[] condiciones [Bedingungen], slo bajo las cuales los objetos

[Gegenstand] son dados [gegeben] al conocimiento, preceden aquellas

bajo las cuales son ellos pensados. [][ B30] }
[Maneras en que un conocimiento se refiere a objetos [Gegenstand]]
a) Por la cual se refiere a ellos inmediatamente. [ es la intuicin]
[A19/B33] (INMEDIATEZ)
[] y que todo pensar busca como medio. [] [A19/B33] (LA INTUICIN
ES MEDIO)
[] sta, empero, slo ocurre en la medida en que el objeto nos es
dado; pero esto, a su vez, slo es posible al menos para nosotros, los
humanos en virtud de que l afecta a la mente de cierta manera.
[] [A19/B33] [AFECCIN DEL OBJETO]
[Receptividad]
[] capacidad (receptividad) de recibir representaciones gracias a la manera
como somos afectados por objetos, se llama sensibilidad. [][ A19/B33]
[Sensibilidad]
[] por medio de (ella) [] entonces, nos son dados objetos [Gegenstand],
y slo ella nos suministra intuiciones [] [ A19/B33]
[Entendimiento]
[] pero por medio del entendimiento ellos son pensados, y de l surgen
conceptos. [] [A19/B33]
[] Todo pensar, empero, debe referirse, en ltimo trmino:
a) [] sea directamente (directe) []
b) [] o por un rodeo, por medio de ciertas caractersticas, (indirecte)
[]
[] a intuiciones, y por tanto, en nuestro caso, a la sensibilidad; porque
ningn objeto nos puede ser dado de otra manera. [] [idem]
[SENSACION] [..] El efecto de un objeto sobre la capacidad
representativa, en la medida en que somos afectados por l [] [A19/B34]
[INTUICIN EMPRICA] [] que se refiere al objeto por medio de
sensacin. [] [A20/B34]
[FENMENO] [] El objeto indeterminado ( Die unbestimmte Gegenstand)
de una intuicin emprica. [] [A20/B34]
[DEL FENMENO]
a) MATERIA DEL F. [] aquello que corresponde a la sensacin []
[A20/B34]
b) FORMA DEL F. [] aquello que hace que lo mltiple del fenmeno
pueda ser ordenado en ciertas relaciones [] [A20/B34] }
1

[] aquello dentro de lo cual las sensaciones se pueden ordenar y

pueden ser dispuestas de cierta forma, no puede ser a su vez, ello
mismo, sensacin [] [A20/B34]

ENTONCES
a) [] la materia de todo fenmeno nos es dada, ciertamente, slo a
posteriori [] [A20/B34]
b) [] pero la forma de todos ellos debe estar presta a priori en la
mente, y por eso debe poder ser considerada aparte de toda
sensacin. [][ A20/B34]
[REPRESENTACIONES PURAS]
[] a todas [] en las que no se encuentra nada que pertenezca a la
sensacin. [] [A20/B34]
[SEGN ESTO, LA FORMA PURA DE LAS INTUICIONES SENSIBLES EN
GENERAL]
[] en la cual todo lo mltiple de los fenmenos es intuido en ciertas
relaciones, se encontrar a priori en la mente. [] [A20/B34]
[FORMA PURA DE LA SENSIBILIDAD= INTUICIN PURA]
[] As, cuando separo de la representacin de un cuerpo aquello que el
entendimiento piensa en ella, como la substancia, la fuerza, la divisibilidad,
etc., e igualmente, lo que en ella pertenece a la sensacin, como la
impenetrabilidad, la dureza, el color, etc., me queda todava, de esta
intuicin emprica, algo, a saber, la extensin y la figura. [] [A20-17B35]
[EXTENSIN Y FIGURA]
[] stas pertenecen a la intuicin pura, la que, como una mera forma de
la sensibilidad, ocurre a priori en la mente, incluso sin un objeto
efectivamente real de los sentidos o de la sensacin. [][ A21/B35]
[Ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori] [Esttica
Trascendental]
En la Esttica Trascendental:
1. En primer lugar, aislaremos la sensibilidad, separando todo lo que el
entendimiento piensa con sus conceptos en ella, para que no quede nada ms
que la INTUICIN EMPRICA.
2. En segundo lugar, separaremos de sta, todava, todo lo que pertenece a la
SENSACIN, para que no quede nada ms que INTUICIN PURA Y LA MERA
FORMA DE LOS FENMENOS.

[] que es lo nico que la sensibilidad puede suministrar a priori, dos formas

puras de la intuicin sensible, a saber, espacio y tiempo [][A22/B36]
2. EXPOSICIN METAFSICA DEL ESPACIO.
[SENTIDO EXTERNO] [] Por medio del sentido externo (una propiedad de
nuestra mente) nos representamos objetos (Gegenstand) como fuera de
nosotros, y a stos rodos [nos los representamos] en el espacio. []
[A22/B37]
[ESPACIO] [] En ste es determinada, o determinable, la forma de ellos
[objetos], su tamao, y la relacin [que guardan] entre s. [] [A22/B22]
[SENTIDO INTERNO] [] por medio del cual la mente se intuye a s misma o
[intuye] su estado interno, no da, por cierto ninguna intuicin del alma misma
como objeto; pero es, sin embargo, una forma determinada, slo en la cual
es posible la intuicin del estado interno de ella; de modo que todo lo
que pertenece a las determinaciones internas es representado en
relaciones de tiempo. [] [A22-3/B37]
[TIEMPO] [] no puede ser intuido exteriormente. [] [A23/B37]
[ESPACIO] [] tampoco el espacio [puede ser intuido] como algo en nosotros.
[][ A23/B37]
Qu son espacio y tiempo?
a) Entes efectivamente reales.
b) Determinaciones o relaciones de las cosas.
[] pero tales, que les corresponderan a stas tambin en s mismas, aunque
no fueran intuidas? [][ A23/B37]
c) O son [determinaciones o relaciones] tales, que slo son inherentes a la
mera forma de la intuicin, y por tanto, a la constitucin subjetiva de
nuestra mente [der subjectiven Beschaffenheit unseres Gemths],
[constitucin] sin la cual estos predicados no podran ser atribuidos a cosa
alguna? [] [A23/B37-8]
EXPOSICIN DEL CONCEPTO DE ESPACIO.
[EXPOSITIO] [] la representacin distinta (aunque no detallada) de lo que
pertenece a un concepto; la exposicin es metafsica cuando contiene lo que
representa al concepto como dado a priori. [] [A23/B38]
1) No es un concepto emprico que haya sido extrado de experiencias
externas.
[] Para que cierta sensaciones sean referidas a algo fuera de m (es
decir, a algo [que est] en otro lugar del espacio que aquel en que yo estoy), y
tambin para que yo pueda representrmelas como contiguas y
exteriores las unas a las otras, y por tanto, no slo como diferentes, sino
3

