiza etnologic comparat coincide, aadar, cu concluziile
sinologilor; ea confirm de asemenea teoriile lui Karlgren, care, contrar lui
Leroi-Gourhan3 i altora, afirm pe baza studiului statistic i cronologic al
temelor c masca reprezentativ a precedat descompunerea ei n elemente
decorative i nu rezult niciodat dintr-un joc al artistului care descoper
asemnri n aranjamentul ntmpltor al temelor abstracte 4. ntr-o alt
lucrare, Karlgren a artat cum, n bronzurile trzii, decorurile animale ale
pieselor arhaice s-au transformat n arabescuri sclipitoare i a pus n legtur
fenomenele de evoluie stilistic cu prbuirea societii feudale 5. n
arabescurile artei guaicuru, care sugereaz nc att de puternic psri i
flcri, suntem tentai s ntrezrim sfritul unei transformri paralele.
Barocul i preiozitatea stilului ar fi astfel supravieuirea formal i manierat a
urnei ordini sociale decadente sau ncheiate. Ele sunt pe plan estetic ecoul ei
care se stinge.

Concluziile acestei lucrri nu prejudiciaz cu nimic descoperirile,

ntotdeauna posibile, ale s Bernhard Karlgren, Huai and Han, The Museum of
Far Eastern Antiquities, Bulletin 13, Stockholm, 1941.
Unor conexiuni istorice nebnuite nc 1. Se pune i acum problema de a
ti dac aceste societi ierarhizate i bazate pe prestigiu au aprut
independent n puncte diferite ale lumii sau dac unele dintre ele nu posed
undeva un leagn comun. Cred, ca i Creel 2, c asemnrile dintre arta Chinei
arhaice i aceea a coastei nord-vestice, poate chiar i acelea ale altor regiuni
americane, sunt prea accentuate pentru ca noi s nu pstrm ntotdeauna
prezent n minte aceast posibilitate. Dar chiar dac ar ii cazul s invocm
difuziunea, aceast difuziune n-ar putea fi aceea a unor detalii, a unor
trsturi independente care circul fiecare pe cont propriu, desprinzndu-se
dup voie de o cultur pentru a se alipi de alta, ci a unor ansambluri organice
n care stilul, conveniile estetice, organizarea social, viaa spiritual sunt
legate structural ntre ele. Evocnd o analogie deosebit de remarcabil a artelor
din China arhaic i de pe coasta nord-vestic, Creel scrie: Mulimea de ochi
izolai folosii de desenatorii de pe coasta nord-vestic amintete n modul cel
mai convingtor folosirea lor similar n arta an i m fac s m ntreb dac
nu era vreo raiune magic pentru acest lucru, care exist la ambele popoare
3. Poate; conexiunile magice ns, ca i iluziile optice, nu exist dect n
contiina oamenilor, iar noi cerem investigaiei tiinifice s ne fac cunoscute
cauzele lor.
CAPITOLUL XIV
ARPELE CU CORPUL PLIN DE PETI *
ntr-o publicaie recent consacrat tradiiilor orale ale indienilor toba i
pilaga2, Alfred Metraux relev anumite paralele ntre marile teme mitologice
care mai pot fi culese n Chaco de astzi i acelea din regiunile andine, teme
atestate de vechii autori. Astfel, indienii toba, vilela, mataco cunosc mitul numit
noaptea cea lung, cules deja de Avila n provincia Huaro-chiri, iar indienii
chiriguano povestesc istoria revoltei uneltelor mpotriva stpnilor lor, legend
care se regsete, dealtfel, n regiunea Popol-Vuh i la indienii montesinos.
Autorul de la care mprumutm aceste observaii adaug c acest din urm
episod este reprezentat i pe o vaz chimu.
Un alt mit cules de Metraux pune n lumin ntr-un mod deosebit de
frapant un motiv singular din care cunoatem cel puin dou ilustraii
precolumbiene, al crui studiu ceva mai atent pe baza coleciilor peruviene din
principalele muzee ar permite, fr ndoial, s ntlnim i alte exemple ale
acestui motiv. Este vorba de legenda arpelui Lik, mare ct o mas, pe care un
indigen milos, nspimntat la nceput de nfiarea lui, l duce pn la rul de

care animalul imprudent se ndeprtare: arpele l ntreb: Nu vrei s m duci

n brae?
Cum a putea? Eti att de greu!
Nu, sunt uor.
Dar eti att de mare! rspunse omul.
Da, sunt mare, dar uor.
Dar eti plin cu peti (E adevrat, Lik este plin cu peti. Petii se
gsesc sub coada lui i cnd se deplaseaz i transport cu el). arpele
continu: Dac m duci, o s-i druiesc toi petii care sunt n mine. Mai
trziu, omul povestete aventura lui i descrie animalul fabulos: Este plin cu
peti, care se afl n coada lui 1.
n excelentul comentariu care urmeaz acestui basm, Metraux adaug:
Am obinut despre miticul Lik informaiile ce urmeaz: Lik este un animal
supranatural, un arpe enorm care poart n interiorul cozii lui peti. Unele
persoane, deosebit de favorizate de soart, l pot ntlni pe Lik euat pe uscat
iarna, cnd apa se retrage din cea mai mare parte a lagunelor i a canalelor. Lik
le roag s-1 duc la o lagun plin cu ap. Aceia pe care vederea arpelui nu
izbutete s-i nspimnte rspund, n general, c este prea greu s fie purtat,
dar de fiecare dat, datorit forei sale magice, Lik devine uor. Cnd noat din
nou n apa adnc, el promite acelora care l-au ajutat s le dea orict pete
doresc ori de cte ori vor cere, ns cu o condiie: s nu dezvluie niciodat cum
au cptat petele. 2.
Suntem ispitii s evocm acest mit n legtur cu dou vaze ilustrate
aici. Primul (fig. 22) este o vaz de Nazca cu fundul rotunjit; corpul, de form
cilindric grosolan, se stranguleaz progresiv pn la deschiztur, al crei
diametru are 9 cm. nlimea total este de 17 cm. Decorul folosete cinci culori
pe angoba alb: negru, vnt, ocru-nchis, oeru-deschis i gri-bej. El reprezint
un animal fabulos cu corp omenesc i al crui cap, garnisit cu tentacule i
prelungit printr-o falc cu dini fioroi, se continu nspre spate printr-un
apendice caudal, la nceput drept, apoi curbat i terminat la extremitatea
posterioar printr-un al doilea cap, mai mic. Aceast coad sinuoas este
presrat cu ghimpi printre care circul peti, i toat Partea n serpentin,
reprezentat ca ntr-o seciune, este de asemenea plin cu peti. Monstrul e
ocupat cu devorarea unui om, al crui corp rsucit l ine ntre dini, n timp ce
un membru protuberant, n form de bra i de
Fig. 22.
Releveu al decorului unei vaze de Nazca mn, se pregtete s
strpung victima cu o lance. Doi petiori contempl drama i par s-i
atepte partea lor din festin. S-ar spune c ntreaga scen ilustreaz un episod
cules de Me-traux de la informatorii si: Uneori Lik nghite oameni. Dac

atunci cnd ajung n interiorul arpelui i mai pstreaz cuitul asupra lor, ei
i pot deschide inima, tindu-i o ieire; n acelai timp ei pun mna pe toi
petii care se gsesc n coada lui1. Totui, n documentul vechi, mai curnd
arpele este cel care pare a avea avantajul armelor.
A doua vaz (fig. 23), a crei ilustraie o mprumutm de la Bssler,
provine din Pacas-mayo. Regsim acelai monstru, jumtate arpe, jumtate
om, i al crui corp curbat este de asemenea plin cu peti. O band decorat cu
valuri stilizate sugerea2 c animalul se afl ntr-un ru, la suprafaa cruia
navigheaz un om ntr-o barc. i n acest caz documentul arheologic aduce o
glos uimitor de fidel a povestirii contemporane: Unchiul din Kidos'k mi-a
spus c odat 1-a vzut pe Lk cu adevrat. ntr-o zi,
3SG pe cnd pescuia n barc, a auzit deodat un zgomot mare pe care 1a recunoscut ca fiind produs de Lik. De ndat el a vslit din toate puterile spre
mal 1.
Fig. 23 Vaz din Pa-casmayo (dup Bssler).
Aceste corespondene, pstrate n regiuni ndeprtate i la interval de
cteva secole, cer o contraprob i posibilitatea de a compara cu piesele
reproduse aici ilustrarea legendelor lor de ctre indigenii contemporani. Lucrul
nu pare imposibil, cci Metraux arat c un artist toba i-a executat un desen al
lui Lik cu corpul plin de peti.
Dar mai ales pare cert c n acele regiuni ale Americii de Sud n care
culturi nalte i minore au ntreinut contacte regulate sau intermitente n
decursul unei perioade prelungite, etnograful i etnologul i pot acorda
reciproc ajutor pentru elucidarea unor probleme comune. arpele cu corpul
plin de peti nu este dect o tem printre altele a cror ilustrare ceramica
peru-vian din nord i din sud a multiplicat-o la infinit. Cum ne putem care
ndoi c cheia interpretrii attor motive, nc ermetice, nu s-ar ^fla la
dispoziia noastr i imediat accesibil u] mituri i basme mereu vii? Ar fi o
greeal sa neglijm aceste metode prin care prezentul permite iccesul la trecut.
Numai ele ne pot cluzi ntr-un labirint de montri i de zei, cnd, n lipsa
scrierii, documentul plastic este incapabil de a se depi pe sine. Restabilind
legturile dintre regiuni ndeprtate, dintre perioade istorice diferite i dintre
culturi inegal dezvoltate, ele atest, pun n lumin i, poate, ntr-o zi vor explica
aceast vast stare de sincretism, de care, spre nenorocirea sa, america-nistul
pare s fie condamnat s se loveasc mereu n cutarea antecedentelor istorice
ale unui fenomen particular sau altuia 1.
S nu pierdem totui din vedere c acelai mit, cu laitmotivul su
caracteristic: Tu eti greu.
Nu, sunt uor!, se regsete pn n America de Nord, i anume la
triburile sioux, dar c monstrul acvatic nu esta la aceti vntori o mam a

petilor, ci o mam a bizonilor. n mod foarte curios, mama petilor reapare la

irochezi (care nu sunt totui pescari) cu o precizare suplimentar: Coama mea
este grea de peti, care nu poate s nu aminteasc frescele maya din
Bonampak, n care personajele poart o coafur (sau pr) ncrcat cu peti, i
unele mituri, mai ales din sud-estui Statelor Unite, n care eroul nmulete
petii splndu-i prul n ru.
PROBLEME
DE METOD I DE
NVMNT
CAPITOLUL XV
NOIUNEA DE STRUCTUR N ETNOLOGIE * Cercetrile pe care le
putem ntreprinde n aceast privin nu trebuie s le lum drept adevruri
istorice, ci numai ca raionamente ipotetice i condiionate, care mai degrab
pot s lmureasc natura lucrurilor dect s arate adevrata lor origine, i
asemntoare ipotezelor pe care le fac n fiecare zi fizicienii notri cu privire la
alctuirea lumii *.
Noiunea de structur social evoc probleme prea vaste i prea vagi
pentru a putea fi tratate n limitele unui articol. Programul acestui simpozion
admite implicit acest lucru: unele terne apropiate de tema noastr au fost
atribuite altor participani. Astfel, studii ca acelea consacrate stilului,
categoriilor universale ale culturii, lingvisticii structurale se refer foarte
_ ' Tradus i adaptat dup comunicarea original n limba englez: Social
Structure, Wenner-Gren Foundation International Symposium ori Anthropology,
New York, 1952, publicat ulterior n: A. L. Kro e-ber, (ed), Anthropology ToDay, Univ. Of Chicago ess, 1953, p. 524-553.
* J. J. Rousseau, Discurs asupra inegalitii dintre oameni, Bucureti,
Editura tiinific, 1958, p. 77.
Nota trad.
ndeaproape la subiectul nostru i cititorul prezentei lucrri va trebui i
el s se refere la ele.
n afar de aceasta, atunci cnd vorbim de structur social, ne
preocupm mai ales de aspectele formale ale fenomenelor sociale; prsim
domeniul descrierii pentru a examina noiuni i categorii care nu aparin
propriu-zis etnologiei, dar pe care ea ar vrea s le utilizeze dup exemplul altor
discipline tiinifice, care de mult vreme trateaz unele dintre problemele lor
aa cum am dori noi s facem cu ale noastre. Fr ndoial, aceste probleme
difer n ceea ce privete coninutul, dar avem, pe drept sau pe nedrept,
sentimentul c am putea trata propriile noastre probleme ntr-un mod aproape
similar cu condiia de a adopta acelai tip de formalizare. Interesul cercetrilor
structurale const tocmai n faptul c ele ne dau sperana c tiine mai

avansate dect a noastr sub acest raport ne pot furniza modele de metode i
de soluii.
Ce trebuie, aadar, s nelegem prin structur social? Prin ce se
dcosebc&c studiile care se refer la ca de toate descrierile, analizele i teoriile
care vizeaz relaiile sociale, nelese n sens larg i care se confund cu
obiectul nsui al antropologici? Autorii nu sunt deloc de acord asupra
coninutului acestei noiuni; chiar unii dintre cei care au contribuit la
introducerea ei par astzi a o regreta. Astfel, n a doua ediie a Antropologiei
sale, Kroeber scrie: Noiunea de structur nu este, probabil, nimic altceva
dcct o concesie fa de mod '. Un termen cu sens bine definit ncepe s
exercite deodat o atracie ciudat n decurs de vreo zece ani, cum ar fi, de
pild, ciwintul aerodinamic-; lumea ncepe s-1 ntrebuineze fr
discernmnt, pentru c sun plcut la ureche. Fr ndoial, o personalitate
tipic poate fi considerat din punctul de vedere al structurii sale. Dar acelai
lucru este adevrat pentru o articulare fiziologic, pentru un organism, pen334
{ru o societate sau 6 cultura oarecare, pentr un cristal sau o main.
Orice lucru, cu condiia de a nu fi complet amorf, posed o structur. Astfel
net se pare c termenul de structur nu adaug absolut nimic la ceea ce
tim deja, atunci cnd l ntrebuinm, dect o picanterie agreabil (Kroeber,
1943, p. 325) \par
Acest text vizeaz direct pretinsa structur a
personalitii de baz; el implic ns o critic mai radical, care pune n cauz
folosirea nsi a noiunii de structura n antropologie.
n tot capitolul de fa, foarte ncrcat cu referine bibliografice, am
renunat s reproducem n not titlu-nie complete ale lucrrilor citate, pe care
cititorul le va gsi cu uurin, dup numele autorului i data Publicrii, n
bibliografia general de la sfritul volumului.
Noiunea de structur. In fealitale, etnologii s-au ocupat de structur
aproape exclusiv n legtur cu problemele de nrudire.
I. Definiie i probleme de metod
Principiul fundamental este c noiunea de structur social nu se refer
la realitatea empiric, ci la modele construite dup ea. Astfel apare deosebirea
dintre dou noiuni att de apropiate, net au fost adeseori confundate, adic
aceea de structur social i aceea de relaii sociale. Relaiile sociale sunt
materia prim ntrebuinat pentru construirea modelelor care scot n eviden
structura social nsi. In nici un caz aceasta nu poate fi deci redus la
totalitatea relaiilor sociale care pot fi observate ntr-o societate dat. Cercetrile
de structur nu revendic un domeniu propriu printre faptele de societate; ele
constituie mai curnd o metod susceptibil de a fi aplicat diverselor probleme

etnologice i ele seamn cu formele de analiz structural utilizate n diferite

domenii.
Este vorba, aadar, de a ti n ce constau aceste modele care sunt
obiectul nsui al analizelor structurale. Problema nu ine de etnologie, ci de
epistemologie, cci definiiile ce urmeaz nu mprumut nimic din materia
prim a lucrrilor noastre. Ne gndim de fapt c, pentru a merita numele de
structur, modelele trebuie s satisfac exclusiv patru condiii.
n primul rnd, o structur prezint un ca-racter de sistem. Ea const
din elemente, astfel net o modificare a unuia dintre ele atrage dup sine o
modificare a tuturor celorlalte.
n al doilea rnd, orice model aparine unui grup de transformri, fiecare
dintre ele cores-336 plmzfnd unui model din aceeai familie, aa inct
ansamblul acestor transformri constituie un grup de modele.
n al treilea rnd, proprietile indicate mai sus permit s se prevad n
ce mod va reaciona modelul n cazul modificrii unuia dintre elementele sale.
n sfr. it, modelul trebuie s fie construit n aa fel, nct funcionarea
lui s poat explica toate faptele observate 1.
A) Observare i experimentare
Aceste dou niveluri vor fi ntotdeauna distincte. Observarea faptelor i
elaborarea metodelor care permit ca ele s fie folosite pentru construirea de
modele nu se confund niciodat eu experimentarea pe baza modelelor nsei.
Prin experimentare pe modele neleg ansamblul procedeelor care permit s se
afle cum reacioneaz un model dat la modificri sau de a compara ntre ele
modele de acelai tip sau de tipuri diferite. Aceast distincie este
indispensabil spre a risipi anumite nenelegeri. Nu incompatibile (Neumann
i Morgen-stern, 1944).
OXist. Oare contradicie intre observarea etnografic, ntotdeauna
concret i individualizat, i cercetrile structurale, crora li se atribuie
adeseori un caracter abstract i formal, pentru a se contesta c s-ar putea trece
de la prima la ultimele? Contradicia dispare de ndat ce s-a neles c aceste
caractere antitetice in de dou niveluri diferite sau, mai exact, corespund la
dou etape ale cercetrii. La nivelul observrii, regula principal s-ar putea
spune chiar singura regul este c toate faptele trebuie s fie observate i
descrise exact, fr a permite prejudecilor teoretice s le altereze natura sau
importana. Aceast regul implic ca o consecin o alt regul: faptele trebuie
studiate ca atare (ce procese concrete le-au determinat existena?), precum i n
relaia lor cu ansamblul (adic orice schimbare observat ntr-un punct va fi
raportat la circumstanele globale ale apariiei sale).
Aceast regul i corolarele ei au fost clar formulate de K. Goldstein
(1951, p. 18-25) n termeni proprii cercetrilor psihofiziologice; ele sunt

aplicabile i altor forme de analiz structural. Din punctul nostru de vedere,

ele permit s nelegem c ntre grija pentru detaliul concret propriu descrierii
etnografice i validitatea i generalitatea pe care le revendicm pentru modelul
construit dup ea nu exist contradicie, ci o strns corelaie. ntr-adevr, se
pot concepe multe modele diferite, ns comode, sub diverse aspecte, pentru
descrierea i explicarea unui grup de fenomene. Cu toate acestea, cel mai bun
va fi ntotdeauna modelul adevrat, adic acel care, fiind i cel mai simplu, va
corespunde dublei condiii de a nu folosi alte fapte doct cele considerate i de
a le explica pe toate. Prima sarcin este deci de a ti care sunt acele fapte.
B) Contiin i incontient
Modelele pot fi contiente sau incontiente, n funcie de nivelul la care
funcioneaz. Boas, cruia i revine meritul de a fi fcut aceast distincie, a
artat c un grup de fenomene se preteaz cu att mai bine la analiza
structural, cu cit societatea nu dispune de un model contient pentru a-1
interpreta sau justifica (1911, p. 67). Va surprinde, poate, faptul de a-I vedea pe
Boas citat ca unul dintre maetrii gndirii structuraliste; unii i atribuie un rol
mai cu-rnd opus. Am ncercat s art ntr-o alt lucrare * c eecul lui Boas
din punct de vedere structuralist nu. Se explic prin incomprehen-siune sau
ostilitate. In istoria structuralismului, Boas a fost mai curnd un precursor. El
a avut ns pretenia de a impune cercetrilor structurale condiii prea
riguroase. Unele dintre aceste condiii au putut fi asimilate de succesorii si,
altele erau ns att de severe i greu de satisfcut, net ar fi sterilizat
progresul tiinific n orice domeniu.
Un model poate fi contient sau incontient, aceast condiie nu afecteaz
natura lui. Putem spune doar c o structur superficial ascuns n incontient
face mai probabil existena unui mode! care o mascheaz contiinei colective
ca un ecran. ntr-adevr, modelele contiente, pe care le numim n mod obinuit
norme, sunt considerate printre cele mai srace, din cauza funciei lor de
perpetuare a credinelor i uzanelor mai curnd dect de expunere a
resorturilor lor. Aa net analiza structural se lovete tlt1 o situaie
paradoxal, binecunoscut de lingvist: cu cit structura aparent este mai clara,
cu att mai greu devine de a sesiza struc-'ura profund din cauza modelelor
contiente i deformate care SG interpun ca nite obstacole ntre observator i
obiectul su.
Istoric i etnologic, cap. I din volumul de fa; 339
Etnologul va trebui, aadar, s fac ntotdeauna deosebirea ntre cele
dou situaii n care risc s se trezeasc. El poate fi nevoit s construiasc un
model corespunztor unor fenomene al cror caracter sistemic n-a fost neles
de societatea pe care o studiaz. Aceasta este situaia cea mai simpl, despre
care Boas a subliniat c oferea i terenul cel mai favorabil pentru cercetarea

etnologic. Totodat etnologul are de-a face n alte cazuri nu numai cu

materiale brute, ci i cu modele deja construite de cultura examinat sub form
de interpretri. Am artat deja c astfel de modele pot fi foarte imperfecte, dar
nu acesta este ntotdeauna cazul. Multe dintre culturile zise primitive au
elaborat modele, de exemplu ale regulilor lor de cstorie, mai bune dect
acelea ale etnologilor pi'ofesoniti1. Exist, prin urmare, dou motive pentru
respectarea acestor modele fcute n cas'. Mai nti, ele pot fi bune sau pot
oferi cel puin o cale de acces la structur; fiecare cultur are teoreticienii ei, a
cror oper merit toi aiita atenie cit o acord etnologul unor colegi. Apoi.
Chiar dac modelele sunt tendenioase sau inexacte, tendina i genul erorilor
pe care le conin fac parte integrant din faptele supuse studiului i poate c
ele se numr printre cele mai semnificative. Dar atunci clnd acord ntreaga
sa atenie acestor modele produse de cultura indigen, etnologul nu trebuie s
uite c normele culturale nu sunt n mod automat i structuri. Ele sunt mai
curnd elemente de sprijin importante pentru a ajuta la descoperirea
structurilor: uneori documente brute, uneori contribuii teoretice, comparabile
cu acelea aduse de etnologul nsui.
Durkheim i Mauss au neles just c reprezentrile contiente ale
indigenilor merit ntotdeauna mai mult atenie* dect teoriile provenite, tot ca
reprezentri contiente, din societatea observatorului. Chiar inadecvate fiind,
cele dinti ofer o mai bun cale de acces la categoriile (incontiente) ale
gndirii indigene, n msura n care sunt legate structural de acestea. Fr a
subaprecia importana i caracterul inovator al acestui demers, trebuie s
recunoatem totui c Durkheim i Mauss nu l-au continuat att de departe cit
ar fi fost de dorit. Cci reprezentrile contiente ale indigenilor, orict de
interesante ar fi ele din motivul indicat mai sus, pot rmne obiectiv tot att de
distanate de realitatea incontient ca celelalte1.
C) Structur i msur
Se spune uneori c noiunea de structur permite introducerea
msurrii n etnologie. Aceast idee a aprut n urma folosirii formulelor
matematice sau aparent matematice n unele lucrri etnologice recente. Este
fr ndoial exact c n cteva cazuri s-a reuit s se atribuie valori numerice
unor constante. Astfel sunt cercetrile lui Kroeber cu privire la evoluia modei
feminine, care marcheaz o dat n istoria studiilor structuraliste (Richardson
i Kroeber, 1940) i alte cteva despre care vom vorbi mai departe.
Cu toate acestea, nu exist ntre noiunea de msur i cea de structur
nici o conexiune necesar. In tiinele sociale, cercetrile structurale au aprut
ca o consecin indirect a unor dezvoltri ale matematicilor moderne care au
conferit punctului de vedere calitativ o importan crescnd', ndeprtndu-se
astfel de perspectiva cantitativ a matematicilor tradiionale. In diverse

domenii: logica matematic, teoria mulimilor, teoria grupurilor i topologia, s-a

observat c problemele care nu comportau o soluie metric puteau fi totui
supuse unei tratri riguroase. Amintim aici titlurile lucrrilor celor mai
importante pentru tiinele sociale: Theory of Games and Economic Behavior de
J. Von Neumann i O. Mor-genstern (1944); Cybernetics ele. De N. Wiener
(1943); The Mathematical Theory of Communication de C. Shannon i W.
Weaver (1950).
D) Modele mecanice i modele statistice
O ultim distincie se refer la scara modelului, comparat cu aceea a
fenomenelor. Un model ale crui elemente constitutive sunt la scara
fenomenelor va fi denumit model mecanic, iar cel ale crui elemente sunt la o
scar diferit, model statistic. S lum ca exemplu legile cstoriei. In
societile primitive, aceste legi pot fi reprezentate sub form de modele n care
figureaz indivizii efectiv distribuii n clase de nrudire sau n clanuri; astfel de
modele sunt mecanice. In societatea noastr este imposibil s recurgem la acest
gen de modele, cci diversele tipuri de cstorie depind aici de factori mai
generali: talia grupurilor primare i secundare de care in soii posibili;
fluiditatea social, cantitatea de informaie etc. Pentru a reui s determinm
constantele sistemului nostru matrimonial (ceea ce nc nu s-a ncercat), ar
trebui deci definite mediile i pragurile: modelul apropriat ar fi de natur
statistic.
Intre aceste dou forme exist, fr ndoial, altele intermediare. Astfel,
unele societi (dintre care i a noastr) folosesc un model mecanic pentru
definirea gradelor prohibite i se bizuie pe un model statistic n ceea ce privete
cstoriile posibile. Dealtfel, aceleai fenomene pot ine de dou tipuri de
modele, dup modul R care sunt grupate ntre ele sau cu alte feno-342 mene.
Un sistem care favorizeaz cstoria verilor prin alian, dar n care aceast
formal ideal corespunde numai unei anumite proporii a uniunilor recenzate,
cere pentru a fi explicat n mod satisfctor un model mecanic i un model
statistic n acelai timp.
Cercetrile structurale n-ar prezenta nici un interes dac structurile n-ar
fi traductibile n modele ale cror proprieti formale sunt comparabile
independent de elementele care le compun. Sarcina structuralistului este de a
identifica i a izola nivelurile de realitate care au o valoare strategic din
punctul su de vedere, sau, altfel spus, care pot fi reprezentate sub form de
modele oricare ar fi natura acestora din urm.
De asemenea, uneori pot fi luate n considerare simultan aceleai date
din puncte de vedere diferite, care au, toate, o valoare strategic, dei modelele
corespunztoare fiecruia pot fi cnd mecanice, cnd statistice. tiinele exacte
i cele naturale cunosc situaii de tipul acesta; astfel, teoria corpurilor n

micare ine de mecanic dac corpurile fizice considerate sunt puine la

numr. Dar atunci cnd acest numr crete dincolo de un anumit ordin de
mrime, trebuie s se recurg la termodinamic, adic s se substituie
modelului mecanic anterior un model statistic, dei natura fenomenelor a
rmas aceeai n ambele cazuri.
Situaii de acelai gen se prezint adeseori n tiinele umaniste i sociale.
S lum, d^ exemplu, sinuciderea: o putem examina din dou perspective
diferite. Analiza unor cazuri individuale permite construirea a ceea ce s-ar
putea numi modele mecanice de sinucidere, ale cror elemente sunt date de
tipul de personalitate al victimei, de istoria sa individual, do proprietile
grupurilor primare i secundare al cror membru a fost i aa mai departe. Se
pot ns construi i modele statistice, bazatq 343 pe frecvena sinuciderilor n
cursul unei perioade date, n una sau n mai multe societi sau n grupuri
primare ori secundare de diferite tipuri etc. Oricare ar Ii perspectiva aleas,
vom i izolat n acest fel niveluri la care studiul structural al sinuciderii e~tc
semnificativ, cu alte cuvinte permite construirea de modele a cror comparaie
s fie posibil: 1) pentru mai multe forme de sinucideri, 2) pentru societi
diferite i 3) pentru diverse tipuri de fenomene sociale. Progresul tiinific nu
const deci numai n descoperirea unor constante caracteristice pentru fiecare
nivel, ci i n izolarea unor niveluri nereperate nc, la care studiul fenomenelor
date pstreaz o valoare strategic. E ceea ce s-a produs la apariia
psihanalizei, care a descoperit mijlocul de a elabora modele corespunztoare
unui nou cmp de investigaii: viaa psihic a pacientului luat n totalitatea ei.
Aceste considerente vor ajuta la o mai bun nelegere a dualitii (am fi
tentai s spunem a contradiciei) care caracterizeaz studiile structurale. Ne
propunem, n primul rnd, s izolm unele niveluri semnificative, ceea ce
implic decupajul fenomenelor. Din acest punct de vedere, fiecare tip de studii
structurale pretinde la autonomie, la independen n raport cu toate celelalte
i, de asemenea, n raport cu investigarea acelorai fapte, bazat ns pe alte
metode. Totui, cercetrile noastre nu au dect un singur interes, acela de a
construi modele ale cror proprieti formale sunt, din punctul de vedere al
comparaiei i al explicaiei, reductibile la proprietile altor modele, innd la
rndul lor de niveluri strategice diferite. Putem astfel spera s nlturm
barierele dintre disciplinele nvecinate i s promovm o adevrat colaborare
ntre ele.
Vom ilustra acest punct printr-un exemplu. Problema raporturilor dintre
istorie i etnolo-344 gie a constituit recent obiectul a numeroase discuiin
pofida unor critici care mi-au fost adresate 1, mi menin prerea c noiunea
de timp nu este n centrul dezbaterii. Dar dac ceea ce deosebete cele dou
discipline nu este perspectiva temporal proprie istoriei, atunci n ce const

