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Macondismos y otros demonios: Cien aos de

soledad*
Oscar R. Lopez
Profesor asociado del Departamento de lenguas modernas y clsicas.
Area de Literatura Latinoamericana.
Saint Louis University
arieslop@yahoo.com

Resumen: En contrava de las celebraciones de los ochenta aos del


nacimiento de Gabriel Garca Mrquez y de los primeros cuarenta aos de
la publicacin de Cien aos de soledad, el presente estudio rastrea un buen
nmero de significativas voces crticas que han orientado la lectura de la
novela. El inters es mostrar que no pocas de esas voces han perpetuado
estigmas y prejuicios que, en el tiempo, han resultado nocivas para la
comprensin de las complejidades de todo tipo de Amrica Latina. El
trabajo muestra, adems, voces interpretativas de corte ms positivo sobre
el alcance crtico de la novela, al tiempo que informa de la existencia de
tendencias narrativas ms urbanas que el xito literario y publicitario de
Cien
aos
de
soledad
mantuvo
eclipsadas.
Palabras clave: Macondismo, barbarie, realismo maravilloso, McOndismo.

La

celebracin de los primeros cuarenta aos de publicacin de Cien aos de


soledad (1967) es una buena oportunidad para evaluar la participacin de la crtica en
la consolidacin de su xito, pero por encima de ello en las consecuencias que por
varios decenios el Macondismo lleg a constituir como mirada metropolitana en
torno a la regin. En su parte inicial el presente trabajo revisar estas consecuencias
inherentes a una lectura que deriv en disfraz de estigmas y prejuicios; en su parte
final, y en contrava de las domesticaciones metropolitanas, har una revaloracin de
Macondo a la luz del reconocimiento y relectura de la novela ya no como estigma de
la regin, sino como texto pico inspirador de otros resistentes en distintas periferias,
as mismo como texto en ria con la Historia oficial.

La estructura, la totalidad
Entre las explicaciones en torno a la idea de que el Boom hizo novelas totales, es
decir, que trataban de interpretar una vasta realidad, los mismos narradores estrellas
del Boom apoyados por crticos asociados a su difusin promulgaron definiciones del
significado de este tipo de novela. El xito principal de los escritores se dio a travs
de novelas voluminosas que representaron realidades del continente como si stas
fueran una e indivisible realidad. Una caracterizacin de ellas la ofreci Vargas Llosa
en su estudio sobre la narrativa de Garca Mrquez, Garca Mrquez: historia de un
deicidio, en especial en el captulo VII, Realidad total, novela total dedicado a Cien
aos de soledad. All plasm varios criterios en los que los temas, la estructura y el
tipo de lector fueron considerados. Estas novelas compiten con la realidad real de
igual a igual, enfrentndole una imagen de una vitalidad, vastedad y complejidad
cualitativamente equivalentes. (Vargas Llosa 1971: 479) Tambin concibi,
entonces, total a Cien aos por su pluralidad al juntar situaciones que se consideraban
antinmicas: tradicional y moderna, localista y universal, imaginaria y realista
(480). Vargas Llosa asociaba adems totalidad en la novela de Gabo a la recepcin
del lector, pues la perciba muy accesible de leer para todos los pblicos, el del
lector inteligente y del imbcil, del refinado que paladea la prosa, contempla la
arquitectura y descifra los smbolos de una ficcin y del impaciente que slo atiende
a la ancdota cruda. (480)
A decir verdad, el criterio vargallosiano destinado al lector aparece all facilista y
confuso en cuanto olvida los contenidos ambiciosos y el inters renovador de una
narrativa, la del Boom, que pretenda interpretar la vastedad de una realidad
alejndose del registro realista regionalista (Rama 1982: 255) y que, en el caso de
Cien aos jugaba a fusionar la individualidad de los miembros de la familia Buenda
con sus repetidas y cclicas acciones, las cuales corresponden a la pluralidad colectiva
de seis generaciones. Segn Todorov en Macondo en Pars, en choque con la

secuencialidad propia de la tradicin novelesca, el proceso de enunciacin de Cien


aos sutura las quiebras temporales de la crnica individual a travs de las
asociaciones simultneas, las cuales prevalecen al privilegiarse el sujeto plural
(Todorov 1978: 42, 43). Y en esto se eriga Cien aos como texto actualizador de la
pica, como relato de tipo mtico, [1] texto apartado de las prescripciones realistas
heredadas del canon decimonnico.
Si se contrapone a Todorov en la declaracin sobre el proceso de enunciacin con
la de Vargas Llosa sobre la recepcin de Cien aos puede notarse que el autor
peruano entregaba demasiada licencia al plpito o sentir del lector, ello a contrapelo
de los esfuerzos de los escritores del Boom consistentes en cuestionar las falacias del
realismo, sobre todo el telrico, lo que se traduca en un lector ms participante. De
hecho, tal como lo seala el terico blgaro el auditor-narrador cambia a medida que
evolucionan sus personajes (38) destacando con ello la complejidad enunciativa de
Cien Aos. El lector imbcil, expuesto a tales exigencias, de seguro, quedaba
convertido en un convidado de piedra.
Un lector a la usanza propuesta por Vargas Llosa bien podra apasionarse por un
folletn novelesco sin tener en cuenta que ste no tiene nada de totalizante en cambio
tiende a reducir la complejidad de las relaciones de amor y de la realidad social para
hilvanar fantasas escritas para pblicos ignaros. La narrativa del Boom, aunque
aglutin a autores con criterios estticos y edades dispares, tuvo algunos encuentros
comunes: el xito editorial (Rama 1982: 248-255), la preocupacin por la
experimentacin con las tcnicas narrativas (en lo que, si atendemos las
observaciones de Gutirrez Girardot en el estudio Modernidad y Trivializacin, no
constitua una novedad), la bsqueda de una identidad latinoamericana, un afn
inicial por la novela de denuncia social (Vargas Llosa, Fuentes, Gabo), [2] los juegos
de lenguaje y la experimentacin narrativa (Cabrera Infante, [3] Cortzar [4]) y, por
primera vez, despert inters entre los lectores de Amrica Latina por acoger las
obras de autores de la regin antes que las de los pares europeos y de los Estados
Unidos, inters que result ser un logro descolonizador. [5]
En el intento de precisar ms la idea de novela total subyacente en Cien aos
Vargas Llosa contribuye a canonizar una tendencia de novela, la cual se erigira en el
modelo ms repetido por decenios:
describe un mundo cerrado, desde su nacimiento hasta su muerte y en
todos los rdenes que lo componen -el individual y el colectivo, el
legendario y el histrico, el cotidiano y el mtico-, y por su forma, ya que
la escritura y la estructura tienen, como la materia que cuaja en ellas, una
naturaleza exclusiva, irrepetible y autosuficiente (1971: 480).
Al cifrar la novela total en un mundo cerrado escrito a la manera irrepetible y
autosuficiente tal vez anticipaba un modelo que servira por varios decenios a un
nmero indeterminado de escritores para fabricar pastiches. [6] Mientras una buena
parte de la realidad urbana de la regin intentaba ponerse a tono con las
modernidades metropolitanas -aspecto en que la factura de Rayuela y Tres tristes
tigres no coincide para nada con Cien aos-, la mirada de los crticos del centro
apuntaba hacia realidades rurales, las que creadores individuales, siguiendo el modelo
de Cien aos, imaginaban esperanzados en obtener dividendos editoriales. Es este
anacronismo cultural el que terminara llamndose Macondismo, el que Rodrguez
Monegal anticip en Novedad y anacronismo de Cien aos de soledad: cuando
toda Amrica Latina parece disparada hacia la modernidad, luchando a brazo partido
y en todos los campos para salir del subdesarrollo de su condicin colonial, de su
oprimente atmsfera de provincia marginada (1992: 265) irrumpe Cie aos. Basta
observar la actitud de los lugareos cuando empiezan a llegar los adelantos
cientficos trados por los gitanos para encontrar en su reaccin asombrada

manifestaciones de ingenuidad e ignorancia. Las importaciones cientficas significan