como [situadas] en diferentes lugares, para ello debe estar ya en el

fundamento la representacin del espacio. [] [A23/B38]
[La representacin del espacio]
a) No puede ser obtenida por experiencia a partir de las relaciones del
fenmeno externo, sino que esta experiencia externa es, ante todo, posible ella
misma slo mediante la mencionada representacin.
2) Es una representacin a priori necesaria que sirve de fundamento de
todas las intuiciones externas.
a) Nunca puede uno hacerse una representacin de que no haya espacio,
aunque s se puede pensar muy bien que no se encuentre en l objeto
[Gegenstand] alguno.
b) El espacio, por consiguiente, es considerado como la CONDICIN DE
POSIBILIDAD DE LOS FENMENOS y no como una determinacin
dependiente de ellos, y es una representacin a priori, que necesariamente
sirve de fundamento de los FENMENOS EXTERNOS.
3) Es una intuicin pura, no un concepto discursivo.
a) uno puede representarse slo un nico espacio. [y cuando se habla de
muchos espacios, se entiende por ellos slo partes de uno y el mismo espacio
nico].
b) [] [y] estas partes tampoco pueden preceder al espacio nico
omniabarcador, como si fueran elementos de l (a partir del cual fuese posible
la composicin de l); sino que slo en l pueden ser pensadas. l es
esencialmente nico; [] [A25/B39]
4) El espacio es representado como una cantidad infinita dada.
[TODO CONCEPTO]
[] se debe pensar como una representacin que est contenida en una
multitud infinita de diferentes representaciones posibles (como la caracterstica
comn de ellas), y que por tanto las contiene a sas bajo s, pero ningn
concepto, como tal, puede ser pensado como si contuviese en s una multitud
infinita de representaciones. [] [A25/B39-40]
AS ES PENSADO EL ESPACIO
[] (pues todas las partes del espacio hasta el infinito son simultneas). Por
tanto, la representacin originaria del espacio es intuicin a priori, y no
concepto. [][ idem]
3 EXPOSICIN TRASCENDENTAL
[] la explicacin de un concepto como principio a partir del cual puede ser
entendida la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori. []
[A25/B40]
4

GEOMETRA:
[] ciencia que determina sintticamente, y sin embargo a priori, las
propiedades del espacio. Qu debe ser la representacin del espacio,
para que sea posible tal conocimiento de l? l debe ser
originariamente intuicin [] [A25/B40]
[] de un mero concepto no se pueden extraer proposiciones que vayan ms
all del concepto, lo cual, empero, ocurre en la geometra. [] [idem]
PERO:
1. Esta intuicin debe encontrarse en nosotros a priori, es decir, antes de toda
percepcin de un objeto [Gegenstades]; y por tanto debe ser intuicin pura, no
emprica.
2. Pues las proposiciones geomtricas son todas apodcticas, es decir, []
estn enlazadas con la conciencia de su necesidad, p.ej. el espacio tiene slo
tres dimensiones; pero tales proposiciones no pueden ser juicios empricos o
juicios de experiencia, ni pueden ser deducidos de stos. [][A25/B41]
AHORA BIEN:
[] cmo puede estar en la mente una intuicin externa que precede a
los objetos mismos, y en la cual puede ser determinado a priori el
concepto de estos ltimos? [] [A25/B41]
[] no de otra manera, sino en la medida en que ella tiene su sede en el
sujeto, como la constitucin formal de ste, merced a la cual es afectado
por objetos recibiendo por ello una representacin inmediata de ellos, es decir,
una intuicin; por tanto, slo como forma del sentido externo en genera. []
[A25/B41]
[hace comprensible la posibilidad de la geometra como conocimiento sinttico
a priori]
[CONCLUSIONES A PARTIR DE ESTOS CONCEPTOS]
a) [] El espacio no representa ninguna propiedad de cosas en s, ni [las
representa] a ellas en la relacin que tienen entre ellas, es decir, [no
representa] ninguna determinacin de ellas que se inherente a los
objetos mismos, y que subsista aunque se haga abstraccin de todas las
condiciones subjetivas de la intuicin. [][ A26/B42] [LAS CONDICIONES
SUBJETIVAS DE LA INTUICIN]
b) El espacio es: la mera forma de todos los fenmenos de los sentidos
externos = la condicin subjetiva de la sensibilidad, slo bajo la cual es
posible la intuicin externa. [idem]
AHORA BIEN:
1. La receptividad del sujeto para ser afectado por objetos necesariamente
precede a todas las intuiciones de esos objetos.
5