deosebirea dintre ele? Pentru a rspunde trebuie s ne referim la observaiile

prezentate n paragraful precedent i s reaezm istoria i etnologia n rndi'l
celorlalte tiine sociale.
Etnografia i istoria se deosebesc, n primul rnd, de etnologie i de
sociologie prin aceea c primele dou se bazeaz pe colectarea i pe organizarea
documentelor, pe cnd celelalte dou studiaz mai curnd modelele construite
pe baza i cu ajutorul acestor documente.
n al doilea rnd, etnografia i etnologia corespund respectiv la dou
etape ale aceleiai cercetri care duce n cele din urm la modele mecanice, n
timp ce istoria (i celelalte discipline clasificate de obicei ca., auxiliare) duce la
modele statistice. Relaiile dintre aceste patru discipline pot fi deci reduse la
dou opoziii: una mire observaia empiric i construcia de modele (ca o
caracterizare a demersului iniial), cealalt ntre caracterul statistic sau
mecanic al modelelor, considerate la punctul de sosire. Afectnd n mod
arbitrar semnul + primului termon i semnul colui de-al doilea termen al
fiecrei opoziii, avem: observaie empiric construcie clc modele modele mecaniccVmodele statistice
Istorie Sociologie Ktnografic Etnologic
JL
Astfel se nelege de ce tiinele sociale, care trebuie sa adopte toate n
mod necesar o perspectiv temporal, se deosebesc prin folosirea a dou
categorii de timp.
Etnologia face apel la un timp mecanic, adic reversibil i
noncumulativ: modelul unui sistem de nrudire patriliniar nu conine nimic
care s indice daca a fost ntotdeauna pa-triliniar sau dac a fost precedat de
un sistem matriliniar ori chiar de o ntreag serie de oscilaii ntre cele dou
forme. Dimpotriv, timpul istorici este, statistic: el nu este reversibil i
comport o orientare determinat. O evoluie care ar duce societatea italian
contemporan napoi la republica roman ar fi tot att de imposibil de conceput
ca i reversibilitatea proceselor care in de a doua lege a termodinamicii.
Discuia de mai sus precizeaz d: stincia propus de Firth dintre
noiunea de structur social, n care timpul nu joac nici un rol, i aceea de
organizare social, n care timpul e chemat s intervin (1951, p. 40). Acelai
lucru se poate spune despre dezbaterea prelungit dintre adepii
antievoluionismului boa-sian i Lcslie White (1949). Boas i coala sa s-au
ocupat mai ales de modele mecafiice, unde noiunea de evoluie fiu are valoal'3
euristicAceast noiune capt un sens deplin pe trmul istorici i al
sociologici, cu convenia Ins ca clementele la care se refer s nu fie formulate
n termenii unei tipologii cultu-raliste, care utilizeaz exclusiv modele
mecanice. Dimpotriv, aceste elemente ar trebui sesizate la un nivel destul de

profund spre a avea certitudinea c vor rmne identice oricare ar fi contextul

cultural n care intervin (ca i genele, care sunt elemente identice, susceptibile
s apar n combinaii diferite din care rezult tipurile rasiale, adic modele
statistice). In sfrit, este necesar s se poat elabora lungi serii statistice. Boas
i coala sa sunt deci ndreptii s recuze noiunea de evoluie. La nivelul
modelelor mecanice pe care ei le folosesc n mod exclusiv, ea nu este
semnificant, iar White greete atunci cnd vrea s reintegreze noiunea de
evoluie de vreme ce persist n utilizarea unor modele de acelai tip ca i
adversarii si. Evoluionifii i-ar restabili cu mai mult uurin poziia dac
ar consimi s substituie modelelor mecanice modele statistice, adic modele
ale cror elemente s fie independente de combinaia lor i s rmn identice
n decursul unei perioade de timp destul de lungi *.
Deosebirea dintre modelul mecanic i modelul statistic prezint un alt
interes: ea permite clarificarea rolului metodei comparative n cercetrile
structurale. Radcliffe-Brown i Lowie au avut amndoi tendina de a
supraestima acest rol. Astfel, primul scrie (1952, p. 14): Sociologia teoretic
este privit n general ca o tiin inductiv. Inducia este, ntr-adevr,
procedeul logic care permite s se infereze pro-Poziii generale din studiul
exemplelor speciale. Profesorul Evans-Pritchard. Pare s cread uneori c
metoda logic de inducie, care folosete comparaia, clasificarea i
generalizarea, nu poate fi aplicat fenomenelor umane i vieii sociale,. In ceea
ce m privete in ca etnologia s se bazeze pe studiul comparativ i sistematic
al unui mare numr de societi'.
ntr-un studiu anterior, Radcliffe-Brown spunea cu privire la religie
(1945, p. 1): Metoda experimental aplicat sociologiei religioase. ne nva
c trebuie s verificm ipotezele noastre pe ba2a unui numr suficient de religii
diferite sau de culte religioase particulare, confruntate fiecare cu societatea
specific n care se manifest. O asemenea aciune depete capacitile unui
singur cercettor; ea presupune colaborarea mai multora.
n acelai spirit, Lowie ncepe prin a sublinia (1948 a, p. 38) c literatura
etnologic este plin de pretinse corelaii care n-au nici o baz experimental
i insist asupra necesitii., de a lrgi baza inductiv' a generalizrilor noastre
(1948 a, p. 68). Astfel, cei doi autori sunt de acord s se dea etnologiei un
fundament inductiv; n aceast privin, ei se despart nu numai de Durkheim:
Cnd o lege a fost confirmat printr-o experien bine fcut, atunci aceast
dovad este universal valabil (1912, p. 593), ci i de Goldstein. Aa cum am
mai semnalat, acesta din urm a formulat n modul cel mai lucid ceea ce s-ar
putea numi regulile metodei structuraliste dintr-un punct de vedere destul de
general pentru a le face valabile dincolo de domeniul limitat pentru care iniia]
le concepuse. Goldstein observ c necesitatea de a proceda n fiecare caz la un

studiu detaliat atrage dup sine ca o consecin restrngerea numrului de

cazuri care vor putea fi luate n considerare n acest fel. Nu riscm oare atunci
ta ne fixm la cazuri prea speciale, pentru ca pe baza lor restrns s putem
formula concluzii valabile pentru toate celelalte? El rspunde (1951, p. 25):
Aceast obiecie subapreciaz 348 complet situaia real: mai nti,
acumularea de fapte chiar foarte numeroase nu servete la nimic dac ele
au fost stabilite ntr-un mod imperfect, nu conduce niciodat la cunoaterea
lucrurilor aa cum se petrec n actualitate. Cazurile trebuie s fie astfel alese,
net s permit elaborarea unor judeci decisive. Dar atunci ceea ce va fi
stabilit pentru un caz va fi valabil i pentru celelalte.
Puini sunt etnologii care ar accepta s-i asume aceast concluzie.
Totui cercetarea structuralist ar fi zadarnic dac nu am fi pe deplin
contieni de dilema lui Goldstein: fie a studia cazuri numeroase ntr-un mod
ntotdeauna superficial i fr un rezultat important, fie a ne limita n mod
hotrt la analiza aprofundat a unui mic numr de cazuri i a dovedi astfel c
n cele din urm o experien bine fcut are valoarea unei demonstraii.
Cum se explic ataamentul unui numr att de mare de etnologi fa de
metoda comparativ? Nu cumva i aici ei confund tehnicile potrivite pentru
construcia i studiul modelelor mecanice i a celor statistice? Poziia lui
Durkheim i a lui Goldstein este inexpugnabil n ceea ce privete pe cele
dinti: este, dimpotriv, evident c nu se poate elabora un model statistic fr
statistici, cu alte cuvinte fr a acumula un numr foarte mare de fapte. Dar
chiar n acest caz metoda nu poate fi numit comparativ: faptele acumulate nu
vor avea valoare dect dac in toate de acelai tip. Se revine mereu la aceeai
opiune, care const n a studia fundamental un caz i singura deosebire
const n modul de decupare a cazului, ale crui elemente constitutive vor fi
(n funcie de tiparul adoptat) la scara modelului proiectat sau la o scar
diferit.
Am ncercat pn acum s elucidm ctea chestiuni de principiu care
privesc natura nsi a noiunii de structur social. Astfel deVine mai uor sa
se procedeze la un inventar al principalelor tipuri de cercetare i s SG discute
unele rezultate.
II. Morfologie social sau structuri de grup n aceast a doua seciune,
termenul de grup nu desemneaz grupul social, ci, n sens mai general,
modul n care fenomenele snt' grupate ntre ele. Pe de alt parte, din prima
seciune a lucrrii de fa rezult c cercetrile structurale au ca obiect studiul
relaiilor sociale cu ajutorul modelelor.
Or, este imposibil de a concepe relaiile sociale n afara unui mediu
comun care le servete ca sistem de referin. Spaiul i timpul sunt dou
sisteme de referin care permit a considera relaiile sociale mpreun sau

izolat. Aceste dimensiuni de spaiu i de timp nu coincid cu acelea pe care le

folosesc celelalte tiine. Ele constau ntr-un spaiu social i ntr-un timp
social, ceea ce nseamn ca ele nu au alte proprieti dect acelea ale
fenomenelor sociale care le populeaz. In funcie de structura lor particular,
societile omeneti au conceput aceste dimensiuni n moduri foarte diferite.
Etnologul nu trebuie deci s fie ngrijorat dac se va vedea obligat s foloseasc
tipuri neobinuite pentru el i chiar s inventeze tipuri pentru necesitile
momentului.
Am menionat deja c continuul temporal apare reversibil sau orientat,
dup nivelul care ofer cea mai mare valoare strategic la care trebuie s ne
plasm din punctul de vedere al cercetrii n curs. Se pot prezenta i alte
eventualiti: timp independent de cel al observatorului i nelimitat;
timpsjuncie de timpul propriu (biologic) al observatorului i limitat; timp care
poate ii sau nu analizat n pri, care sunt ele nsele omologe ntre ele sau
specifice etc. Evans-Pritchard a artat c eterogenitatea calitativ, sesizat
superficial de observator ntre propriul su timp i timpuri care in de alte
categorii: istorie, legend sau mit, poate fi redus la proprieti formale de acest
tip (1939, 1940). Aceast analiz, inspirat de studiul unei societi africane,
poate fi extins la propria noastr societate (Bernot i Blan-card, 1953).
/In ceea ce privete spaiul, Durkheim i Mauss au descris cei dinii
proprietile variabile care trebuie sa fie recunoscute pentru a puica interpreta
structura unui mare numr de societi zise primitive (1901-1902). Dar ei s-au
inspirat n primul rnd de la Cushng, care astzi e czut n desuetudine.
Opera lui Frank riamilton Cushing este n realitate de o perspicacitate i de o
inventivitate sociologic ce ar trebui s-i confere un loc la dreapta lui Morgan,
printre marii precursori ai cercetrilor structurale. Lacunele, inexactitile
relevate n descrierile sale, chiar imputarea ce i s-a putut face de a fi,
suprainterpretat observaiile sale, toate acestea se reduc la justele lor proporii
dac ne dm seama c Cushing cuta nu att s descrie n mod concret
societatea zuni, cit s elaboreze un model (celebra mprire n apte pri) care
s permit explicarea structurii i a mecanismului de funcionare al acestei
societi.
Timpul i spaiul sociale trebuie i ele deosebite dup scar. Etnologul
utilizeaz un,. Ma-croiimp' i un. Microtimp, un rriacro-spaiu i un.,
microspajii'. Studiile structurale mprumut n mod perfect legitim categoriile
lor att de la preistorie, de la arheologie i de la teoria difuzionisi, cit i de la
topologia psihologic fondat de Lewin sau de la socio-metria lui Moreno.
Fiindc structuri de acelai tip pot fi recurente la niveluri foarte diferite de timp
i de spaiu i nimic nu exclude ca un 351 model statistic (de exemplu unul
dintre cele elaborate n sociometrie) s nu se dovedeasc mai util pentru

construirea unui model analog, aplicabil la istoria general a civilizaiilor, dect un altul inspirat direct din fapte mprumutate de la acest singur domeniu.
Este departe de noi, prin urmare, ideea potrivit creia consideraiile
istorice i geografice ar fi fr valoare pentru studiile structurale, aa cum mai
cred cei care i spun funciona-liti. Un uncionalist poate fi exact contrarul
unui structuralist, exemplul lui Malinowski fiind convingtor n acest sens.
Invers, opera lui G. Dumezil* i exemplul personal al lui A. L. Kroeber (de un
spirit att de structuralist, cu toate c s-a consacrat un timp ndelungat
studiilor de distribuie spaial) dovedesc c metoda istoric nu este deloc
incompatibil cu o atitudine structural.
Fenomenele sincronice prezint totui o omogenitate relativ, datorit
creia sunt mai uor de studiat dect fenomenele diacronice. Nu este deci
surprinztor c n materie de morfologie cercetrile cele mai accesibile sunt
acelea care se refer la proprietile calitative, nemsurabile ale spaiului social,
adic modul n care fenomenele sociale sunt distribuite pe hart i constantele
care reies din aceast distribuie, n aceast privin, coala numit de la
Chicago i lucrrile sale de ecologie urban strniser mari sperane, prea
curnd nelate. Problemele de ecologie sunt discutate ntr-un alt capitol al
acestui simpozion 2, aa c m voi mulumi s precizez n treact relaiile care
exist ntre noiunile de ecologie i de structur social. n ambele cazuri este
vorba de distribuia fenomenelor sociale n spaiu, cercetrile structuraliste
ns au ca obiect exclusiv cadrele spaiale ale cror caracteristici sunt
sociologice, adic nu depind de factori naturali, cum sunt cei geologici,
climatici, fiziografici etc. Cercetrile numite de ecologie urban prezint, aadar,
un interes excepional pentru etnolog: spaiul urban este suficient de restrns
i destul de omogen (sub toate aspectele, afar de cel social) pentru ca
proprietile lui calitative s poat fi atribuite direct unor factori interni, de
origine formal i social n acelai timp.
n loc s abordm studiul unor comuniti complexe, n care este greu de
stabilit partea respectiv ce revine influenelor din afar i dinuntru, ar fi fost,
poate, mai nelept s ne limitm, aa cum fcuse Marcel Mauss (1924- 1925),
la comunitile mici i relativ izolate care sunt cele mai frecvente n experiena
etnologului. Se cunosc cteva studii de acest gen, dar ele depesc rareori
nivelul descriptiv sau o fac cu o timiditate ciudat. Nimeni n-a cercetat n mod
serios corelaiile dintre configuraia spaial a grupurilor i proprietile
formale care in de alte aspecte ale vieii lor sociale.
Cu toate acestea, numeroase documente atest realitatea i importana
unor astfel de corelaii, mai ales n ceea ce privete, pe de o parte, structura
social i, pe de alta, configuraia spaial a aezrilor umane: sate sau tabere.
Limitn-du-m aici la America, voi reaminti c forma taberelor indienilor de la

esuri variaz cu organizarea social a fiecrui trib. La fel se n-tmpl i cu

distribuia circular a colibelor din satele indienilor ge din Brazilia central i
oriental. In ambele cazuri este vorba de regiuni destul de omogene din punct
de vedere lingvistic i cultural i n care se dispune de o serie bun de variaii
concomitente. Alte probleme se pun atunci cnd se compar regiuni sau tipuri
de aezri diferite, care merg mn n mn cu 353 structuri sociale diferite,
cum ar fi configuraia circular a alelor ge. Pe de o parte, i aceea cu strzi
paralele a centrelor indienilor puebio. n acest din urm caz, putem chiar
proceda la un studiu diacronic, datorit documentelor arheologice care atest
variaii interesante. Exist oare o legtur ntre trecerea de la structuri semicirculare vechi la structurile paralele actuale, pe de o parte, iar pe de alta ntre
transferul satelor din fundul vilor pe platouri? i cum s-a produs schimbarea
n repartiia locuinelor ntre diferitele clanuri, repartiie pe care miturile o
descriu ca foarte sistematic, pe cnd astzi ea pare a se datora ntniplrii?
Nu pretind c configuraia spaial a satelor reflect ntotdeauna
organizarea social ca o oglind, nici c o reflect n ntregime. Ar fi o afirmaie
gratuit pentru un mare numr de societi. Dar nu exist oare ceva comun
tuturor societilor, altfel att de diferite, n care se constat o legtur (fie
chiar obscur) ntre configuraia spaial i. Structura social? Mai mult nc,
ntre acelea n care configuraia spaial reprezint structura social n felul
unei diagrame trasate pe tabl? In realitate, lucrurile sunt rareori att de
simple pe ct s-ar prea. Am ncercat s art n alt parte 1 c planul satului
bororo nu exprim adevrata structur social, ci un model prezent n
contiina indigen, cu toate c el este de natur iluzorie i contrazice faptele.
Posedm astfel mijlocul de a studia fenomenele sociale i mintale pornind
de la manifestrile lor obiective, sub o form exteriorizat i-s-ar putea spune,
cristalizat. Ocazia pentru aceasta este oferit nu numai de configuraii
spaiale stabile, cum sunt planurile de sat. n acelai fel pot fi analizate i
criticate configuraii instabile, ns recurente, cum sunt cele ce se pot observa
n dans, n ritual1 etc.
Ne apropiem de expresia matematic abor-dnd proprietile numerice
ale grupurilor care formeaz domeniul tradiional al demografiei. Totui, de
civa ani, cercettori din diferite domenii demografi, sociologi, etnologi tind
s se asocieze pentru a pune bazele unei noi demografii, pe care am putea-o
numi calitativ: mai puin preocupat de variaiile continue din snul unor
grupuri umane izolate arbitrar din raiuni empirice dect de discontinuitile
semnificative dintre grupuri considerate ca totaliti i delimitate din cauza
acestor discontinuiti. Aceast. Sociodemegrafie cum spune d-ra de Lestrange
2, se afl deja n relaii bune cu antropologia social. S-ar putea ca ntr-o zi ea
s devin punctul de plecare obligatoriu al tuturor cercetrilor noastre.

Etnologii ar trebui, prin urmare, s se intereseze mai mult dect au

fcut-o pn acum de cercetrile demografice de inspiraie structuralist:
acelea ale lui Livi privitoare la proprietile formale ale izolatului minim capabil
de a se perpetua 3 sau acelea similare ale lui Dahl-berg. Efectivul populaiilor
cu care lucrm poate fi foarte apropiat de minimul lui Livi i uneori chiar
inferior. Exist n plus o relaie cert ntre modul de funcionare i durabilitatea
unei structuri sociale i efectivul populaiei. N-ar exista oare proprieti formale
ale unor grupuri care ar fi direct i imediat funcie de cifra absolut a
populaiei, independent de orice alt consideraie? In caz afirmativ, ar trebui s
ncepem prin a determina aceste proprieti i prin a le face un loc nainte de a
cuta alte interpretri.
Se vor examina apoi proprietile numerice care nu aparin grupului
considerat ca un tot, ci subansamblelor grupului i relaiilor lor, n msura n
care i unele, i celelalte manifest discontinuiti semnificative. n aceast
privin, dou direcii de cercetri prezint un mare interes pentru etnolog.
I. Cercetrile legate de faimoasa lege de sociologie urban numit ranksize, care permite a se stabili pentru un ansamblu determinat o corelaie ntre
mrimea absolut a oraelor (calculat dup populaie) i poziia fiecruia ntrun ansamblu ordonat i, dup ct pare, chiar a deduce unul dintre elemente
pornind de la cellalt1.
II. Lucrrile unor demografi francezi, bazate pe demonstraia lui Dahlberg
c dimensiunile absolute ale unui izolat pot fi calculate dup frecvena
cstoriilor consangvine (Dahlberg, 1948). In acest fel, Sutter i Tabah au reuit
s calculeze talia mijlocie a izolatelor pentru toate departamentele noastre,
fcnd concomitent accesibil etnologului sistemul matrimonial complex al unei
societi moderne. Talia mijlocie' a unui izolat francez ar varia de la mai puin
de 1000 la ceva mai mult de 2800 de persoane. Se observ astfel c reeaua de
indivizi definit prin relaii intermatrimoniale este, chiar ntr-o societate
modern, de talie mult inferioar celei presupuse: abia de zece ori mai mare
dect aceea a celor mai mici societi zise primitive, adic de acelai ordin de
mrime. Trebuie oare s tragem de aici concluzia c reelele intermatrimoniale
sunt, ca talie absolut, aproape constante n toate societile umane? n caz
afirmativ, natura complex a unei societi ar rezulta mai puin dintr-o dilatare
a izolatului primitiv ct din integrarea unor izolate relativ stabile n ansambluri
din ce n ce mai vaste, caracterizate ns prin alte tipuri de legturi sociale
(economice, politice, intelectuale).
Sutter i Tabah au artat de asemenea c cele mai mici izolate nu se
ntlnesc exclusiv n regiunile retrase, cum ar fi zonele montane, ci i (ba poate
chiar mai mult) n marile centre urbane sau n vecintatea lor: departamentul
Ronului (cu Lyon), al Girondei (cu Bordeaux), al Senei (cu Paris) figureaz n

coada listei cu izolate de 740, 910 i, respectiv, 930 de persoane, n

departamentul Senei, care se confund practic cu regiunea parizian, proporia
cstoriilor consangvine este mai ridicat dect n oricare altul din cele 15
departamente rurale care l nconjur.
Toate acestea sunt eseniale, fiindc datorit acestor lucrri etnologul
poate spera s gseasc mtr-o societate modern i complex uniti ai mici de
aceeai natur ca acelea pe care le 357 studiaz cel mai frecvent. Totui,
metoda demografic trebuie s fie completat dintr-un punct de vedere
etnologic. Talia absolut a izolatelor nu epuizeaz problema; va trebui s se
determine i lungimea ciclurilor matrimoniale. innd seama de toate
deosebirile, un izolat mic poate consta dintr-o reea de cicluri lungi (de acelai
ordin de mrime ca izolatul nsui), iar un izolat mare poate fi alctuit (cam n
felul unor zale) din cicluri scurte 1, Dar n acest caz devine necesar ntocmirea
unor genealogii, ceea ce nseamn c demograful, chiar structuralist, nu s-ar
putea lipsi de etnolog.
Aceast colaborare poate ajuta la limpezirea unei alte probleme, teoretic
de ast dat. Este vorba de dimensiunea i de validitatea noiunii de cultur,
care n cursul ultimilor ani a dat loc unor vii discuii ntre etnologii englezi i
americani. Punnd accentul mai ales asupra studiului culturii, etnologii de
dincolo de Atlantic n-au fcut oare, cum a scris Eadcliffe-Brown, dect s
reifice o abstracie? Pentru magistrul englez, ideea de cultur european este
o abstracie, la fel ca aceea de cultur specific unui oarecare trib african. Nu
exist nimic altceva dect fiine umane, legate unele de altele printr-o serie
nelimitat de relaii sociale (Rad-cliffe-Brown, 1940 b). Disput steril,
rspunde Lowie (1942, p. 520-521). Nu att de steril, totui, de vreme ce
dezbaterea renvie periodic.
Din acest punct de vedere am avea tot interesul s punem noiunea de
cultur pe acelai plan cu noiunea genetic i demografic de izolat. Numim
cultur orice ansamblu etnografie care, din punctul de vedere ai anchetei,
prezint n raport cu altele decalaje semnificative. Dac se ncearc s se
determine decalajele semnificative dintre America de Nord i Europa, ele vor fi
tratate ca nite culturi diferite; pre-supunnd ns c interesul se ndreapt
asupra unor decalaje semnificative ntre, s zicem, Paris i Marsilia, aceste
dou ansambluri urbane vor putea fi constituite provizoriu ca dou uniti
culturale. Obiectul ultim al cercetrilor structurale fiind constantele legate de
asemenea decalaje, vedem c noiunea de cultur poate corespunde unei
realiti obiective, rm-nnd totui funcie de tipul de cercetare considerat.
Aceeai colecie de indivizi, cu condiia ca ea s fie dat obiectiv n timp i n
spaiu, ine simultan de mai multe sisteme de cultur: universal, continental,

naional, provincial, local etc.; precum i familial, profesional, confesional,

politic etc.
Totui, n practic, acest nominalism n-ar putea fi mpins pn la capt.
De fapt, termenul de cultur este folosit pentru regruparea unui ansamblu de
decalaje semnificative, ale cror limite, aa cum demonstreaz experiena,
coincid aproximativ. Faptul c aceast coinciden nu este niciodat absolut i
c ea nu se produce niciodat la toate nivelurile n acelai timp nu trebuie s
ne interzic s utilizm noiunea de cultur; ea este fundamental n etnologie
i are o valoare euristic identic cu aceea de izolat n demografie. Logic, cele
dou noiuni sunt de acelai tip. Dealtfel, chiar fizicienii ne ncurajeaz s
pstrm noiunea de cultur, cci iat ce scrie N. Bohr: Deosebirile
tradiionale (ale culturilor umane) se aseamn n multe privine cu
modalitile diferite, ns echivalente, n care poate fi descris experiena fizic*'
(1939, p. 9).
III. Statica social sau structuri de comunicaie
O societate este compus din indivizi i din grupuri care comunic ntre
ele. Totui, prezena sau absena comunicaiei nu ar putea fi definit n mod
absolut. Comunicaia nu nceteaz la frontierele societii. Mai curnd dect de
frontiere rigide, este vorba de praguri, marcate printr-o slbire sau o deformare
a comunicaiei i unde aceasta, fr a disprea, trece printr-un nivel minim.
Aceast situaie este destul de semnificativ pentru ca populaia (de afar ca i
dinuntru) s devin contient de ea. Delimitarea unei societi nu implic
totui ca aceast contiin s fie clar, condiie realizat numai n cazuri de
precizie i de stabilitate suficiente.
n orice societate, comunicaia se efectueaz cel puin la trei niveluri:
comunicaia femeilor, comunicaia bunurilor i a serviciilor, comunicaia
mesajelor. In consecin, studiul sistemului de nrudire, al sistemului economic
i al sistemului lingvistic prezint anumite analogii. Toate trei in de aceeai
metod; ele difer numai prin nivelul strategic la care fiecare prefer s se
situeze n snul unui univers comun. S-ar putea chiar aduga c regulile de
nrudire i de cstorie definesc un al patrulea tip de comunicaie: acela al
genelor ntre feno-tpuri. Cultura nu const, aadar, din forme de comunicaie
care i aparin n exclusivitate (ca limbajul), ci i ba, poate, mai ales din
reguli aplicabile la tot felul de jocuri de comunicaie, fie c ele se desfoar
pe planul naturii sau pe acel al culturii.
Analogia enunat adineauri ntre sociologia nrudirii, tiina economic
i lingvistic las s subziste o deosebire ntre cele trei moduri de comunicaie
corespunztoare: ele nu sunt la aceeai scar. Privite sub raportul ratelor de
360

Comunicaie pentru o societate dat, intercs-toriile i schimbul de

mesaje difer ntre ele n ceea ce privete ordinul de mrime, aproape ca
micrile moleculelor mari a dou lichide vscoase care traverseaz prin
osmoz membrana greu permeabil care le separ i acelea ale electronilor
emii de tuburile catodice. Cnd se trece de la cstorie la limbaj, se merge de
la o comunicare cu ritm lent la o alta cu ritm foarte rapid. Deosebirea e uor
explicabil: n cstorie, obiectul i subiectul comunicrii sunt aproape de
aceeai natur (respectiv femei i brbai), pe cnd n limbaj cel care vorbete
nu se confund niciodat cu cuvintele sale. Ne aflm deci n prezena unei
duble opoziii: persoan i simbol, valoare i semn. nelegem astfel mai bine
poziia intermediar a schimburilor economice n raport cu celelalte dou
forme: bunurile i serviciile nu sunt persoane (ca femeile), dar, spre deosebire
de foneme, ele sunt valori. i, totui, dei nu sunt n ntregime nici simboluri i
nici semne, este nevoie pentru a le schimba de simboluri i de semne de ndat
ce sistemul economic atinge un anumit grad de complexitate.
Trei ordine de consideraii decurg din modul nostru de a concepe
comunicaia social.
1. Raporturile dintre tiina economic i studiile de structur social pot
fi mai bine definite. Pn n prezent, etnologii au manifestat mult nencredere
fa de tiina economic. Aceasta n ciuda relaiilor strnse care au aprut
ntre cele dou discipline de fiecare dat cnd s-a produs o apropiere. De la
lucrrile inovatoare ale lui Mauss (1904-1905, 1923-1924) pn la cartea lui
Malinowski cu privire la kula (1922), capodopera sa, toate cercetrile au artat
c, datorit analizei faptelor economice, teoria etnologic descoper cteva
dintre cele mai frumoase regulariti pe care se poate sprijini.
Dar atmosfera nsi n care s-a dezvoltat tiina economic, plin de
conflicte aprige ntre doctrine i mbibat de trufie i ezoterism, trebuia s-i
repugne etnologului. De aici sentimentul c tiina economic se mulumea mai
ales cu abstracii. Ce raport putea s fie ntre existena concret a unor grupuri
umane realmente observabile i noiuni ca valoare, utilitate i profit?
Noua formulare a problemelor economice propus de von Neumann i
Morgenstern (1944) ar fi trebuit, dimpotriv, s-i incite pe economiti i pe
etnologi la colaborare. n primul rnd i cu toate c tiina economic aspir la
aceti autori la o exprimare riguroas, obiectul ei nu mai const din noiuni
abstracte, ci din indivizi sau grupuri concrete, care se manifest n cadrul
raporturilor empirice de cooperare sau de competiie. Orict de neateptat ar
putea sa par comparaia, acest formalism amintete anumite aspecte ale
gndirii marxiste 1.
n al doilea rnd i pentru acelai motiv, gsim aici pentru prima oar
modele mecanice de tipul acelora pe care le folosesc n domenii foarte diferite

etnologia i logica i potrivite pentru a servi drept intermediar ntre amn-dou.