para ellos expresiones de lo sobrenatural, mientras ocurrencias prodigiosas de la
propia realidad las cotidianizan. [7] En tal conjuncin, entre la realidad y lo
maravilloso, se cifrar la idea ms afortunada de novela total, de la que Cien aos,
segn Rosalba Campra pareciera alcanzar una forma definitiva, no perfectible
(Campa 1987: 67), y la cual con los enfoques culturales de los textos, adquiere rostro
bifronte para los crticos. Depende del enfoque.
Mientras por ms de tres decenios constituy una lectura estigmatizadora, a partir
del auge de los estudios culturales y el repunte de las periferias, una lectura pica y
resistente contra las imposiciones hegemnicas vino a competir con la que
interpretaba a Cien aos como expresin folclrica de geografas rurales y atrasadas.
En esta perspectiva, el trabajo Los lmites de Macondo de Carlos Rincn es un
articulado estudio revelador de las itinerancias de Macondo por geografas
occidentales y orientales y su impacto en algunas gestas resistentes de las periferias.
Cien aos, por arte de los flujos globales, ha migrado de lo local, Macondo, hacia el
Sur. De Sur a Sur (Asia y Africa), de Sur a Norte (los Estados Unidos y Europa) y ha
regresado al Sur investida de nuevas significaciones. Cien aos ha intervenido en el
autorreconocimiento cultural en culturas no occidentales (Irn, pueblos y etnias
euroasiticos), ha participado en el dilogo creador de autores y estticas
posmodernas (S. Rushdie, T. Pincheon, J. Barth, R. Coover, W. Kennedy, P. Suskind,
R. Polansky, W. Herzog), ha inspirado mitos y alientos picos en autores marginados
del canon (los escritores afronorteamericanos o los chinos apartados de la dictadura
cultural del gobierno revolucionario) y Cien aos se ha convertido en texto crtico de
los relatos legitimadores nacionalistas del realismo (Rincn: 1993).
En resumen, puede decirse que en los aos sesenta la novela total, a la manera
Vargasllosiana, fue el tipo de novela escrita por algunos de los autores del Boom.
Ms tarde, algunos de ello dejaron de escribir novelas extensas y de muchos
personajes y se dedicaron a escribir narraciones cortas. [8] Se pusieron a tono con el
espritu crtico de las falacias modernas desembarazndose de la impresentable
pretensin de dar cuenta de la realidad total. Y exploraron temas de raigambre menos
concernida con la captacin total de la realidad. Algunos, en la fase posterior al
estruendo del Boom, combinaron novelas con escritura de testimonios. Escribieron
sobre temas en los que denunciaban las injusticias sociales cometidas a diario por los
gobiernos de la regin. Empero, su escritura nunca lleg a reflejar la cultura popular
en toda su plenitud y complejidad. Al fin y al cabo, la mayora eran autores de clase
media o alta, [9] vivan en grandes ciudades o pasaban mucho tiempo en Europa y
continuaron siendo fieles a ese lector dueo de un horizonte de expectativas formado
en los sesenta cuando los temas mticos, [10] la familia, la identidad nacional, el
viaje, las creencias religiosas, entre otros, se anudaban a los grandes relatos de las
novelas que perciban las ciudades como aldeas. [11]
De vuelta al Macondismo como totalidad, Carlos Fuentes, quiz la voz de mayor
resonancia en la promocin de la narrativa de Garca Mrquez, interpretaba el valor
de la novela del colombiano, como una respuesta totalizante. En ella se amalgamaba
lo real y lo maravilloso.
para saber, Macondo debe contarse toda la historia real y toda la
historia fictiva, todas las pruebas del notario y todos los rumores,
leyendas, maledicencias, mentiras piadosas, exageraciones y fbulas que
nadie ha escrito, que los viejos han contado a los nios, que las comadres
han susurrado al cura, que los brujos han invocado en el centro de la
noche y que los merolicos han representado en el centro de la plaza
(Fuentes 1989: 62).

Por su parte, el crtico de poca ms cercano al Boom, Rodrguez Monegal, daba la


suya respecto de Cien aos de soledad: En el plano en el que se sita Melquades (y
por tanto Garca Mrquez) [12] el libro es el mundo porque el libro es la palabra y la
palabra es la creacin (1984: 205). Este mundo apunta a un Macondo que vive todo
un proceso vital: nace (Gnesis) del arrojo fundador de Jos Arcando Buenda (el
patriarca juvenil, que daba instrucciones para la siembra y consejos para la crianza de
nios y animales, y colaboraba con todos, aun en el trabajo fsico, para la buena
marcha de la comunidad (Garca Mrquez 1994: 66), luego de salir al destierro con
su familia y vecinos (Exodo), el cual resulta en una travesa que dur casi dos aos
encabezada por l mismo; [13] alcanza su momento de esplendor antes o durante la
llegada de la compaa bananera (Aureliano Segundo desafa la idea general de la
gente sobre el esplendor de Macondo. Segn l, Macondo fue un lugar prspero y
bien encaminado hasta que lo desorden y corrompi la compaa bananera, cuyos
ingenieros provocaron el diluvio como un pretexto para eludir compromisos con los
trabajadores 1994: 383); y desaparece con el ltimo hijo de la estirpe (Apocalipsis),
el engendro de la unin entre Aureliano Babilonia y Amaranta Ursula, el que nace
con cola de puerco. Apocalipsis que ocurre simultneo al desciframiento de los
manuscritos dejados por Melquades: pues estaba previsto que la ciudad de los
espejos (o los espejismos) sera arrasada por el viento y desterrada de la memoria de
los hombres en el instante en que Aureliano Babilonia acabara de descifrar los
pergaminos (1994: 448).
Declaraciones del corte de las citadas por Vargas Llosa, Fuentes y Rodrguez
Monegal, se hicieron comunes en los finales del sesenta y en el decenio siguiente.
Cien aos fue convertida en mito o centro, a la manera derridiana. Centro que estaba
dentro de una estructura (la realidad colombiana-latinoamericana) y por fuera de ella
(la totalidad, el mundo). [14] En realidad, dicho centro o lugar fuera de la totalidad es
un pequeo pueblo polvoriento y ardido por el calor (pueblo perdido en la geografa
de la costa norte caribea de una nacin). Ese pueblo-centro, ledo como metfora de
Amrica Latina, expresa la capacidad de fabular una historia mtica, paradisaca o
infestada de maravillas de la regin, la cual, muy socorrida en la mente de algunos
escritores del Boom, entre ellos Alejo Carpentier y Carlos Fuentes, cautiv a lectores
y crticos del universo literario, en especial de Europa y los Estados Unidos
contribuyendo a la perpetuacin de una mirada de Amrica Latina de la que a pesar
de los tempranos intentos parricidas de un puado de escritores (Donoso, [15]
Skrmeta, [16] Bryce Echenique, [17] Peri Rossi, [18] Giardinelli [19]), y de una
interpretacin ms atinada, aunque todava generalizante, como la de ngel Rama en
Medio siglo de narrativa Latinoamericana
con la publicacin de Cien aos de soledad y con su literatura
posterior, Gabriel Garca Mrquez no slo haba elegido, definitivamente,
su natal cultura costea, sino que se haba proyectado hacia otro centro,
que no es estrictamente el registrado por su capital colombiana: es el
Caribe el mar interior americano donde se han insertado las plurales
manifestaciones del universo entero y que, sin embargo, dentro de la
confusin y la mezcla, ha elaborado rasgos privativos que le confieren
unidad (1982: 194)
A pesar del intento parricida, digo, prolifer, y slo en fecha reciente permiti una
lectura no ominosa. Entonces, los satlites, [20] los textos novelescos marginados del
canon, el centro, el Boom, que giraban en torno al planeta Cien aos, empezaron a
tener visibilidad, al mismo tiempo que Macondo ya no era el mundo como lo sugiri
Rodrguez Monegal, sino una nfima parte de l, til por su contenido social y por su
oralidad hermanada con la de otras periferias.

Macondo: otra forma de la barbarie


Meses antes de la publicacin de la novela, Germn Vargas, uno de los miembros
del grupo de Barranquilla, [21] y, adems conocedor del manuscrito, en Garca
Mrquez, el autor de una obra que har ruido al describir el referente geogrfico del
que parta el autor para recrear el universo ficcional anclaba sus coordenadas en el
mapa caribeo colombiano: Macondo, el pueblo costeo de sol abrumador y calor
inaguantable y de amplias calles arenosas, es la Aracataca natal del autor, un poblado
magdalenense que vivi mejores pocas en los aos de auge del cultivo y exportacin
de banano (Vargas: febrero 23 de 2007). No cabe duda que el talento narrativo de
Gabo trascendi la comarca de sol abrumador y puso a deambular en el universo
entero comportamientos de la condicin humana sin desarraigar las particularidades
culturales propias de seres parroquianos atados a una localidad que no es sincdoque
de Colombia y mucho menos de Amrica Latina. En este juego traslaticio o
metafrico, por un lado, visto en sentido centrfugo, el del adentro hacia fuera, torn
a Cien aos de soledad un texto universal, pero por el otro, en sentido centrpeto, el
de la mirada de cierta crtica desde el centro, [22] la metrpoli, hacia la comarca
significaba el solapado discurso humanista de la dominacin, el colonialista que
prosegua maravillado con el exotismo, con el mgico-realismo como la literatura
comn de la regin tercer mundista (Macondo=Colombia=Amrica Latina) ajena a la
padecida por la razn civilizadora. [23]
La narrativa extica daba cuenta de referentes desarreglados, producto del
subdesarrollo, lo que en parte corrigi Jean Franco en su Historia de la Literatura
hispanoamericana cuando precis los referentes aplicables a la idea de lo real
maravilloso como lo definan, segn ella Asturias, Carpentier y Roa Bastos
deslumbrados por referentes no citadinos. [24]
Pero de qu contenido habla el centro? Macondo es Amrica Latina, el
subcontinente de lo real maravilloso, asiento de lo irracional. Esta marca identitaria,
adems de los beneficios extrados por su etiqueta en la cultura de masas (Garca
Mrquez trepado en el estrellato e imitado por escritores y escritoras vidos de los
rditos econmicos de la frmula) [25] result el trmino opuesto a Europa/los
Estados Unidos, el Norte, como los espacios de la racionalidad, la Modernidad, los
autorizados para erigirse en presencia protectora con todas sus patraas de padres
dominadores o dadores, los gures de la cultura logocntrica. En realidad, la
oposicin deviene de la antigedad clsica como bien lo esclarece Derrida en La
estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas, texto en el que
hace un recorrido de los camuflajes de esta oposicin a lo largo del tiempo.[26]
En la prctica, esta admiracin por la novela se convirti en la continuacin
renovada de una presencia estigmatizante, la visin de Amrica Latina como el
espacio de lo extico nombrado desde la carta del descubrimiento e inventariado as
en los viajes expedicionarios de la Conquista y la Colonia, [27] lo que abra la puerta
corrediza para deslizar los estereotipos confirmadores del aserto. La presencia
estigmatizante conllevaba una ausencia, la falta de mayora de edad o de
racionalidad. As, Amrica Latina fue percibida como el lugar del atraso, de la
creencia, de la supersticin y del marginamiento de la ley. En suma, el trpico,. El
espacio diferente al europeo. Y el comportamiento desarreglado de su gente, tropical,
aferrado a la fe y a formas de vida irracionales. Macondo lleg a ser el prototipo de lo
extico, el lugar del inventario fabuloso donde todas las evidencias podan hallarse.
La ciudad de los espejos (o los espejismos). Por su parte, la civilizacin segua
estando del lado de Europa y los Estados Unidos, asociadas por su clima y su
tradicin anglosajona como la cultura, la Gran cultura. [28]
En este marco de lo extico, la primera evidencia de Cien aos se expresa en su
forma comunal y feliz de convivencia en la que todava no haba siquiera cementerio