2. Se puede entender [] cmo la forma de todos los fenmenos puede

estar dada en la mente antes de todas las percepciones efectivamente
reales, y por tanto, a priori; y cmo ella, siendo una intuicin pura en la que
todos los objetos pueden ser determinados, puede contener, antes de
toda experiencia, principios de las relaciones de ellos. [] [A26/B42]
SEGN ESTO
[] slo desde el punto de vista de un ser humano podemos hablar de espacio,
de entes extensos, etc. [] [idem]
1. Si prescindimos de la CONDICIN SUBJETIVA, slo bajo la cual podemos
recibir intuicin externa ( a saber, as como seamos afectados por los
objetos), entonces la representacin del espacio no significa nada. [A26-7/B423]
EL PREDICADO DE LA ESPACIALIDAD.
[] se atribuye a las cosas slo en la medida en que se nos aparecen, es
decir, [en la medida] en que son objetos de la sensibilidad. []
[A27/B43] [OBJETOS DE LA SENSIBILIDAD]
[FORMA CONSTANTE DE ESA RECEPTIVIDAD QUE LLAMAMOS
SENSIBILIDAD]
[] es una CONDICIN NECESARIA de todas las RELACIONES en las
cuales son intuidos objetos como fuera de nosotros; y si se hace
abstraccin de esos objetos, [esa forma es] una intuicin pura que
lleva el nombre de espacio. [] [idem]
a) CONDICIONES PARTICULARES DE LA SENSIBILIDAD
b) CONDICIONES DE LA POSIBILIDAD DE LAS COSAS
[No se puede hacer las primeras las segundas]
[] sino solamente de los fenmenos de ellas, entonces podemos decir
que el espacio abarca todas las cosas que puedan presentrsenos
exteriormente, pero no todas las cosas en s mismas, ya sean intuidas o no,
ni tampoco cualquiera sea el sujeto que las intuya. [][A27/B43]
[CONDICIONES QUE LIMITAN NUESTRA INTUICIN Y QUE SON UNIVERSALMENTE
VLIDAS PARA NOSTOROS] [] de las intuiciones de otros seres pensantes no
podemos juzgar si estn ligadas a []
LIMITACIN DE UN JUICIO LA INTEGRAMOS EN EL CONCEPTO DEL SUJETO.
[ENTONCES EL JUICIO TIENE VALIDEZ INCONDICIONADA]
a) Todas las cosas estn unas junto a las otras en el espacio. [Vale solamente
con la limitacin: si esas cosas se toman como objetos de nuestra intuicin
sensible].

b) Todas las cosas, como fenmenos externos, estn unas juntos otras en el
espacio. [Entonces esta regla vale universalmente y sin limitacin]
LA EXPOSICIN ENSEALA
REALIDAD / [ES DECIR VALIDEZ OBJETIVA]
[] del espacio con respecto a todo aquello que pueda presentrsenos
exteriormente como objeto [] [A27/B44]
[] pero a la vez [ensean] la IDEALIDAD DEL ESPACIO con respecto a las
cosas, cuando son consideradas por la razn en s mismas, es decir, sin prestar
atencin a la constitucin de nuestra sensibilidad. [] idem]
REALIDAD EMPRICA [] con respecto a toda posible experiencia externa []
IDEALIDAD TRASCENDENTAL [] es decir, que [l] no es nada, tan pronto
como suprimimos la condicin de la posibilidad de toda experiencia y lo
tomamos como algo que sirve de fundamento de las cosas en s mismas. []
[A28/B44]
[Espacio]
[] represe
ntacin subjetiva y referida a algo externo, que se pueda llamar a priori
objetiva. [][A28/B44]
[] de ella se puedan derivar proposiciones sintticas a priori como [se pueden
derivar] de la intuicin del espacio. [] [idem]
[] aunque coincidan con la representacin del espacio []
[] en que pertenecen solamente a la CONSTITUCIN SUBJETIVA del modo
de ser del sentido, p.ej. de la vista, del odo, del tacto, por medio de las
sensaciones de los colores, sonidos y calor; las cuales, empero, como son
meras sensaciones y no intuiciones, en s mismas no dan a conocer ningn
objeto, y mucho menos a priori. [] [A28/B44]
[AQUELLO QUE ORIGINARIAMENTE ES, ELLO MISMO, SLO FENMENO]
[] p.ej. una rosa, vale, en sentido emprico, por una cosa en s misma que,
empero, a cada ojo puede aparecrsele diferente por lo que respecta al color.
[] [A29/B29-30]
[EL CONCEPTO TRASCENDENTAL DE LOS FENMENOS EN EL ESPACIO]
[] es una advertencia de que en general nada de lo intuido en el espacio
es una cosa en s; y de que tampoco el espacio es una forma de las cosas
que les fuera propia a ellas en s mismas; sino que los objetos en s no nos
son conocidos en lo ms mnimo, y que lo que llamamos objetos
externos no son nada ms que meras representaciones de nuestra
sensibilidad, cuya forma es el espacio, pero cuyo verdadero correlatum, es
7

decir, la cosa en s misma, no es conocida por medio de ella, ni puede serlo;

[cosa] por la cual, empero, tampoco se pregunta nunca en la experiencia. []
[A30/B45]
DEL TIEMPO
4. EXPOSICIN METAFSICA DEL CONCEPTO DE TIEMPO.
1) No es un concepto emprico que haya sido extrado de alguna experiencia.
[] Pues ni la simultaneidad ni la sucesin se presentaran en la percepcin, si
no estuviera a priori, en el fundamento, la representacin del tiempo. Slo si se
la presupone se puede representar que algo sea en uno y el mismo tiempo (a
la vez) o en diferentes tiempos (sucesivamente). [][A30/B46]
2) Es una representacin necesaria que sirve de fundamento a todas las
intuiciones.
[] Con respecto a los fenmenos en general, no se puede suprimir el tiempo
mismo, aunque muy bien se puede sacar el tiempo de los fenmenos. Por
consiguiente, el tiempo est dado a priori. [] [A31/B46]
[] Slo en l es posible toda la realidad efectiva de los fenmenos. stos
pueden desaparecer; pero l mismo (como condicin universal de la posibilidad
de ellos) no puede ser suprimido. [] [idem]
3) En esta necesidad a priori se funda tambin la posibilidad de principios
apodcticos acerca de las relaciones del tiempo, o axiomas del tiempo en
general.
[] Este tiene slo una dimensin; diferentes tiempos no son simultneos,
sino sucesivos (as como diferentes espacios no son sucesivos sino
simultneos) [][A31//B47]
[] Estos principios no pueden ser obtenidos de la experiencia, pues sta no
dara ni universalidad estricta, ni certeza apodctica.
4) El tiempo es una forma pura de la intuicin y no un concepto discursivo.
[] Diferentes tiempos son solamente partes del mismo tiempo. [][A312/B47]
[INTUICIN]
[] Pero la representacin que slo puede ser dada por un nico objeto es
intuicin. [][ A32/B47]
[Diferentes tiempos no pueden ser simultneos][] Esta proposicin es
sinttica. [][ A32/B47]
5) INFINITUD DEL TIEMPO:
[] no significa nada ms, sino que toda cantidad determinada del tiempo es
slo posible mediante limitaciones de un tiempo nico que sirve de
8