Modelele lui von Neumann provin din teoria jocurilor, dar seamn cu acelea pe
care le ntrebuineaz etnologii n materie de nrudire. Dealtfel, Kroeber
comparase deja unele instituii sociale cu jocuri de copii aplicate (1942, p.
215).
La drept vorbind, ntre jocurile de societate i regulile de cstorie este o
mare deosebire: primele sunt destinate a permite fiecrui juctor s obin n
avantajul su decalaje difereniale ct mai mari cu putin pornind de la o
regularitate statistic dat iniial. Regulile de cstorie acioneaz n sens
invers: acela de a restabili o regularitate statistic, n ciuda valorilor difereniale
ce se manifest ntre indivizi i ntre generaii. S-ar putea spune c acestea din
urm constituie jocuri pe dos, ceea ce nu le mpiedic s in de aceleai
metode.
Dealtfel, n ambele cazuri, regulile odat stabilite, fiecare individ sau grup
ncearc s joace jocul n acelai fel, adic pentru sporirea propriilor sale
avantaje pe socoteala celuilalt. Pe planul cstoriei, aceasta va nsemna
obinerea mai multor femei sau a unei soii mai rvnite, n funcie de criteriile
estetice, sociale sau economice. Cci sociologia formal nu se oprete la poarta
romanescului; ea ptrunde nuntru fr teama de a se pierde n labirintul
sentimentelor i al conduitelor. Nu a propus oare von Neumann o teorie
matematic tot att de subtil i, s-ar putea crede, tot att de subiectiv ca i
cacealmaua la pocher (von Neumann i Morgenstern, 1944, p. 186-219)?
2. Dac se poate spera c antropologia social, tiina economic i
lingvistica se vor asocia ntr-o bun zi spre a funda o disciplin comun, care va
fi tiina comunicaiei, s recunoatem totui c aceast tiin va consta mai
ales din reguli. Aceste reguli sunt independente de natura partenerilor (indivizi
sau grupuri) al cror joc l conduc. Aa cum spune von Neumann (op. Cit., p.
49), jocul const n ansamblul regulilor care l descriu. Se vor putea introduce
i alte noiuni: partid, lovitur, alegere i strategie1. Din acest punct de
vedere, natura juctorilor este indiferent, ceea ce conteaz fiind numai de a ti
cnd un juctor poate alege i cnd nu poate.
3. Introducem astfel n studiile relative la nrudire i la cstorie concepii
derivate din teoria comunicaiei. Informaia unui sistem de cstorie este
funcie de numrul alternativelor de care dispune observatorul pentru a defini
statutul matrimonial (adic acela al soului posibil, prohibit sau atribuit) al
unui individ n raport cu un pretendent determinat. ntr-un sistem cu jumti
exogamice, aceast informaie este egal cu unitatea. ntr-o tipologie
australian, ea crete cu logaritmul numrului claselor matrimoniale. Un
sistem teoretic de panmixie (n care fiecare putea lua n cstorie pe oricine) nu
ar prezenta nici o redundan, fiindc fiecare alegere matrimonial ar fi

independent de toate celelalte. Invers, regulile cstoriei constituie redundana

sistemului considerat. Vom putea astfel s calculm procentul de alegeri
libere (nu n mod absolut, ci n raport cu anumite condiii postulate ipotetic)
care se produc ntr-o populaie matrimonial dat i s atribuim o valoare
numeric entropiei sale relative i absolute.
Ca urmare, se va deschide o alt posibilitate: conversiunea modelelor
statistice n modele mecanice i invers. Ceea ce nseamn c prpastia dintre
demografie i etnologie va disprea i c vom dispune de o baz teoretic
pentru previziune i aciune. S lum ca exemplu propria noastr societate: n
ea, alegerea liber a unui consort este limitat de trei factori: a) grade prohibite;
b) dimensiunea izolatului; c) reguli de conduit admise, care restrng frecvena
relativ a anumitor alegeri n snul izolatului. Cu aceste date se poate calcula
informaia sistemului, adic se poate converti un sistem matrimonial slab
organizat i bazat, n esen, pe medii ntr-un model mecanic, comparabil cu
ntreaga serie de modele mecanice ale regulilor de cstorie n societile mai
simple dect a noastr.
Tot aa, referindu-ne cu deosebire la acestea din urm, studiul statistic al
alegerilor m ttri-moniale ale unui numr suficient de mare de indivizi ar
permite rezolvarea unor probleme controversate, cum este aceea a num u ui
de clase matrimoniale ale tribului australian denumit n mod greit murngin,
evaluat, dup autorii respectivi, la 32, 7, la mai puin de 7, la 4 i la 3, nainte
ca anchete recente s fi decis n favoarea acestei din urm cifre 1.
M-am strduit pn acum s evaluez eventualul aport adus etnologiei de
cteva tipuri de cercetri matematice. Principalul avntai pe care putem spera
s-1 obinem de aici const, precum s-a vzut, n oferta unui concept
unificator, noiunea de comunicaie, datorit cruia se vor putea consolida ntro singur disciplin cercetri considerate ca foarte diferite i obine anumite
instrumente teoretice i metodologice indispensabile progresului n aceast
direcie. Acum voi aborda o alt problem: este oare antropologia social n
msur i foloseasc aceste instrumente i n ce fel?
n cursul ultimilor ani, antropologia social s-a interesat n principal de
faptele de nrudire. Astfel ea a recunoscut geniul lui Lewis Morgan. A crui
oper Systems of Consanguinity o, nd Affinity of the Human Family (1871) a
pus, simultan, ba/ele antropolopiei sociale studiilor de nrudire, explicnd i
de ce prima trebuie s a~ordr atta importan acestora din urm. Din toate
faptele sociale, cele care privesc nrudirea i cstoria manifest n cel mai nalt
grad aceste caractere durabile, sistematice i continue chiar =i n schimbare,
caractere care dau priz analizei tiinifice. La aceste consideraii ale lui Morgan
vom aduga c domeniul nrudirii este cel care revine exclusiv etnologului n
cadrul marelui imperiu al comunicaiei.

n ciuda dezvoltrii studiilor asupra nrudirii, nu trebuie s ascundem

faptul c documentaia noastr este destul de redus. Dac neglijm istoria
pentru a considera exclusiv prezentul, universul uman numra, fr ndoial,
pn de curnd 3000-4000 de societi distincte; Murdock apreciaz ns c
putem socoti numrul lor de numai 250, cifr care, dup prerea mea, este
nc prea optimist. Aadar, nu s-a lucrat oare destul? Sau, dimpotriv, nu este
cumva aceasta o consecin a iluziei inductive denunate deja mai sus?
Eforturile s-au risipit asupra prea multor culturi, s-a cutat s se acumuleze
informaii numeroase i superficiale, pentru ca n cele din urm s se constate
c multe sunt inutilizabile. Fa de aceast situaie nu trebuie s ne mire c
specialitii reacioneaz fiecare dup temperamentul su. Unii prefer s ia n
considerare regiuni mai puine n care informaia este suficient de dens. Alii
desfac mai larg evantaiul, iar alii caut o soluie intermediar.
Cazul indienilor pueblo este frapant: puine sunt regiunile din lume
pentru care s-ar gsi documente att de abundente i de o calitate att de
ndoielnic. Te cuprinde uneori desperarea n faa cantitii enorme de material
acumulat de Voth, Fewkes, Dorsey, Parsons i, pn la un anumit punct,
Stevenson; acest material abia dac este utilizabil, dei autorii s-au strduit cu
ardoare s ngrmdeasc informaiile fr s se ntrebe ns ce nseninau ele
i, mai ales, s-au ferit de ipotezele care singure puteau permite s le controleze.
Cu Lo-wie i Kroeber, din fericire, situaia s-a schimbat; unele lacune sunt ns
iremediabile. Astfel este lipsa unor date statistice asupra cstoriilor, date care
ar fi putut fi culese de o jumtate de secol. Totui, o lucrare recent a lui Fred
Eggan (1950) arat la ce ne putem atepta de la studii intensive i exhaustive
axate pe un 366 r domeniu limitat. El analizeaz unele forme apropiate, fiecare
dintre ele pstrnd o regularitate structural, cu toate c ele prezint, unele n
raport cu altele, discontinuiti care devin semnificative atunci cnd le
comparm cu unele discontinuiti omologe, dar care in de alte domenii, cum
ar fi organizarea clanic, regulile cstoriei, ritualul, credinele religioase etc.
Aceast metod, ntr-adevr,. Galilean 1, ne permite s sperm c vom
atinge la un moment dat un nivel de analiz la care structura social va fi pe
acelai pian cu alte tipuri de structuri: mintal i, mai ales, lingvistic. Ne vom
mrgini la un exemplu: sistemul de nrudire la indienii hopi folosete trei
modele de timp diferite: 1) o dimensiune vid, static i reversibil, ilustrat
prin descendenele mamei tatlui i a tatlui mamei, n care unii termeni
identici se repet mecanic de-a lungul generaiilor; 2) un timp progresiv,
ireversibil, n descendena lui ego (femel), cu secvene de tipul bunic > mam
> sor > copil > nepot; 3) un timp ondulatoriu, ciclic, reversibil, n descendena
lui ego (mascul), definit printr-o alternan continu ntre doi termeni:
sor i, respectiv, copil i sor.

Aceste trei dimensiuni sunt rectilinii. Ele se opun, toate mpreun,

structurii circulare a descendenei lui ego (femel) la indienii zuni, la care trei
termeni: mama mamei (sau fiica fiicei), mam i fiic, sunt dispui ntr-un inel
nchis. Acestei nchideri a sistemului i corespunde la zuni pentru celelalte
descendene o terminologie foarte srac, att n ceea ce privete cercul de
familie, ct i distinciile operate n snul ei. Cum studiul aspectelor temporale
ine i de lingvistic, se pune imediat problema raportului dintre formele lor,
lingvistic i genealogic 1.
Antropologia ar fi mai avansat dac cei care o practic ar reui s se
pun de acord asupra sensului noiunii de structur, a utilizrii ce i se poate
da i a metodei pe care ea o implic. Nu acesta este, din. Pcate, cazul; putem
ns gsi o consolare i o ncurajare pentru viitor n constatarea ci este, cel
puin, posibi s nelegem divergenele i s precizm importana lor. S
ncercm deci s schim rapid concepiile cele mai rspndite, comparndu-le
cu aceea pe care am propus-o la nceputul acestui capitol.
Termenul de structur social evoc imediat numele lui A. R. RadciiffeBrown2. Opera sa nu se reduce, desigur, la studiul sistemelor de nrudire; el a
a.es ns acest teren pentru a formula concepiile sale metodologice n termeni
la care ar putea subscrie orice etnolog. Atunci cnd studiem sistemele de
nrudire, noteaz Radcliffe-Brown, ne propunem urmtoarele scopuri: 1) s
elaborm o clasificare sistematic; 2) s nelegem trsturile specifice fiecrui
sistem fie legnd fiecare trstur de un ansamblu organizat, fie discernnd n
el un exemplu particular al unei clase de fenomene deja identificate; 3) n
sfrit, s ajungem la generalizri valabile privind natura societilor umane. i
iat concluzia sa: Analiza caut s reduc diversitatea [de 200 sau 300 de
sisteme de nrudire] la o ordine, oricare ar fi ea. In spatele diversitii se pot
discerne, ntr-adevr, principii generale n numr limitat, care sunt aplicate i
combinate n diverse feluri (1941, p. 17).
La acest program lucid nu mai e nimic de adugat, ci doar de subliniat c
RadcliffeBrown, n studiul su despre sistemele australiene, 1-a aplicat
ntocmai, adunnd o mas prodigioas de inform? ; i, introducnd ordine acolo
unde nu era dect haos, definind noiunile eseniale, cum sunt acelea de ciclu,
pereche i cuplu. Descoperirea sistemului kariera, exact n regiunea i cu toate
caracteristicile postulate de el nc nainte de a se duce n Australia, va rmne
n istoria gndirii structuraliste ca o memorabil reuit deductiv (1930-1931).
Introducerea lui Radcliffe-Brown la lucrarea African Systems of Kinship and
Marriage are alte caliti: acest veritabil tratat al nrudirii n miniatur
ncearc s integreze sistemele occidentale (considerate n formele lor cele mai
vechi) ntr-o teorie general. Alte idei ale lui Radcliffe-Brown (i anume cele
referitoare la omologia terminologiei i a atitudinilor) vor fi evocate mai departe.

Dup ce am reamintit titlurile de glorie ale lui Radcliffe-Brown, trebuie s

subliniez c el i face despre structurile sociale o concepie diferit de aceea
enunat n lucrarea de fa Noiunea de structur i apare ca un concept
intermediar ntre acelea ale antropologiei sociale i ale biologiei: Exist o
analogie veritabil i semnificativ ntre structura organic i structura social
(1940 b, p. 6). Deoarte de a ridica nivelul studiilor despre nrudire pn la
teoria comunicaiei, aa cum am propus eu, Radcliffe-Brown l reduce la cel al
morfologiei i al fiziologiei descriptive (1940 b, p. 10), r-mnnd astfel fidel
inspiraiei naturaliste a colii engleze. In momentul n care Kroeber i Lo-wie
sub'iniau deja caracterul artificial al regulilor de nrudire i de cstorie,
Radcliffe-Brown persevera n convingerea (pe care o mprtea cu Malinowski)
c legturile biologice sunt n acelai timp originea i modelul tuturor tipurilor
de legturi familiale.
Din aceast atitudine de principiu decurg dou consecine. Poziia
empirist a lui Rad-369 cliife-Brown explic repulsia sa de a face o distincie
clar ntre structura social i relaiile sociale. De fapt, ntreaga sa oper
reduce structura social la ansamblul relaiilor sociale existente ntr-o societate
dat. Desigur, uneori gsim schiat la el o distincie ntre structur i form
structural. Dar rolul pe care l acord acestei din urm noiuni este pur
diacronic. n gndirea teoretic a lui Radcliffe-Brown, randamentul ei este
dintre cele mai slabe (1940 b, p. 4). Distincia nsi a fcut obiectul unei critici
a lui Fortes, care a contribuit mult la introducerea n cercetrile noastre a unei
alte opoziii, strin gndirii lui Radcliffe-Brown i creia, precum s-a vzut, i
acordam i eu o maro importan: aceea ntre model i vealitate.' Structura nu
poate fi sesizat direct n realitatea concret.. Cnd urmrim s definim o
structur, ne plasm, ca s spunem aa, la nivelul gramaticii i al sintaxei i
nu la cel al limbii vorbite (Fortes, 1940, p. 56).
n al doilea rnd, asimilarea structurii sociale cu relaiile sociale, propus
de Radcliffe-Brown, l incit s disocieze pe cea dinti n elemente calchiate pe
forma cea mai simpl de relaii ce s-ar putea concepe, aceea ntre dou
persoane: Structura de nrudire a unei societi const ntr-un numr
nedeterminat de relaii diadice. ntr-un trib australian, ntreaga structur
social se reduce la o reea de relaii de acest tip, fiecare dintre ele unind o
persoan cu alta. (1940 b, p. 3). Aceste relaii diadice constituie oare, ntradevr, materia prim a structurii sociale? Nu sunt ele mai curnd reziduul,
obinut printr-o analiz ideal, al unei structuri preexistente a crei natur este
mai complex?
Cu privire la aceast problem metodologic, lingvistica structural ne-ar
putea nva multe. Bateson i Mead au lucrat n direcia indicat de RadcliffeBrown. Totui, deja n Naven (1936), Bateson depea nivelul relaiilor diadice

pure din moment ce urmrea s le clasifice n categorii, admind astfel c

exist n structura social altceva i mai mult dect relaiile nsele: i ce anume
dac nu structura, admis ca fiind prealabil relaiilor?
n sfrit, relaiile diadice, aa cum le concepe Radcliffe-Brown, formeaz
un lan care poate fi lungit la infinit prin adugirea unor relaii noi. De aici
repulsia autorului nostru de a trata structura social ca sistem. Asupra acestui
punct major, el se separ, aadar, de Mali-nowski. Filosofia sa se bazeaz pe
noiunea de continuu; ideea de discontinuitate i-a rmas ntotdeauna strin.
Astfel nelegem mai bine ostilitatea sa, semnalat deja, fa de noiunea de
cultur i indiferena sa fa de nvmintele lingvisticii.
Observator, analist i clasificator incomparabil, Radcliffe-Brown
decepioneaz adesea cnd se vrea teoretician. El se mulumete cu formule
puin riguroase, care abia ascund multiple petitio principi. Au fost oare ntradevr explicate prohibiiile cstoriei, artndu-se c ele ajut sistemele de
nrudire corespunztoare s se perpetueze fr a fi alterate (Radcliffe-Brown,
1949 b)? Trsturile remarcabile ale sistemelor denumite crow-omaha pot fi n
ntregime interpretate n funcie de noiunea de descenden (ibid, 1941)? Voi
avea ocazia s exprim i alte dubii. Dar de pe acum aceste ntrebri explic de
ce opera lui Radcliffe-Brown, cu toat importana sa intrinsec, a putut fi att
de aspru criticat.
Pentru Murdock, interpretrile lui Radcliffe-Brown s-ar reduce la
abstracii verbale, erijate n cauze principale (1949, p. 121). Lowie se exprim
aproape n acelai fel (1937, p. 224- 225). Recenta controvers dintre RadcliffeBrown (1951), pe de o parte, i Lawrence i Murdock, pe de alt parte (1949),
nu mai prezint dect un interes istoric, dar pune n lumin i poziiile
metodologice ale acestor autori. n jurul anului 1949 se dispunea de o bun
descriere, fcut de Llovd Warner (1330-1931, 1937 a), a sistemului de nrudire
australian, numit i murngin l; mai subzistau totui cteva incertitudini, mai
ales n ceea ce privete nchiderea sistemului, postulat de ipotez (sistemul
fiind descris ca intranzitiv), dar practic imposibil de verificat.
Este uimitor de constatat c pentru Radcliffe-Erown problema nu exist.
Dac orice organizare social se reduce la un conglomerat de relaii de la
persoan la persoan, sistemul este extensibil la infinit: pentru orice individ
masculin exist, cel puin teoretic, o femeie care va fi cu el n relaia de fiica
fratelui mamei (tip de consort prescris n societatea respectiv). i, totui,
problema apare pe un alt plan: cci indigenii au optat pentru exprimarea
relaiilor interpersonale prin intermediul unui sistem de clase, iar descrierea lui
Warner (dup cum a recunoscut el nsui) nu las s se neleag cum poate un
individ s satisfac n acelai timp, cel puin n anumite cazuri, cerinele
sistemului claselor i pe acelea ale sistemului relaiilor. Altfel spus, dac el

prezint gradul de nrudire cerut, el nu va nimeri n clasa corespunztoare i

invers.
Pentru a depi aceast dificultate, Lawrence i Murdock au inventat un
sistem care coincidea cu regula preferenial a cstoriei i totodat, datorit
anumitor transformri, cu sistemul de clase descris de Warner. Aici ns este
vorba de un joc gratuit i se constat repede c el ridic mai multe dificulti
noi dect rezolv pe cele vechi. Sistemul restituit de Warner se lovea deja de un
mare obstacol: el implica nelegerea clar de ctre indigeni a unor relaii de
nrudire att de deprtate, nct nsi ipoteza devenea din aceast cauz
psihologic neverosimil. Soluia lui Lawrence i Murdock ar cere mult mai mult.
In aceste condiii, se poate pune ntrebarea dac sistemul ascuns sau
necunoscut, capabil s descrie modelul contient, dar stngaci, pe care
indigenii murngin l-au mprumutat recent de la unii vecini dotai cu reguli
foarte diferite de ale lor, nu trebuie cumva s fie mai simplu dect aceasta din
urm i nu mai complicat1.
Atitudinea sistematic i formalist a lui Murdock este opus atitudinii
empiriste i naturaliste a lui Radcliffe-Brown. Murdock r-mne, totui,
aproape n aceeai msur ca adversarul su, mbibat de un spirit psihologic i
chiar biologic care l mpinge ctre discipline periferice, ca psihanaliza i
psihologia comportamentului. Reuete el oare astfel s se elibereze de
empirismul care apas att de greu pe
Interpretarea dat de mine sistemului murngin a format obiectul unei
analize admirabil de lucide i ptrunztoare a prof. J. P. B. De Josselin de Jong,
Levi-Strauss's Theory on Kinship and Marriage, 1952.
Interpretrile lui Radcliffe-Brown? Ne putem ndoi, deoarece acest recurs
exterior l silete s lase propriile sale ipoteze nedeinitivate sau s le
completeze cu mprumuturi care le confer un caracter hibrid i uneori chiar
contrazic obiectivul iniial formulat n termeni etnologici, n loc de a considera
sistemele de nrudire ca mijloace sociale destinate s ndeplineasc o funcie
social, Murdock ajunge n cele din urm s le trateze drept consecine sociale
ale unor premise exprimate n termeni de biologie i de psihologie.
Aportul lui Murdock la studiile structurale poate fi considerat sub dou
aspecte. El a vrut, n primul rnd, s rentinereasc metoda statistic. Tylor o
folosise deja pentru verificarea corelaiilor presupuse i pentru descoperirea
altora noi. Folosirea unor tehnici moderne a permis lui Murdock s realizeze
progrese certe n aceast direcie.
S-au subliniat adeseori obstacolele de care se lovete metoda statistic n
etnologie (Lowie, 1948 a, cap. III). i fiindc Murdock le cunoate tot att de
bine ca oricare altul, m voi mulumi s reamintesc pericolul cercului vicios:
validitatea unei corelaii, chiar dac e fundat pe o frecven statistic

impresionant, depinde n cele din urm de validitatea decupajului la care am

procedat pentru a defini fenomenele puse n corelaie. Dimpotriv, metoda
rmne mereu eficace pentru a denuna corelaiile greit acceptate. Din acest
punct de vedere negativ i critic, unele concluzii ale lui Murdock pot fi
considerate ca acceptate.
Murdock s-a strduit de asemenea s reconstituie evoluia istoric a
sistemelor de nrudire sau, cel puin, s defineasc anumite direcii de evoluie
posibile sau probabile, excluznd altele. El a ajuns n acest fel la un rezultat
surprinztor: mai frecvent dect s-ar crede (de cnd Lowie [1920, cap. III] a
atacat ipoteza similar a 374 lui Lewis Morgan), sistemul de nrudire de tip,
hawaian ar reprezenta o form primitiv. Trebuie s fim totui ateni la faptul
c Mur-dock nu discut despre societi reale observate n contextul lor istoric
i geografic i considerate ca ansambluri organizate, ci despre nite abstracii i
dac se poate spune - chiar despre abstracii de gradul al doilea: el ncepe
prin izolarea organizrii sociale de alte aspecte ale culturii i uneori a
sistemelor de nrudire de organizarea social; apoi el decupeaz n mod arbitrar
organizarea social (sau sistemul de nrudire) n pri i n buci dup
principii inspirate de categoriile tradiionale ale teoriei etnologice, mai curnd
dect de analiza real a fiecrui grup. n aceste condiii, reconstrucia sa
istoric rmne ideologic: ea const n abstragerea elementelor comune n
fiecare stadiu pentru a defini stadiul imediat anterior i aa mai departe. Este
clar c o asemenea metod nu poate ajunge dect la un singur rezultat: formele
cele mai puin difereniate vor aprea ca fiind cele mai vechi, iar formelor
complexe li se vor atribui poziii din ce n ce mai recente, n funcie de
complexitatea lor. E ca i cum am plasa calul modern direct n ordinul
vertebratelor, mai curnd dect n specia Hipparion. Prin rezervele de mai sus
nu cutm s scdem meritele lui Murdock: el a strns documente abundente
i adeseori neglijate; el a pus probleme. Dar tehnica sa pare mai potrivit
tocmai pentru descoperirea i identificarea problemelor dect pentru rezolvarea
lor. Metoda, sa rmne nc ptruns de un spirit aristotelic; poate c orice
tiin trebuie s treac prin aceasta. El, cel puin, se comport ca un bun
discipol al lui Aristotel, afirmnd c, pe planul organizrii sociale, formele
culturale atest un grad de regularitate i o conformare la exigentele gndirii
tiinifice care nu difer n mod 375 semnificativ de acelea cu care ne-au
obinuit tiinele zise naturale (1949, p. 259).
Cititorul care se va referi la deosebirile propuse la nceputul acestui
articol va observa c Radcliffe-Brown are tendina s confunde oo-servaia i
experimentarea, n timp ce Murdock nu face destul deosebire ntre modele
statistice i modele mecanice: el ncearc s construiasc modele mecanice cu

ajutorul unei metode statistice, sarcin imposibil, cel puin la modul direct
care i este propriu.
n mod simetric, opera lui Lowie 1 ar putea fi caracterizat ca un efort
ndrjit de a rspunde la o singur ntrebare: care sunt faptele? Am spus c,
pn i pentru structuralist, aceast ntrebare este prima la care ar trebui s
rspund i c ea comand toate celelalte ntrebri. Cercetrile pe teren i
reflecia teoretic a lui Lowie ncep ntr-o epoc n care etnologia este
suprasaturat de prejudeci filosofice, aureolat de misticism socio1ogic. I s-a
reproat uneori lui Lowie de a fi reacionat fa de aceast situaie n mod pur
negativ (Kroeber, 1920); aa i trebuia. n acel moment, prima sarcin era de a
demonstra ceea ce faptele nu erau. Lowie a ntreprins, aadar, cu curaj
dezintegrarea sistemelor arbitrare i a pretinselor corelaii. Astfel el a eliberat,
dac se poate spune, o energie intelectual din care continum s ne
alimentm i astzi. Poate c ne este mai puin uor de a evidenia contribuiile
sale pozitive din cauza extremei discreii cu care i formuleaz ideile i din
cauza repulsiei sale fa de construciile teoretice. Nu se definete el undeva pe
sine nsui ca pe un sceptic activ? Cu toate acestea, el a fost acela care nc
din 1915 susinea n modul cel mai modern studiile de nrudire: Substana
nsi a vieii sociale poate fi uneori analizat n mod riguros n funcie de
modul de clasificare a rudelor directe
? 7fi i prin alian (1915, 1929 c). In acelai articol, ei rsturna
perspectiva istoric ngust care limita orizontul etnologic, fr a p rmite
observarea factorilor structurali, universal activi; el definea deja exogamia n
termeni genetici, ca pe o schem instituional care genereaz aceleai efecte
oriunde este prezent, fr s fie necesar a se invoca consideraii istorice-geografice pentru a nelege analogiile ntre societi ndeprtate.
Civa ani mai trziu, Lowie destram complexul matriliniar (1919),
utiliznd o metod care avea s-1 conduc la dou rezultate eseniale pentru
structuralist. Negnd ideea c orice trstur de aparen matriliniar ar fi
trebuit s fie interpretat ca o supravieuire sau ca un vestigiu al
complexului, el permitea descompunerea acestuia n variabile. n al doilea
rnd, elementele astfel eliberate deveneau disponibile pentru alctuirea unor
tabele de permutri ntre caracterele difereniale ale sistemelor de nrudire
(Lowie, 1929 a). El deschidea astfel poarta studiilor structurale n dou moduri
la fel de originale: prin sistemul denumirilor i prin raportul dintre acesta i
sistemul atitudinilor. Aceast ultim orientare avea s fie urmat de alii
(Radcliffe-Brown, 1924; Levi-Strauss, 1945) *.
i mai datorm lui Lowie i alte descoperiri. El a fost, fr ndoial, primul
care a stabilit caracterul biliniar al mai multor sisteme pretins uniliniare (1920,
1929 b); a demonstrat influena exercitat de modul de reedin asupra tipului

de filiaie (1920); a disociat conduitele familiale de rezerv sau de respect i

prohibiia incestului (1920, p. 104-105). ntotdeauna grijuliu s examineze
organizaiile sociale din-tr-un dublu punct de vedere: reguli instituionale, pe de
o parte, dar i expresii medii ale unor reacii psihologice individuale (ntr-un
sens care contrazice uneori regulile i care le deviaz ntotdeauna), el rmne
acelai Lowie att de criticat pentru prea faimoasa definiie a culturii, fcut
din pri i din buci, care ne-a dat monografii ce trec printre cele mai
ptrunztoare, cele mai bine echilibrate din toat literatura etnologic (1935,
1948 a, cap. XV, XVI, XVII). n sfrit, este cunoscut rolul jucat de Lowie n
dezvoltarea studiilor sud-ameri-cane. Direct sau indirect, prin sfaturile sau
ndemnurile sale, el a contribuit la deschiderea pentru etnologie a unui
domeniu dificil i prea neglijat.
IV. Dinamica social: structuri de subordonare a) Ordinea elementelor
(indivizi i grupuri) n structura social
Nu este necesar s expunem aici poziia noastr personal asupra
problemelor de mai sus. Ea transpare ndeajuns n cursul acestui capitol, cu
toate eforturile noastre de a pstra obiectivitatea. Pentru autorul acestor
rnduri, sistemele de nrudire, regulile de cstorie i de filiaie formeaz un
ansamblu coordonat, a crui funcie este de a asigura permanena grupului
social, ncrucind ntre ele ca ntr-o estur relaiile consangvine i cele
bazate pe alian. Sperm c am contribuit astfel la elucidarea funcionrii
mainii sociale, care extrage continuu femei din familiile lor consangvine pentru
a le redistribui n tot attea grupuri domestice, care se transform la rndul lor
n familii consangvine i aa mai departe 1.
Dac ar lipsi influene externe, aceast main ar funciona la infinit i
structura social ar pstra un caracter static. Lucrurile nu stau ns aa.
Trebuie deci s introducem n modelul teoretic elemente noi, a cror intervenie
s poat explica transformrile diacronice ale structurii i s ne fac cunoscute
n acelai timp cauzele pentru care o structur social nu se reduce niciodat
la un sistem de nrudire. Exist trei modaliti diferite de a rspunde la aceast
dubl ntrebare.
Aa cum e normal, ne vom ntreba mai nti care sunt faptele. Au trecut
ani de cnd Lowie deplngea carena lucrrilor antropologice n materie de
organizare politic. In aceast privin se pot nregistra unele progrese, pe care
le datorm chiar lui Lowie, n lucrrile sale cele mai recente, cel puin n ceea ce
privete America de Nord (1927, 1948 a, cap. VI, VII, XIIXIV, 1948 b), i marii
lucrri asupra Africii, elaborat sub conducerea lui Fortes i Evans-Pritchard
(1940). Lowic a precizat n mod util cteva categorii fundamentale: clase
sociale, sodaliti, stat.