porque la primera muerte natural no haba ocurrido an. A pesar de ello, tampoco
corresponde a un paraso en cuanto Macondo es un asiento rural poblado luego de un
xodo obligado por una culpa, la del patriarca de los Buenda responsable de la
muerte de Prudencio Aguilar. Es adems la tierra que nadie les haba prometido
(Garca Mrquez 1994: 80). A travs de ocurrencias como tales, las lecturas
metropolitanas cimientan la visin de una Amrica Latina sin historia, o ms bien,
prehistrica, ajena a los avances cientficos y a los ordenamientos racionales (el
patriarca de los Buenda, Jos Arcadio, expulsa del pueblo al primer delegado del
gobierno, Apolinar Moscote, un corregidor porque En este pueblo no mandamos con
papeles (...) y no necesitamos ningn corregidor porque aqu no hay que corregir
nada. (1994:111) La defensa del orden comunitario se opona al de la imprenta, al de
los documentos escritos por el que se rige la Modernidad. Ocurrencias como la del
patriarca macondiano contra los emisarios de las imposiciones polticas externas, las
del interior andino del pas, las del pramo, encarnadas en Apolinar Moscote y
Fernanda del Carpio (1994: 250-251), fueron metaforizadas para darle la excusa a los
gures culturales apoltronados en las universidades y oficinas culturales de Europa y
los Estados Unidos de seguir arrogndose el papel de tutores. La frmula de
canonizar a Cien aos, y sus contenidos exticos, funcion y su implementacin
obtuvo la complacencia de los propios escritores. Nada ms diciente que la fotografa
de Garca Mrquez y Seymour Menton enganchados y sonrientes incrustada en el
centro del libro Historia verdadera del realismo mgico, [29] ttulo que, aunque
pardico de la crnica de Bernal Daz del Castillo, es fiel exponente de los dogmas de
una lectura basada en la falacia intencional, esa que para el caso se empea en
demostrar que Cien aos de soledad es un ejemplo eximio de la escritura mgicorealista heredada de las tendencias post expresionistas de la pintura alemana, sobre
las que teoriz Franz Roh en el ao 1925 (Menton 1998:15). Al hurgar en las races
del Realismo mgico Menton no se aparta de la conviccin metropolitana de la
paternidad europea sobre el talento creador de los escritores de la periferia.
Otro de los renombrados crticos literarios de la academia de los Estados Unidos,
John Brushwood, resulta til para refrendar perlas de las entelequias del
Macondismo. El mencionado crtico interpret el texto de Macondo planteando
equvocos y falsificaciones de la realidad histrica. Sus argumentaciones parten de lo
local y se extienden hacia lo universal. En el captulo El ao de Cien aos de
soledad de La crtica de la novela iberoamericana Brushwood afirmaba que La
vida de Macondo refleja mucho de la historia de Colombia; sus implicaciones crean
ondas de significacin que abarcan toda Hispanoamrica y hasta la experiencia
universal. El pueblo se ubica en la selva colombiana, donde se establece un grupo de
precursores (1984: 276). Quienquiera que ande en busca de equivalencias entre el
texto ficcional y la geografa colombiana puede constatar simplezas tales como que
hablar de selva en general escamotea particularidades geogrficas y culturales del
territorio referenciado. Colombia posee una selva en parte inexplorada en el centro
oeste, la chocoana, y una al sur, la correspondiente a la cuenca Amaznica, adems
de otras geografas selvticas, y que la selva aludida por la novela hiperboliza el
terreno virgen explorado por los fundadores de Macondo, luego de abandonar el
desierto de la Guajira, al norte del territorio colombiano, mientras que la cuenca
Amaznica, la que ha dado lugar a los exotismos-entre ellos el de Brushwood- desde
los tiempos de la Conquista ha sido escenario de genocidios orquestados por la
metrpoli; [30] que Macondo podra estar situado en algn lugar entre la Guajira, la
Sierra nevada de Santa Marta y la Cinaga, [31] lugares del norte en la topografa
nacional bastante socorridos por los personajes que entran o salen del lugar tales
como el Coronel Aureliano Buenda, [32] Ursula Iguarn, Jos Arcadio, el
primognito, Rebeca o el italiano Prieto Crespi, [33] que estaba poblado por seres de
piel morena como la pareja fundadora, Jos Arcadio y Ursula (con ocasin de la peste
del insomnio Jos Arcadio se recordaba apenas como el hombre moreno que haba
llegado a principios de abril y la madre se recordaba apenas como la mujer triguea
que usaba un anillo de oro en la mano izquierda (Garca Mrquez 1994: 103) y a

quienes el polvo y el calor los sofocaba. Las anteriores simplezas informantes son
convalidables a la realidad geogrfica del Caribe colombiano, uno de los costados de
la compleja geografa del territorio.
Por lo dems, Brushwood, ya a punto de cerrar su interpretacin de Cien aos y de
otras dos de las por lo menos doce novelas de importancia publicadas en 1967,
resuma:
Las tres novelas Cien aos de soledad, Tres tristes tigres y Cambio de
piel -casi seguro las mejor conocidas de muchas buenas novelas
publicadas en 1967-son excelentes ejemplos de transformacin del
regionalismo. Se puede apreciar Cien aos de soledad como algo
colombiano, hispanoamericano o completamente Universal (1984: 286).
Cualquier lector comn conocedor de la geografa del Caribe colombiano, al cual
apuntan los referentes de la novela, sabe que no es la selva en la acepcin tropical
conocida, ni la complejidad histrica y cultural colombiana (las negritudes, las etnias
aborgenes, las variantes mestizas, etc.) con su variedad geogrfica (los Andes, el
llano, la costa pacfica, y las grandes ciudades, etc.) corresponde al cerrado universo
de Macondo. El valor simblico de Macondo produjo una inflacin de significado
que a su vez redujo las realidades de Amrica Latina a una sola, [34] la que bien
temprano Rodrguez Monegal adivin podra llegar a ser leda de manera equvoca, la
de Macondo equivalente de Amrica en su versin ms atrasada. En ese sentido, Cien
aos, tal como lo seal Rodrguez M. lleg en un momento inoportuno. Con el
tiempo, y a la luz de las interpretaciones de los estudios culturales, se vio cmo las
lecturas equvocas tendieron a ser manejadas como manifestaciones de un estado de
minora de edad no superada. Rodrguez Monegal en Novedad y anacronismo de
Cien aos de soledad apunt los anacronismos formales de la novela (de tiempo, en
su aparente linealidad, de personajes reales en la ficcin: Vctor Hughes,
Rocamadour, Lorenzo Gaviln, l mismo, Mercedes y Alvaro), los cuales
desbordaban el realismo de la obra precedente de Garca Mrquez. No obstante, ms
all del juego intertextual, [35] decir a la manera de Menton, que constituyen un
manejo asombroso es echar mano de maas retricas para justificar una lectura, la del
mgico-realismo (Menton 1998: 55). A mi entender, insistir en lecturas entrampadas
en la falacia intencional revela una actitud obcecada, ms cerca de la pose egoltrica,
que del aporte a la comprensin de los textos, pese a ms de cincuenta aos de
torrente terico recorrido bajo los puentes. La banalidad del intento de Menton
alcanza estados lmite cuando el crtico estadounidense abusa de la simbolizacin
para certificar, mediante ocurrencias (1998: 80), lo que en realidad es implausible,
todava menos en tiempos posmodernos desafectos a las verdades nicas y
trascendentales. [36]
Desde el punto de vista cultural, Brushwood tambin insina carencia de apertura
de los pobladores de Macondo para recibir la revolucin y el progreso tecnolgicos.
Los nativos miran estos avances como intrusiones en su vida domstica. El crtico
estadounidense hace notar que a la prosperidad generada por la compaa bananera,
le siguen la ruina y la miseria: Macondo goza de su mayor prosperidad cuando una
compaa de Estados Unidos establece una plantacin de pltanos. Ms tarde, los
precursores se van y los reemplaza la miseria (1984: 277). Puesto en contexto el
auge trado por la compaa, delata la explotacin inhumana y la represin causada
en el pueblo en asocio con el ejrcito y la polica nacional, adems de confabularse
para difundir una idea oficial de historia, la cual la novela deshace a travs de un
ingenioso procedimiento de ambiguacin, el cual termina por imponerse en la vida
histrica. [37] Tema que inspirara novelas como La hojarasca del propio Gabo, La
casa grande de Alvaro Cepeda Samudio y divertidos episodios crticos como los
narrados por Gaspar Medina en Asuntos de un hidalgo disoluto de Hctor Abad