fundamento. Por eso, la representacin originaria del tiempo debe ser dada
como ilimitada. [][A32/B47]
6. CONCLUSIONES A PARTIR DE ESTOS CONCEPTOS.
El tiempo
a) No es algo que subsista por s mismo, o que sea inherente a las cosas, como
determinacin objetiva, y que por tanto permanezca, si se hace abstraccin
de todas las CONDICIONES SUBJETIVAS DE LA INTUICIN de ellas; pues en el
primer caso, aun sin objeto efectivamente real, sera algo que sera
efectivamente real. [][ A32/B49]
El tiempo no es nada ms que la CONDICIN SUBJETIVA bajo la cual pueden
tener lugar en nosotros todas las intuiciones.
-

Como orden o una determinacin de las cosas mismas, no podra

preceder a los objetos como condicin de ellos, ni ser intuido y conocido
a priori mediante proposiciones sintticas.

b) El tiempo no es nada ms que la forma del sentido interno, es decir, del

intuir a nosotros mismos y a nuestro estado interior.
- no puede ser una determinacin de fenmenos externos; no pertenece ni a
una figura, ni a una situacin, etc.
[] y en cambio determina la relacin de las representaciones en nuestro
estado interno. [][ A33/B54]
c) El tiempo es la condicin formal a priori de todos los fenmenos en
general.
El espacio, como forma pura de la intuicin externa, est limitado, como
condicin a priori, slo a los fenmenos externos.
[] Por el contrario, como todas las representaciones, ya tengan por objeto
cosas externas o no, en s mismas pertenecen, como determinaciones de la
mente, al estado interno, pero este estado interno debe estar bajo la condicin
formal de la intuicin interna, por tanto, [bajo la condicin] del tiempo,
entonces el tiempo es una condicin a priori de todo fenmeno en general, a
saber, la condicin inmediata de los [fenmenos] internos (de nuestras almas)
y precisamente por eso, mediatamente, tambin de los fenmenos internos.
[] [A34/B50]
SI PUEDO DECIR A PRIORI:
1. todos los fenmenos externos estn en el espacio, y estn
determinados a priori segn relaciones del espacio [A34/B51]
2. [a partir del principio del sentido interno] puedo decir de manera
enteramente universal: todos los fenmenos en general, es decir, todos
los objetos de los sentidos [Gegenstnde der Sinne], estn en el tiempo,
y necesariamente estn en relaciones de tiempo. [A34/B51]
9

[VALIDEZ OBJETIVA DEL TIEMPO]

[] Slo tiene validez objetiva con respecto a los fenmenos, porque stos son
ya cosas que suponemos como objetos de nuestros sentidos; pero deja de ser
objetivo si se hace abstraccin de la sensibilidad de nuestra intuicin, y por
tanto, de aquella manera de representacin que no es propia, y se habla de las
cosas en general. [][ A34-5/B51]
[] Por consiguiente, el tiempo es solamente una CONDICIN SUBJETIVA
de nuestra (humana) intuicin (que es siempre sensible, es decir, [se produce]
en la medida en que somos afectados por objetos); y en s, fuera del sujeto,
no es nada. [][A35/B51]
[NECESARIAMENTE OBJETIVO]
[] No por ello deja de ser necesariamente objetivo con respecto a
todos los fenmenos, y por tanto tambin con respecto a todas las cosas
que puedan presentrsenos en la experiencia. [] [A35/B51]
NO PODEMOS DECIR: a) todas las cosas estn en el tiempo
[] porque en el concepto de cosas en general se hace abstraccin de
toda especia de intuicin de ellas; pero sta es, propiamente, la condicin
para que el tiempo pertenezca a la representacin de objetos. [][A35/B51-2]
[Todas las cosas, como fenmenos (objetos de la intuicin sensible), estn en el
tiempo]
REALIDAD EMPRICA DEL TIEMPO
[] es decir, su validez objetiva con respecto a todos los objetos que puedan
jams ser dados a nuestros sentidos. Y puesto que nuestra intuicin es siempre
sensible, nunca puede sernos dado en la experiencia un objeto que no tenga
que estar bajo la condicin del tiempo. [] [A46/B52]
IDEALIDAD TRASCENDENTAL DEL TIEMPO
[] segn la cual ste, si se hace abstraccin de las CONDICIONES
SUBJETIVAS DE LA INTUICIN SENSIBLE, no es nada, y no puede contarse
entre los objetos en s mismos (sin relacin de ellos con nuestra intuicin) ni
como subsistente ni como inherente. [][A36/B52-3]
[SUBREPCIONES DE LA SENSACIN]
[] se presupone que el fenmeno mismo, en el que son inherentes estos
predicados, tiene REALIDAD OBJETIVA; la cual falta por completo, excepto en
la medida en que es meramente emprica, es decir, [en la medida en que] se
considera al objeto mismo meramente como fenmeno; acerca de lo cual ha de
consultarse la presente observacin en la primera seccin. [][ A36/B53]
7. EXPLICACIN
REALIDAD EMPRICA /VS/REALIDAD ABSOLUTA Y TRASCENDENTAL
10