A doua metod ar consta n corelarea fenomenelor care in de nivelul deja

izolat, adic fenomenele de nrudire, i acelea care in de nivelul imediat
superior n msura n care pot fi legate ntre ele. Se pun deci dou probleme: 1)
pot oare structurile bazate pe nrudire s manifeste de la sine proprieti
dinamice? 2) n ce mod reacioneaz unele asupra altora structurile de
comunicaie i structurile de subordonare? Prima problem este aceea a
educaiei: ntr-adevr, ntr-un moment determinat, fiecare generaie se afl ntro relaie de subordonare sau de dominare cu cea care o preced sau cu cea care
o urmeaz. In acest fel au preferat s pun problema Margaret Mead i alii.
Mai exist i o modalitate de a proceda mai teoretic, care const n
cercetarea corelaiilor dintre anumite poziii (statice) n structura de nrudire
(redus la terminologia ei) i conduitele (dinamice) corespunztoare, aa cum se
exprim ele n drepturi, datorii i obligaii, pe de o parte, i, pe de alt parte, n
privilegii, prohibiii etc.
Pentru Radei iffe-Brown, o coresponden termen cu termen este
verificabil ntre ceea ce s-ar putea numi sistemul de atitudini i sistemul de
denumiri. Fiecare termen de nrudire ar corespunde unei conduite prescrise,
pozitiv sau negativ, i fiecare conduit diferenial ar fi conotat de un
termen. Alii au susinut c o asemenea coresponden nu este verificabil n
practic sau c ea nu depete niciodat nivelul unei aproximaii destul de
grosolane.
Eu am propus o interpretare diferit, bazat pe o relaie dialectic ntre
atitudini i denumiri. Conduitele difereniale ntre rude tind s se organizeze
dup acelai model ca terminologia, ns ele constituie i un mijloc de rezolvare
a dificultilor i de depire a contradiciilor ine-2'ente nsi acestei
terminologii. Astfel, regulile de conduit dintre rude ntr-o societate care-care ar
nsemna o ncercare de rezolvare a contradiciilor care decurg din sistemul
terminologic i din regulile de alian. n msura n care primele tind s se
constituie n sistem, apar noi contradicii care provoac o reorganizare a
terminologiei, se repercuteaz asupra atitudinilor i aa mai departe, n afara
rarelor perioade de echilibru, scurte i precare 1.
O alt problem se pune atunci cnd se iau n considerare societi n
care nu sistemul de nrudire este cel ce determin alianele matrimoniale dintre
egali. ntr-adevr, ce se ntmpl dac partenerii schimburilor matrimoniale
sunt grupuri ierarhizate, de fapt sau de drept, din punct de vedere politic sau
economic? Privind sub acest unghi, suntem condui s exatrilateral ar fi
funcie de filiaia patriliniar, ei invoc corelaii statistice care nu demonstreaz
mare lucru. n realitate, societile cu filiaie patriliniar sunt mult mai
numeroase dect cele cu filiaie matri-lmiar; n plus, cstoria matrilateral
este ea nsi mai frecvent dect cstoria patrilateral. Deci, dac distribuia

s-ar face la noroc, am putea s ne ateptm ca numrul societilor

caracterizate prin asociaia: filiaie patriliniar i cstorie matrilateral, s fie
mai ridicat dect celelalte, i corelaia invocat de criticii mei ar fi lipsit de
semnificaie. Relund studiul acestei presupuse corelaii pe baza unui eantion
mai mare (564 de societi), Murdock conchide: Distribuia mondial a acestor
corelaii este att de slab, nct ne inciit s punem la ndoial interpretarea
teoretic propus (G. P. Murdock, World Eihno-graphic Sample, American
Anthrop., serie nou, voi. 59, nr. 4, 1957, p. 687).
Persist n a crede, conform nii termenilor pe care i-am ntrebuinat mai
nti, c nu exist conexiune necesar ntre cstoria cu vara prin alian
unilateral i modul de filiaie, adic c niciuna din combinaiile imaginabile nu
implic o contradicie. Es'e totui posibil, i chiar verosimil ca, pe planul
experienei, cele dou tipuri de cstorie s fie mai frecvent asociate cu unul
sau cu cellalt mod de filiaie. Dac ar fi aa, aceast corelaie statistic (s nu
se confunde cu o conexiune logic) s-ar cere explicat. A fi nclinat s-o caut n
direcia instabilitii specifice societilor matriliniare (tem deja dezvoltat n
Structures), care le-ar face mai dificil adoptarea unor cicluri lungi de
reciprocitate, pe cnd ciclurile extrem de scurte ale cstoriei patrilaterale s-ar
acomoda mai bine cu frmntrile a cror scen o constituie mereu societile
matriliniare. Interpretarea teoretic a lui Homans i Schneider mi se pare cu
totul inacceptabil: ei explic preferina societilor Patriliniare pentru
cstoria matrilateral prin consideraii psihologice, cum ar fi transferul
ataamen-jjeJor sentimentale ale unui adolescent asupra descen-38) minm
diverse instituii: n primul rnd poligamia, despre care am artat e se bazeaz
uneori pe integrarea a dou forme de garanii: una colectiv i politic, cealalt
individual i economic 1; apoi hipergamia (sau hipogamia). Aceast din urm
problem, foarte neglijat pn n prezent, ar merita un studiu atent de care
depinde o teorie coerent a sistemului de caste i, indirect, a tuturor
structurilor sociale bazate pe deosebiri de statut.
A treia i ultima metod are un caracter mai formal dect cele
precedente. Ea ar consta ntr-un studiu apriori al tuturor tipurilor de structuri
imaginabile, rezultnd din relaii de dependen i de dominaie care apar la
ntm-plare. Tratarea matematic de ctre Rapoport (1949) a fenomenelor
ciclice de dominaie la gini deschide n aceast privin perspective
interesante. Fr ndoial c aceste lanuri ciclice i intranzitive par s prezinte
puin legtur cu structurile sociale pe care am fi tentai s le comparm cu
ele. Acestea din urm (cum e, cercul kava n Polinezia) sunt ntotdeauna
tranzitive i nonciclice: cel care st la denei unchiului matern. Dac aa ar fi
cazul, cstoria matrilateral ar fi ntr-adevr mai frecvent, dar nu ar fi
necesar s fie prescris. n legtur cu un caz particular, Homans i Schneider

revin pur i simplu la teoria psihologic formulat de Westermarck pentru a

explica prohibiia incestului. Ne-ar fi plcut s vedem etnologia scpat definitiv
de aceste vechi rtciri (cf. G. C. II o ni a n s i D. M. Schneide r, Marrage,
Authority and Final Causes. A Study of Unilateral Cross-Cousin Marriage,
Glencoc, Tllinois, 1955).
Captul de jos este, prin definiie, exclus de ia captul de sus *.
Studiul sistemelor de nrudire arat, dimpotriv, c n anumite condiii
transformarea unei ordini tranzitive i nonciclice n alta intranzitiv i ciclic
nu este de neimaginat. Acest lucru poate fi observat ntr-o societate hipergamic cu cstoria preferenial a unui brbat cu fiica fratelui mamei. Un
asemenea sistem const ntr-un lan, terminat la o extremitate cu o fat de cel
mai nalt rang, deci incapabil de a gsi un brbat care s nu-i fie inferior, i la
cealalt extremitate cu un biat privat de soie pentru totdeauna (fiindc toate
fetele grupului, cu excepia surorii sale, au un rang superior rangului su). n
consecin, sau societatea n chestiune sucomb ca urmare a propriilor sale
contradicii, sau sistemul su tranzitiv i nonciclic trebuie s se transforme,
temporar sau local, ntr-un sistem tranzitiv i ciclici.
Se introduc astfel n studiile noastre noiuni cum sunt acelea de
tranzitivitate, de ordine i de ciclu, care se preteaz unei tratri formale i
permit analiza unor tipuri generalizate de structuri sociale n care pot fi
integrate nivelurile de comunicare i de subordonare. Se va merge oare i mai
departe pn la integrarea ordinilor actuale i virtuale? In cele mai multe din
societile umane, ceea ce se numete ordine social' ine de un tip tranzitiv i
nonciclic: dac A este superior lui B i B superior lui C, A trebuie s fie
superior lui C, iar C nu poate fi superior lui A. Cu toate acestea, chiar
societile care urmeaz practic aceste reguli concep i alte tipuri de ordine,
care s-ar putea numi virtuale sau ideale, indiferent dac o fac pe planul
politicii, al mitului sau al religiei, iar aceste ordini sunt uneori intranzitive i
ciclice. Aa sunt, de exemplu, povetile cu regi care se cstoresc cu pstorie
sau critica de ctre Stendhal a democraiei americane, ca un sistem n care un
gentleman este la ordinele bcanului su.
B) Ordinea ordinilor
Pentru etnolog, societatea nglobeaz un ansamblu de structuri care
corespund diverselor tipuri de ordini. Sistemul de nrudire ofer un mijloc de a
ordona pe indivizi dup anumite reguli, un alt mijloc l ofer organizarea
social, iar stratificrile sociale sau economice un al treilea. Toate aceste
structuri de ordine pot fi ele nsele ordonate, cu condiia de a pune n eviden
relaiile care le unesc i modul n care reacioneaz unele asupra altora din
punct de vedere sincronic. Astfel, Meyer Fortes (1949) a ncercat, nu fr

succes, s construiasc modele generale care integreaz proprietile diverselor

384 modele speciale (nrudire, organizare sociala* raporturi economice ele).
Aceste ncercri de a formula im model totul al unei societi date l
confrunt pe etnolog cu o dificultate considerat deja la nceputul acestui
capitol: pn la ce punct Corespunde realitii modul n care o societate
concepe diversele sale structuri de ordine i relaiile care le unesc? Am indicat
deja c, n funcie de documentele examinate, ar fi posibile mai multe
rspunsuri. Pn n prezent ns nu am luat n considerare dcct ordini
trite, adic ordini care sunt ele nsele funcie de o realitate obiectiv i care
pot fi abordate din exterior, independent de reprezentarea pe care i-o fac
oamenii despre ele. Vom observa acum c asemenea ordini,. Trite presupun
ntotdeauna altele, de care este neaprat necesar s se in seama pentru a
nelege nu numai pe cele precedente, ci i modalitatea n care fiecare societate
ncearc s le integreze pe toate ntr-o totalitate ordonat. Aceste structuri de
ordine., concepute i nu, trite (> nu corespund direct nici unei realiti
obiective; spre deosebire de cele dinti, ele nu sunt susceptibile de un control
experimental, ntruct ajung s se prevaleze de o experien specific cu care
dealtfel se confund uneori. Singurul control la care le-am putea supune spre a
le analiza este deci acela al ordinilor primului tip, sau al ordinilor trite.
Ordinile concepute corespund domeniului mitului i al religiei. Ne putem
ntreba dac ideologia politic a unor societi contemporane nu ine i ea de
aceast categorie1.
Urmndu-1 pe Durkheim, Radeliffc-Brown & artat c faptele religioase
trebuiau studiate ca parte integrant a structurii sociale. Pentru el, rolul
etnologului este de a stabili corelaii ntre diverse tipuri de religii i diverse
tipuri de organizri sociale (1945). Dac sociologia sa religioas se soldeaz n
cele din urm printr-un eec, aceasta se explic, pare-se, prin dou motive. In
primul rnd, el a legat credinele i ritualul direct de stri afective. In al doilea
rnd, a vrut s obin dintr-o dat o expresie general a raportului dintre
societate i religie, n timp ce noi avem nevoie mai ales de studii concrete care
s permit construirea unor serii regulate de variaii concomitente. De aici a
rezultat un fel de discreditare, care apas greu asupra etnologiei religioase. Cu
toate acestea, miturile, ritualul i credinele religioase alctuiesc un domeniu
foarte promitor pentru studiile structurale i, dei rare, cercetrile recente
par a fi deosebit de fecunde.
Recent, civa autori au ntreprins un studiu al sistemelor religioase ca
ansambluri structurate. Unele lucrri monografice, cum sunt The Road of Life
and Deaih de P. Radin (1M5) i Kunapipi, de R. M. Berndt (1951), se inspir
din aceast concepie. Astfel s-a deschis calea pentru cercetri sistematice, iar
un exemplu bun n acest sens ne este oferit de lucrarea Navaho Religion de G.

Reichard (1950). Nu vor fi neglijate ns din acest motiv analizele de detaliu,

avnd ca obiect elementele permanente i nepermanente ale reprezentrilor
religioase ale unei populaii anume pe o durat de timp relativ scurt, aa cum
le-a conceput Lowie.
Poate c atunci vom reui s construim n etcepie autoritar a ordinii
sociale (vezi n legtur cu acest subiect rspunsul meu dat lui G. Gurvitch,
cap. XVI din volumul de Cat).
Nologia religioas acele, modele la scar mic destinate analizei
comparative. De variaii concomitente. Aa cum se impun ele n orice cercetare
viznd explicarea faptelor sociale (Nadei, 1952). Aceast metod nu va permite
dect un progres lent; dar ea va furniza concluzii care vor conta printre cele
mai bine fundate i mai convingtoare din toate pe care le putem spera n
materie de organizare social. Nadei a demonstrat deja c ntre instituia
amanismului i anumite atitudini psihologice caracteristice societilor
corespunztoare exist o corelaie (1946). Comparnd unele documente indoeuro-pene provenind din Islanda, din Irlanda i din Caucaz, G. Dumezil a reuit
s interpreteze un personaj mitologic pn atunci enigmatic, s pun n
corelaie rolul i manifestrile acestuia cu unele trsturi ale organizrii sociale
a populaiilor studiate (1948); Wittfogel i Goldfrank au izolat unele variaii
semnificative ale anumitor teme mitologice la indienii pueblo, legn-du-ls de
infrastructura socio-econornic a fiecrui grup (1943). Monica Hunter a
demonstrat c credinele magice erau funcie direct de structura grupului
social (Hunter-Wilson, 1951). Toate aceste rezultate, la care se adaug altele
care nu pot fi comentate aici din lips de spaiu, ne dau sperana c ntr-o zi
vom fi n msur s nelegem, n afar de funcia credinelor religioase n viaa
social (ceea ce e tiut nc de la Lucreiu), i mecanismele care le permit s
ndeplineasc aceast funcie.
Cteva cuvinte n chip ele concluzie. Studiul nostru a debutat cu o
analiz a noiunii de model i tot aceast noiune reapare la sfrit.
Antropologia social este o tiin tnr; e firesc ca ea s caute s-i
construiasc modelele prin imitarea celor mai simple dintre acelea pe care 337 i
le prezint tiinele mai avansate. Aa se explic atracia mecanicii clasice
asupra ei. Dar n-am fost oare noi n aceast privin victimele unei iluzii? Aa
cum a remarcat von Neumann (von Neumann i Morgenstern, 1944, p. 14):
Este infinit mai simplu de a elabora teoria aproape exact a unui gaz coninmd
circa IO25 particule libere dect teoria sistemului solar care cuprinde numai 9
corpuri mari. Or. Antropologul n cutare de modele se afl n faa unui caz
intermediar: obiectele de care ne ocupm roluri sociale i indivizi integrai
ntr-o societate determinat sunt mult mai numeroase dect acelea ale
mecanicii newtoniene. Fr a fi totui destule pentru a tine de statistic i de

calculul probabilitilor. Ne aflm deci pe un teren hibrid i echivoc; faptele

noastre sunt prea complicate pentru a fi abordate ntr-un fel i nu destul de
complicate pentru a le putea aborda n cellalt fel.
Noile perspective deschise de teoria comunicaiei rezult tocmai din
metodele originale care au trebuit s fie elaborate pentru tratarea obiectelor
semnele care pot fi supuse de aici nainte unei analize riguroase, dei
numrul lor este prea ridicat pentru mecanica clasic, dar nc prea restrns
pentru ca principiile termodinamicii s li se poat aplica. Limba este alctuit
din morfeme, de ordinul ctorva mii, i pentru a desprinde regulariti
semnificative n frecvena fonemelor sunt suficiente unele calcule limitate. Pe
un asemenea teren, pragul de aplicare a legilor statistice coboar, n timp ce se
ridic acela pe baza cruia utilizarea modelelor mecanice devine posibil. i.
Concomitent, ordinea de mrime a fenomenelor se apropie de aceea cu care
antropologul este obinuit.
Stadiul actual al cercetrilor structurale n antropologie este, aadar,
urmtorul. S-a reuit 388 a se izola fenomene de acelai tip ca fenomenele al
cror studiu riguros l permit teoriile strategiei i ale comunicaiei. Faptele
antropologice se afl la o scar destul de apropiat de aceea a celorlalte
fenomene pentru a oferi sperana unui tratament analog. Nu este oare
surprinztor c n momentul n care antropologia se simte mai aproape dect
oricnd de a deveni o tiin veritabil lipsete terenul tocmai acolo unde l
credeam mai solid? Faptele nsele se derobeaz: prea puin numeroase sau
adunate n condiii care nu permit ca ele s fie comparate cu destul siguran.
Fr s avem vreo vin, descoperim c ne-am comportat ca nite botaniti
amatori, culegnd la ntmplare eantioane heteroclite, maltratndu-le i
mutiln-du-le pentru a le conserva n ierbarele noastre. i iat-ne deodat
chemai s punem n ordine serii complete, s definim nuanele originare, s
msurm pri minuscule pe care le gsim deteriorate, dac nu chiar distruse.
Cnd antropologul evoc sarcinile care l ateapt i tot ce ar fi trebuit el
s fie n stare s realizeze, l cuprinde descurajarea: cum ar putea s reueasc
cu documentele de care dispune? E ntructva ca i cum s-ar cere ca fizica
cosmic s se constituie pe baza observaiilor astronomilor babiloneni. i,
totui, corpurile cereti exist i astzi n spaiu, pe cnd culturile indigene
care ne furnizeaz documentele noastre dispar ntr-un ritm rapid sau se
transform n obiecte de im gen nou, la care nu putem spera s gsim
informaii de acelai tip. A ajusta tehnicile de observaie la un cadru teoretic
mult mai avansat dect ele, iat o situaie paradoxal pe care istoria tiinelor o
ilustreaz rareori. Antropologiei moderne i revine misiunea de a rspunde la
aceast provocare.
CAPITOLUL. XVI

POSTFA LA CAPITOLUL XV
Georges Gurvitch, pe care, mrturisesc, l neleg din ce n ce mai puin
de fiecare dal cnd mi se ntmpl s-1 citesc2, atac analiza fcut de mine
noiunii de structur social 3, dar argumentele sale se reduc cel mai adesea la
semne de exclamaie adugate la cteva parafrazri tendenioase ale textului
meu.
D-l Gurvitch ne ofer ceva ce crede el a fi o descoperire: Exist. ntre
gestaliismul n psihologie i structuralismul n sociologie o afinitate frapant,
care, dup cte tim, n-a fost subliniat pn acum (loc. Cit., p. 11). D-l
Gurvitch se nal. Toi etnologii, sociologii i lingvitii care se prevaleaz de
structuralism sunt contieni de legturile care i unesc cu psihologia
gestaltist. nc din 1934, Ruth Be-nedict fcea aceast apropiere, citndu-i pe
Kohler i Koffka 4.
Foarte recent, G. Gurvitch a fcut o alt descoperire, declarnd c este
nerbdtor s-o comunice cititorilor revistei Cahiers- n chip de postfa la
studiul nostru (al su) cu privire la Conceptul de structur social, i anume
c Spencer ar fi o surs uitat a conceptelor de structur social, funcie
social i instituie (., Cahiers internationaux de sociologie, voi. 23, ' caiet
dublu, 1957, p. 111-121). Dar, Eu nsumi am inut ntr-att s pun n lumin
aceast afinitate, nct prefaa clin 1947 a lucrrii mele Structures
clementaires de la pa~ rente se ncheie cu un omagiu adus psihologiei
gestaltiste: Dup ce l citase pe Eddington: Fizica devine studiul
organizaiilor, Kohler scria acum aproape douzeci de ani: Pe aceast cale. Ea
va ntlni biologia i psihologia*. Aceast lucrare i va fi mplinit obiectivul
dac, dup ce o va fi terminat, cititorul se va simi nclinat s adauge: i
sociologia *.
n acelai spirit, Kroeber scrie n Anthropology: Un sistem sau o
configuraie este ntotdeauna, prin natura sa, altceva i mai mult dect suma
prilor sale; el include i relaiile dintre pri, adic reeaua lor de
interconexiuni, care adaug un element semnificativ suplimentar. Acest lucru
este bine cunoscut de psihologia gestaltist sau psihologia formei. Forma unei
culturi poate fi deci definit ca sistemul (pallern) relaiilor dintre prile sale
constitutive 2.
n sfrit, un sociolog norvegian, Sverre Ilolni, dup ce notase i el cu mai
mult procu excepia lui Gurvitch nsui, nu vedem cine 1-a. Uitat Pe Spencer
i paternitatea acestor noiuni, care i revine; n orice caz, e sigur c nu
utilizatorii moderni ai noiunii de structur, care n-au fost niciodat lipsii de
memorie ntr-un asemenea grad. Cf. D. B i rine y, Theoretical Anlhropology, New
York, 1953. Cap. II i IV; i, pentru Anglia, E. E. Evans-Prit-chard, Social
Anthropology, Gleneoe, 1951, p. 17, i n special introducerea lui A. R. R a d c 1

i f f e-B r o w n la culegerea sa Structure and Function n Primitive Society,

Glencoe, 1952, n care, dup ce se referise de cteva ori la Spencer, conchide:
Teoria (lui R. B.) poate fi stabilit prin intermediul a trei concepte
fundamentale i legate ntre ele de proces, structur i funcie. Ea a
derivat de la scriitori mai vechi, ca Monlesquieu, Comte, Spencer, Durkheim i
aparine astfel unei tradiii culturale de dou sute de ani (P. 14).
Funzime c de mult vreme tiina culturii s-a inspirat din mesajul
psihologiei gestaltiste. ncearc s lege direct structuralismul de unul din
izvoarele ndeprtate ale gndirii gestaltiste, filosofia natural a lui Goethe i.
Ct despre lingvitii structuraliti, Trubetz-koy i Jakobson au
recunoscut adeseori c sunt ndatorai gestaltismului, i n special lucrrilor lui
K. Biihler.
Orict de diferite ar fi ntre ele gndirea mea i a lui G. Gurvitch, se
ntmpl uneori ca ele s se ncrucieze. Ca dovad, urmtorul pasaj din
articolul lui Gurvitch: Atunci cnd ne propunem s studiem tipurile de
societi globale (a se deosebi de tipuri microsociologice sau forme de
sociabilitate i tipuri de grupri particulare), constituirea acestei tipologii nu
este posibil dect pornind de la structurile lor. ntr-adevr, contrar grupurilor
speciale (fr s vorbim de forme de sociabilitate care sunt astructurale), orice
societate global fr excepie [sublinierea autorului] posed o structur i
studierea ei este singurul mijloc de a construi i de a reconstitui tipurile
fenomenelor sociale globale. n Deterrninism.es sodaux et liberte humaine am
afirmat chiar c societile globale i structurile sociale globale se identific.
Aceasta este adevrat atunci cnd se vorbete de tipuri de societi globale, dar
impune cele mai serioase rezerve cnd este vorba de o societate global
concret, care, evident, este incomparabil mai bogat dect structura ei, orict
ar fi de complex aceast structur, care nu este niciodat dect un aspect, un
sector i o expresie foarte parial a fenomenului social total. Dar, pentru a-1
nelege pe aceste din urm, atunci cnd este global, n toat plenitudinea lui,
nu am gsit alt soluie dect de a porni de la un tip construit, care n cazul de
fa nu poate fi dect un tip particular al structurii sociale globale. *.
Dac bgm de seam c G. Gurvitch nelege prin societi globale pe
acelea care sunt obiectul de studiu al etnologului i c tipul construit al su
seamn uimitor cu ceea ce neleg eu prin model, nu e prea clar ce are el a-mi
reproa. Deoarece aici eu sunt acela care m aflu pe o poziie mai retras fa
de a sa, fiind foarte departe de a crede, aa cum afirm el, c societile
globale i structurile sociale se identific. Cred numai c acestea din urm ne
pot ajuta la cunoaterea i la clasificarea celor dinti.
Dar, obiecteaz G. Gurvitch n pasajul citat, ceea ce este adevrat despre
tipuri nceteaz s fie adevrat despre o societate concret. Cu ce drept, cu ce

titlu se instituie d-1 Gurvitch n cenzorul nostru? i ce tie el despre societile

concrete, ol a crui ntreag filosofie se reduce la un cult idolatru al concretului
(glo-rificindu~i bogia, complexitatea, fluiditatea, caracterul venic inefabil i
spontaneitatea creatoare), dar care rmne mbibat de un asemenea
sentiment de respect sacru, net autorul ei nu s-a ncumetat niciodat s
ntreprind descrierea sau analiza vreunei societi concrete?
Etnologii care au petrecut ani din viaa lor participnd la existena
concret a diferitelor societi pot atepta linitii ca G. Gurvitch s descopere
la ei o indiferen fa de concret comparabil cu aceea de care d el dovad reducnd diversitatea i specificitatea miilor de societi la patru (sic) tipuri, n
care toate triburile sud-americane sunt confundate cu an-samblul societilor
australiene, Melaneza cu
Polinezia i n care America de Nord, de o parte, i Africa, de cealalt, nu
mai formeaz dect dou blocuri omogene 1.
Ca teoretician pur, G. Gurvitch nu se intereseaz dect de partea
teoretic a lucrrilor noastre. i cum teoriile noastre nu-i plac, fiindc le
infinm pe ale sale, ne invit s ne consacram etnografiei descriptive. Din
aceast mprire a rolurilor, el ar beneficia de dublul avantaj de a domni
singur peste teorie i de a-i oferi fr riscuri luxul de a invoca talme-balme
n sprijinul propriilor sale speculaii o mare cantitate de lucrri descriptive, a
cror folosire arbitrar arat c nu-i ia prea adeseori osteneala de a le citi.
Fr a atepta sfatul d-sale, etnologii pe care i critic i-au consacrat cea
mai mare parte a vieii lor tiinifice observrii, descrierii i analizei, cu o
minuie adeseori plicticoas, formelor de sociabilitate, grupurilor i celor
mai mici nuane ale vieii colective, care formeaz, mpreun cu structurile,
fiina individual, imposibil de confundat cu altele, a societilor n care au
trit. Niciunul dintre noi nu s-a gndit vreodat s substituie acestei realiti
vibrante un tip sau o structur rigide. Cercetarea structurilor intervine ntr-un
al doilea stadiu, cnd, dup ce am observat ceea ce exist, ncercm s
desprindem aceste elemente, singurele stabile i ntotdeauna pariale, care ne
vor permite s le comparm i s le clasificm. Totui, spre deosebire de d-1
Gurvitch, noi nu pornim de la o definiie apriori a ceea ce este structurabil i a
ceea ce nu este. Suntem prea contieni de imposibilitatea de a ti dinainte
unde i la ce nivel de observaie analiza structural va avea priz. Experiena
noastr n privina concretului ne-a nvat c de foarte multe ori aspectele cele
mai fluide i mai fugitive ale culturii sunt cele care deschid accesul la o
structur; de aici atenia pasionat, aproape maniac, pe care o acordm
detaliilor. Avem z-nereu prezent n minte exemplul tiinelor naturii, al cror
progres de la o structur la alta (aceasta mai cuprinztoare i mai apt de a Ii
explicat) a constat ntotdeauna n descoperirea unei mai bune structurri prin

intermediul unor fapte mrunte, pe care ipotezele anterioare le-au neglijat ca

fiind astructurale. Aa au fost anomaliile periheliului plantatei Mercur,
astructurale n sistemul lui Newton, i care aveau s serveasc drept baz
pentru descoperirea unei structuri mai bune prin teoria relativitii. Etnologia,
tiin prin excelen rezidual, fiindc i revine acest reziduu de societi de
care tiinele umaniste tradiionale nu gsiser de cuviin s se ocupe (tocmai
fiindc le considerau astructurale) nu ar putea, din vocaie proprie, s
foloseasc o alt metod dect aceea a reziduurilor.
Noi tim ns c o societate concret nu se reduce niciodat la structura
sau, mai bine zis, la structurile sale (cci exist numeroase structuri, la diferite
niveluri, i aceste diverse structuri sunt ele nsele, parial cel puin,
structurate). Sau, aa cum scriam n 1949, criticnd forma primar a
structuralismului care se numete funcionalism: A spune c o societate
funcioneaz este un truism; a spune ns c ntr-o societate totul funcioneaz
este o absurditate
Eroarea lui G. Gurvitch, ca i aceea a majoritii adversarilor etnologiei
exist i din acetia '2 -, provine din faptul c ei i nchipuie c obiectul
disciplinei noastre este de a avea cunotine complete despre societile pe
Care le studiem1. ntre o astfel de pretenie i mijloacele pe care le punem
n aciune ar fi o asemenea disproporie, nct s-ar putea pe bun dreptate s
fim tratai drept arlatani. Cum s ptrundem n resorturile unei societi care
ne este strin, dup o edere de numai cteva luni, necunoscndu-i istoria i
cu cunotine cel mai adeseori rudimentare despre limba sa? ngrijorarea crete
cnd se constat c suntem att de grbii s nlocuim prin scheme aceast
realitate care ne scap. De fapt ns scopul nostru final nu este att de a ti ce
sunt fiecare n parte societile care fac obiectul studiului nostru, ct de a
descoperi prin ce se deosebesc ele unele de altele. Ca i n lingvistic, aceste
decalaje difereniale constituie obiectul specific al etnologiei. Acelora care vor
contesta c ar putea fi determinate relaiile dintre fiine a cror natur este
incomplet cunoscut, le voi opune urmtoarea remarc a unui mare naturalist:
In morfologie se ntmpl adesea ca sarcina esenial s conste n compararea
formelor apropiate mai curnd dect n definirea precis a fiecreia, iar
deformrile unei figuri complicate pot fi un fenomen uor de neles, cu toate c
figura nsi trebuie s rmn neanalizat i nedefinit a.
Autorul adaug ns imediat, punndu-ne astfel la ndemn un rspuns
la reprourile lui G. Gurvitch: Aceast munc de comparaie, care const n a
recunoate ntr-o form dat o permutare definit sau o deformare a unei alte
forme independent de orice cunoatere precis i adecvat a tipului iniial sau
a etalonului de comparaie, ine direct de domeniul matematicilor i capt o
rezolvare prin foio- sirea elementar a unei anumite metode matematice.