Faciolince. [38] En todos los casos, la verdad de la historia oficial entra a ser
replanteada por el texto ficcional, en lo que se practica una actitud posmoderna.
En su interpretacin de la presencia de la compaa bananera, la United Fruit
Company, Dasso Saldvar compendia su legado: basta araar un poco de
tegumento social para darse cuenta de que la esencia encubierta de aqul progreso era
ms de tragedia que de bienestar, y que por tanto, los problemas no se solucionaban
ni se limaban, sino que se acumulaban (1997: 66) hasta reventar con la masacre de
las bananeras. Ms que aceptar la voluntad modernizadora de los pobladores, los
otros, los subalternos, inferible de la interpretacin de Brushwood, el episodio pone
en duda los beneficios y falacias de la gesta del progreso.
Sin lugar a dudas, el Macondismo sustrajo un artefacto cultural de su eventual
contexto. La mirada metropolitana propagaba una idea cuya finalidad, o al menos su
consecuencia, se tradujo en exclusin o negacin de una complejidad habitada por
seres racionales cuya dinmica histrica entretejida por grupos e intereses dismiles,
es cierto, no ha marchado al ritmo de la europea y norteamericana, pero tampoco
stas escapan a la propia desigualdad y falta de ritmo en su interior. Cien aos
padeci el saqueo de su cerrado mundo macondiano por varios decenios. Slo con los
avances en los estudios culturales y las lecturas poscoloniales la deshomogeneizacin
de las sociedades y culturas de Amrica Latina ha brindado espacio a lecturas ms
certeras desvirtuadoras de las abusivas lecturas metropolitanas. Entre stas, adems
de la ya mencionada de Carlos Rincn, destaco una ltima, la de Erna von der Walde,
para quien en El Macondismo como latinoamericanismo la ciudad de los espejos o
los espejismos, fue extrada de su contexto caribeo y colombiano para convertirla en
mito de Amrica. Las diferencias regionales geopoltico-culturales fueron borradas
para expresar una comprensin de regin mgica, no racional, como si esta fuera en
esencia la identidad de un subcontinente complejo. La estudiosa sintetiza as la
discusin:
El macondismo, para los latinoamericanos, aparece como la forma
afirmativa de representar al otro de los europeos y norteamericanos.
Empata con los sobrantes del discurso antiutilitarista que nos postula ms
all, o ms ac, de la racionalidad mercantil del mundo modernizado. El
macondismo arrastra rezagos de la visin telrica de la raza, llevada a la
indolencia y al desorden por una naturaleza indomable. Se apropia del
gesto europeo, supuestamente enaltecindolo, para as dar razn al atraso
con respecto de los pases industrializados, remitindolo a una
cosmovisin mgica que postula sus propias leyes y se sustrae a las
lecturas racionalistas (1998: 226).

Reivindicacin de Macondo: nuevas lecturas


En verdad, a los equvocos contribuyeron escritores de la talla de Alejo Carpentier.
El autor cubano, en su ataque a los artificios de la imaginacin de los surrealistas
europeos, con quienes haba entrado en desacuerdo, [39] exalt la realidad
maravillosa de Amrica, unida a la mente privilegiada de sus escritores y artistas,
para retratarla. En el prlogo a El Reino de este mundo, al referirse a la gente de la
regin, dice que la sensacin de lo maravilloso presupone una fe. Los que no creen
en santos no pueden curarse con milagros de santos (1993: 13), al referirse a la
geografa y sus maravillas, lo hace a partir de su experiencia de investigador en Hait,
dice que A cada paso hallaba lo real maravilloso. Pero pensaba, adems, que esa
presencia y vigencia de lo real maravilloso no era privilegio nico de Hait, sino
patrimonio de la Amrica entera (14). Y agrega, por ltimo, que todo acontece

gracias a la juventud de Amrica por lo que est muy lejos de haber agotado su
caudal de mitologas. (1993: 16) [40] Esta juventud y el inventario de creencias y
mitologas se yerguen en excusas tiles a los crticos del centro para renovar el
agotado par civilizacin-barbarie por el de racionalismo-exotismo. Por lo dems,
tambin ese patrimonio le sirvi de tesoro a escritores y escritoras atentos a los
rditos de la frmula, tal como lo seala la narradora y crtica Helena Araujo en el
irnico y perspicaz artculo Un mimetismo lucrativo, en el que en el segundo
prrafo afilaba pugnaz su crtica para descifrar la receta usada y abusada por
escritoras de xito comercial del corte de Isabel Allende, ngeles Mastreta, Laura
Esquivel y Laura Restrepo:
Primero que todo, situar la narracin entre la realidad y la fantasa,
haciendo de lo inslito centro de la semntica textual. Luego,
concentrarse en el regionalismo novelesco de un casero, una aldea, una
provincia donde grupos o clanes o sectas rian por el poder durante varias
generaciones (...)
Y agregarle un discurso que incluya imgenes irreverentes e intente disimular lo
irrisorio con datos verdicos y estadsticos (Araujo 1998: 54). El xito de mercado
foment la mmesis de una escritura en la que el show se lo robaron los magos de
lo real maravilloso, todos varones, [41] como la propia autora y crtica lo haba
anticipado en Escritoras Latinoamericanas: Por fuera del Boom? (Araujo 1983:
11). Esos varones desparramaron la idea de una Amrica Latina mtica, ignota, la
cual, en estricto sentido, haba comenzado con Coln desde el primer viaje. En ese
entonces, en La carta, El almirante nombraba maravillosa una realidad en la que la
novedad y el desconocimiento, en parte fundados en la falta de una lengua atada a las
nuevas geografas (Campra 1987, Chiampi 1983) [42], sobrepasaban la racionalidad
europea que la subsanaba imponiendo una nomenclatura ajena al nuevo mundo.
Los intrpretes o expertos, instalados en el centro, la metrpoli, como he expuesto
en el desarrollo de este escrito, han tendido a reducir las especificidades culturales,
histricas, geogrficas inherentes a Amrica Latina y a desconocer las alteraciones
polticas reducindolas a una empobrecida comprensin general. [43] El resultado es
la estereotipacin de realidades e individuos con lo cual se perpeta una idea cuyo fin
es la afirmacin de una hegemona con la consiguiente exclusin o negacin del
estatuto racional de los sujetos pertenecientes a dichas realidades.
No obstante, las tendencias de la recepcin de los textos han ido cambiando. En
particular, enfoques basados en estudios culturales han surgido renovados y
punzantes. El crtico Michael Rssner, aunque no da cuenta de la problematizacin
de la Historia oficial en Cien aos, s pone el acento en la perniciosa lectura
metropolitana. En De la utopa histrica a la historia utpica: reflexiones sobre la
nueva novela histrica como re-escritura de textos histricos concepta que la
tendencia actual de la novela histrica, apoyada en el recurso al archivo y los
documentos histricos, desdice la Historia oficial y deshace la aceptada idea de la
Amrica Latina paradisaca y ahistrica; es decir, ligada a la naturaleza. As, la
historia expresa el anhelo de dejar finalmente atrs el paraso y lo utpico, el mito y
la magia, de ser reconocido finalmente como hombres (sic), como los dems, y por
eso tambin como seres histricos que se definen y que llegan a la propia identidad a
travs del sentido histrico (1999: 73). [44]
Abundan hoy los esfuerzos tericos y crticos en los que los textos literarios se
conciben como artefactos culturales participativos de la dinmica histrica. El
complejo tejido de Cien aos de soledad, una vez superado el reductivo
Macondismo, ha dado origen a lecturas concernidas mucho ms con los juegos
autorreferenciales, metaficcionales y pardicos al servicio de cuestionamientos de la
historia oficial (Hutcheon 1995, Rincn 1993) que convierten esta novela en un