OBJECIN A LA TEORA DE LA ESTTICA TRASCENDENTAL:

a) Las mudanzas son efectivamente reales (esto lo prueba el cambio de
nuestras propias representaciones, aunque se quieran negar todos los
fenmenos externos y sus mudanzas).
b) Ahora bien, las mudanzas slo son posibles en el tiempo; por consiguiente,
el tiempo es algo efectivamente real.
[Respuesta de Kant]
a) El tiempo es, por cierto, algo efectivamente real, a saber, la forma
efectivamente real de la intuicin interna.
b) Tiene, por tanto, REALIDAD SUBJETIVA con respecto a la EXPERIENCIA
INTERNA; es decir, tengo efectivamente la representacin del tiempo y de mis
determinaciones en l.
c) Por tanto, l ha de ser considerado efectivamente real, NO COMO OBJETO,
sino como la MANERA DE REPRESENTACIN DE M MISMO COMO OBJETO.
[REALIDAD EMPRICA DEL TIEMPO]
[...] como condicin de todas nuestras experiencias. [][A37/B54]
[Slo la REALIDAD ABSOLUTA no puede serle concedida]
[] l no es nada ms que la forma de nuestra intuicin interna. Si se quita de
l la condicin particular de nuestra sensibilidad, desaparece tambin el
concepto de tiempo, y ste no est ligado a los objetos mismo, sino solamente
al sujeto que los intuye. [][A37/B54]
[EL FENMENO SIEMPRE TIENE DOS LADOS]
a) uno por el cual se considera al objeto en s mismo (prescindiendo de la
manera de intuirlo, por lo cual, precisamente la naturaleza de l sigue siendo
siempre problemtica).
b) el otro, por el cual se mira la forma de la intuicin de ese objeto, [forma] que
no debe ser buscada en el objeto en s mismo, sino en el sujeto a quien [el
objeto] se aparece, y que sin embargo corresponde efectiva y necesariamente
al fenmeno de ese objeto. [] [A38/B55]
[ESPACIO Y TIEMPO] [FUENTES DE CONOCIMIENTO]
[] de las cuales se pueden extraer a priori diversos conocimientos sintticos;
especialmente la matemtica pura a un ejemplo brillante [de ello], con
respecto a los conocimientos del espacio y de sus relaciones. [][A39/B55-6]
- Ambos, juntamente, son FORMAS PURAS DE TODA INTUICIN SENSIBLE, y por
ello hacen posibles las proposiciones sintticas a priori.
[ESTAS FUENTES DE CONOCIMIENTO A PRIORI SE DETERMINAN A S MISMAS
SUS LMITES]
11

a) Precisamente por eso, porque son meras condiciones de la sensibilidad. Sus

lmites, a saber:
[] que se refieren a objetos meramente en la medida en que stos son
considerados como fenmenos; pero no exhiben cosas en s mismas. Slo
aquellos son el campo de la validez de ellas; si se sale de ah, no tiene lugar
ningn otro USO OBJETIVO de ellas. [] [A39/B56]
[Esta idealidad]
[] del espacio y del tiempo deja intacta, por lo dems, la seguridad del
conocimiento de experiencia; pues estamos igualmente ciertos de l, ya
sea que estas formas sean necesariamente inherentes a las cosas en s mismas
o solamente a nuestra intuicin de las cosas. [][ idem] }
[LOS QUE AFIRMAN LA REALIDAD ABSOLUTA DEL ESPACIO Y DEL
TIEMPO]
a) Ya sea como subsistentes.
b) Ya sea como inherentes.
[deben encontrase en contradiccin con los principios de la experiencia misma]
[OBSERVACIONES GENERALES SOBRE LA ESTTICA TRASCENDENTAL]
1. Las cosas que intuimos no son, en s mismas, tales como las intuimos.
[] ni sus relaciones estn constituidas en s mismas, como se nos aparecen; y
que si suprimisemos nuestro sujeto, o aun solamente la manera de ser
subjetiva de los sentidos en general, [entonces] toda la manera de ser de los
objetos en el espacio y el tiempo, todas sus relaciones, y aun el espacio y el
tiempo mismos, desapareceran; y que [] [A42/B59]
2. Como fenmenos, [] no pueden existir en s mismas, sino solamente en
nosotros. [] [idem]
[] Permanece enteramente desconocido para nosotros qu son los objetos en
s y separados de toda esta receptividad de nuestra sensibilidad. No
conocemos nada ms que nuestra manera de percibirlos, que es propia de
nosotros, y que tampoco debe corresponder necesariamente a todo ente,
aunque s a todo ser humano. Slo de ella nos ocupamos. [] [A42/B59-60]
[Espacio y tiempo= formas puras de nuestra manera percibir]
[Sensacin= en general, la materia]
[] Slo a aqullas podemos conocerlas a priori, es decir, antes de toda
percepcin efectivamente real, y por eso se llama intuicin pura; sta,
empero, es, en nuestro conocimiento, aquello que hace que se lo
llame conocimiento a posteriori. Aquellas estn ligadas a nuestra
sensibilidad de manera absolutamente necesaria, cualquiera sea la especie de
nuestras sensaciones; stas pueden ser muy diversas. [] [A42-3/B60]
12