Aceast metod este aceea a coordonatelor, care st la baza teoriei

transformrilor, care este ea nsi o parte a teoriei grupurilor 1.
Ajung astfel la criticile de amnunt ale lui G. Gurvitch, principala dintre
ele viznd rolul pe care eu l atribui anumitor metode matematice n teoria
etnologic.
Dup autorul nostru, eu a fi ncercat, n articolul pe care l ia ca int,
s fac sinteza tuturor interpretrilor care leag structura social i
matematicile 2, ajungnd astfel s prezint un adevrat breviar al majoritii
erorilor comise sau chiar posibile privitoare la conceptul discutat, inspirndum de la fiecare din cele patru surse de deviere sau de abuz pe care G.
Gurvitch le-a denunat. i, referindu-se tot la mine, continu: Nu numai c el
i le nsuete, dar, ca s spunem aa, le sublimeaz i face apologia lor,
integrndu-le n propria sa teorie a structurilor. 3.
Pentru a pretinde c studiul n chestiune este o ncercare de sintez,
trebuie fie s nu-1 fi citit, fie s nu-1 fi neles. Cititorul poate verifica uor c
n acest studiu am cea mai mare grij de a disocia concepia mea de aceea a lui
Radcliffe-Brown i a lui Murdock4. Aa nct nu m simt deloc atins de criticile
pe care G. Gurvitch le adreseaz acestora, mai ales n legtur cu metoda
statistic, pe care n-am utilizat-o niciodat i ale crei pericole le-am subliniat
explicit, cel puin n ceea ce privete modul n care Murdock nelege uneori s-o
foloseasc.
Pe de alt parte, i fr a poza n printele an-tropolgiei structurale, voi
aminti c concepia rriea asupra structurilor sociale a fost dezvoltat nc n
cartea mea despre nrudire, terminat la nceputul anului 1947. Adic nainte
sau n acelai timp cu acelea ale lui Fortes, Murdock i altora, al cror simplu
comentator sau apologet vrea s m prezinte d-1 Gurvitch. Mai curnd mi se
pare frapant faptul c n anii rzboiului, cnd mprejurrile ne condamnau la o
oarecare izolare, mai muli etnologi s-au ndreptat n mod independent spre
noiunea de structur. Aceast convergen arat pn la ce punct aceast
noiune era indispensabil soluionrii problemelor de care se mpiedicau
predecesorii notri. Ea aduce demersului nostru comun o prezumie de
validitate, oricare ar fi n alte privine deosebirile care ne separ.
n ce constau, dup d-1 Gurvitch, devierile i abuzurile ale cror efecte
le-a fi cumulat?
Prima lor surs ar fi legtura artificial pe care a vrea s-o stabilesc ntre
aplicarea msurilor. i problema structurii sociale *, cu alte cuvinte tendina
mea de, a lega conceptul de structur social cu msurarea matematic 2.
Citete oare d-1 Gurvitch ru sau prea bine gsind ntotdeauna n texte ceea ce
dorete pentru a le contrazice? Departe de a m fi exprimat vreodat n acest
fel, am afirmat de foarte multe ori contrariul. S ne raportm la paragraful

intitulat Structur i msur din studiul deja citat: Se spune uneori c

noiunea de structur permite introducerea msurrii n etnologie. Cu toate
acestea, nu exist ntre noiunea de msur i cea de structur nici o
conexiune necesar. Probleme care nu comport o soluie metric pot fi totui
supuse unei tratri riguroase 3. Iar ntr-un alt articol, la care G. Gurvitch nu
se jeneaz a se referi n sprijinul susinerilor sale: Exist, fr ndoial, n
disciplinele noastre multe lucruri care pot fi msurate., dar nu este deloc sigur
c acestea ar fi cele mai importante. S-a observat c cuantificarea fenomenelor
[sociale] nu mergea nicidecum mn n min cu descoperirea semnificaiei lor..
Preocupndu-ne prea exclusiv de msur, n-am fi bgat de seam c
matematicile noi. Introduc independena ntre noiunea de rigoare i aceea de
msur. Din aceste matematici noi. nvm c domnia necesitii nu se
confund n mod inevitabil cu aceea a cantitii 1.
Vznd modul n care G. Gurvitch folosete termenii: msuri, msurri i
cuantificare (pe care i ntrebuineaz dealtfel ca i cum ar fi interschimbabili),
ne ndoim c ar avea vreo idee despre problemele la care lucrm noi. La urma
urmei, folosirea anumitor metode matematice n etnologie nu este o tem de
discuie academic. Cu ajutorul unui matematician am aplicat aceste metode la
o problem precis 2. Continuu s o fac cu altele. Singura ntrebare care se
pune este de a ti dac pe aceast cale problemele se apropie sau nu de
rezolvarea lor. Dei mai respectuos fa de lingvistica structural dect fa de
etnologia structural, G. Gurvitch se strduiete s restrng importana
teoretic i a acesteia. Contrar ns celor ce crede el, statistica matematic (al
crei rol este aici foarte legitim) nu se limiteaz deloc la studiul fonemelor; ea se
aplic cuvntului i discursului, dup cum arat teoria n curs de elaborare
a mainilor de tradus, i i-a dovedit deja importana n domeniul stilisticii i al
criticii textelor. Ct despre argumentul c structuralismul i are locul numai n
fonologie, jar la nivelul limbajului i pierde sensul, nseamn s ignorm tot ce
a fcut structuralisLes mathematiqucs de l'homme,. Bulletin internaional des
sciences sociales (de l'UNESCO), voi. 6, nr. 4, republicat de Esprit, nr. 10,
1956, la p. 529- a^ ale textului din Esprit'.
Les slruclures elementaires.,., cap. XIV.
Mul n materie de gramatic, de sintax i chiar de vocabular sub formele
bogate i diverse pe care li le-au dat maetri ca Benveniste, Hjelm-slev i
Jakobson, care, n ultima sa lucrare, abordeaz o problem att de diferit de
fonologie cum este problema tropilor 1. Dealtfel, teoreticienii mainilor de
tradus sunt pe cale de a pune bazele unei analize gramaticale i lexicale, care
ine n acelai timp de matematici i de structuralism 2.
G. Gurvitch mi reproeaz confuzia regretabil. ntre ceea ce desemnm
ca structur i suprafaa perceptibil din exterior i palpabil a realitii

sociale, plasat pe ntinderi concep-tualizate n spaii morfologice 3. Poate c

cititorul nu va fi neles de ndat (i cum s nu-3 scuzm?) c aici sunt vizate
fenomenele de distribuie spaial i reprezentarea calitativ pe care i-o fac
oamenii despre spaiu. Or, aceast confuzie regretabil', departe de a fi, dup
cum insinueaz autorul nostru, proprie colii americane, este una dintre
principalele descoperiri ale colii sociologice franceze, creia i datorm cu totul
altceva dect aluzii. Repede depite 4. Acesta este punctul central al
memorabilelor studii ale lui Durkheim i Mauss: De qiielques formes primitives
de clas-sification, i numai al lui Mauss intitulat Va-riations saisonnieres dans
Ies societes eskimo 5. Este suficient s citim, n Frana chiar, lucraguages (ed.
W. N. Locke i A. D. Booth), New York, J. Wilcy & Sons, 1955; Senience for
Sentence Translaiion, Mechanioal Translation, Cambridge, Mass. Voi. 2, nr.
21955; The Translaiion of Lan-guages by Machine, Information Thecry, Third
Lon-don Symposium, f.d.
4/bid rea lui Jacques Soustelle: la Pensie cosmolo-gique des anciens
Mexicains 1, pentru a ne convinge c dup aproape jumtate de secol aceast
metod n-a pierdut nimic din fecunditatea ei. Nimeni ns n Frana sau n
Statele Unite nu a crezut vreodat, aa cum mi imput G. Gurvitch c a fi
susinut, c acest palier ar trebui izolat de celelalte i c structura spaial i
structura social ar trebui identificate. S pornim numai de la dou observaii:
1) Un mare numr de societi indigene au preferat n mod contient s
proiecteze n spaiu o schem a instituiilor lor, cum ar fi distribuia circular a
taberelor sioux i a satelor ge din Brazilia central, sau planul unor orae,
traseul unor drumuri i amplasamentul unor temple i altare n vechiul Peru.
Studiul acestor fapte de distribuie ne permite s accedm la ideea pe care i-o
fac indigenii despre structura lor social, iar prin examinarea lacunelor i a
contradiciilor, la structura real, adeseori foarte diferit de cealalt. Capitolul
Sunt organizaiile dualiste o realitate?' din acest volum ofer o ilustrare a
acestei metode.
2) Chiar atunci cnd societatea se arat indiferent fa de spaiu sau de
un anumit tip de spaiu (cum ar fi spaiul urban, dac nu a fost planificat),
totul se petrece ca i cum structurile incontiente ar profita, ca s spunem aa,
de aceast indiferen pentru a invada domeniul vacant i a se afirma n el n
mod simbolic sau real, cam aa cum preocuprile incontiente utilizeaz
vacana somnului pentru a se ex-prima sub form de vis, dup cum ne-a
nvat Freud, Aceast a doua constatare este valabil att pentru structurile
societilor zise primitive, care n aparen sunt indiferente fa de expresia
spaial, ct i pentru societile mai complexe care manifest aceeai
atitudine: astfel sunt oraele contemporane, care n majoritatea lor reveleaz

structuri spaiale ce pot fi reduse la numai ctcva tipuri i furnizeaz unele

indicii asupra structurii sociale subiacente.
Este oare cazul s rspund acum i acuzaiei pe care mi-o aduce G.
Gurvitch c la mine nu ar mai rmne nimic dintr-o realitate sui-gene-ris, din
fenomenele sociale totale, din unitile colective macrosociologice? 1. Mi-am
petrecut cei mai frumoi ani ai vieii studiind cteva uniti colective
macrosociologice. Dar nu am nevoie pentru a le evoca de un termen barbar
care ofenseaz urechile i umanitatea; cci amintirea mea le desemneaz cu
numele lor, care sunt caduveo, bororo, nambikwara, munde, tupi-kawahib,
mogh i kuki, i fiecare mi amintete un punct de pe Pmnt, un moment din
istoria mea i din istoria lumii. Toate la un loc m apropie de brbai i de femei
pe care i-am iubit sau de care m-am temut i ale cror chipuri mi obsedeaz
memoria; ele mi renvie oboselile, bucuriile, suferinele, uneori i pericolele,
lat martorii mei; sunt destui pentru a exprima legtura care unete vederile
mele teoretice cu realitatea i pentru a-1 recuza pe d-1 Gurvitch.
n sfrit, n ceea ce privete reproul de a reveni ntr-un mod abia
voalat, dup attea eforturi, la concepia tradiional a ordinii sociale nu ma i oprit asupra lui dac ali autori nu ar fi prut tulburai de noiunea de
ordine a ordinilor, introdus la sfritul articolului meu despre structur n
etnologie 8.
Criticii mei cred, de fapt, c ordinea ordinilor, aa cum o concep eu,
const fie ntr-o restituire total a societii concrete pe care m-am strduit mai
nti s-o analizez n structuri (f-cnd astfel inutil acest demers), fie n afirmaia
c, pentru o societate dat, toate structurile sunt omoloage, ceea ce ar reveni la
a spune c fiecare societate constituie un fel de monad, i Elhnographie et
relativisme, id. Nr. 69, noiembrie iti55. In acelai timp cnd a aprut al doilea
din aceste articole, redacia revistei, Nouvelle critique m-a asigurat prin cteva
scrisori c paginile revistei mi erau deschise. Am rspuns deci cu urmtoarea
scrisoare:
Pentru a doua oar n decurs de cteva luni, d-1 Maxime Rodinson
public n Nouvelle critique un articol consacrat n mare msur mie. Cum
ns autorul pare mai preocupat s sape ntre noi o prpastie dect s
sublinieze punctele care ne apropie, l voi dezamgi fr ndoial spunnd c
articolele sale mi s-au prut viguroase i bine construite i c, n ansamblu, m
simt de acord cu el. Voi exprima cei mult un regret: de vreme ce mi s-a acordat
atta atenie, ar fi fost mai folositor s se cerceteze cum ncerc eu s reintegrez
n curentul marxist achiziiile etnologice din ultimii cincizeci de ani. Rodinson
pare decis s le resping n bloc. Nu ar fi oare mai indicat s fac mai curnd o
distincie ntre rezultatele tiinifice propriu-zise i folosirea lor politic i
ideologic, la care se recurge prea adeseori, n Statele Unite i n alte pri?

Atitudinea d-lui Rodinson corespunde, desigur, aceleia a unei ortodoxii care se

afirmase cu vlv n legtur cu lingvistica, fizica, biologia i cibernetica. Toate
acestea s-au schimbat de ctva timp i d-1 Rodinson va afla n curnd, fr
ndoial, c a rmas n urm. Observ dealtfel c ntr-o chestiune care, prin
unele aspecte ale ei, seamn cu aceea pe care el o trateaz m refer la
tendinele actuale ale mecanicii cuantice Nouvelle critique d dovad n
ultimul su numr de o atitudine infinit mai prudent i nuanat, care ar
putea fi extins cu folos la problemele teoretice ale etnologiei.
D-1 Rodinson mi reproeaz o greit nelegere a noiunii de structur,
pe care eu credeam a o fi mperlect coerent i totodat complet nchis asupra
sa nsi. Ambele ipoteze sunt cu totul strine de gndirea mea.
Ordinea ordinilor nu este o recapitulare a fenomenelor supuse analizei.
Ea este expresia cea mai abstracta a raporturilor pe care le ntrein ntre ele
nivelurile la care analiza structural se poate exercita, n aa msur nct
formulele trebuie s fie uneori aceleai pentru prumutat, printre alii, de la
Marx i Engels pentru a-i conferi un rol esenial, fapt pentru care de obicei mi
se face o vin. n ceea cs privete critica fcut de el noiunii de cultur sau,
mai curnd, anumitor accepii ale ei, sunt de acord cu dnsul. Meritele lui
Kroeber, pe care am inut s le recunosc, in de alte lucrri (i anume
admirabila Handbook oj the Indians of California) dect aceast nefericit
tentativ de statistic cultural creia d-1 Rodinson i aduce o critic just n
fond, dar alturi de adevrata problem. O iniiativ, absurd n aparen, avea
totui un interes cert n cadrul geografic foarte specific i n multe privine,
privilegiat pe care l ofer California. Diversitatea i densitatea etnografic au
fost att de mari, nct exista tentaia de a verifica aici dac n pofida unui
recensmnt al caracteristicilor culturale efectuat n mod sistematic mecanic i
hotrt neinteligent elementele semnificative nu s-ar ordona spontan; aceast
tentativ a fost ulterior reluat pe teren psihologic, nu fr succes, de L. Guttman, n sfrit, d-1 Rodinson m sftuiete s abandonez noiunea de cultur
pentru aceea de societate. Fr a renuna la cea dinti, nu am ateptat sfatul
su pentru a ncerca s le plasez, i pe una, i pe cealalt, ntr-o perspectiv
compatibil cu principiile marxismului. Dac, n loc de a se mulumi cu extrase
publicate acum cteva luni, ar fi citit cartea mea, ar fi gsit n ea, pe lng o
ipotez marxist asupra originii scrierii, dup studii consacrate unor triburi
braziliene caduveo i bororo care sunt ncercri de interpretare a
suprastructurilor indigene bazate pe materialismul dialectic i a cror noutate
n literatura etnografic occidental ar merita, poate, mai mult atenie i
simpatie.
D-1 Rodinson nu este, desigur, singurul printre criticii contemporani care
gsete normal s resping un autor pe baza ctorva fragmente. Alte liberti

sunt mai rare, n spe aceea care const n utilizarea unor citate false. Este
totui tocmai ceea ce face d-1 Rosocieti istoricete i geograficete
ndeprtate, cum sunt ntructva <- dac mi se permite comparaia
moleculele de compoziie chimic diferit, unele simple, altele complicate,
societi care ar putea avea totui, la fel ca acestea, o structur dreapt sau o
structur sting. Prin ordinea ordinilor neleg, aadar, proprietile formale
ale ansamblului compus din subansambluri, fiecare dintre ele corespunznd
unui nivel structural dat.
Aa cum spune Jean Pouillon, care traduce aici ideea mea n termeni la
care subscriu pe deplin, este vorba de a ti dac se poate elabora un sistem de
diferene care s nu conduc nici la simpla lor juxtapunere, nici la dispariia lor
artificial 1.
Nu postulez un fel de armonie prestabilit ntre diversele niveluri de
structur. Ele pot fi - i adeseori sunt chiar - n perfect contradicie unele
cu altele, ns modalitile n care se contrazic aparin toate aceluiai grup.
Dealtfel, aceasta e tocmai ceea ce ne nva materialismul istoric atunci cnd
afirm c este ntotdeauna posibil de a trece prin transformare de la structura
economic sau de la aceea a raporturilor sociale la structura dreptului, a artei
sau a religiei. Niciodat ns Marx nu a pretins c aceste transformri ar fi de
acelai tip, de exemplu c ideologia nu ar putea dect s reflecte raporturile
sociale ntocmai ca o oglind. El consider c aceste transformri sunt
dialectice i, n unele cazuri, i d mult osteneal dinson n ultimul su
articol (p. 61), punnd n italice i ntre ghilimele trei rnduri pe care mi le
atribuie mie i la care face trimitere n not (Race et hisloire, P- 40). S le caute
cine vrea: ele nu exist n aceast lucrare, iar eu nu->mi amintesc s le i scris
vreodat. Primii, v rog ctc.
La nnuvelle critique a rectificat citatul greit n numrul su urmtor.
Ct despre scrisoare, ea nu a. Fost publicat niciodat.
Pentru a gsi transformarea indispensabil care prea la prima vedere
rebel la analiz *.
Dac se admite, pe linia nsi a gndirii lui Marx, c infrastructurile i
suprastructurile comport niveluri multiple i c exist diverse tipuri de
transformri pentru a trece de la un nivel la altul, se va nelege de asemenea
c, n ultim analiz i abstracie fcnd de coninuturi, diversele tipuri de
societi ar putea i caracterizate prin legi de transformare: formule indicnd
numrul, puterea, sensul i ordinea torsiunilor care ar trebui dac se poate
spune anulate, pentru a regsi un raport de analogie ideal (din punct de
vedere logic i nu moral) ntre diferitele niveluri structurate.
Aceast reducie este n acelai timp o critic. Substituind unui model
complex un model simplu, dotat cu un mai bun randament logic, antropologul

dezvluie ocolurile i artificiile - contiente i incontiente la care s recurs

fiecare societate pentru a ncerca s rezolve contradiciile care-i sunt inerente
i, n orice caz, pentru a le disimula.
Aceast lmurire, dat deja n lucrrile mele anterioare 2 i de care d-1
Gurvitch ar fi trebuit s in seama, nu m expune oare unei alte critici? Dac
fiecare societate este lovit de aceeai ar care se manifest sub dublul aspect
al unei dizarmonii logice i al unei inechiti sociale, de ce membrii si cei mai
lucizi s-ar strdui cu mari eforturi s-o schimbe? Schimbarea ar avea ca rezultat
nlocuirea unei forme sociale cu alta, iar dac toate au aceeai valoare la ce ar
servi ea?
n sprijinul acestui argument3, d-1 Rodinson citeaz un pasaj din Tropice
triste: Nici o societate nu este fundamental bun, dar niciuna nu este ntradevr rea; toate ofer membrilor lor anumite avantaje, n ciuda acelui balast
de nedreptate, a crei importan pare s se menin oarecum constant.' i.
Aceasta nseamn ns a izola n mod tendenios o etap a unui raionament
prin care m strduiam s rezolv aparenta antinomie dintre gndirc i aciune,
ntr-adevr:
1) n pasajul criticat de d-1 Rodinson, argumentul relativist este opus
numai unei ncercri care ar vrea s clasifice, uneia n raport cu altee, societi
foarte diferite de aceea a observatorului, fie, de exemplu, din punctul nostru de
vedere, o populaie mclanezian i un trib norcl-american. Continuu s susin
c noi nu dispunem de nici un sistem de referin care s fie aplicabil cu
deplin justificare unor societi situate la hotarele universului nostru
sociologic i considerate n relaia lor reciproc.
2) Dimpotriv, deosebeam cu grij acest prim caz de un altul, care const
nu n a clasifica ntre ele societi ndeprtate, ci dou stadii istoricete
apropiate ale dezvoltrii propriei noastre societi (sau, generaliznd, ale
societii observatorului). Cnd sistemul de referin este astfel interiorizat,
totul se schimb. Aceast a doua etap permite, ntr-adevr, fr a reine nimic
din nici o societate, de a utiliza toate societile pentru a extrage acele principii
ale vieii sociale pe care le vom putea folosi ulterior la reforma propriilor noastre
obiceiuri i nu ale altor societi strine. In virtutea unui privilegiu invers,
putem transforma, fr s-o distrugem, doar societatea din care facem parte;
cci toate aceste modificri pe care vrem s le introducem vin n ultim
instan i de la ea 2.
Departe deci de a m mulumi cu Un relativism static, ca anumii
antropologi americani criticai pe bun dreptate de d-1 Rodinson, dar cu care
m confund n mod greit, eu denun acest pericol, acest abis n care
etnologul risc ntotdeauna s cad. Soluia mea este constructiv, fiindc ea
fundeaz pe aceleai principii dou atitudini n aparen contradictorii:

respectul fa de societi foarte diferite de a noastr i participarea activ la

eforturile de transformare a propriei noastre societiExist aici oare ceva care,
cum pretinde d-1 Rodinson, i poate aduce la desperare pe cei din
Billancourt? Billancourt ar merita puin interes dac, canibal fiind n felul su
(dar mai grav dect antropofagii, cci ar nsemna c este canibal n spirit), ar fi
indispensabil pentru securitatea sa intelectual i moral ca papuaii s nu fie
buni dect ca s devin proletari. Din fericire, teoria etnologic nu joac un rol
att de important n revendicrile sindicale. Dimpotriv, m mir c gsesc sub
pana unui savant cu idei naintate un argument ntlnit deja la gnditori cu o
orientare cu totul diferit.
Nici n Race et Histoire i nici n Tropice triste nu am cutat s distrug
ideea de progres, ci mai cuirnd s-o fac s treac de la rangul de categorie
universal a dezvoltrii umane la acela de mod particular de existen, propriu
societii noastre (i poate i altora), atunci cnd ea ncearc s se gndeasc
pe sine.
A pretinde c o asemenea concepie a progresului, interiorizat n fiecare
societate i dezbrat de transcendena ei, risc s lase pe oameni prad
descurajrii, mi apare ca o transpunere n limbajul istoriei i pe planul vieii
colective a argumentului metafizic dup care orice moralitate ar fi
compromis dac individul ar nceta s cread c posed un suflet nemuritor.
Timp de secole i s-a opus ateismului argumentul d-lui Rodinson. Ateismul
mpingea i el ia, desperare pe oameni, mai ales clasele muncitoare, n privina
crora exista teama ca, n lipsa unor sanciuni i a unor recompense pe lumea
cealalt, s nu~i piard gustul de a munci.
Numeroi sunt totui oamenii care accept ideea unei durate personale
limitate la cea a vieii lor terestre; ei nu i-au pierdut din aceast cauz simul
moral i voina de a munci pentru mbuntirea soartei lor i a descendenilor
lor.
S nu fie oare adevrat pentru grupuri ceea ce este adevrat pentru
indivizi? O societate poate s triasc, s acioneze, s se transforme fr a se
lsa mbtat de convingerea c societile care au prccedat-o cu cteva zeci de
milenii nu au fcut nimic altceva dect s-i pregteasc terenul, c toate
contemporanele ei chiar cele de la antipozi conspir activ s-o ajung din
urm i c unica grij a societilor care i vor succeda pn la sfritul
secolelor va fi de a se menine pe calea iniiat de ea. Ar nsemna s dm
dovada unui antropocentrism tot att de naiv ca acela care situa odinioar
Pmntul n centrul Universului, iar pe om n vrful creaiei. Dar acest
antropocentrism, afirmat exclusiv spre avantajul societii noastre, ar fi astzi
odios.

Mai mult. Cci d-1 Rodinson m atac n numele marxismului, pe cnd

concepia mea este infinit mai apropiat dect a sa de gndirea lui Marx. Voi
aminti mai nti c distincia dintre istoria staionar, istoria fluctuant i
istoria cumulativ, susinut n Race et Histoire se poate prevala de anumite
texte ale lui Marx: Organismul simplu al produciei n aceste obti autarhice,
care se reproduc mereu n aceeai form i care, dac din ntmplare sunt
distruse, se reconstituie n acelai loc i sub apelai nume, ofer cheia pentru
misterul invariabilitii societilor asiatice, care contrasteaz att de izbitor cu
necontenita dizolvare i realctuire a statelor asiatice i cu necontenitele
schimbri dinastice l. ntr-adevr, la Marx i la Engels aceasta este o idee
frecvent exprimat: c societile primitive sau considerate ca atare sunt
guvernate de legturi de consangvinitate (pe care astzi le numim structuri de
nrudire) i nu de raporturi productive. Dac aceste societi nu ar fi distruse
din afar, ele s-ar fi putut perpetua la infinit. Categoria de timp care le este
aplicabil nu are nimic de-a face cu aceea pe care o folosim pentru a nelege
propria noastr dezvoltare a.
Aceast concepie nu vine nicidecum n contradicie cu celebra formul a
Manifestului Comunist: Istoria tuturor societilor de pn azi este istoria
luptelor de clas *. Pe linia filoso-fiei statului a lui Hegel, aceast formul nu
nseamn c lupta de clas este coextensiva umanitii, ci c noiunile de
istorie i de societate nu pot fi aplicate, n sensul deplin pe care Marx II-1 d,
dect din momentul n care i face apariia lupta de clas. Scrisoarea ctre
Weyde-meyer aduce o precizare clar n acest sens: Ceea ce am fcut eu nou
scrie Marx se rezum la: am dovedit 1) c existena claselor este legat numai
de anumite faze istorice de dezvoltare a produciei. 3.
In Capitalul aceste ten a sunt mereu reluate n legtur cu India i cu
societii germanice vechi, care pe atunci erau societile cele mai primitive
de care Marx a avut cunotin. Engels a generalizat aceste teme n AntiDiihring i n Originea familiei, a proprietii private i a statului.
* K. Marx i F. Engels, Opere, voi. 4, Bucureti, Editura politic, 1958, p.
466.
Nota trad.
M. Rodinson poate medita deci la aceast reflecie a lui Marx din
introducerea la Critica economiei politice: Aa-zisa dezvoltare istoric se
bazeaz n genere pe faptul c forma nou le privete pe cele anterioare ca
trepte care duc spre ea nsi, la nelegere ntotdeauna ntr-o manier
unilateral, cci numai arareori, i numai n condiii bine determinate este ea
capabil s se critice pe sine n-sai.