anticipo de la novela histrica o detractora de la historia oficial. Aunque Rssner es


un crtico del Macondismo, en su artculo, al expresar los contrastes generados por la
reciente novela histrica, soslaya esa veta que, acaso por el aturdimiento provocado
por el Macondismo, Cien aos contena, en especial en el recurrente episodio de la
matanza de las bananeras. Ntese en la cita siguiente cmo Rssner la emprende
contra la frmula mgica de la tendencia ms socorrida del Boom, no obstante, en su
exposicin desatiende toda la parodia histrica bordada por la novela
La imagen de literatura del subcontinente que cre el boom en el
pblico europeo es totalmente diferente: en el realismo mgico, frmula
de marketing bajo la cual se present toda o casi toda esta literatura aqu,
no haba lugar para la historia, si no fuera como smbolo u horizonte
externo (1999: 69).
El antes mencionado pasaje de la versin de la matanza configura la plasmacin de
un juego metaficcional en el que la versin oficial de la matanza es deconstruda por
la mente alucinada de Aureliano Segundo, cuya versin ser la que se impone en el
referente histrico. Si bien el Macondismo por varios decenios se erigi en estigma y
en rditos econmicos, el urdido magistral de la novela admite y admitir cada da
lecturas inditas, inspirar prstamos locales y globales y activar voces adormecidas
en las distintas culturales del mundo sorprendidas por el asombro de que sus propias
historias ya haban sido fabuladas en tiempos recientes por un autor de un pas
perifrico.
A punto de concluir este itinerario por la crtica de Cien aos, una digresin se
hace urgente. En su crtica al Vanguardismo (Los principios ideolgicos del
Vanguardismo) Georg Lukcs llam la atencin del equvoco resultante de
considerar el estudio de la forma, de la tcnica de narrar, como una abstraccin que
podra soslayar el hecho determinante de que detrs de toda creacin existe una
pregunta: Qu es el hombre? Pero este hombre, despojado de toda su historicidad,
de su concrecin, podra dar lugar a una ontologa, a una idea perenne del ser,
apartada de las relaciones humanas, de sus complejidades y afecciones mutuas, de sus
relaciones sociales (1967: 21-22). En esta crtica en la que contra el esencialismo del
Vanguardismo, se opona la historia interior y las conexiones sociales y humanas,
encuentro apoyatura para exhibir la nueva mscara del colonialismo metropolitano.
Macondo, estatuido en Macondismo, lo otro, lo extico, fue el trmino usado por la
crtica puesta en cuestin aqu desplazada por la sequa del cansancio racional de
Europa. Con la nueva mscara se dejaban de lado preguntas cruciales de orden
histrico-cultural: En qu lugar de la abstraccin quedan los lmites histricos y las
contingencias culturales? Hacia dnde viran los individuos de la regin
estremecidos por los impactos causados por las imposiciones econmicas e impactos
culturales externos? Es su respuesta a dichos imposiciones e impactos concertada de
igual forma, en tiempo, en fuerza, en el interior de sus comunidades culturales, y sin
distingos de clase y posicionamiento social? A cambio se afirmaba la idea de seres
ausentes de historia.
Sustraer el individuo de Amrica Latina de sus miserables contextos rurales y
urbanos, de sus geografas al da en avances urbanos y en relaciones citadinas, en sus
respuestas a las arremetidas metropolitanas, constituy uno de los ltimos binarismos
caros a la Modernidad en su avasallante y prometedor proyecto de darle sentido a una
realidad desde la razn, la europea. Rama lo haba sealado a tiempo en La narrativa
de Gabriel Garca Mrquez: edificacin de un arte nacional popular cuando llamaba
la atencin contra las simplificaciones en torno a la idea de una literatura y cultura
hispanoamericanas, en cuanto esto
no es otra cosa que una simplificacin que trata de colocar las
aspiraciones comunitarias de una cultura por encima de las realidades

objetivas. En los hechos, la unificacin de una cultura, y en particular de


una literatura hispanoamericana, deriva por una parte del manejo de un
fondo lingstico, de un tronco lingstico comn; y por otra, de una
normacin extranjera hecha por el rgimen de imitacin de modelos
europeos que ha seguido la literatura hispanoamericana a lo largo de su
extenso perodo de desarrollo (2006: 441).
1967, como se ha visto, es una fecha emblemtica para los historiadores del Boom.
Es el ao de publicacin de Cien aos de soledad, pero es tambin el de otras
publicaciones importantes (Brushwood 1984). Es tambin el ao en el que la red
cultural que se haba ido configurando en los aos sesenta se catapulta gracias a la
acogida masiva de la novela de Gabo por el pblico. No obstante, el aislacionismo de
cada pas, del cual se quejaba Donoso (Historia personal 1982), y del que todava 25
aos ms tarde se queja Alberto Fuguet en su intento por abrirle espacio al
McOndismo urbano, se que disiente del consenso, el del Macondismo, el que
uniformiz el referente histrico cultural de Amrica Latina desde los aos sesenta.
Es 1967 tambin el ao que cierra el ciclo novelstico de un autor que haba
invertido veinte aos en la configuracin de un proyecto narrativo. Al decir de ngel
Rama en su valoracin del mismo en relacin con la literatura nacional y la cultura
popular, es un proyecto que yo llamara dialctico; un proceso en el cual no hay una
primera composicin de elementos que se van desarrollando en forma armnica y
gradual [...] que corresponde al enfrentamiento de materiales que se destruyen a s
mismos, y que, simultneamente, generan la posibilidad de unas formas superiores de
las cuales emerja la lnea interna zigzagueante que va desarrollando la cultura (2006:
441). La complejidad y riqueza cultural, social e histrica de la novela, su carcter de
producto total, es lo que la convirti en centro, en metfora de un referente mucho
ms complejo que el caribeo recreado por la familia Buenda.
La comunidad cultural incipiente e indetenible de la poca contribuy al mito al
tiempo que se benefici del mismo. Fue toda una red cultural. Un intrprete del
contexto de esa poca, Germn Alburquerque, en Los escritores latinoamericanos de
los sesenta: una red intelectual guiado por la linterna de otra estudiosa, Ana Pizarro,
present los pormenores del significado de tal comunidad cultural en los aos
sesenta:
Quiz como nunca antes, los sesenta funcion como una comunidad cultural
Latinoamericana con todo lo que esto implica: ampliacin de pblicos y mercados,
consolidacin de medios de comunicacin de alcance continental, surgimiento de
editoriales transnacionales, concursos que convocaban a la regin entera, etc (183).
Angel Rama, por su parte opina que fue ese libro el que dio contextura al an
fluyente e indeciso Boom, le otorg forma y en cierto modo lo congel como para
que pudiera comenzar a extinguirse (1982: 266).
En sntesis, la marca temtica y esttica que ms distingui al Boom fue la de
hacer narrativa real maravillosa (mgica). Esta marca en los aos sesenta cautiv al
pblico europeo y a un sector (el acadmico) de lectores de los Estados Unidos y
logr consolidarse en una identidad que enorgulleci al sub-continente, pero con el
tiempo lleg a convertirse en un estereotipo, otro ms, para nada edificante. Los
lectores europeos y anglosajones leyeron la narrativa del Boom como una sola, la que
hablaba de lo real maravilloso (mgico) de sus geografas y sus habitantes. Vista por
la narrativa que entraba en la carrera desbocada de los artefactos de consumo masivo,
Amrica Latina era extica, pletrica de narraciones referidas a pueblos atrasados en
los que sus pobladores no diferenciaban entre la naturaleza y la razn. Pueblos
subalternos, pueblos en estado de servidumbre y alejados del progreso logrado por la
metrpoli.

Pasaran varios decenios y el fallido de no pocos esfuerzos parricidas como los de


los escritores citados al comienzo, y otros, para que otras voces amparadas en el
desprestigio de los cnones y las sacralizaciones literarias se plegaran a las realidades
globales y los avances mediticos virtuales como los de la red internetiana. Slo
entonces empez a aflorar en las editoriales una produccin que, si bien, sigue
exhibiendo la falta de conocimiento de los vecinos de al lado, se explaya en el caos
de la ciudad con todos sus desarreglos y enva seales claras de la implausibilidad de
hablar de identidades definidas. Ms bien en la (des) orientacin comn de los
individuos, se anidan diferencias de grado. En tal produccin no se encuentra el
quines somos? de Macondo sino en el tema de la identidad personal (quin
soy?) de McOndo de (Fuguet-Gmez 1996), ese McOndo sobrepoblado y lleno de
contaminacin, con autopistas, metro, TV-cable y barriadas [] ese espacio en el
que hay McDonalds, computadores Mac y condominos, amn de hoteles cinco
estrellas construidos con dinero lavado y malls gigantescos. (1996: 15)
La tarea urgente es escudriar los horizontes de McOndo para entrar a valorar sus
resistencias, y tambin las grietas perforadas por el desborde salvaje de los flujos
globales.