[] lo que puedan ser los objetos en s mismos nunca llegara a sernos

conocido, ni aun mediante el ms esclarecido conocimiento del fenmeno
de ellos, que es lo nico que nos es dado. [][A43/B60]
DIFERENCIA ENTRE UNA REPRESENTACIN CONFUSA Y LA REPRESENTACIN
DISTINTA
[] es meramente lgica y no concierne al contenido. [ ][A43/B61]
[LA REPRESENTACIN DE UN CUERPO]
[] en la intuicin no contiene nada que pudiese corresponderle a un objeto en
s mismo, sino meramente el fenmeno de algo, y la manera como somos
afectados por ello; y esa receptividad de nuestra capacidad cognoscitiva se
llama sensibilidad, y permanece enteramente diferente del conocimiento del
objeto en s mismo, aunque con la mirada se lo penetrase a aqul (al
fenmeno) hasta su fundamento mismo. [][A44/B61]
[Filosofa leibnizo-wolffiana]
[consider la diferencia entre la sensibilidad y lo intelectual como MERAMENTE
LGICA]
Kant: [] pues ella es, manifiestamente, trascendental, y no concierne
meramente a la forma de la distincin o indistincin, sino al origen y al
contenido de ellos, de manera que no es que por la primera conozcamos
solamente de manera confusa la manera de ser de las cosas en s
mismas, sino que no la conocemos de manera alguna; y, tan pronto como
suprimimos nuestra MANERA DE SER SUBJETIVA, el objeto
representado, con las propiedades de la intuicin sensible la atribua,
no se encuentra en ninguna parte, ni puede encontrarse, pues es
precisamente esa MANERA DE SER SUBJETIVA la que determina la
forma de l, como fenmeno. [][A44/B62]
EN LOS FENMENOS DISTINGUIMOS:
a) [] aquello que es esencialmente inherente a la intuicin de ellos, y que
vale para todo sentido humano en general [][A45/B62]
b) [] aquello que les corresponde a ellos de manera solamente
contingente, al no ser vlido sobre [la base de] la referencia de la
sensibilidad en general, sino solamente sobre [la base] de una particular
disposicin u organizacin de ste o de aquel sentido. [] [A45/B62]
Entonces a cada uno de estos conocimientos se lo denomina :
a) [] uno que representa al objeto en s mismo [] [A45/B62]
b) [] pero al segundo se lo denomina uno que representa solamente al
fenmeno de l. [][A45/B62]
[PERO ESTA DIFERENCIA ES SOLAMENTE EMPRICA] A45/B62

13

[Si uno se queda en esta diferencia, como es comn, y no se considera a

aquella intuicin emprica de ellos (a), a su vez, como mero fenmeno]
[] de manera que en ella no se puede encontrar nada que ataa a alguna
cosa en s misma, entonces se pierde nuestra distincin trascendental, y
en ese caso creemos conocer, a pesar de todo, cosas en s, aunque por todas
partes (en el mundo sensible) aun en la ms profunda investigacin de los
objetos de l, no tengamos comercio con nada, sino con fenmenos. []
[A45/B62-3]
[EJEMPLO DE ESTA CONFUSIN, CUANDO SE PIERDE LA DISTINCIN
TRASCENDENTAL]
-

Arcoris: mero fenmeno que se presenta cuando llueve con sol

Lluvia: [a sta] la llamaremos la cosa en s misma

[] lo que es correcto, en la medida en que entendamos el ltimo concepto

slo de manera fsica, como aquello que, en la experiencia universal, aun con
todas las diferentes situaciones con respecto a los sentidos, en la intuicin
est, empero, determinado as, y no de otra manera. [][A45/BB63]
[La pregunta acerca de la referencia de la representacin de objeto es
trascendental]
[] no slo esas gotas son meros fenmenos, sino tambin su forma redonda,
y hasta el espacio en el que caen, no son nada en s mismo, sino meras
modificaciones o fundamentos de nuestra intuicin sensible; pero el OBJETO
TRASCENDENTAL permanece desconocido para nosotros. [][A63/B46]
[2 aspecto importante de nuestras esttica trascendental]
-

No merece algn favor meramente cmo hiptesis verosmil, sino que sea
tan cierta e indudable como pueda exigrsele [que lo sea] a una teora
que deber servir como organon.

[EJEMPLO PARA HACER ENTERAMENTE EVIDENTE ESTA CERTEZA]

1. Suponiendo que el espacio y el tiempo sean objetivos en s mismos y
sean condiciones de posibilidad de las cosas en s mismas.
2. De ambos proceden, a priori, proposiciones apodcticas y sintticas en gran
nmero, especialmente del espacio.
3. Puesto que las proposiciones de la geometra son conocidas
sintticamente a priori y con certeza apodctica, yo pregunto, de dnde
sacis tales proposiciones, y en qu se basa nuestro entendimiento para
alcanzar tales verdades absolutamente necesarias y universalmente vlidas?
4 O es por conceptos o intuiciones, pero ambos, como tales que son dados, o
bien a priori, o bien a posteriori.
5. Los ltimos, los conceptos empricos, e igualmente aquello sobre lo que se
fundan, la intuicin emprica, no puede suministrar proposicin sinttica
14

alguna, salvo que tambin sea emprica, es decir, una proposicin de

experiencia, que por tanto jams puede contener necesidad y
universidad absoluta, que son lo caracterstico de todas las proposiciones de
la geometra.
6. Podemos llegar a tales conocimientos de dos formas: mediante meros
conceptos o mediante intuiciones a priori. Est claro que a partir de meros
conceptos no se puede obtener conocimiento sinttico, sino solamente
analtico.
7. Proposicin.: con dos lneas rectas no se puede encerrar ningn espacio, y
por tanto, no es posible figura alguna. Tratad de deducir del concepto de
lneas rectas y del nmero dos.
Proposicin: a partir de tres lneas rectas es posible una figura, y tratad,
igualmente de deducirla igualmente meramente a partir de conceptos. }
8. Todo esfuerzo es intil y nos vemos obligados a recurrir a la intuicin, como
lo hace siempre la geometra
[] Os dais, entonces un objeto en la intuicin; pero de qu especia es
esta? es una intuicin a priori, o una emprica? [] [A47-8/B65]
9. Si fuera esto ltimo, entonces, nunca podra resultar de ella una
proposicin con validez universal, y aun menos proposicin apodctica;
pues la experiencia nunca puede suministrar algo as.
10. [] Por consiguiente, debis dar a priori vuestro objeto en la intuicin, y
fundar en l vuestra proposicin sinttica. [][A48/B65]
11. [] Pero si no residiera en vosotros una facultad de intuir a priori; si
esta CONDICIN SUBJETIVA segn la forma no fuera, a la vez LA
CONDICIN UNIVERSAL A PRIORI, SLO BAJO LA CUAL ES POSIBLE EL
OBJETO MISMO DE ESTA INTUICIN (EXTERNA);
12. Si el objeto (el tringulo) fuese algo en s mismo, sin REFERENCIA A
VUESTRO SUJETO, cmo podrais decir que lo que yace necesariamente en
VUESTRAS CONDICCIONES SUBJETIVAS para construir un tringulo, deba
tambin convenir necesariamente al tringulo en s mismo?
13. Pues no podras aadir a nuestros conceptos (de tres lneas) nada nuevo (la
figura), que debiera encontrarse necesariamente en el objeto ya que ste est
dado antes de nuestro conocimiento y no mediante l. Por consiguiente:
14. PARA ESTABLECER A PRIORI SINTTICAMENTE ALGO ACERCADE OBJETOS
EXTERNOS.
14.1 El espacio y el tiempo son una mera forma de nuestra intuicin, la
que contiene condiciones a priori, slo bajo las cuales pueden ser, para
nosotros, objetos externos, los que sin estas CONDICIONES SUBJETIVAS,
en s, no son nada.
15