Acest capitol era ncheiat cnd a aprut pamfletul, n multe privine

nedrept, ns plin de verv i de talent, al lui Jean Francois Revel 2. Capitolul
VIII fiindu-mi n parte consacrat, voi rspunde pe scurt.
D-l Revel m atac, nu ns fr o oarecare jen. Cci dac m-ar
recunoate drept ceea ce sunt, adic un etnolog care a lucrat pe teren i care,
dup ce expusese rezultatul observaiilor sale, a pornit s urce din nou spre
principiile tiinei sale, plecnd tocmai de la aceste observaii i de la acelea ale
colegilor si, d-l Revel ar fi trebuit s se abin de a m discuta. Astfel el ncepe
prin a m metamorfoza n sociolog, dup care insinueaz c, din cauza
formaiei mele filosofice, sociologia mea este o fiiosofie deghizat. Din acest
moment, fiindc suntem ntre colegi, d-l Revel poate nclca cu inima uoar
domeniul meu, fr s-i dea mcar seama c procedeaz fa de etnologie
exact aa cum reproeaz, de-a lungul ntregii sale cri, filosofiei c o face fa
de alte cunotine pozitive.
Eu ns nu sunt sociolog i nu m interesez dect n subsidiar de
societatea noastr. Socie- 'Citat dup K. Marx, Pages chosies eK de (tm)Rubel. Paris, 1948, p. 67 (vezi i K. Marx i L jEngels, Opere, voi. 13,
Bucureti, Editura poli-nca, 1962, p. 679-080.
Nota tra.)., g5 JFRevel, Pourquoi des philosophes? Paris, m tile pe
care caut n primul rnd s le neleg sunt cele zise primitive, de care se ocup
etnologii. Atunci cnd, spre marea nemulumire a d-iui Revel, interpretez n
termeni de prestaii sociale schimbul de vin n restaurantele din sudul Franei,
scopul meu cel dinti nu este de a explica obiceiuri contemporane prin
intermediul unor instituii arhaice, ci de a-1 ajuta pe cititor, membru al unei
societi contemporane, s regseasc, n propria sa experien i pornind de la
obiceiuri care sunt efectiv vestigiale sau embrionare, instituii pe care altfel nu
le-ar putea nelege. Problema nu este deci de a ti dac schimbul de vin este
un vestigiu al pot-latch-ului, ci dac, datorit acestei comparaii, reuim s
cuprindem mai ndeaproape sentimentele, inteniile i atitudinile indigenului
angajat ntr-un ciclu de prestaii. Numai etnograful care a trit cu indigenii i a
cunoscut asemenea ceremonii ca spectator sau ca participant poate avea o
opinie n aceast privin, d-1 Revel ns nu.
Dealtfel, printr-o curioas contradicie, d-1 Revel, care refuz s admir
c propriei noastre societi i-ar putea fi aplicate categoriile unor societi
primitive, ine n esen s aplice categoriile noastre la studiul unor societi
primitive: Este absolut sigur, spune el, c prestaiile n care se ngrmdesc,
n definitiv, toate bogiile unei societi. Corespund condiiilor determinate ale
unui anumit mod de producie i ale unei anumite structuri sociale. i
continu: Este probabil chiar cu o singur excepie n istorie, dar atunci ea

ar trebui explicat ca ele s cuprind exploatarea economic a unei pri

dintre membrii fiecrei societi de acest tip de ctre o alt parte l.
Cum poate fi d-1 Revel absolut sigur? i de unde tie c excepia ar fi
unic n istorie? A studiat el la faa locului instituiile melaneziene i
americane? A rsfoit mcar numeroasele lucrri privitoare la kula i evoluia sa
din 1910 pn n 1950 sau privitoare la potlatch de la nceputul secolului al
XlX-lea pn n secolul al XX-lea? Dac ar fi fcut-o, ar fi aflat n primul rnd
c este absurd s crezi c toate bogiile unei societi se ngrmdesc n aceste
schimburi; apoi ar fi avut, pentru unele cazuri i pentru unele perioade, idei
mai. Precise privind proporia i genul bogiilor implicate; n sfrit i mai ales,
ar fi observat c din chiar punctul de vedere care l intereseaz - exploatarea
economic a omului de ctre om cele dou culturi la care se refer nu sunt
comparabile. ntr-una din ele, aceast exploatare se manifest prin
caracteristici care, la rigoare, ar putea fi numite precapitaliste. Totui, chiar n
Alaska i n Columbia britanic, aceast exploatare acioneaz ca un factor
extern: ea confer doar o mai mare amplitudine unor instituii care pot exista
fr ea i a cror natur general trebuie definit n ali termeni.
D-l Revel s nu se grbeasc a protesta: nu fac aici dect s-1 parafrazez
pe Engels, care, din fericire, s-a pronunat n aceast problem i tocmai n
legtur cu societile la care se gndete d-l Kevel. ntr-adevr, Engels a scris:
Pentru a elucida paralela dintre germanii lui Tacit i pieile roii americane, am
fcut modeste extrase din primul volum al lui Ban-croft al tu [Native Races
etc.]. Asemnarea este de fapt cu att mai surprinztoare, cu ct modul de
producie este fundamental deosebit aici pescari i vntori fr creterea
vitelor i fr agricultur, dincolo creterea nomad a vitelor care trece n
agricultur. Aceasta dovedete tocmai n ce msur modul de producie este, n
acest stadiu, mai puin decisiv dect gradul de descompunere a vechilor
legturi consangvinitate i al vechii comuniti reci-413 proce a sexe] or din
trib. Allfel, nu ar putea fi indienii tlingit, n fosta Americ rus, corespondentul
exact al germanilor.
I-a revenit lui Marcel Mauss, n lucrarea Essai sur le Don, pe care d-1
Revel o critic n mod cu totul deplasat, s justifice i sa dezvolte aceast
intuiie a lui Engels c ntre unele instituii germanice i celtice i acelea ale
societilor cu potlatch ar exista un paralelism izbitor. Aceasta fr a se
preocupa s gseasc ndrtul lor condiii determinate de un mod de
producie, a cror cercetare era iluzorie, lucru pe care Engels l nelesese deja.
Marx i Engels tiau ns, cu aproape un secol n urm, incomparabil mai
mult etnoiogie dect tie astzi d-i Revel.
Aa nct sunt cu totul de acord cu d-1 Revel atunci cnd scrie: Tara cea
mai grav pe care filosofia a transmis-o sociologiei este poate. Obsesia de a voi

s constituie dintr-o dat explicaii integrale 2, fiindc el i face aici propriul

su proces. ntr-adeavr, el este acela care mi imput de a nu aduce nici o
explicaie, de a face ca i cum a crede c nu exist, n fond, nici un motiv
pentru ca o anume societate s adopte anume instituii, iar o alt societate alte
instituii'1. El este cel care cere de la etnologi rspuns la ntrebri cum ar fi:
De ce societile se structureaz diferit? De ce fiecare structur evolueaz? De
ce exist deosebiri ntre instituii i ntre societi i ce rspunsuri la ce
condiionri presupun aceste deosebiri. 3. Aceste ntrebri sunt foarte
pertinente i ne-ar plcea s putem rspunde la ele. In stadiul actual al
cunotinelor noastre nu ne cons'derm n msur s-o facem dect pentru
cazuri precise i limitate i chiar atunci interpretrile noastre vor fi fragmentare
i izolate. D-l Revel nu are dect s cread c sarcina este uoar, fiindc dup
el este absolut sigur c, de circa cinci sute de mii de ani de cnd a nceput
evoluia social a omului, exploatarea economic explic toiul.
Dup cum s-a vzut, nu aceasta este opinia lui Marx i a lui Engels. Ei
considerau c, n societile extrasau antecapitaliste, legturile de
consangvinitate jucau un rol mai mare dect raporturile de clas. Nu cred, prin
urmare, s m fi artat infidel nvturii lor n-cercnd, la aptezeci de ani
dup Lewis H. Morgan, pe care ei l-au admirat att de mult, s reiau tentativa
acestuia din urm, i anume de a elabora o nou tipologie a sistemelor de
nrudire n lumina cunotinelor dobndite de atunci de mine nsumi i de alii
pe teren 1.
Eu cer ns s fiu judecat n legtur cu aceast tipologie, iar nu cu nite
ipoteze psihologice sau sociologice pe care d-l Revel le uzurp ca i cum ele ar fi
altceva dect eafodaje, utile pentru moment etnologului spre a-i aranja
observaiile, a-i organiza clasificrile, a-i ordona tipurile. Dac unul dintre
colegii mei ar veni s-mi spun c analiza teoretic fcut de mine sistemelor
de nrudire murngin sau gilyak este contrazis de observaiile sale sau c
atunci cnd m aflam printre aceti indieni am interpretat greit sistemul de
conducere la indienii nambikwara, locul artei n societatea indienilor caduveo,
structura social a indienilor bororo sau natura clanurilor la indienii tupikawahib, l-a asculta cu deferent i atenie. Dar cnd d-1 Revel, care nu ine
cont de filiaia patriliniar, de cstoria bilateral, de organizarea dualist sau
de regimurile di-zarmonice, mi reproeaz (fr a nelege mcar c eu
urmresc doar a descrie i a analiza unele aspecte ale lumii obiective) de a
aplatiza realitatea social, fiindc pentru el este plat tot ce nu se traduce
instantaneu ntr-un limbaj de care are poate dreptate s se serveasc spre a
vorbi despre civilizaia occidental, dar cruia creatorii si i-au refuzat n mod
expres orice alt utilizare, eu sunt cel care trebuie s strig de ast dat la
adresa lui: da, desigur, de ce filosofi?

A raiona n felul domnilor Revel i Rodin-son ar nsemna s dm tiinele

umaniste pe mna obscurantismului. Ce s-ar putea spune despre antreprenori
sau arhiteci care ar condamna fizica cosmic n numele legilor gravitaiei i
sub pretextul c o geometrie bazat pe considerarea unor spaii diferit curbate
ar face zadarnice tehnicile tradiionale pentru demolarea sau pentru
construirea caselor? Arhitectul i cel care demoleaz au dreptate s cread
numai n geometria euclidian, dar ei nu pretind s-o impun astronomului. Iar
dac acestuia i se cere ajutorul pentru transformarea casei n care locuiete,
categoriile pe care le folosete atunci cnd vrea s neleag universul nu-1 fac
n mod automat inapt de a mnui cazmaua i firul cu plumb.
CAPITOLUL XVII LOCUL
ANTROPOLOGIEI N CADEUL
TIINELOR SOCIALE
I PROBLEME PUSE DE
PREDAREA EIi
Obiectul stadiului de fa
Organizarea actual a studiilor antropologice constituie un fel de sfidare
la adresa autorilor acestui volum. n mod logic, ei ar fi trebuit s prevad un
raport general cu privire la predarea antropologiei sociale, fiindc titlul acestei
discipline o situeaz n rndtil tiinelor sociale i fiindc ea pare s aib un
coninut distinct, bar imediat ncep dificultile: unde, cu excepia Marii
Britanii, ntlnim nvmntul antropologiei sociale organizat sub o form
distinct i organic n secii autonome? n toate celelalte ri (i chiar n Marea
Britanie n diverse instituii) se vorbete de antropologie pur i simplu sau de
antropologie cultural ori de etnologie, de etnografie, de tradiii populare. Or,
aceste rubrici cuprind, desigur, antropologia social (sau materiile grupate n
alte pri sub acest titlu), dar i multe alte lucruri totodat: pot fi ns
considerate ca tiine sociale tehnologia, preistoria, arheologia, unele aspecte
ale lingvisticii, antropologia fizic? S-ar prea c prsim problema chiar n
momentul n care o abordm.
Situaia este ns mai complex: dac antropologia social tinde s se
confunde ntr-un vast ansamblu de cercetri a cror apartenen
Publicat sub acest titlu n lucrarea: Les sciences sociates dans
l'enseignement superieur, editat de UNESCO, Paris, 1954. Reprodus aici cu
autorizaia UNESCO i cu uncie modificri.
La tiinele sociale nu e deloc evident, totui, printr-un paradox singular,
aceste cercetri sunt frecvent asociate tiinelor sociale pe un alt plan: multe
secii universitare, n deosebi n Statele Unite, poart denumirea de
antropologie i sociologie, de antropologie i tiine sociale i alte titluri
echivalente. n momentul n care credem c am sesizat legtura dintre

antropologie i tiin social, o pierdem; i abia pierdut o regsim pe un plan

nou.
Totul se petrece ca i cum antropologia social i cultural, departe de a
aprea pe scena dezvoltrii tiinifice ca un corp autonom care i revendic
locui n rndul altor discipline, ar lua forma unei nebuloase, ncorporndu-i
progresiv o materie pn atunci difuz sau altfel repartizat i determinnd
tocmai prin aceast concentrare o redistribuie general a temelor de cercetare
ntre toate tiinele umaniste i sociale.
Este important, ntr-adevr, s ne ptrundem nc de la nceput de acest
adevr: antropologia nu se deosebete de celelalte tiine umaniste i sociale
printr-un subiect de studii care i-ar fi propriu. Istoria a vrut ca ea s nceap
prin a se interesa de societile zise slbatice sau primitive i vom cerceta
mai jos din ce cauz. Acest interes este ns mprtit tot mai mult i de alte
discipline, i anume demografia, psihologia social, tiina politic i dreptul.
Pe de alt parte, asistm la fenomenul curios c antropologia se dezvolt, n
timp ce aceste societi tind s dispar sau, cel puin, s-i piard caracterele
distinctive. Aceasta nseamn c antropologia nu este legat n mod absolut de
topoarele de piatr, de totemism i de poligamie. Dealtfel, ea a demonstrat-o
clar n cursul ultimilor ani, cnd unii antropologi au nceput s se ndrepte spre
studiul societilor zise civilizate. Ce este atunci antropologi 8 ga? S ne
mrginim pentru moment a spune c ea deriv dintr-o anumit concepie
despre lume sau dintr-o modalitate original de a pune problemele, descoperite,
i una, i cealalt, cu ocazia studiului fenomenelor sociale, nu neaprat mai
simple (cum se nclin a se crede att de frecvent) dect acelea ce au loc n
societatea din care face parte observatorul, dar care, din cauza marilor
deosebiri pe care le prezint n raport cu acestea din urm, scot n eviden
anumite proprieti generale ale vieii sociale, care devin obiectul
antropologului.
La aceast constatare s-a putut ajunge pe mai multe ci diferite. In unele
cazuri, ea a rezultat din ancheta etnografic, n altele din analiza lingvistic, iar
alteori din ncercri de interpretare a rezultatelor unei spturi arheologice.
Antropologia este o tiin prea tnr pentru ca predarea ei s nu reflecte
circumstanele locale i istorice care se afl la originea fiecrei dezvoltri
particulare. Astfel, o universitate reunete antropologia cultural i lingvistica
n aceeai secie, fiindc aici studiile lingvistice au luat de timpuriu un caracter
antropologic, n timp ce alta procedeaz la o grupare diferit, ns din raiuni
de acelai ordin.
n aceste condiii, autorii prezentului volum s-ar putea ntreba n mod
legitim dac ar fi posibil i chiar de dorit s se impun un caracter fals
sistematic unor situaii diverse, fiecare dintre ele avmd o explicaie special: un

raport general cu privire la nvmntul antropologiei ar fi condamnat fie s

deformeze faptele, aezndu-le n cadre arbitrare, fie s se dizolve n expuneri
istorice, diferite pentru fiecare ar, adeseori chiar pentru fiecare universitate.
Antropologia fiind o tiin n devenire, i a crei autonomie nu este nc
universal recunoscut, a prut necesar s se procedeze n alt mod. Expunerea
faptelor trebuie s porneasc de la situaia real, i fiindc, n imensa
majoritate a cazurilor, antropologia sodal se afl asociat altor discipline i
fiindc printre tiinele sociale o ntlnim cel mai frecvent n tovria
sociologiei, ne-am resemnat s le grupm pe amndou n acelai raport
general. Pe de alt parte ns, este vorba aici de o situaie provizorie, rezultnd
nu dintr-un plan gndit, ci din ntmplare i improvizaie. Nu este deci suficient
de a defini ansamblul n sinul cruia este pe cale s se desprind nvmntul antropologic; trebuie de asemenea sesizat orientarea ei prezent i
liniile mari ale unei evoluii ce se schieaz ici i colo. Raportul general cu
privire la nvnintul sociologici i al antropologiei rspunde primei
preocupri, iar lucrarea de fa celei de-a doua.
Privire asupra situaiei actuale
Din studierea datelor cuprinse n raportul general se desprind anumite
constatri.
Oricare ar fi deosebirile i originalitile locale, se pot distinge trei mari
modaliti de predare a antropologiei. Aceasta este predat uneori la catedre
dispersate (fie c exist una singur n universitatea respectiv, fie c exist
cteva, dar ataate unor faculti sau instituii diferite), uneori n secii (care
pot fi numai de antropologie sau pot asocia antropologia cu alte discipline), n
sfrit uneori n institute sau coli innd de cteva faculti sau cu caracter
extrauniversitar, adic grupnd disciplinele date din alte raiuni n diverse
faculti sau organiznd predri care le sunt specifice, cele dou formule
putnd dealtfel s se combine.
Catedrele dispersate
Aceasta modalitate este foarte rspndit, dar nu pare s fi fost vreodat
adoptat n mod deliberat. O ar sau o universitate care decide s organizeze
un nvmnt antropologic ncepe n generai prin a crea o catedr i r-nine
la aceast modalitate clac dezvoltarea stadiilor se resimte de pe urma lipsei de
studeni sau de debueuri (n genere, una expli-anu-o pe cealalt). Dac
situaia este mai favorabil, alte catedre sunt ataate la cea dinii i ele tind s
se organizeze n institut sau n secie. Aceast evoluie este foarte perceptibil n
Statele Unite, unde, dac examinm gama instituiilor de nvmnt de la cele
mai mici pn la cele mai mari, regsim toate etapele care conduc de la simplul
curs de antropologie cerut unui profesor care pred o disciplin apropiat pn
la secia de antropologic, care dispune de o echip de profesori i decerne titlul

de Ph. D. (doctor n tiine), tre-cnd prin catedra unic ataat unei alte secii,
prin secia mixt i, n sfrit, prin secia de antropologie care l pregtete pe
student pn la D. A. (diplomat n litere i arte) sau M. A. (magistru n litere i
arte). Crearea unei secii complete rmne ns i astzi un scop de atins. O
evoluie de un alt tip poate conduce i ea la dispersarea catedrelor: astfel e
cazul catedrelor al cror caracter iniial era foarte diferit de antropologie i care
sunt atrase spre ea de o evoluie tiinific imprevizibil la epoca nfiinrii lor.
n acest sens, Frana ofer dou exemple frapante: coala naional de limbi
orientale vii s-a organizat ntr-o epoc n care se putea crede c studiul tuturor
limbilor din lume se va dezvolta n direciile conforme cu acelea ale filosofiei
clasice; or, experiena a dovedit c cunoaterea unor limbi nescrise era
condiionat de ntrebuinarea unor metode eterodoxe, care datoreaz
antropologiei mult mai mult dect lingvisticii tradiionale. Tot astfel la coala
practic de nalte studii, unde catedrele consacrate religiilor populaiilor fr
tradiie scris sau cu tradiie scris insuficient ^d s adopte o orientare
diferit de celelalte 421 i s asume uii caracter din ce n ce mai antropologic,
n cazuri de acest gen, antropologia contamineaz, ca s spunem aa, n mod
sporadic unele discipline strine i pune pe administrator i pe educator n faa
unor probleme neprevzute, crora este foarte greu s li se aduc o soluie care
s respecte gruprile tradiionale.
n sfrit, trebuie s citm un caz mixt, foarte bine ilustrat n Marea
Britanie: chiar n epoca n care studiile orientale se impregnau progresiv de
antropologie, rapida dezvoltare a studiilor africane lsa s se ntrevad
necesitatea introducerii unor preocupri filosofice, istorice i arheologice n
acest domeniu. De aici posibilitatea unei regrupri, sancionat acum civa
ani prin transformarea colii de studii orientale (School of Oriental Studies) n
coala de studii orientale i africane (School of Oriental and African Studies),
unde antropologia se afl strns asociat cu tiinele sociale i cu tiinele
umaniste, ceea ce pentru regiunile considerate nu ar fi fost posibil n nici o
structur academic obinuit.
Seciile
Teoretic, formula de secie ar putea s par ideal. Ctre ea tind, aa cum
s-a vzut, universitile americane, iar n alte ri unde studiile antropologice
sunt n plin dezvoltare, cum sunt Marea Britanie, Australia i India, se creeaz
sau se nmulesc seciile de antropologie, ntr-adevr, secia de antropologie
rspunde la dou necesiti ale studiilor: pe de o parte, cursuri bine articulate,
corespunztoare diferitelor capitole sau aspecte ale cercetrii de cealalt,
pregtirea treptat n vederea obinerii de diplome, de la examenele elementare
pn la doctorat. Trebuie, totui, s subliniem unele dificulti: n rile cu
structur academic rigid i tradiional, cum sunt acelea care 422 r

deosebesc cu strictee tiinele de,. Litere sau de., umaniti, secia de

antropologie implic o opiune ntre cele dou tipuri de faculti: se impune,
aadar, a lua n considerare dou secii, una pentru antropologia social sau
cultural, cealalt pentru antropologia fizic. Desigur, aceste dou ramuri au
tot interesul s se specializeze; cu toate acestea, un antropolog, oricare ar fi
orientarea lui, nu s-ar putea dispensa de cunotine de baz n domeniul
antropologiei fizice, iar aceasta din urm este pierdut dac nu rmne mereu
contient de originea sociologic a detcrminismelor ale cror efecte somatice le
studiaz. Vom reveni mai jos la aceast chestiune.
Ca un exemplu al situaiei anormale care rezult pentru studiile
antropologice din separarea rigid a facultii de tiine de facultatea de litere,
putem cita Frana. Universitatea din Paris acord trei certificate n
antropologie: certificatul de etnologie (opiunea litere), care ine de facultatea de
litere, acelai certificat cu opiunea tiine, care ine de dou faculti, n sfrit
certificatul de antropologie (fizic), care ine numai de facultatea de tiine.
Studenii nu sunt, desigur, nici destul de numeroi, nici, mai ales, destul de
specializai (fiindc aceste certificate nu cer dect un an de studii) pentru a
justifica o asemenea complexitate.
Pe de alt parte, inconvenientele formulei de secie se fac simite chiar n
rile care in cel mai mult la ea. Chiar n Anglia, Universitatea din Oxford a
preferat formula de institut (Institute of Social Anthropology), iar n America
ezitrile ies la lumin tot mai mult, cci formula de secie duce adeseori la o
specializare Prea grbit, avnd drept corolar o cultur general insuficient.
Foarte caracteristic n aceast privin este exemplul Universitii din hicago:
pentru remedierea lipsurilor citate, secia de antropologie s-a vzut integrat
mai nti la o Divizie de tiine sociale (Division of the Social Sciences); dar,
ndat dup realizarea acestei reforme, unele mini luminate au nceput s
simt nevoia unor contacte de acelai ordin cu tiinele umaniste. Astfel se
explic dezvoltarea unei a treia formule: aceea a colilor sau a institutelor.
colile sau institutele
Exemplele cele mai cunoscute de acest gen sunt coala naional de
antropologie din Mexic (Escuela Nacional de Anthropologia de Mexico) i
Institutul de etnologie (Institut d'ethnologie) al Universitii din Paris. Prima
ofer o formaie profesional i sintetic care ncununeaz i specializeaz
studiile universitare anterioare; al doilea urmrete mai curnd s regrupeze i
s completeze studiile universitare existente. Institutul de etnologie depinde n
realitate de trei faculti: drept, litere i tiine; pentru pregtirea unui examen
universitar certificatul de etnologie al licenei n litere sau n tiine el
fixeaz studenilor materii care se predau n cele trei faculti i mai adaug
altele pe care le organizeaz pe rspunderea sa, dar crora universitatea le

acord sanciunea ei. Acelai spirit interfacultatar' caracterizeaz programul

pentru obinerea licenei de studii a populaiilor de peste mri, care cuprinde
certificate ce in de facultile de drept i de litere i, eventual, de facultatea de
tiine.
Vom arta mai jos de ce aceast formul ni se pare cea mai
satisfctoare. Aici semnalm doar c i ea ridic probleme: autonomia
institutului trebuie s fie prea frecvent pltit printr-o coborre a statutului n
comparaie cu formele de nvmnt concepute dup un tip mai tradiional. E
ntructva o formul de contraband i de aici deriv dificultatea de 424 i i m a
introduce o durat de studii suficient consfinit de diplome recunoscute la fel
ca acelea ale facultilor. La Paris s-a reuit parial a se prelungi pentru
studenii cei mai buni durata studiilor pn la doi ani, datorit crerii
Centrului de formare n studii etnologice, profilat pe cursuri specializate i pe
lucrri practice; dar i aici este vorba de o soluie echivoc, care, n loc de a
apropia, ndeprteaz nvmntul antropologic de filiera tradiional i care
amelioreaz nivelul studiilor fr ca prin aceasta ele s beneficieze de
sanciunile tradiionale ale gradului celui mai nalt.
Din aceste cteva exemple reiese dificultatea de a rezolva problemele puse
de predarea antropologiei pe baza experienelor dobndite. Acest calificativ nu
convine, ntr-adevr, nici uneia dintre ele: pretutindeni este vorba de experiene
n curs, al cror sens i rezultate nu pot nc iei n eviden. Nu este oare mai
potrivit de a formula ntrebarea ntr-o alt manier? In lipsa unor fapte
analizate inductiv i din care s poat fi extrase constante, s ntrebm
antropologia nsi. S cutm s desluim nu numai unde a ajuns, ci i spre
ce tinde ea. Aceast perspectiv dinamic ne va permite, poate, s desprindem
principiile care trebuie s prezideze la predarea ei, mai bine dect considerarea
static a unei situaii confuze n care ar fi greit s vedem altceva dect indiciul
unei viei clocotitoare i al unor ambiii mari i nflcrate.
Cazul antropologiei fizice
Se pune mai nti o chestiune de competen. Antropologia, a crei
constituire a zdruncinat ftt de profund tiinele sociale, este oare ea nsi o
tiin social? Da, fr ndoial, de yreme ce se ocup de grupuri umane.
Fiind m prin definiie o tiin despre om, nu se 425 eoni und ea oare cu
tiinele numite umane? i nu ine ea oare, prin aceea dintre ramurile ei
cunoscut aproape pretutindeni sub numele de antropologie fizic (iar n cteva
ri europene sub cel de antropologie pur i simplu), de tiinele naturale?
Nimeni nu va contesta c antropologia prezint acest triplu aspect. Iar n
Statele Unite, unde organizarea tripartit a tiinelor este deosebit de avansat,
societilor de antropologie li s-a recunoscut dreptul do afiliere la cele trei mari
consilii tiinifice, care guverneaz fiecare cte unul din domeniile pe care le-am

specificat mai sus. Putem ns, dup cit se pare, s precizm natura acestei
triple relaii.
S lum n considerare mai nti antropologia fizic: ea se ocup de
probleme ca aceea a evoluiei omului ncepnd de la forme animale, de
distribuia lui actual n grupuri rasiale, care se deosebesc prin caractere
anatomice sau fiziologice. Putem oare, innd seama de aceasta, s-o definim ca
pe un studiu natural al omului? Ar nsemna s uitm c ultimele faze, cel
puin, ale evoluiei umane - acelea care au difereniat rasele lui Homo sapiens,
poate chiar etapele care au condus pn la el s-au desfurat n condiii
foarte diferite de acelea care au guvernat dezvoltarea altor specii vii. De ndat
ce i-a nsuit limbajul (iar tehnicile foarte complexe, marea regularitate a
formelor ce caracterizeaz industriile preistorice implic faptul c limbajul le-a
fost deja asociat pentru a permite nvarea i transmiterea lor), omul a
determinat el nsui modalitile evoluiei sale biologice, fr s fie n mod
necesar contient de ea. ntr-adevr, orice societate uman modific condiiile
perpeturii sale fizice printr-un ansamblu complex de reguli, cum sunt:
prohibiia incestului, endogamia, exo-gamia, cstoria preferenial ntre
anumite tipuri de rude, poligamia sau monogamia, ori 426 pur i simplu prin
aplicarea mai mult sau ftiai puin sistematic a unor norme morale, sociale,
economice sau estetice. Conformndu-se unor reguli, o societate favorizeaz
anumite tipuri de uniuni i exclude altele. Antropologul care UT ncerca s
interpreteze evoluia raselor sau a subraselor umane ca i cum ele ar Ii doar
rezultatul unor condiii naturale s-ar nfunda n acelai impas c zoologul care
ar vrea s explice diferenierea actual a dinilor prin considerente pur biologice
sau ecologice, fr a ine scam de intervenia omului: el ar ajunge, fr
ndoial, la ipoteze absolut fantastice sau. Mai probabil, la haos. Or, oamenii nu
s-au creat pe sine ntr-o msur mai mic dect au creat rasele animalelor lor
domestice, cu singura deosebire c procesul a fost mai puin contient i
voluntar n primul caz dect n al doilea. Prin urmare, antropologia fizic
nsi, cu toate c lace apel la cunotine i la metode derivate din tiinele
naturale, ntreine raporturi deosebit de strnse cu tiinele sociale. Ea se
reduce ntr-o foarte larg msur la studiul transformrilor anatomice i
fiziologice care rezult, pentru o anumit specie vie, din apariia vieii sociale,
din limbaj, dintr-un sistem de valori sau, pentru a vorbi la modul mai general,
din cultur.
Etnografie, etnologie, antropologie
Ne aflm deci foarte departe de epoca n care diferitele aspecte ale culturii
umane (uneltele, mbrcmintea, instituiile, credinele) erau tratate ca nite
prelungiri sau dependene ale caracterelor somatice specifice diverselor gruPuri umane. Relaia invers ar fi mai aproape de adevr. Termenul de

etnologie supravieuiete ici i colo cu acest sens arhaic, n spe-Eial n India,

unde sistemul castelor, endoga-nie i n acelai timp specializate tehnic, a dat
427 tardiv i superficial o oarecare consisten acestei conexiuni; i n Frana,
unde o structur academic foarte rigid tinde s perpetueze o terminologie
tradiional (astfel este catedra de etnologie a oamenilor actuali i a oamenilor
fosili de la Muzeul naional de istorie natural, ca i cum ar exista o relaie
semnificativ ntre structura anatomic a oamenilor fosili i utilajul lor i ca i
cum etnologia oamenilor actuali ar pune n cauz structura lor anatomic). Dar
odat aceste confuzii nlturate, dup ce am citit raportul general rmnem
derutai de tulburtoarea diversitate a termenilor care se cer definii i limitai.
Ce raporturi i ce deosebiri exist ntre etnografie, etnologie i antropologie? Ce
se nelege prin distincia (att de jenant, pare-se, pentru raportorii naionali)
dintre antropologia social i antropologia cultural? In sfrit, ce raporturi
ntreine antropologia cu disciplinele asociate frecvent cu ea n aceeai secie:
sociologia, tiina social, geografia, uneori chiar arheologia i lingvistica?
Rspunsul la prima ntrebare este relativ simplu. Se pare c toate rile
concep etnografia n acelai fel. Ea corespunde primelor stadii ale cercetrii:
observaie i descriere, munc pe teren (field-work). O monografie referitoare la
un grup destul de restrns pentru ca autorul s fi putut strnge cea mai mare
parte a informaiei sale datorit unei experiene personale constituie tipul
nsui al studiului etnografic. Vom aduga numai c etnografa nglobeaz de
asemenea metodele i tehnicile care se refer la munca pe teren, la clasificarea,
la descrierea i la analiza fenomenelor culturale particulare (fie c este vorba de
arme, unelte, credine sau de instituii). n cazul obiectelor materiale, aceste
operaii se continu n general la muzeu, care poate fi considerat sub acest
raport ca o prelungire a terenului (punct important asupra cruia vom reveni).
R n raport cu etnografia, etnologia reprezint un prim pas spre sintez.
Fr a exclude observaia direct, ea tinde spre concluzii suficient de largi,
orict de greu ar fi de a le ntemeia exclusiv pe cunotine din prima surs.
Aceast sintez se poate opera n trei direcii: geografic, dac dorim s
integrm cunotine relative la grupuri nvecinate; istoric, dac urmrim
reconstituirea trecutului uneia sau a mai multor populaii; n sfrit,
sistematic, dac izolm, pentru a-i acorda o atenie special, un anumit tip de
tehnic, de cutum, sau de instituie. n acest sens se aplic termenul de
etnologie, de exemplu, la Bvreau of American Ethnology de la Smithsonian
Institution, la Zeit-schrift jur Etimologie sau la Institutul de etnologie al
Universitii din Paris. n toate cazurile, etnologia cuprinde ca demers
preliminar etnografia i constituie prelungirea acesteia.
O vreme destul de ndelungat i n cteva ri cel puin s-a considerat c
aceast dualitate se autosatisfcea. Acesta a fost n special cazul pretutindeni