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Notas
[1] Jacques Gilard en De Los Sangurimas a Cien aos de soledad establece
una comparacin entre las dos novelas, la del ecuatoriano Jos de la Cuadra
con la del colombiano. All hace notar esta caracterstica mtica. De la
fundacin se llega al Apocalipsis. El destino de la familia asume una forma
cclica (1976: 192)
[2] Para Gutirrez Girardot, el Boom se beneficia de la sociedad de masas,
cuando se da el paso de la edicin artesanal a una concebida como empresa
moderna (1976: 158), pero antes, en los aos 40, las letras de la regin haban
experimentado un cambio radical y profundo que hacen de esta generacin
desde el punto de vista potico-terico la ltima novelstica
hispanoamericana mientras la de algunos miembros del Boom es ms bien
la penltima (1976: 165).
[3] En la Advertencia de Tres tristes tigres, Cabrera Infante dice: El libro est
en cubano. Es decir, escrito en diferentes dialectos cubanos del espaol que
se habla en Cuba y la escritura no es ms que un intento de atrapar la voz al
vuelo como aquel que dice (1984: 8).
[4] Recordar la infortunada clasificacin de Cortzar entre lector cmplice o
macho, el que poda leer a Rayuela a partir del captulo 13, y el hembra, el
que lee en la forma corriente y termina en el captulo 56. (1984: 6) El lector
cmplice preludi el nuevo lector, el que estara motivado a leer un tipo de
textos ms desafiante.
[5] En entrevista oncebida a Rosalba Campra, Cortzar percibi este momento
como un estado de sensibilidad que se traduca en una expectativa, en un
deseo de encontrarse a s mismo, y de encontrar a los escritores que podan
expresar y traducir lo que el pueblo no puede expresar y traducir, si no es
oralmente y de manera privada (1987: 152).

[6] En El jardn de al lado, la novela en la que Donoso se ocup del Boom y sus
artimaas publicitarias, casi diez aos luego de su Historia personal del
Boom, el narrador, Julio Mndez, despus de recibir un rechazo editorial de
parte de la madrina literaria del Boom, Nuria Moncls (Carmen Balcells?),
se queja de que Nuria le reclame aquello mismo que la crtica en su pas: su
mundo es demasiado domstico y personal, carente de esa ambicin
totalizadora que caracteriza la gran novela latinoamericana (1981: 35).
[7] Esta manera de novelar las inversiones perceptivas: percibir lo cientficonormal como sobrenatural y lo sobrenatural como real o normal lo condensa
Rosalba Campra en Los confines de la realidad, captulo de La identidad y
la mscara, lugar en el que adverta entonces que El riesgo del estereotipo
es grande, y no siempre Garca Mrquez lo evita (1987: 68).
[8] En Dilogo, libro que convoca a Ricardo Piglia y a Juan Jos Saer, este
ltimo autor cuestiona el uso del nmero de personajes de familia como
mmesis superficial de la escritura de Faulkner tomado como procedimiento:
por ejemplo las familias numerosas de Garca Mrquez, que parecen esos
patricios numerosos que ahora por suerte tienen ya de qu vivir, son una
especie de visin superficial de Faulkner. (1995: 50) El planteo resulta
insuficiente si se conoce el funcionamiento y organizacin familiar de la
familia caribea colombiana, con lo que, por lo dems, segn el propio Saer,
el autor colombiano se excusa contra sus deudas faulknerianas. Todava ms,
un relato del corte de Marta Riquelme de Ezequiel Martnez Estrada en el
que la casa, el magnolio sembrado en el centro, el creciente nmero de
personajes atados al ambiente del pueblo, el incesto, la prdida de hegemona
del padre, y en el plano de la enunciacin el recurso al manuscrito que es
interpretado por el propio Martnez Estrada con la ayuda de otros cuatro
albaceas, bien podra servir para poner en el centro las deudas de Gabo.
Empero, lo que queda sin discusin es el tipo de organizacin familiar en
ambientes rurales a ambos lados del ocano: el Atlntico y el Pacfico.
[9] Roa Bastos: La base social productora de esta cultura popular la constituyen
estos sectores marginalizados, expoliados y alienados, tipificados como
pertenecientes a las capas bajas de la sociedad, sumergidas bajo el nivel de
las culturas media y alta: vale decir, sometidos a los condicionamientos de los
mecanismos de opresin y represin que la dominacin y la dependencia
general, como acontece, en distintos grados, en la totalidad de nuestros pases
latinoamericanos (1986: 40).
[10] Rama identifica la cuna de este lector en los recintos universitarios,
masivamente acrecentados en la posguerra por los sectores de la burguesa
alta y media que asumieron una posicin contestataria durante los aos
sesenta en la lnea del castrismo revolucionario [] Pero sta, que fue la
parte ms activa, no constituy todo el nuevo pblico, ni siquiera la mayora
de l, aunque coincidi con l en niveles ms altos de preparacin intelectual,
en las concepciones modernizadoras de la sociedad y sobre todo en una
actitud idealista y por momentos irracionalista [] (1982: 245) en cuanto
conviven en su actitud las limitaciones de clase con la crtica a las sociedades
precarias creadas por sus padres.
[11] En De Macondo a McOndo Aymar de Llano contrasta la esttica de
autores del corte de Juan Carlos Onetti, Juan Rulfo y Garca Mrquez con la
de los autores de la ciudad/urbe en la que se reivindica la pluralidad y las
minoras; tiempo de la revaloracin de las literaturas tnicas y otras
marginales (1999: 117).

[12] Ntese que el comentario es de poca. El crtico no hace distincin entre


autor histrico y el narrador del manuscrito.
[13] En Garca Mrquez: el viaje a la semilla Dasso Saldvar registra la travesa
del abuelo del autor para instalarse en Aracataca, uno de los centros lgidos
de la explotacin bananera () En este pueblo insalubre pero emergente,
terminaba el largo xodo de veintids meses que los haba arrancado de
Barrancas y llevado durante un incierto peregrinaje a travs de Riohacha,
Santa Marta y Cinaga (1997: 49). En Barrancas el abuelo, Nicols Mrquez
Iguarn, haba matado en duelo a Medardo Romero, lo que origina su xodo.
[14] En La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias
humanas Derrida dice: A partir, pues, de lo que llamamos centro, y que,
como puede estar igualmente dentro que fuera, recibe indiferentemente los
nombres de origen o de fin, de arkh o de telos, las repeticiones, las
sustituciones, las transformaciones, las permutaciones quedan siempre
cogidas en una historia del sentido-es decir en una historia sin ms-cuyo
origen siempre puede despertarse, o anticipar su fin, en la forma de la
presencia (1989: 384).
[15] En El jardn de al lado el narrador, Julio Mndez, un escritor de mediano
xito literario y comercial que escribe una novela sobre los seis das que pas
en la crcel durante la dictadura de Pinochet, instalado en Sitges, Barcelona, a
consecuencia de su condicin de exiliado chileno, viaja a Madrid a pasar el
verano en el piso de su amigo, el exitoso pintor Pancho Salvatierra. Desde el
inicio de la novela la emprende contra el Boom como moda tirnica editorial.
Son sus puntos de mira Fuentes y Garca Mrquez y la editora, Nuria
Moncls (Carmen Balcells?), la que le rechaza el manuscrito en dos
ocasiones.
[16] En el prlogo de Ardiente paciencia (El cartero de Neruda) Skrmeta
arremete contra la escritura del Boom y denuncia la frivolidad en la sociedad
de comunicacin generalizada de masas. Una de sus primeras crticas la
dirige contra los escritores que siguieron el modelo de escritura de los del
Boom:
En tanto otros son maestros del relato lrico en primera persona, de la novela
dentro de la novela, del metalenguaje, de la distorsin de tiempos y espacios,
yo segu adscrito a metaforones trajinados en el periodismo, lugares comunes
cosechados de los criollistas, adjetivos chillantes malentendidos en Borges, y
sobre todo aferrado a lo que un profesor de literatura design con asco: un
narrador omnisciente. (1985: 8)
Ejemplifica su ataque contra los escritores que le precedieron citando el caso
de Vargas Llosa:
S que ms de un lector impaciente se estar preguntado cmo un flojo
rematado como yo pudo terminar este libro, por pequeo que sea. Una
explicacin plausible es que tard catorce aos en escribirlo. Si se piensa que
en este lapso, Vargas Llosa, por ejemplo, public Conversacin en la
catedral, La ta Julia y el Escribidor, Pantalen y las visitadoras y La
guerra del fin del mundo, es francamente un record del cual no me
enorgullezco. (1985: 9)
[17] Entrevistado por Miguel Rojas Mix, Bryce critica a sus pares del Boom:

Cuando empiezo a escribir sobre personajes que estn fuera de sus fronteras, en
Europa, en Francia, pero tambin en Italia o Alemania o en EEUU, el punto
de partida es la toma de conciencia de que para los escritores del boom, su
pas funciona casi como un coto privado de caza. Estos escritores escriben
estrictamente sobre su pas de origen, nunca sobre la ciudad en la que llevan
los aos viviendo, nunca sobre sus compatriotas en esa ciudad. Para mi la
gran excepcin fue Julio Cortzar. (1999: 57-58)
[18] La poeta y narradora uruguaya opina:
Hay escritores sobrevaluados; no quiero nombres, pero algunos de los
escritores del boom me parece que estn considerados en exceso, y es un
poco castrante en relacin con los que venimos despus, porque, claro, el
pblico se dirige hacia ellos con expectativas muy marcadas. Son escritores
que han variado muy poco adems, eso, me parece lo ms grave. Garca
Mrquez escribe siempre la misma novela, de la misma manera; Cortzar
escribe siempre los mismos cuentos; Onetti lo mismo (Ragazzoni 1983: 239).
[19] En la segunda, en Santiago de Chile, dijo:
De hecho el boom y los 60 proyectaron esa imagen del mismo modo que
teorizaban una revolucin que no hacan. Cosecharon algunos Nobeles. Pero
hoy, seores, con todo lo que pas, creo que se nos produce un sentimiento
ambiguo. A mi, por lo menos: hoy que ya soy un hombre grande y les he
perdido aquel temor reverencial que les tena hace un cuarto de siglo,
contemplo aquello con un poco de nostalgia, legtimamente, pero sobre todo
lo veo como un mundo bastante frvolo. Hoy ya no buscamos la GRAN
OBRA, la GRAN NOVELA LATINOAMERICANA, por lo menos en mi
caso. Apenas soy un escritor de entrecasa, un solitario, un fbico que no va a
cocteles ni hace lobby para ganar premios. (1996: 198)
[20] Uso la metfora que uno de los artfices de la canonizacin de Cien aos de
soledad en la academia de los Estados Unidos, Seymour Menton, utiliz en
su momento para situar cuatro novelas colombianas como los planetas:
Mara, Frutos de mi tierra y Vorgine y Cien aos. Alrededor de stos ttulos
giraban los satlites. Lo curioso del planteo es que el autor parte de la idea de
centro o manejo cannico de la literatura para dar por sentado que ese es el
orden literario en la novela colombiana: Dentro del concepto de los planetas
y los satlites no se hace necesario defender la seleccin de aqullos (1976:
8). La visin del crtico es un ejemplo claro del funcionamiento del canon:
Contando con los juicios previos de varias generaciones, el exgeta actual
puede proceder a sealar los factores positivos de una obra sin temer que los
defectos que pueda descubrirle lleguen a cancelar sus cualidades (1976: 7).
En realidad, a la fecha de esta declaracin, Cien aos de soledad apenas
estaba por cumplir diez aos de publicacin, tiempo escaso para consolidar
sus aspectos positivos. En la misma senda de continuar el canon, Menton
sita Cien aos en Historia verdadera del realismo mgico como novela
cumbre del realismo mgico, el cual, en su decir, debe usarse segn los
rasgos heredados del arte post expresionista. Rasgos configurados por el
crtico alemn Franz Roh desde el ao 1925 y utilizados con frecuencia en
distintas partes del mundo (1998: 15). Lo destacable es que Menton sustrae el
realismo mgico como algo intrnseco a la realidad de Amrica Latina y lo
percibe un fenmeno de ocurrencia universal inspirado en la pintura alemana,
en lo que una vez ms destaca la paternidad metropolitana sobre la mente
creadora del escritor de Amrica Latina.

[21] El grupo de Barranquilla, bajo la batuta de Ramn Vinyes, el sabio cataln,


y del periodista y escritor Jos Flix Fuenmayor, fue fundamental en el
proceso formativo del escritor. Entre los miembros estaban los escritores
Alvaro Cepeda Samudio, Alfonso, hijo de Jos Flix, Nestor Madrid Malo, el
citado Germn Vargas, y el pintor Alejandro Obregn. El grupo fue
nombrado as por Prspero Morales Pradilla en el diario El Espectador. Los
miembros se reunan en la Librera Mundo de Vinyes y en el caf Colombia.
[22] Crticos prestigiosos como el espaol Claudio Guilln (+) perciben el vuelo
universal de la novela sin incurrir en comentarios segregacionistas y sin
desenraizarla de su contexto de origen. Guilln, basado en la idea de
contigidad espacial propuesta por Roman Ingarden, apunta que Macondo,
ese espacio reducido, ese minimundo particular, merced al arte de la
literatura llega a ser el mundo entero (2007: CIX).
[23] Aunque no es el objeto de inters en este artculo, suscribo las
diferenciaciones establecidas por Irlemar Chiampi en El realismo
maravilloso y rechazo las de Seymour Menton en La historia verdadera del
realismo mgico. Menton afirma que los elementos fantsticos cuando son
presentados con una base folclrica asociada con el mundo subdesarrollado
con predominio de la cultura indgena o africana es ms apropiado utilizar el
trmino inventado por Carpentier: lo real maravilloso (1998: 30). Lo que
hace Menton en su defensa del trmino mgico-realismo es sustraer la idea de
una Amrica privilegiada de maravillas, como lo pensaba Carpentier, y
endilgarle a lo real maravilloso la secular falta de desarrollo del
subcontinente. Lo mgico lo entrev universal, en lo que se deslinda de la
lectura dominante, el Macondismo, de Cien aos de soledad asociada con
irracionalidad, exotismo y subdesarrollo.
[24] A los tres los clasifica Jean Franco como cultivadores de lo Real
maravilloso y proceden todos de pases latinoamericanos pequeos que
nunca han conocido la organizacin masiva de la gente en fbricas, la
clasificacin de los seres humanos para conseguir una eficiente potencia
laboral. Proceden de zonas preindustriales(1986: 361)
[25] No en vano el Boom es asociado con xito econmico, En Espaa y el
boom de la narrativa latinoamericana Mario Santana, basado en estadsticas
de la UNESCO sobre el perodo 1959-1976 cuando se da un incremento de la
produccin mundial del libro en un 77%, hace notar que el caso espaol
presenta caractersticas propias y excepcionales: el nmero de ttulos
publicados en Espaa en esos mismos aos aument a un ritmo cuatro veces
mayor que la media mundial (23). No hay duda del impacto del Boom en
esta cifra de ventas, pese a que el Boom, ms que hacer visibles a los nuevos
escritores rescat a los maestros precedentes.
[26] Tiene por lo menos la edad de la sofstica. A partir de la oposicin
physis/nomos, physis/tchne, aqulla ha sido trada hasta nosotros a travs de
toda una cadena histrica que opone la naturaleza a la ley, a la institucin,
al arte, a la tcnica, pero tambin a la libertad, a lo arbitrario, a la historia, a la
sociedad, al espritu, etc. (Derrida 1989:389)
[27] En el artculo South America / Amazonia: the Forest of Marvels Neil
Whitehead rastrea los mojones de una continuidad: la amazona como regin
indomable, extica, rica y misteriosa vista as desde el siglo XVI cuando Fray
Gaspar de Carvajal (1541) relat el viaje de la expedicin de Pedro de
Orellana a la desembocadura del ro. Tanto el imperio espaol como el
portugus sustrajeron las diferencias culturales regionales y promovieron una

idea dislocada de Amrica, la extica, fundada en la majestuosidad y misterio


de una realidad que desconoca los Andes y otras regiones del sur de las que
tambin ha habido profusa escritura, pero ignorada por la metrpoli.
Amrica, antes de las sustracciones sealadas, fue vista por pensadores como
Francis Bacon, Tomas Moro y otros, como el lugar donde podra objetivarse
la utopa. Los buscadores del paraso es un temprano y luminoso trabajo de
Fernando Ansa en el que queda claro el por qu del desajuste del hombre de
la regin y su espacio. La injerencia de la accin invasora ha sido
determinante en crear una relacin conflictiva con el medio.
[28] En Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica Pedro Henrquez
Urea lo advirti en los aos cuarenta del siglo XX, cuando puso de presente
el enquistamiento de esta idea en la sociologa popular: En la actualidad, se
considera que Norteamrica es, en trminos generales, parecida a Europa en
cuanto al clima; el resto, los vastos y abigarrados territorios de Centro y
Sudamrica, suelen concebirse vagamente como revoltillo de tierras ms o
menos trridas, por ms que la altura o la latitud hagan que una porcin
considerable de ellas sea templada. (1994: 15)
[29] Menton en el Preludio de Historia verdadera del realismo mgico
confiesa su apostasa cultural. Al encontrarse con el escritor en Guadalajara,
Mxico, entera a Gabo de que son mellizos, de que nacieron el mismo da y
ao, aparte de ello lo deja asombrado cuando le agradec haber cambiado mi
actitud hacia la vida. Le dije que a fuerza de haber enseado sus novelas
durante 25 aos, yo mismo me senta convertido al realismo mgico (1998:
9). Es decir, el crtico catequizado por la prdica de lo Real-mgico.
[30] Aparte de la travesa hecha por hombres de la Conquista provenientes del
mando de Francisco Pizarro, cuyos expedicionarios ms renombrados son
Pedro de Ursa y Miguel Lope de Aguirre, en su afn por hallar el Dorado,
esta selva, en los lmites con Brasil, Ecuador y Per, da lugar a una veta
explorable de textos de la que el primer anticipo colombiano en el siglo XX
lo haba dado La vorgine de Eustasio Rivera en 1924, luego continuara el
tema Toa de Csar Uribe Piedrahita en 1933, y decenios ms tarde textos
tales como Antares de Echeverri Meja en 1949, Pasin vagabunda de Zapata
Olivella, el reportaje testimonial Perdido en el Amazonas de Germn Castro
Caicedo en 1970, Primitivos relatos contados otra vez de Hugo Nio en 1977
e Hijos de la nieve de Jos Libardo Porras en 2000.
[31] En Garca Mrquez: el viaje a la semilla. La biografa Dasso Saldvar
localiza el mapa al que corresponde Aracataca, el referente ficcionalizado por
Gabo. Este territorio fue explorado por el novelista Jorge Isaacs en busca de
riquezas naturales y era el Gran Magdalena compuesto entonces por los
actuales departamentos del Magdalena, el Cesar y La Guajira (1997: 53).
[32] En su momento de delirios de grandeza el Coronel Aureliano dice el
narrador decida con rdenes breves e inapelables el destino del mundo
(Garca Mrquez 1994: 212). Lo que es por supuesto una hiprbole ms
confeccionada al servicio de los delirios del personaje que al Tlon Urbis
Tertius que lleg a ser Macondo segn los crticos.
[33] Ver adems pginas 101, 103, 106, 176, 202, 220, 222 y 223 de esta edicin
en las que se encuentran descripciones fsicas del tipo descrito.
[34] En su puesta en sitio al fenmeno publicitario del Boom, Gutirrez Girardot
sealaba que el producto al ser asociado al xito econmico no es ajeno a las