15. Por tanto, es INDUDABLEMENTE CIERTOY NO MERAMENTE POSIBLE NI

PROBABLE, que espacio y tiempo como:
LAS CONDICIONES NECESARIAS DE TODA EXPERIENCIA (EXTERNA E INTERNA)
SON:
[] CONDICIONES MERAMENTE SUBJETIVAS DE TODA NUESTRA INTUICIN, EN
RELACIN CON LA CUAL, POR ESO, TODOS LOS OBJETOS SON MEROS
FENMENOS Y NO COSAS DADAS EN S DE ESTA MANERA; DE LOS CUALES
[FENMENOS], TAMBIN POR ESO, SE PUEDE DECIR MUCHO A PRIORI POR LO
QUE RESPECTA LA FORMA DE ELLOS, PERO NUNCA [SE PUEDE DECIR] NI LO
MS MNIMO DE LA COSA EN S QUE PUDIERA SERVIR DE FUNDAMENTO DE
ESOS FENMENOS. [][A29/B66]
PARA CONFIRMACIN DE:
[TEORA DE LA IDEALIDAD DEL SENTIDO EXTERNO Y DEL INTERNO]
[] y por tanto, de todos los objetos de los sentidos, como meros
fenmenos [] [A49/B66]
OBSERVACIN:
1. [] todo lo que en nuestro conocimiento pertenece a la intuicin []
[A49/B66]
a) [] No contiene nada ms que meras relaciones: de los lugares
en una intuicin (extensin); [de la] mudanza de lugares (movimiento); y leyes
segn las cuales esa mudanza est determinada (fuerzas motrices). []
[A49/B66-7]
[PERO CON ELLO. NO ES DADO QU ES LO QUE ESTA PRESENTE EN EL LUGAR;
NI QU ES LO QUE ACCTA EN LAS COSAS MISMAS, FUERA DE LA MUDANZA DE
LUGAR]
[MEDIANTE MERAS RELACIONES]
[] no se conoce una cosa en s; por tanto, hay que juzgar que, puesto que
[]
a) POR EL SENTIDO EXTERNO: [] no nos son dadas nada ms que MERAS
REPRESENTACIONES RELACIONALES, ste slo puede contener, en
SU REPRESENTACIN, LA RELACIN DE UN OBJETO CON EL SUJETO,
y NO LO INTERIOR QUE PERTENECE AL OBJETO EN S. [][B67]
b) POR MEDIO DEL LA INTUICIN INTERNA:
[LA MATERIA PROPIAMENTE (con la que ocupamos nuestra mente)
DICHA de la intuicin interna)]
[] con la que ocupamos nuestra mente, consiste en LAS
REPRESENTACIONES DE LOS SENTIDOS EXTERNOS; sino que en el
16

TIEMPO EN QUE PONEMOS ESAS REPRESENTACIONES, el cual

PRECEDE A LA CONCIENCIA MISMA DE ELLAS EN LA
EXPERIENCIA, y [le] sirve de FUNDAMENTO, como CONDICIN
FORMAL de la MANERA COMO LAS PONEMOS EN LA MENTE
contiene [EL TIEMPO] ya RELACIONES DE SUCESIN, DE
SIMULTANEIDAD, Y DE AQUELLO QUE ES SIMULTNEAMENTE CON
LA SUCESIN ([RELACIONES] DE LO PERMANENTE). [] [B67]
AHORA BIEN
1. Aquello que, como representacin, puede preceder a toda accin de
pesar algo cualquiera, es la intuicin.
2. Si ella no contiene nada ms que relaciones, [es] la FORMA DE LA
INTUICIN, la cual, como NO REPRESENTA NADA, salvo en la medida
en que algo es PUESTO EN LA MENTE [etwas im Gemthe gesetzt, no
puede ser otra cosa que:
[] la manera como la mente es afectada por su propia actividad, a
saber, por este poner las representaciones en ella, y por tanto, por s
misma; es decir, [no puede ser otra cosa que] un SENTIDO INTERNO,
segn su FORMA.[] [B67-8]
3. Todo lo que es representado por medio del sentido interno es, en esa
medida, siempre fenmeno; y por consiguiente, o bien:
a) No debera ser admitido en modo alguno un sentido interno
b) [O bien] el sujeto que es el objeto de l puede ser representado por
l slo como fenmeno, y no como l juzgara acerca de s mismo,
[] si su intuicin fuese mera espontaneidad, es decir, [intuicin]
intelectual. [] [B68]
DIFICULTAD:
4. Cmo puede un sujeto intuirse a s mismo interiormente? [pero esta
dificultad es comn a toda teora]
5. Conciencia de s mismo (apercepcin) = es la representacin
simple del Yo.
[] si slo por ella fuera dado, espontneamente, todo lo mltiple en
el sujeto, entonces la intuicin interna sera intelectual. [][B68]
[INTUICIN INTELECTUAL]
[EN EL SER HUMANO, ESTA CONCIENCIA REQUIERE]
[] percepcin interna de lo mltiple que es previamente dado en el
sujeto; y la manera de como esto [mltiple] es dado a la mente sin
espontaneidad debe llamarse, en virtud de esta diferencia,
sensibilidad. [] [B68]
S esta[FACULTAD DE HACERSE CONSCIENTE DE S MISMO]
17