unde preocuprile istorice-geografice erau predominante i unde nu se credea

c sinteza ar fi putut merge mai departe dect determinarea originilor i a
centrelor de difuziune. Alte ri, Frana de exemplu, s-au meninut i ele pe
aceast poziie, ns din alte motive: stadiul ulterior al sintezei era lsat pe
seama altor discipline: sociologia (n sensul francez al termenului), geografia
uman, istoria, uneori chiar filosofia. Acestea sunt, se pare, motivele pentru
care n cteva ri europene termenul de antropologie a fost lsat disponibil i
s-a vzut astfel limitat la antropologia fizic.
Dimpotriv, oriunde ntlnim termenii de antropologie social sau
cultural, ei sunt legai de 0 a doua i ultim etap a sintezei, lund ca baz
concluziile etnografiei i etnologiei. n rile anglo-saxone, antropologia vizeaz
o cunoatere global a omului, cuprinznd subiec-429
tul n toat extinderea lui istoric i geografic, aspirnd la o cunoatere
aplicabil ansamblului dezvo trii umane CIG la, s spunem, homirn 1 pn la
rasele moderne i cutnd s ajung la concluzii, pozitive sau negative, valabile
ns pentru toate societile umane, de la mar le ora modern pn la cel mai
mic trib melanc-zian. n acest sens se poaie spune, aadar, c ntre
antropologie i etnologie exist acelai raport care a fost definit mai sus ntre
aceasta din urm i etnografie. Etnografia, etnologia i antropologia nu
constituie trei discipline diferite sau trei concepii diferite despre aceleai studii.
Ele sunt, de fapt, trei etape sau trei momente ale aceleiai cercetri, iar
preferina pentru unul sau altul dintre aceti termeni exprim doar o atenie
predominant ndreptat spre un tip de cercetare care nu ar putea niciodat
aparine n mod exclusiv celorlalte dou.
Antropologie social i antropologie cultural
Termenii de antropologie social sau cultural nu ar fi ridicat probleme
dac ar fi urmrit numai s deosebeasc anumite cmpuri de studiu de acelea
ale antropologiei fizice. Dar predilecia Marii Britanii pentru primul termen.
Respectiv a Statelor Unite pentru al doilea, i lmurirea acestei divergene n
cursul unei recente polemici ntre americanul G. P. Murdock i englezul R.
Firth 1 arat c adoptarea fiecrui termen corespunde unor preocupri
teoretice bine definite. Fr ndoial c n multe cazuri adoptarea unui termen
(n special pentru a desemna o catedr universitar) a fost efectul ntmplrii.
Se pare chiar c termenul de arttropologie social s-ar fi implantat n Anglia
fiindc era necesar s se inventeze un titlu spre a deosebi o catedr nou de
altele care epuizaser terminologia tradiional. Dac vrem s rmnem la
sensul nsui al cuvintelor cultural i social, nici atunci deosebirea nu este
prea mare. Noiunea de cultur este de origine englez, fiindc lui Tylor i
datorm de a fi definito pentru prima oar ca acel tot complex care include
cunoatere, credin, art, moravuri, lege, tradiie i alte cteva aptitudini i

obinuine dobndite de om ca membru al societii 1. Ea se refer, aadar, la

deosebirile caracteristice existente ntre om i animal, dnd astfel natere unei
opoziii, rmas de atunci clasic, ntre natur i cultur. In aceast
perspectiv, omul apare, n esen, ca homo faber sau, cum spun anglosaxonii, tool-makcr. Obiceiurile, credinele i instituiile apar n acest caz ca
nite tehnici printre altele, desigur de o natur mai intelectual: tehnici care
sunt n serviciul vieii sociale i o fac posibil, aa cum tehnicile agricole fac
posibil satisfacerea nevoilor de nutriie sau tehnicile textile protecia mpotriva
intemperiilor. Antropologia social se reduce la studiul organizrii sociale,
capitol esenial, dar totui numai un capitol printre toate care alctuiesc
antropologia cultural. Acest mod de a pune problema pare caracteristic pentru
tiina american, cel puin n primele faze ale dezvoltrii ei.
Fr ndoial c nu din ntmpare termenul nsui de antropologie
social i-a fcut apariia n Anglia pentru a denumi prima catedr ocupat de
sir J. G. Frazer, care se interesa foarte puin de tehnici i mai curnd de
credine, obiceiuri i instituii. Radcliffe-Brown a fost 1Jis acela care a scos la
iveal semnificaia Profund a acestui termen cnd a definit ca
E. B. T y 1 o r, Primitive Culture, voi. I, Londra, 431 obiect al propriilor
sale cercetri relaiile sociale i structura social. Pe primul plan nu se mai afl
deci homo faber, ci grupul, i anume grupul considerat ca grup, adic
ansamblul formelor de comunicaie care fundeaz viaa social. Menionm c
nu exist nici o contradicie i nici mcar opoziie ntre cele dou perspective.
n acest sens, cea mai bun dovad ne-o ofer evoluia gndirii sociologice
franceze, creia, la numai civa ani dup ce Durkheim artase c faptele
sociale trebuiau studiate ca lucruri (ceea ce, n alt limbaj, reprezint punctul de
vedere al antropologiei culturale), nepotul i discipolul su Mauss i aducea,
concomitent cu Malinowski, icleea complementar c lucrurile (obiecte
manufacturate, arme, unelte, obiecte rituale) sunt ele nsele fapte sociale (ceea
ce corespunde perspectivei antropologici sociale). Am putea spune, prin
urmare, c antropologia cultural i antropologia social acoper exact acelai
program, una pornind do la tehnici i de la obiecte pentru a ajunge la acea
supertehnic care este activitatea social i politic, fcnd posibil i
condiionnd viaa n societate; cealalt, pornind de la viaa social pentru a
descinde pn la lucrurile asupra crora ea i pune amprenta i pn la
activitile prin care se manifest. Amndou cuprind aceleai capitole, aezate,
poate, ntr-o ordine diferit i cu un numr de pagini variabil consacrat
fiecruia.
Cu toate acestea i chiar dac rmnem la acest paralelism, se desprind
unele deosebiri mai subtile. Antropologia social a luat natere din descoperirea
c toate aspectele vieii sociale economic, tehnic, politic, juridic, estetic,

religios constituie un ansamblu semnificativ i c este imposibil s nelegem

vreunul dintre aceste aspecte fr a-1 reaeza printre celelalte. Ea tinde deci s
opereze de la ntreg spre pri sau s dea cel puin o prioritate logic ntregului
asupra prilor. O tehnic nu are numai o valoare utilitar; ea ndeplinete i o
funcie, iar aceasta implic, pentru a fi neleas, consideraii sociologice i nu
numai istorice, geografice, mecanice sau fizico-chimice. Totalitatea funciilor
face, la rndul ei, apel la o nou noiune, aceea de structur, i se tie ce
importan a luat-o n studiile antropologice contemporane ideea de structur
social.
Este adevrat c antropologia cultural trebuia s ajung i ea, separat i
aproape simultan, la o concepie analog, clei pe ci diferite. In locul
perspectivei statice, care prezint grupul social ca un fel de sistem sau de
constelaie, o preocupare dinamic cum se transmite cultura de-a lungul
generaiilor? a fost aceea care avea s-o duc la o concluzie identic, i anume
c sistemul de relaii care unete ntre ele toate aspectele vieii sociale joac n
transmiterea culturii un rol mai important dect fiecare dintre aceste aspecte
considerat izolat. Astfel, studiile referitoare la cultur i personalitate (a cror
origine, n tradiia antropologiei culturale, poate fi urmrit pn la opera lui
Franz Boas) aveau s se ntlneasc prin acest ocol neprevzut cu acelea ale.
Structurii sociale, derivate de la Radcliffe-Brown i, prin el, de la Durkheim.
Indiferent dac se proclam social sau cultural, antmno'! n^; aso'r
ntotdeauna la cunoaterea omului total, considerat ntr-un caz pe baza
produciilor sale, n cellalt pe baza reprezentrilor sale. Apare astfel clar c o
orientare culturalist apropie antropologia de geografie, de tehnologie i de
preistorie, pe cnd orientarea sociologic i creeaz afiniti mai directe cu
arheologia, isteria i psihologia. In ambele cazuri exist o legtur deosebit de
strns cu lingvistica, fiindc limbajul este n acelai timp faptul cultural prin
excelen (care l deosebete pe om 433 de animal) i acela prin intermediul
cruia se stabilesc i se perpetueaz toate formele vieii sociale. Este logic deci
ca structurile academice analizate de raportul general s refuze cel mai adesea
s izoleze antropologia i o aaz mai curnd n constelaie, ca s spunem
aa, cu una sau cteva dintre urmtoarele discipline:
Psihologie
Geografia-ANTROPOLOGIE <
Sociologie
Lingvistic
N Arheologie
n schema de mai sus, relaiile orizontale corespund mai ales
perspectivei antropologiei culturale, cele verticale aceleia a antropologiei
sociale, iar cele oblice amndurora. Dar, n afar de faptul c la cercettorii de

astzi aceste perspective tind s se confunde, nu trebuie s uitm c chiar n

cazurile extreme este vorba numai de o deosebire de punct de vedere, nu i de
obiect. In aceste condiii, problema unificrii termenilor i pierde mult din
importan. Astzi pare s existe n lume un acord aproape unanim pentru
folosirea termenului de antropologie n loc de etnografie i de etnologie, ca
fiind cel mai apt de a caracteriza toate aceste trei momente ale cercetrii. Acest
lucru este dovedit de o recent anchet internaional Putem recomanda,
aadar, fr ezitare adoptarea termenului de antropologie n denumirile
seciilor, institutelor sau colilor consacrate nvmntului i cercetrilor
respective. Nu este ns cazul de a merge mai departe deosebirile, ntotdeauna
fecunde, de temperament i de preocupri dintre profesorii nsrcinai cu
nvrnntul i cu conducerea lucrrilor vor gsi n calificativele de social i
cultural mijlocul de a exprima nuanele lor particulare.
Antropologie i folclor
Cteva cuvinte totui despre folclor. Fr a expune aici istoria acestui
termen, care este foarte complex, tim c, n linii mari, el desemneaz
cercetri care, dei in de societatea observatorului, fac apel la metode de
anchet i la tehnici de observaie de tipul acelora la care s-a recurs pentru
societi arhaice. Nu este nevoie s examinm aici cauzele acestei stri de
lucruri. Dar fie c ea se explic prin natura arhaic a faptelor studiate (deci
foarte ndeprtate n timp, dac nu i n spaiu) fie prin caracterul colectiv i
incontient al anumitor forme de activitate social i mintal n ntreaga
societate, inclusiv a noastr 2, studiile folclorica in, desigur, de antropologie fie
prin obiectul lor, fie prin metoda lor (i fr ndoial prin amndou deodat).
Dac n unele ri, ndeosebi n rile scandinave, ele par a prefera o izolare
parial, aceasta se explic prin faptul c aceste ri i-au pus relativ trziu
probleme antropologice, ns au nceput foarte devreme s~i pun ntrebri
privind problemele care intereseaz tradiia lor particular: ele au evoluat astfel
de la particular la general, pe cnd n Frana, de exemplu, a prevalat situaia
invers: s-a nceput cu preocupri teoretice asupra naturii umane i s-a trecut
progresiv la fapte pentru a fundamenta sau a restrnge speculaia. Situaia cea
mai favorabil este, desigur, aceea
Aa cum consider de preferin Laboratorul de etnografie francez i
Muzeul naional francez de arte?] tradiii populare.
n care cele dou puncte de vedere au aprut i s-au dezvoltat simultan,
ca n Germania i n rile anglo-saxone (i de fiecare dat din motive diferite);
aceast situaie explic i avansul istoric de care au beneficiat n aceste ri
studiile antropologice.
Antropologie i tiine sociale

Din aceste consideraii, pe care ar fi greit s le credem pur teoretice, se

desprinde o prim concluzie, i anume c antropologia nu ar putea s accepte
n nici un caz s se lase rupt fie de tiinele exacte i naturale (de care o leag
antropologia fizic), fie de tiinele umaniste (de care ea este ataat prin
geografie, arheologie i lingvistic). Dac ar fi obligat s aleag o apartenen,
ea s-ar proclama tiin social, nu ns n msura n care acest termen ac
permite s definim un domeniu separat, ci, dimpotriv, mai curnd pentru c el
subliniaz un caracter care tinde s devin comun tuturor disciplinelor: chiar
biologul i fizicianul se arat astzi din ce n ce mai contieni de implicaiile
sociale ale descoperirilor lor sau, pentru a m exprima mai bine, ale
semnificaiei lor antropologice. Omul nu se mai mulumete s cunoasc;
cunoscnd tot mai mult, el se vede pe sine cunoscnd, i adevratul obiect al
cercetrii sale devine cu fiecare zi mai mult acel cuplu indisolubil format dintr-o
umanitate care transform lumea i care n cursul operaiilor sale se
transform ea nsi.
Aa nct, atunci cnd tiinele sociale revendic instituirea unor
structuri universitare care s le fie adecvate, antropolgia se asociaz cu plcere
cererii lor, ns nu fr rezerv: ea tie c aceast independen ar fi ut l
progresului psihologiei sociale, tiinei politice i sociologiei, precum i unei
modificri a punctelor 436 de vedere, judecate adeseori prea tradiionale, din
partea dreptului i a tiinlei economice. Cu toate acestea, n ceea ce o privete,
creare unoi faculti de tiine sociale acolo unde nc nu exist nu ar rezolva
problemele ei; cci dac antropologia ar trebui s fie instalat n astfel de
faculti, ea s-ar simi acolo la fel de incomod ca n facultile de tiine exacte
sau n cele de litere. De fapt, ea ine concomitent de trei ordine; dorete ca cele
trei ordine s aib o reprezentare echilibrat n nvmnt, pentru ca ea nsi
s nu sufere din cnu. a dezechilibrului care altfel ar rezulta pentru ea din
imposibilitatea de a-i valorifica tripla apartenen. Pentru antropologie,
formula unui institut sau a unei coli care s grupeze ntr-o sintez original,
n jurul unor cursuri proprii, pe acelea ce ar fi predate n cele trei faculti,
prezint singura soluie satisfctoare.
Soarta tiinelor tinere este de a senscrie greu n cadrele fixate; nu vom
sublinia niciodat ndeajuns c antropologia este, de la mare distan, cea mai
tnr dintre tiinele tinere care sunt tiinele sociale i c soluiile de
ansamblu care se potrivesc tiinelor mai n vrst prezint deja pentru ea un
caracter tradiional. Ea se sprijin, dac se poate spune, cu picioarele pe
tiinele naturale, se reazem cu spatele de tiinele umaniste i are privirea
aintita spre tiinele sociale. i fiindc n acest volum, consacrat n ntregime
acestora din urm, este important s aprofundam mai ales acest raport pentru

a trage din el concluziile practice indispensabile, cerem ngduina s le

examinm cu mai mult atenie.
Echivocul care domin raporturile dintre antropologie i sociologie i la
care fac frecvent aluzie documentele strnse n volumul de fa x tine n primul
rnd de ambiguitatea care caracAmintim c nu este vorba de prezentul volum,
C1 de acela n care figura iniial acest studiu.
Terizeaz stadiul actual al sociologiei nsi. Numele ei de sociologie o
desemneaz ca tiina societii prin excelen, aceea care ncoroneaz sau n
care se rezum toate celelalte tiine sociale, ns dup eecul marilor ambiii
ale colii lui Durkheim, ea nu mai deine, n fapt, nicieri aceast poziie. n
unele ri, mai ales n Europa continental, iar uneori i n America Latin,
sociologia se nscrie n tradiia unei filosofii sociale n care cunoaterea (care
rmne pe al doilea sau al treilea plan) unor cercetri concrete efectuate de alii
nu lace dect s susin speculaia. Dimpotriv, n rile anglo-sa-xone (al
cror punct de vedere ctg progresiv America Latin i rile asiatice),
sociologia devine o disciplin special, care se nscrie pe acelai plan ca
celelalte tiine sociale: ea studiaz raporturile sociale n grupurile umane
ernlemporane pe o baz larg experimental i n aparen nu se deosebete de
antropologie nici prin metodele i nici prin obiectul ei, afar, poate, prin faptul
c acest obiect (aglomeraii urbane, organizaii agricole, state naionale i
comunitile care le constituie, societatea internaional nsi) este de un alt
ordin de mrime i de o mai mare complexitate dect societile zise primitive.
Cum ns antropologia tinde tot mai mult a se interesa de aceste forme
complexe, este greu de neles adevrata deosebire dintre arnndou.
Rmne totui adevrat c, n toate cazurile, sociologia este strns legat
de observator. Acest lucru apare clar n ultimul nostru exemplu, n-truct
sociologia urban, rural, religioas, ocu-paional etc. i ia ca obiect
societatea observatorului sau o societate de acelai tip. Aceast atitudine nu
este ns mai puin real n cellalt exemplu, cel al sociologiei de sintez sau cu
tendin filosofic. Acolo omul de tiin i extinde, desigur, investigaia la cele
mai vaste poriuni ale experienei umane. El poate chia1* s se strduiasc a o
interpreta n totalitatea sa. Obiectul ei nu se mai limiteaz la observator, dar el
caut ntotdeauna s-1 extind din punctul de vedere al observatorului. n
efortul su de a desprinde interpretri i semnificaii el vizeaz n primul rnd
s explice propria sa societate; el aplic ntregului propriile sale categorii logice,
propriile sale perspective istorice. Dac un sociolog francez din secolul al XX-lea
ar elabora o teorie general a vieii n societate, ea va aprea ntotdeauna i n
modul cel mai legitim (aceast ncercare de distincie nu implic nici o critic
din partea noastr) ca opera unui sociolog francez din secolul al XX-lea. Pe
cnd antropologul, pus n faa aceleiai sarcini, se va strdui, tot de bunvoie i

contient (i nu este deloc sigur c va reui vreodat), s formuleze un sistem

acceptabil att pentru cel mai ndeprtat indigen, ct i pentru propriii si
conceteni sau contemporani.
n timp ce sociologia se strduiete s fac tiina social a
observatorului, antropologia caut s elaboreze tiina social a observatului:
fie c ea Adzeaz, n descrierea societilor stranii i ndeprtate, s ajung la
punctul de vedere al indigenului nsui, fie ca i lrgete obiectul prin
includerea societii observatorului, ncerend ns n acest caz s desprind
un sistem de referin bazat pe experiena etnografic i care s fie independent
n acelai timp de observator i de obiectul su.
Astfel se nelege de ce poate fi considerat sociologia (i ntotdeauna pe
bun dreptate) cnd ca un caz particular al antropologiei (cum este tendina n
Statele Unite), cnd ca o disciplin situat n vrful ierarhiei tiinelor sociale:
cci i ea constituie, desigur, un caz privilegiat, pentru motivul, bine cunoscut
n istoria geometriei, c adoptarea punctului de vedere ai observatorului
permite de a desprinde proprieti aparent mai riguroase i, desigur, aplicabile
mai 439 comod, ceea ce nu este cazul pentru acelea care impHc o lrgire a
aceleiai perspective la ali observatori posibili. Astfel, geometria euclidian
poate fi considerat ca un caz privilegiat al unei metageometrii, care ar
cuprinde i considerarea unor spaii altfel structurate.
Misiuni proprii antropologiei
S ntrerupem nc o dat aceste consideraii pentru a preciza lucrurile
i a ne ntreba cum poate fi conceput n acest stadiu al analizei mesajul propriu
al antropologiei, pe care organizarea predrii ei trebuie s-i permit a-1
transmite n cele mai bune condiii, Obiectiv tate
Prima ambiie a antropologiei este de a atinge obiectivitatea, de a insufla
gustul pentru ea i de a transmite altora metodele ei. Aceast noiune de
obiectivitate trebuie totui precizat; nu este vorba numai de o obiectivitate care
s permit aceluia ce o practic s fac abstracie de credinele, preferinele i
prejudecile sale; cci o asemenea obiectivitate caracterizeaz toate tiinele
sociale, ntruct altfel ele nu ar putea pretinde la titlul de tiin. Ceea ce am
indicat n paragrafele precedente arat c tipul de obiectivitate la care aspir
antropologia merge mai departe; nu este vorba numai de a se ridica deasupra
valorilor proprii societii sau grupului din care face parte observatorul, ci de
metodele ei de gndire; de a ajunge la o formulare valid nu numai pentru un
observator onest i obiectiv, ci pentru toi observatorii posibili. Antropologul nu
se mulumete s~i reprime sentimentele: el modeleaz noi categorii mintale,
contribuie la introducerea unor noiuni de spaiu i de timp, de 440 opoziie i
de contradicie, tot att de strine gndirii tradiionale ca acelea pe care le
ntl-nim astzi n unele ramuri ale tiinelor naturale. Aceast legtur ntre

maniera n care se pun aceleai probleme n discipline aparent att de

ndeprtate a fost admirabil remarcat de marele fizician Niels Bohr, care scria
c deosebirile tradiionale ale [culturilor umane]. Seamn n multe privine cu
diferitele moduri echivalente n care poate fi descris experiena fizic l.
i, totui, aceast cutare intransigent a unei obiectiviti totale nu se
poate desfura dect la un nivel la care fenomenele pstreaz o semnificaie
uman i rmn comprehensibile intelectual i sentimental pentru o
contiin individual. Acest punct este foarte important, cci el ne permite a
distinge tipul de obiectivitate la care aspir antropologia de cel care intereseaz
alte tiine sociale i despre care se poate spune n mod legitim c nu este mai
puin riguros dect al ei, dei se situeaz pe un alt plan. Realitile la care
pretind tiina economic i demografia nu sunt mai puin obiective, dar nu ne
gndim s le cerem s aib un sens pe planul experienei trite a subiectului,
care nu ntlnete niciodat n devenirea sa istoric obiecte ca valoare,
rentabilitate, productivitate marginal sau populaie maxim. Acestea sunt
noiuni abstracte, a cror utilizare de ctre tiinele sociale permite i o
apropiere de tiinele exacte i naturale, ns cu totul de alt manier; sub
acest raport, antropologia se apropie mai curnd de tiinele umaniste. Ea se
vrea tiin semiologic i se situeaz hot-rt la nivelul semnificaiei. Este
pentru antropologie un motiv n plus (alturi de multe altele) pentru
meninerea unui contact strns cu lingvistica, la care gsim, fa de faptul
social care este limbajul, aceeai grij de a nu detaa bazele obiective ale limbii,
adic aspectul sunet, de funcia ei semnifi. Cnt, aspectul sens 1.
Totalitate
A doua ambiie a antropologiei este totalitatea. Ea vede n viaa social un
sistem ale crui aspecte sunt toate legate organic. Ea recunoate bucuros c
pentru aprofundarea cunoaterii anumitor tipuri de fenomene este
indispensabil de a mbucti un ntreg, aa cum face psihologul social,
juristul, economistul, specialistul n tiin politic. Ea este prea mult
interesat n metoda modelelor (pe care o practic n anumite domenii, cum
este cel al nrudirii) pentru a nu admite legitimitatea acestor modele speciale.
Atunci ns cnd antropologul caut s construiasc modele, o face
ntotdeauna cu scopul i cu intenia de a descoperi o form comun diverselor
manifestri ale vieii sociale. Aceast tendin se regsete att ndrtul
noiunii, introdus de Marcel Mauss, de fapt social total, ca i n aceea de
pattern, cunoscut fiind importana pe care ea a luat-o n antropologia anglosaxon n cursul ultimilor ani.
Semnificaie
A treia originalitate a cercetrii antropologice este mai greu de definit i,
fr ndonl. Mai important dect celelalte dou. Suntem att de obinuii s

deosebim prin caractere privative tipurile de societi de care se ocup

etnologul, nct ne este greu s ne dm seama c predilecia sa are cauze
pozitive. Domeniul antropologiei, se spune de obicei (i nsui titlul catedrelor o
confirm), e alctuit din societi iscivilizate, jr scriere, presau nemecanizate.
Toate aceste calificative ascund ns o realitate pozitiv: aceste societi sunt
bazate, ntr-un grad mult mai important dect celelalte, pe relaii personale, pe
raporturi concrete ntre indivizi. Acest punct s-ar cere explicat pe larg. Va fi
ns suficient, fr s intrm aici n amnunte, s subliniem c volumul mic de
societi numite primitive'1 (prin aplicarea unui alt criteriu negativ) permite n
general asemenea raporturi i c, pn i n cazul n care societile de acest
tip sunt prea extinse sau dispersate, raporturile dintre indivizii cei mai
ndeprtai unii de alii sunt construite dup tipul relaiilor mai directe, al cror
model l ofer n general nrudirea. Pentru Australia, Radcliffe-Brown a dat
exemple ale acestor extinderi care astzi sunt dasice.
Criterii.! autenticitii
Or, n aceast privin, societile omului modern ar trebui rnai curnd
s fie definite prin-tr-un caracter privativ. Relaiile cu semenul nostru nu mai
sunt, dect ocazional i fragmentar, bazate pe aceast experien global, pe
aceast aprehensiune concret a unui subiect de ctre un altul. Ele rezult n
mare parte din reconstrucii indirecte, pe baz de documente scrise. Nu mai
suntem legai de trecutul nostru printr-o tradiie oral care implic un contact
trit cu persoane: povestitori, preoi, nelepi sau btrni, ci prin cri
ngrmdite n biblioteci i pe baza crora critica se strduiete cu clte
dificulti i s reconstituie fizionomia autorilor lor. Iar pe planul prezentului
comuni-443 cm cu imensa majoritate a contemporanilor notri prin tot soiul
de intermediari: documente scrise sau mecanisme administrative, care lrgesc
imens, fr ndoial, contactele noastre, ns le confer n acelai timp un
caracter de inautenticitate. Acest caracter a devenit chiar simbolul raporturilor
dintre cetean i organele puterii n multe ri.
N-avem de gnd s ne lansm ntr-Un paradox, definind n mod negativ
imensa revoluie pe care a produs-o inventarea scrierii. Este ns indispensabil
s ne dm seama c, aducnd omenirii attea binefaceri, ea i rpea n acelai
timp ceva esenial1. O just apreciere a pierderii de autonomie care a rezultat
din expansiunea formelor indirecte de comunicare (carte, fotografie, pres,
radio etc.) le-a lipsit n mod uimitor pn n prezent organizaiilor
internaionale, i n special UNESCO; ea apare ns pe primul plan al
preocuprilor teoreticienilor celei mai moderne dintre tiinele sociale, tiina
comunicaiei, dup cum ne arat urmtorul pasaj din Cibernetica lui Wiener:
Nu este atunci de mirare c o comunitate mai mare. Conine mult mai puin
informaie disponibil pentru comunitate dect comunitile mai mici, fr s

mai spunem oeva despre elementele umane din care sunt construite toate
comunitile 2. Ca s ne situm pe un teren mai familiar tiinelor sociale,
dezbaterile, binecunoscute de tiina politic francez, dintre partizanii
scrutinului de list i ai scrutinului de arondisment subliniaz ntr-un mod
confuz, pe care tiina comunicaiei l-ar ajuta cu folos s fie mai precis, acea
pierdere de informaie care rezult pentru grup din substituirea de valori
abstracte contactului personal dintre alegtori i reprezentanii lor. Desigur,
societile moderne nu sunt n ntregime neautentice. Dac examinm cu
atenie punctele de inserie ale anchetei antropologice, constatm, dimpotriv,
c antropologia, interc-sndu-se din ce n ce mai mult de studiul societilor
moderne, i-a dat silina s recunoasc i s izoleze n ea niveluri de
autenticitate. Ceea ce i permite etnologului s se simt pe un teren familiar
atunci cnd studiaz un sat, o ntreprindere sau o vecintate dintr-un mare
ora (neighbourhood, cum spun anglo-saxonii) este faptul c toat lumea
cunoate pe toat sau aproape toat lumea. Tot aa, atunci cnd demografii
recunosc ntr-o societate modern existena unor izolate de acelai ordin de
mrime ca acelea care caracterizeaz societile primitive! ei apeleaz la
antropolog, care i descoper astfel un nou obiect. Anchetele asupra
comunitilor efectuate n Frana sub patronajul UNESCO au fost foarte
revelatoare n aceast privin; pe ct s-au simit la largul lor anchetatorii
(dintre care unii aveau o formaie antropologic) ntr-un sat cu cinci sute de
locuitori, al crui studiu nu impunea nici o modificare a metodelor lor clasice,
pe att de mult au avut sentimentul, ntr-un ora de proporii mijlocii, de a fi
ntlnit un obiect ireductibil. De ce? Fiindc treizeci de mii de persoane nu pot
constitui o societate de acelai fel ca cinci sute, In primul caz, comunicaia nu
este stabilit n principal ntre persoane sau dup tipul de comunicaie
interperso-kala; realitatea social a emitorilor i a receptorilor (ca s ne
exprimm n limbajul teoriei comunicaiei) dispare n spatele complexitii
codurilor i a releurilor 2.
Viitorul va judeca, fr ndoial, c cea ms-important contribuie adus
de antropologie tiinelor sociale const n a fi introdus (dealtfel n mod
incontient) aceast distincie capital ntre dou modaliti de existen
social: un gen de via neles la origine ca tradiional i arhaic, care este,
nainte de toate, cel al societilor autentice, i forme de apariie mai recent,
din care primul tip nu este, desigur, absent, ns n care grupurile imperfect i
incomplet autentice sunt organizate n cadrul unui sistem mai vast, el nsui
marcat de inautenti-citate.
n timp ce aceast distincie explic i justific interesul crescnd al
antropologiei pentru modurile de relaii autentice care subzist sau apar n
societile moderne, ea arat i limitele prospectrii sale. Fiindc, dac este

adevrat c un trib melanezian i un sat francez sunt, grosso modo, entiti

sociale de acelai tip, aceasta nu mai este adevrat atunci cnd se extrapoleaz
n avantajul unor uniti mai vaste. De aici provine eroarea promotorilor
studiilor cu caracter naional dac vor s lucreze numai ca antropologi; cci,
asimilnd n mod incontient forme de via social ireductibile, ei pot ajunge
doar la dou rezultate: fie la validarea celor mai rele prejudeci, fie la reificarea
celor mai goale abstracii.
Organizarea studiilor antropologice
Se ntrevede astfel bizara ncruciare de discipline n care este situat
astzi antropologia. Pentru a rezolva problema obiectivitii impus de nevoia
unui limbaj comun n care s exprime experiene sociale eterogene,
antropologia ncepe a se orienta spre matematici i spre logica simbolic.
Vocabularul nostru curent, produsul propriilor noastre categorii sociale, este,
ntr-adevr, insuficient pentru a formula experiene sociologica foarte diferite.
Trebuie s recurgem la simboluri, aa cum face fizicianul atunci cnd vrea s
desprind ceea ce e comun, de exemplu, ntre teoria corpuscular i teoria
ondulatorie a luminii. n limbajul omului de pe strad, cele dou concepii sunt
contradictorii; |um ns pentru tiin ele sunt la fel de reale i una, i
cealalt, trebuie s recurgem la sisteme de semne de un tip nou pentru a putea
trece de la una la cealalt 1.
n al doilea rnd, ca tiin, semiologic, ea se ndreapt spre lingvistic
din dou motive: mai nti, fiindc numai cunoaterea limbii permite
ptrunderea ntr-un sistem de categorii logice i de valori morale diferit de cel al
observatorului; apoi fiindc lingvistica, mai mult dect orice alt tiin, este n
msur s ne nvee cum s trecem de la considerarea unor elemente lipsite ele
nsele de semnificaie la aceea a unui sistem semantic i s ne arate cum se
poate construi acesta din urm cu ajutorul celor dinti: ceea ce este, poate, n
primul rnd problema limbajului, dar, dincolo de el i prin el, e problema
culturii n totalitatea ei.
n al treilea rnd, sensibil la interrelaiile diverselor tipuri de fenomene
sociale, antropologia ine s examineze simultan aspectele lor economic, juridic,
politic, moral, estetic, religios; ea este deci atent la dezvoltarea celorlalte tiine
sociale, i mai ales a acelora care mpart cu ea aceast perspectiv total, adic
geografia uman, istoria social i economic, sociologia.
n sfrit, preocupndu-se n principal de acele forme ale vieii sociale
(printre care societile zise primitive constituie exemplele cele mai uor de
izolat i realizrile cele mai avansate) definite printr-o autenticitate care se
msoar prin ntinderea i bogia raporturilor concrete dintre indivizi,
antropologia simte c psihologia (general i social) este disciplina cu care
menine cele mai strnse contacte.