contingencias del mercado, entre ellas la inflacin (1976: 159). La vasta


produccin crtica en torno Cien aos y a su autor ha generado incontables
muestras de inflacin no slo de la masa crtica, sino del significado.
[35] Rosalba Campra interpreta estas referencias como un hecho afortunado de
intercomunicacin en la regin, cuando la literatura de Amrica Latina
empieza a verse a s misma como sistema (1987: 112): los autores comienzan
leerse entre s, lo que no ocurra antes tal como lo denunciaba Donoso en
Historia personal del Boom.
[36] Valga citar las perlas del prrafo final del captulo III, El castao solitario
en el que la palabra estirpe referida a los Buenda, usada en plural, le da
confianza al crtico para establecer descabelladas generalizaciones y hasta
desprender una moraleja de la lectura:
, pero la extensin de la condena de una estirpe a estirpes refleja la ideologa
poltica de Garca Mrquez en el momento de escribir la novela. La historia
de una estirpe, de una familia, simboliza la historia de la civilizacin
occidental y de la sociedad burguesa en particular. El mensaje poltico de las
ltimas palabras de la novela es que la humanidad ha de sobrevivir, tiene que
abandoner su soledad, es decir su egosmo y sus valores burgueses, para
trabajar a favor del socialismo, la creacin de un mundo socialista poblado
por el Nuevo hombre y la nueva mujer socialistas dispuestos a ayudar al
prjimo. (1998: 80)
[37] Carlos Rincn en Los lmites de Macondo rastrea el manejo ficcional de
la matanza de las bananeras hecho por la novela, procedimiento luego
reusado por escritores norteamericanos en fecha reciente. Lo entiende como
La articulacin de la historia silenciada que se consigue dentro de la
renarrativizacin del texto ficticio (1993: 17).
[38] Las memorias de Gaspar Medina en Asuntos de un hidalgo disoluto, a sus
72 aos, cuando le dicta el pasado de su vida a su secretaria y esposa,
Cunegunda Bonaventura, retrotraen el episodio de la matanza de las
bananeras a travs del conocimiento de que dos miembros de su familia
participaron en el desarrollo posterior de los sucesos: los dos hermanos de su
madre. Uno, el obispo de Santa Marta, el otro, prroco de Aracataca. Interesa
notar en la novela de Abad Faciolince las actuaciones dispares de los dos
hermanos frente a los mismos hechos de la masacre. Respecto del obispo,
dice Gaspar: Mi to, a peticin del gobierno nacional, expidi una
declaracin pblica en la que disminua y casi negaba por completo la
responsabilidad de la autoridad y de la tropa en la matanza (1994: 57). La
obediencia del obispo es recompensada con creces. Por un lado, de Roma
recibe carta en la que le comunican el ascenso a Arzobispo y el translado para
Medelln, por el otro, de los Estados Unidos le llega un automvil Chrysler,
regalo de la United Fruit Company. El prroco Jacinto corre con distinta
suerte, pues Haba incluso publicado un opsculo en el que su versin de los
hechos [...] se alejaba mucho de la verdad oficial (1994: 63). De las
autoridades religiosas y oficiales no recibe recompensa alguna, sino castigo
en la forma de destierro El nuncio apostlico y el cardenal primado, despus
de una seal del ministro de Guerra [...] lo haban confinado como capelln
de agua de Dios, un conocido lazareto (1994: 63). En tal lugar es contagiado
de lepra por lo que pierde los dedos. Sus manos me asustaban (1994: 63),
dice Gaspar cuando lo ve comer o fumar en la mesa.

[39] Una comprensin de la relacin de A Carpentier con los surrealistas


aparece en el artculo Isla a su vuelo definitiva: Carpentier y el realismo
mgico de Roberto Gonzlez Echeverra.
[40] El uso del trmino Real maravilloso por Jean Franco, aunque mucho ms
apropiado que el de Realismo mgico, tambin incub reducciones. Por un
lado, igual los relojes del progreso y de las diferencias culturales de
Amrica Latina. Por el otro, sustrajo los entornos mitolgicos de realidades
que los verdaderos cultores de lo mgico no estaban interesados en
occidentalizar. Si en algo acierta el Realismo maravilloso es en la captacin y
parodizacin de realidades de Amrica Latina con la experiencia y formacin
libresca adquirida en las fuentes de la cultura universal, lo que hacen Fuentes,
Garca Mrquez y Carpentier.
[41] Helena Araujo destina el artculo Escritoras Latinoamericanas: Por fuera
del Boom? para inventariar las exclusiones de las escritoras del espectro
literario de la regin. El mimetismo de la frmula de lo Real maravilloso en
que incurren algunas escritoras confirma la hegemona falocntrica, la
difusora del modelo, an a costa del hecho de contar a una escritora como
Helena Garro que en Recuerdos del porvenir lo haba anticipado.
[42] Varios estudiosos de Amrica Latina coinciden en afirmar que Amrica
sirvi para plasmar de realidad los sueos y utopas de los europeos. Es una
idea repetida por escritores y crticos tales como Alfonso Reyes y Angel
Rama. En un estudio ms reciente, Irlemar Chiampi lo recuerda y observa la
manera como los cronistas de Indias estereotiparon la realidad americana
como maravilla
Los antecedentes fabulosos prefiguran el discurso americanista, pero su
comienzo, es, en rigor, ese interpretante forjado en el momento del
Descubrimiento y de la conquista por los cronistas del Nuevo Mundo. Con
ellos se inicia el concepto de maravilla, recogido de las antiguas tradiciones
y rejuveneciendo en el fulgurante momento en que Amrica se hace un
referente real. La significacin eufrica de Amrica para el hombre europeo,
que va desde el espectacular impacto del Descubrimiento hasta por lo menos
los fines del siglo XVIII, se hace mediante la incorporacin de mitos y
leyendas de los testimonios narrados por los primeros viajeros. Son
frecuentes en los cronistas expresiones como encantamiento, sueo,
maravilla, no se cmo contar, me faltan palabras, que si bien denotan
el asombro natural ante lo desconocido, reflejan tambin la falta de referencia
para los nuevos objetos, seres y fenmenos. (1983: 125)
[43] Carlos Rincn admite el uso de nacin en Cien aos si se le considera como
texto perteneciente a parodias de un particular texto parodiado: la nacin
(1993: 20), aquella idea que promulga la modernidad segn lineamientos
metropolitanos. Cien aos carnavaliza la idea de nacin. Rincn se aparta de
la crtica metropolitana que, como bien lo resume Romn de la Campa en su
escrutinio del origen y manifestaciones actuales de los estudios subalternos
en los Estados Unidos, y sus diferencias, con los de Amrica Latina, el
fracaso del proyecto criollista modernizador ha sido el marco sobre el que se
clasifican los textos narrativos de los autores hasta el Boom (2002: 98).
[44] Rssner sostiene que la nueva novela histrica en Amrica Latina es
edificada sobre textos anteriores (las fuentes por una parte, la historiografa
anterior por otra. (1999: 70) Bajo este orden logran una re-escritura de
textos pre-existentes, literarios o historiogrficos, llegando as a una

superposicin de varios textos que crean un espacio de dilogo intertextual en


el que la historia con mayscula se descompone. (1999: 70)

*Parte de este trabajo fue ledo en the Latin American Studies Association
XXVII International Congress in the "Literature and Colombian Cinema"
en Montral, Canada Sept 7 de 2007.

Oscar R. Lopez 2008

Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid

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