Ha de[RECOGER (APREHENDER) LO QUE YACE EN LA MENTE]

[] esta [facultad] debe afectarla a ella [la mente], y slo de esa manera [esa
facultad] puede PRODUCIR UNA INTUICIN DE S MISMA, cuya forma empero,
que reside previamente en la mente, determina, en la representacin del
tiempo, la manera cmo lo mltiple est reunido en la mente; porque ella se
intuye a s misma, no como se representara a s misma inmediatamente de
manera espontnea, sino segn la manera como es afectada por dentro, y en
consecuencia, como se aparece a s misma, [y] no como es. [] [B68-9]
III. Si digo : [en el espacio y el tiempo, la intuicin tanto la de objetos
externos, como tambin la auto-intuicin de la mente, los representa
a cada uno [de estos objetos] tal como [l] afecta nuestros sentidos,
es decir, como aparece, eso no quiere decir que esos objeto sean una
mera apariencia ilusoria. [] [B69]
1. [..] Pues en el fenmeno, los objetos, e incluso las maneras de ser que
les atribuimos, son considerados como algo efectivamente dado; slo en
la medida en que esa manera de ser depende solamente de la especie
de intuicin del sujeto en la relacin que con l tiene el objeto dado, ese
objeto, como fenmeno, se diferencia de l mismo como objeto en s.
[] [B69]
2. Por eso, no digo que los cuerpos meramente parezcan estar fuera de m,
o que mi alma slo parezca estar dad en la conciencia de m mismo,
cuando afirmo que la cualidad del espacio y del tiempo, de acuerdo
con la cual (como condicin de la existencia de ellos) los pongo a ambos,
residen mi especie de intuicin, y no en esos objetos en s. [] [B69]
3. Sera culpa ma si, de aquello que yo deba contar entre los fenmenos,
hiciera una mera apariencia ilusoria. [Esto no ocurre segn nuestro
principio de la idealidad de todas nuestras intuiciones sensibles]
4. Ms bien, si se atribuye REALIDAD OBJETIVA a aquellas formas de
representacin, no se puede evitar que, por ello, todo se transforme en
mera apariencia ilusoria. Pues
4.1Si se considera al espacio y al tiempo como maneras de ser que,
segn su posibilidad, deben encontrarse en cosas en s, y se
reflexiona sobre los absurdos en los que uno entonces se enreda
4.1.1 Pues dos cosas infinitas ( que no deben ser ni substancias ni
algo efectivamente inherente a las substancias, y que sin
embargo deben ser algo existente y hasta la condicin
necesaria de la existencia de todas las cosas) quedan, aunque
se supriman todas las cosas existentes [Berkeley, no se le
puede tomar a mal que haya degradado los cuerpos amera
apariencia ilusoria; y hasta nuestra propia existencia, que de
esa manera [] se hara dependiente de la realidad,
18

subsistente por s, de una no-cosa como el tiempo, debera

transformarse, con ste, en pura apariencia ilusoria;]
IV. EN LA TEOLOGA NATURAL
1. Se piensa un objeto que no solamente no puede ser para nosotros, objeto de
la intuicin, sino que no puede ser de ninguna manera, para l mismo, objeto
de intuicin sensible.
2. Se ha tomado la precaucin de excluir de toda su intuicin (que tal debe ser
todo su conocimiento, y no pensar, el cual siempre demuestra limitaciones) las
condiciones del tiempo y del espacio.
3. Pero, Con qu derecho se puede hacer esto si antes hemos hecho de ambos
FORMAS DE LAS COSAS EN S MISMAS, y aun tales que, como CONDICIONES A
PRIORI DE LA EXISTENCIA DE LAS COSAS, permanecen, aunque se hayan
suprimido las cosas mismas?
4. Pues como CONDICIONES DE TODA EXISTENCIA EN GENERAL, deberan
tambin serlo de LA EXISTENCIA DE DIOS.
5. Si no se quiere hacer de ellos FORMAS OBJETIVAS de TODAS LAS COSAS, no
queda otro recurso que hacerlos FORMAS SUBJETIVAS DE NUESTRA MANERA DE
INTUICIN, tanto externa como interna, que se llama:
5.1 Sensible: [] porque no es originaria, es decir, [no es] tal, que por
ella sea dada la existencia misma del objeto de la intuicin. [] sino que
depende de la existencia del objeto, y por tanto, es posible slo gracias a que
la capacidad representativa del sujeto es afectada por aqul. [] [B72]
5.2 I. originaria: [Es dada la existencia misma del objeto de la intuicin]
[] (y esta [manera de intuicin], por lo que podemos entender, slo puede
corresponderle al Ente originario [] [B72]
[SENSIBILIDAD]
[] precisamente porque es derivada (intuitus derivativus) y no originaria
(intuitus originarius) y por tanto no es intuicin intelectual, la cual, por razones
que acabamos de aducir, slo parece corresponderle al Ente originario []
[B72]
[] pero no [le corresponde] a un ente [que es] dependiente, tanto de su
existencia, como segn su intuicin (la cual determina la existencia de l con
respecto a los objetos dados) [][B72]
[ESTA LTIMA OBSERVACIN, ES SLO UNA EXPLICACIN Y NO ES
FUNDAMENTO DE SU DEMOSTRACIN]
CONCLUSIN DE LA ESTTICA TRASCENDENTAL.
[] si queremos ir, en un juicio a priori, ms all del concepto dado,
encontramos aquello que no puede ser descubierto a priori en el concepto,
pero s en la intuicin que le corresponde, y puede ser enlazado sintticamente
19

con aquel; los cuales juicios, empero, por ese motivo, nunca pueden llegar ms
all de los objetos de los sentidos, y slo pueden tener validez para objetos
de la experiencia posible. [][ B73]

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