Nu poate fi vorba de a-i coplei pe studeni cu o mas enorm de

cunotine pe care ar cere-o satisfacerea integral a tuturor acestor exigene.
Dar din contiina acestei complexiti rezult cel puin cteva consecine
practice.
1) Antropologia a devenit o disciplin prea diversificat i prea tehnic
pentru a putea recomanda cursuri limitate la un an, intitulate n general
introducere n antropologie (sau alt formul de acelai gen), constnd de
obicei n comentarii vagi cu privire la organizarea cla-nic, la poligamie i la
totemism. Ar fi deosebit de periculos s ne nchipuim c cu asemenea noiuni
superficiale pot fi pregtii ntr-un fel oarecare pentru rolul lor tineri
misionari, administratori, diplomai, militari etc. destinai s triasc n
contact cu populaii foarte diferite de a lor. O introducere n antropologie nu
formeaz un antropolog, fie chiar amator, tot aa cum o introducere n fizic nu
ar putea forma un fizician sau chiar un auxiliar al fizicianului.
n aceast privin antropologii au grele rspunderi. Ignorai i dispreuii
att de multa vreme, ei se simt adeseori flatai cnd cineva se gndete s le
cear o spoial de antropologie pentru completarea unei formaii tehnice. Ei
trebuie s reziste n modul cel mai energic la aceast seducie. Nu este vorba,
desigur, mai ales dup cele spuse mai sus, de a transforma pe oricine n
antropolog. Dac ns un medic, un jurist, un misionar trebuie s aib cteva
noiuni de antropologie, atunci s le capete sub aspectul unei formaii foarte
tehnice i foarte avansate din acele cteva capitole ale cercetrii antropologice
care se refer direct la exercitarea profesiunii lor i la acea regiune a lumii unde
urmeaz s-o exercite.
2) Oricare ar fi numrul de cursuri prevzute, nu se pot forma
antropologi ntr-un singur an. Pentru un nvmnt complet, care absoarbe tot
timpul studentului, minimum pare a fi de trei ani, iar pentru anumite calificri
profesionale acest minim ar trebui s fie prelungit pn la patru i cinci ani.
Pare deci indispensabil ca n toate universitile antropologia s nceteze a fi
cobort, aa cum este adeseori cazul (n special n Frana), la rangul de
nvmnt accesoriu. Diplomele de antropologie trebuie s consfineasc, pn
la cele mai nalte grade universitare, studii care s fie exclusiv i integral
antropologice.
3) Chiar extins n acest fel, totalitatea materiilor cuprinse sub numele de
antropologie este prea complex pentru a nu cere o specializare. Exist, firete,
o formaie comun pe care toi antropologii ar putea-o dobndi n cursul
primului an de studii i care le-ar permite s-i aleag n cunotin de cauz
specializarea lor ulterioar. Fr a avea intenia s propunem aici un program
rigid, se vde cu destul uurin care ar fi aceste materii: elemente de

antropologie fizic, social i cultural, preistorie, istoria teoriilor etnologice,

lingvistic general.
ncepnd din al doilea an, ar trebui s nceap o specializare pe materii:
a) antropologie fizic, nsoit de anatomia comparat, de biologie i de
fiziologie; b) antropologie social cu istorie economic i sociala, psihologie
social, lingvistic; c) antropologie cultural cu tehnologie, geografie, preistorie.
n al treilea an (i, poale, ncepnd chiar din al doilea), aceast
specializare sistematic ar putea fi nsoit de o specializare regional, care, pe
lng preistorie, ar cuprinde arheologia i geografia, precum i studiul avansat
al uneia sau mai multor limbi din partea lumii alese de anchetator.
4) Studiul antropologiei, general sau regio-nal, implic ntotdeauna
lecturi ntinse. Nu ne referim att la manuale (care pot completa, dar niciodat
nlocui predarea oral) i la lucrri teoretice (a cror abordare nu este
indispensabil naintea ultimilor ani de formare), ct la monografii, adic la
cri prin care studentul e pus s retriasc o experien trit pe teren i
datorit crora el va reui s acumuleze masa considerabil de cunotine,
singurele care-i pot da bagajul intelectual cerut i-1 pot feri de generalizri i de
simplificri pripite.
n consecin, pe toat durata studiilor, cursurile i lucrrile practice vor
trebui s fie completate cu lecturi obligatorii ntr-o proporie de cteva mii de
pagini pe an, controlate prin diverse procedee pedagogice (rezumate scrise,
expuneri orale etc), n ale cror detalii nu putem intra aici. De aici rezult: a) c
orice institut sau coal ds antropologie trebuie s dispun de o bibliotec
important, n care multe lucrri s figureze n dou sau trei exemplare; b) c
n epoca actual studentul va trebui s posede chiar de la nceput cunotine
suficiente din cel puin o limb strin, aleas printre cele folosite cel mai
frecvent n producia antropologic din ultimii ani.
Ezitm s recomandm n acest domeniu o politic de traduceri
sistematice: vocabularul tehnic al antropologiei se afl actualmente ntr-o stare
de complet anarhie. Fiecare autor tinde s ntrebuineze o terminologie care-i
este proprie, iar sensul termenilor principali nu este fixat. Avem motive serioase
de a crede c o ar lipsit de o producie antropologic important n limba ei
naional nu are nici traductori specializai, capabili s pstreze sensul exact
al termenilor i nuanele gndirii unui autor strin. In aceast privin, ar
trebui insistat mai mult ca UNESCO s treac la executarea proiectului su de
dicionare tiinifice internaionale, a cror realizare ne va permite, poate, s
fim mai puin intransigeni.
n sfrit, este de dorit ca instituiile de n-vmnt s foloseasc
mijloace de difuzare, ca, de exemplu, proieciile fixe, filmele documentare,
nregistrrile lingvistice sau muzicale. Diverse creaii recente, n special aceea a

unui Centru internaional al filmului documentar etnografic, hotrt de

penultimul Congres al Uniunii internaionale a tiinelor antropologice i
etnologice (Viena, 1952), sunt de bun augur pentru viitor.
5) Ar fi util ca aceti trei ani de formare teoretic s fie urmai de unul
sau chiar doi ani de stagiu, cel puin pentru cei care s-ar consacra unei
profesiuni antropologice (n nvlmnt sau cercetare). Dar aici se pun, la drept
vorbind, probleme de o extrem complexitate.
nvmnt i cercetare
Formarea profesorilor
Vom lua n considerare mai nti cazul viitorilor profesori de antropologie.
Oricare ar fi condiiile relative la titlurile universitare cerute pentru nvmnt
(n general doctorat sau lucrri de un nivel echivalent), nimeni nu ar trebui s
pretind a preda antropologia fr s fi realizat cel puin o cercetare important
pe teren. Vom da mai departe justificarea teoretic a acestei exigene, care n
mod greit ar prea exagerat. Ar fi bine s terminm o dat pentru totdeauna
cu iluzia c antropologia poate fi predat ntre patru perei cu ajutorul unei
edi'. Ii complete (sau, cel mai adesea, prescurtat) a lucrrii Creanga de aur i a
altor compilaii, oricare ar fi meritele lor intrinsece. Celor care ar invoca
mpotriva acestei clauze cazul unor savani ilutri care n-au fost niciodat pe
teren (sir James Frazer nu rspundea oare: S m fereasc Dumnezeu!
acelora care-i puneau aceast ntrebare?) le vom atrage atenia c Levy-Bruhl,
de exemplu, nu a ocupat niciodat o catedr de antropologie, nici o catedr cu
o denumire echivalent (nu exista n timpul vieii sale n universitile franceze
o asemenea catedr), ci o catedr de tilosofie: nimic nu va mpiedica n viitor ca
unor teoreticieni puri s li se atribuie catedre innd de discipline apropiate de
antropologie: istoria religiilor, sociologia comparat sau altele. Predarea
antropologiei ns trebuie s fie rezervat martorilor. Aceast atitudine nu are
nimic ndrzne, ea este, de fapt (dac nu ntotdeauna de drept), observat n
toate rile n care antropologia a atins o oarecare dezvoltare.
Formarea cercettorilor
Problema devine mai delicat atunci cnd este vorba de viitorii
profesioniti ai antropologiei, adic de cercettori1. Nu ar nsemna s crem un
cerc vicios cerndu-le s fi efectuat cercetri nc nainte de a fi fost calificai pe
linie universitar pentru a le ntreprinde? Aici ne putem referi cu folos la
consideraiile din paginile precedente pentru a ncerca s lmurim situaia cu
totul special n care se afl antropologia.
Am descris mai sus, ca pe un caracter special i ca principalul ei merit,
faptul c antropologia caut s izoleze n toate formele vieii sociale ceea ce am
denumit nivelurile de autenticitate: adic fie societi complete (care se
ntlnesc cel mai frecvent printre cele numite primitive), fie moduri de

activitate social (izolabile chiar n snul societilor moderne sau cvilizate),

dar care se definesc n toatecazurile printr-o densitate psihologic deosebit i
n care relaiile interpersonale i sistemul raporturilor sociale se integreaz
pentru a forma un tot. Din aceste caractere distinctive rezult imediat o
consecin: astfel de forme de via social nu pot fi niciodat cunoscute numai
din afar. Pentru a le nelege este necesar ca anchetatorul s reueasc s
reconstituie el nsui sinteza care le caracterizeaz, adic s nu se
mulumeasc a le analiza n elementele lor, ci s le asimileze n totalitatea lor
sub forma unei experiene personale, adic a sa proprie. Vedem, aadar, c
antropologul are nevoie de experiena terenului pentru o raiune foarte
profund, care ine de natura nsi a disciplinei i de caracterul distinctiv al
obiectului ei. Pentru el, ea nu este un scop al profesiunii sale, nici o desvrire
a culturii sale, nici un exerciiu tehnic. Ea reprezint un moment crucial din
educaia sa, nainte de care el va putea poseda cunotine discontinue, care
ns nu vor alctui niciodat un tot, i abia ulterior aceste cunotine se vor
nchega ntr-un ansamblu organic i vor dobndi deodat un sens care
anterior le lipsea. Aceast situaie prezini mari analogii cu cea care prevaleaz
n psihanaliz: este un principiu astzi universal admis c practicarea
profesiunii analitice cere o experien specific i de nenlocuit, aceea a analizei
nsi; de aceea toate regulamentele impun viitorului analist ca el nsui s fi
fost analizat. Pentru antropolog, practica terenului constituie echivalentul
acestei experiene unice; ca i n cazul psihanalizei, experiena poate reui sau
eua i nici un examen sau concurs nu furnizeaz mijlocul de a decide ntr-un
sens sau n altul. Numai judecata reprezentanilor experimentai ai profesiunii,
a cror oper atest c ei nii au trecut cu succes aceast prob, poate decide
dac i cnd candidatul la profesiunea de antropolog va fi realizat pe teren
revoluia interioar caro va face din el, ntr-adevr, un om nou.
Din aceste consideraii decurg cteva consecine.
Rolul muzeelor de antropologie n primul rnd, practicarea profesiunii de
antropolog, care este plin de primejdii, ntruct implic intrarea n contact a
unui corp strin, anchetatorul, cu un mediu pe care constituia lui intern i
situaia lui n lume l fac deosebit de instabil i de fragil pretinde o calificare
preliminar, i aceasta nu poate fi obinut dect pe teren.
n al doilea rnd, aceast situaie, teoretic contradictorie, corespunde
ndeaproape cu dou modele existente: cel al psihanalizei, dup cum s-a
constatat mai sus. i cel al studiilor medicale n general, unde externatul i
internatul introduc tocmai n nvarea diagnosticrii prin nsi practica
diagnosticului.
n al treilea rnd, cele dou modele invocate adineauri arat c reuita
nu poate fi obinut dect printr-un contact personal cu un profesor; contact

suficient de strns i de prelungit pentru a introduce n desfurarea studiilor

un element inevitabil de arbitrar: patronul n studiile medicale, analistul, de
control n studiile psihanalitice. Acest element de arbitrar poate fi limitat prin
diverse procedee care nu pot fi examinate aici, dar nu vedem cum ar putea fi
eliminat complet n antropologie. i aici cineva mai vrstnic trebuie s-i asume
o responsabilitate personal n formarea tnrului cercettor. Contactul strns
cu o persoan care a suferit deja ea nsi o transmutare psihologic este
pentru elev un mijloc de a trece mai repede prin ea i, n acelai timp, pentru
proJcsor de a verifica dac i m ce moment discipolul su a ajuns i el la aer
ast transmutare. S ne punem acum ntrebarea care sunt mijloacele practice
de a asigura viitorului cercettor o experien de teren sub control. Exist,
pare-se. Trei mijloace:
Lucrrile practice
Ne gndim la lucrri practice sub conducerea profesorilor care asigur
ultimii ani de nv-mnt sau sub aceea a asistenilor. Aceast soluie nu are
dect o valoare aproximativ. Fr a ne abine s-o recomandm instituiilor
tinere sau rilor care nu dispun de structuri apropriate, trebuie s subliniem
caracterul ei provizoriu. Lucrrile practice, accesorii nvmntului, au
ntotdeauna tendina de a aprea ca nite corvezi sau pretexte. Trei biete
sptmni petrecute ntr-un sat sau ntr-o ntreprindere nu pot s aduc acea
revoluie psihologic ce marcheaz cotitura hotrtoare n formarea
antropologului i nici mcar s-i ofere studentului o slab imagine a ei. Aceste
stagii pripite sunt uneori nefaste, n msura n care nu permit dect cele mai
sumare i mai superficiale procedee de anchet, ajungnd astfel adeseori s
constituie o antiformaie; orict de util ar putea fi cercetia pentru educarea
copiilor, nu putem confunda formarea profesional la nivelul nvmntului
superior cu forme, chiar superioare, de joc dirijat.
Stagiile exterioare
Am putea prevedea deci stagii de mai lung durat n institute i
instituii, care, fr a prezenta un caracter specific antropologic, funcioneaz la
nivelul acelor relaii interpersonale i a acelor situaii globale n care am
recunoscut terenul privilegiat al antropologiei: de exem-455 piu, administraii
municipale, servicii sociale, centre de orientare profesional etc. Aceast so^
luie ar prezenta n raport cu precedenta imensul avantaj de a nu face apel la
experiene simulate. Ea prezint, din contr, inconvenientul de a-i pune pe
studeni sub controlul i responsabilitatea unor efi de servicii lipsii de o
formaie antropologic, adic incapabili s degajeze importana teoretic a
experienelor zii-nice. Aadar, este vorba aici mai curnd de o soluie de viitor,
care i va cpta valoarea numai n momentul n care, dup ce i se va fi
recunoscut formaiei antropologice o importan general, o proporie

substanial de antropologi va putea fi ntinit n instituiile sau serviciile de

acest tip.
Muzeele de antropologie
La nceputul acestui studiu am fcut deja aluzie la rolul muzeului de
antropologie ca prelungire a terenului. i, ntr-adevr, contactul cu obiectele,
modestia pe care i-o insufl muzeografului toate treburile mrunte care stau la
baza profesiunii sale: despachetare, curire, ntreinere; simul ascuit al
concretului pe care l dezvolt munca de clasificare, de identificare i de analiz
a pieselor de colecie; comunicarea cu mediul indigen ce se stabilete indirect
prin intermediul instrumentelor care trebuie s fie mnuite pentru a le
cunoate, avnd, pe de alt parte, o textur, o form, adeseori chiar un miros, a
cror sesizare senzorial, de mii i mii de ori repetat, creeaz o familiaritate
incontient cu genuri de via i activitate ndeprtate; n sfrit, respectul
pentru diversitatea manifestrilor geniului uman, care nu pot s nu rezulte clin
attea ncercri nencetate pentru gustul, inteligena i tiina la care obiectele
cele mai nensemnate n aparena l supun zilnic pe muzeograf. toate acestea
456 constituie o experien de o bogie i de o densitate pe care ar fi greit -o
subestimmAceste consideraii explic de ce Institutul de etnologie al
Universitii clin Paris pune atta pre pe ospitalitatea pe care i-o acord
Muzeul omului; de asemenea de ce raportul american sugereaz ca situaie
normal, care tinde tot mai mult a se generaliza n Statele Unite, ca orice secie
de antropologie s fie doiai chiar n cadrul universitii cu un muzeu de
dimensiuni mijlocii. Se pare ns c n acest sens se poate face mai mult i mai
bine.
Un timp ndelungat, muzeele de antropologie au fost concepute dup
imaginea altor instituii de acelai tip, adic ca un ansamblu de galerii n care
smt conservate obiecte: lucruri, documente inerte i ntructva fosilizate n dosi
l vitrinelor lor, complet rupte de societile care le-au produs, singura legtur
dintre ele i productorii ior fiind constituit de misiunile intermitente trimise
pe teren pentru a strnge colecii, martori mui ai unor genuri clc via strine
i totodat inaccesibile vizitatorului.
Or. Evoluia antropologiei ca tiin i transformrile lumii moderne
mping n dou privine la modificarea acestei concepii. Dup cum am artat
mai sus, antropologia devine treptat contient de adevratul ei obiect,
constituit de anumite modaliti de existena social a omului, mai uor, poate,
de recunoscut i mai rapid izolabile n societi foarte diferite de societatea
observatorului, dar care exist totui i n snul acesteia. Pe msur ce
antropologia i aprofundeaz reflecia asupra obiectului ei i i rafineaz
metodele, ea se simte din ce n ce mai mult going hack horne (ntorendu-se
acas), cum ar spune anglo-saxonii. Dei mbrac forme foarte diverse i greu

de identificat, ar fi greit s vedem n aceast tendin o caracteristic

particular a antropologiei americane, n Frana i n India, studiile unor eo457 munit, efectuate CU Sprijinul UNESCO, U fost conduse de Muzeul
omului de lai Paris i de Muzeul antropologic de la Calcutta. Muzeului artelor i
tradiiilor populare i s-a adugat un laborator de etnografie francez; Muzeul
omului adpostete Laboratorul de etnografie social, consacrat, n ciuda
denumirii i sediului, nu sociologiei melaneziene sau africane, ci aceleia a
regiunii pariziene. Or, n toate aceste cazuri, nu ar putea fi vorba exclusiv de a
aduna obiecte, ci de asemenea i mai ales de a-i nelege pe oameni, i mult mai
puin de a clasa n arhive, ca n ierbare, vestigii uscate, dect de a descrie i
analiza forme de existen la care observatorul particip n modul cel mai
intim.
Aceeai tendin se manifest n antropologia fizic, care nu se mai
mulumete, ca n trecut, de a strnge msurtori i pri ale scheletului, ci
studiaz fenomenele rasiale pe individul xiu, examinnd prile moi la fel ca
scheletul, ' precum i activitatea fiziologic n aceeai msur i chiar mai mult
clect simpla structur anatomic. Ea se preocup, aadar, mai aJes de
procesele actuale de difereniere la toi reprezentanii speciei umane, n loc de a
se mrgini s strng rezultatele lor osificate, la propriu i la figurat, la tipurile
care se deosebesc cel mai uor de acela al observatorului.
Pe de alt parte, expansiunea civilizaiei occidentale, dezvoltarea
mijloacelor de comunicaie, frecvena deplasrilor care caracterizeaz lumea
modern au pus specia uman n micare. Practic nu mai exist astzi culturi
izolate; pentru a studia pe oricare dintre ele (n afar de cteva rare excepii)
sau cel puin unele din produciile lor, nu mai este nevoie de a parcurge
jumtate din glob i de a face pe exploratorii. Un ora mare, cum este New York,
Londra, Paris, Calcutta sau Melbourne, cuprinde n populaia lui reprezentani
ai celor mai diverse culturi; acest lucru l tiu bine lingvitii, care descoper cu
stupoare c au la mdemn infor-458 i rnr matori calificai pentru limbi
ndeprtate, rare i considerate uneori ca disprute.
Muzeele de antropologie trimiteau altdat oameni, care cltoreau ntrun singur sens, s caute obiecte care cltoreau n sens invers. Astzi ns
oamenii cltoresc n toate sensurile, i, cum aceast nmulire a contactelor
aduce o omogenizare a culturii materiale (care pentru societile primitive se
traduce cel mai adesea printr-o dispariie), se poate spune c n unele privine
oamenii tind s nlocuiasc obiectele. Muzeele de antropologie trebuie s acorde
atenie acestei imense transformri. Misiunea lor de pstrtoare de obiecte este
susceptibil de a se prelungi, nu de a se dezvolta, i mai puin nc de a se
nnoi. Dar dac e din ce n ce mai greu s se adune arcuri i sgei, tobe i
coliere, couri i statui de diviniti, devine, dimpotriv, din ce n ce mai uor

s se studieze n mod sistematic limbi, credine, atitudini i personaliti. Cte

comuniti din Asia de sud-est, din Africa neagr i alb, din Orientul Apropiat
etc. Nu se afl reprezentate la Paris de ctre indivizi n trecere sau rezideni, de
familii sau chiar de mici colectiviti?
Antropologie teoretic i antropologie aplicat
Din acest punct de vedere, muzeelor de antropologie (care dealtfel se
transform ntr-o larg msur n laboratoare) i li se deschid nu numai
posibiliti de studii, ci i misiuni noi, de o importan practic ce le solicit.
Cci aceti reprezentani ai unor culturi periferice, neintegrate sau prost
integrate au mult de oferit etnografului: limbaj, tradiii orale, credine,
concepie despre lume, atitudini n faa fiinelor i a lucrurilor. Dar ei mai sunt
foarte frecvent confruntai cu probleme reale i ngrijortoare: izolare,
dezrdcinare, omaj, nenelegerea mediului cruia i-au fost temporar sau pe o
durat mai lung ataai, ele colc mai multe ori mpotriva voinei lor sau cel
puin netiind ce-i atepta. Cine ar fi oare mai calificat dect etnologul s le
acorde asisten n astfel de dificulti, i aceasta din dou motive, cu care se
ncheie sinteza punctelor de vedere expuse mai nainte? n primul rnd. Fiindc
etnograful cunoate mediul din care vin ei; el a studiat pe teren limba i cultura
lor i simpatizeaz cu ei; apoi, fiindc metoda proprie antropologiei se definete
prin. Distanarea care caracterizeaz contactul dintre reprezentanii unor
culturi foarte diferite. Antropologul este astronomul tiinelor sociale: el are
sarcina de a descoperi sensul unor configuraii foarte diferite prin ordinul lor de
mrime i deprtarea lor de acelea din imediata vecintate a observatorului. Nu
exist, prin urmare, nici un motiv pentru limitarea interveniei antropologului
n analiza i n reducerea acestor distane externe; de asemenea, el va putea fi
chemat s-i aduc contribuia (alturi de specialitii altor discipline) la studiul
fenomenelor interioare, de ast dat ale propriei sale societi, care se
manifest ns prin acelai caracter de, distanare: fie pentru c aceste
fenomene intereseaz nu totalitatea, ci numai o seciune a grupului, fie pentru
c, prezentnd un caracter de ansamblu, ele i nfig rdcinile n zonele cele
mai profunde ale vieii incontiente. Aa este, ntr-un caz, prostituia sau
delincventa juvenil. n cellalt caz
I i i'l I TI i i rezistena la schimbri de ordin alimentar sau igienic.
Dac locul antropologiei n cadrul tinelqr sociale ar i'i astfel mai just
recunoscut i clac funcia ei practic ar reui s se desprind ntr-o manier
mai complet dect este astzi, o serie de probleme eseniale s-ar afla pe cale de
rezolvare:
1) Din punct de vedere practic, o funcie social care astzi este doar
imperfect ndeplinit ar fi asigurat: n legtur cu aceasta este suficient s ne
gndim la problemele puse de imigrarea porto-ricanilor la New York sau a nord-

africanilor la Paris, care nu fac obiectul nici unei politici de ansamblu i pe care
administraiile, adesea puin calificate, i le trimit zadarnic spre rezolvare unele
altora.
2) S-ar deschide debueuri profesiunii de antropolog. Nu am examinat
nc aceast problem, a crei soluie este evident subneleas n toate
expunerile anterioare. Pentru a-i da un rspuns adecvat nu este de ajuns s
amintim lucruri evidente, i anume c orice persoan chemat s triasc n
contact cu o societate foarte diferit de a sa administrator, militar, misionar,
diplomat etc. trebuie s aib o formaie antropologic, dac nu general, cel
puin specializat. Mai trebuie s ne dm seama c unele funcii eseniale ale
societilor moderne i care decurg din mobilitatea cresend a populaiei lumii
nu sunt actualmente ndeplinite sau sunt prost ndeplinite; c de aici rezult
dificulti care capt uneori un caracter acut i care genereaz nenelegeri i
prejudeci; c antropologia este astzi singura disciplin a distanrii sociale;
c ea dispune de un imens aparat teoretic i practic care i permite s formeze
practicieni; i, mai ales, c ea este disponibil, gata mereu s intervin n
sarcini care, dintr-un alt punct de vedere, se impun ateniei oamenilor *.
3) In sfrit i pe planul mai limitat al acestui studiu, vedem cum
transformarea muzeelor de antropologie n laboratoare consacrate studiului
unor fenomene sociale cel mai greu reductibile. Sau, ca s folosim limbajul
matematicienilor, al unor formelimit ale relaiilor sociale ar furniza soluia cea
mai potrivit problemei formrii profesionale a antropologilor. Noile laboratoare
ar permite ca ultimii ani de
Vedem c Marx nu se gndea s le reproeze acestor applied anthropologists ai epocii c sunt servitorii ordinii stabilite, dei erau servitorii ei, dar ce
importan are aceasta fa de faptele pe care le dezvluiau? (Not din 1957).
Studii s se desfoare sub forma unui adevrat externat i internat, sub
conducerea unor profesori care ar fi totodat efi de clinic, aa cum se
practic n medicin. Dublul aspect, teoretic i practic, al studiilor i-ar gsi
justificarea i fundamentarea n accesul profesiunii la noi misiuni. Cci vai!
n zadar ar reclama antropologia o recunoatere pe care cuceririle sale teoretice
ar fi ajuns spre a i-o conferi daci n lumea noastr, bolnav i anxioas, ea nu
i-ar da silina s demonstreze i la ce servete.

SFRIT