Profetas Menores

El profeta Oseas
Arend Remmers
14 captulos
1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el libro
2. El propsito del libro
3. Peculiaridades
4. Resumen del contenido
1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

libro
Oseas (nombre que significa salvar, salvacin) es el primero de los llamados Profetas
Menores. En la Biblia Hebrea, los escritos de estos doce profetas estn compilados en un
nico libro llamado Los Doce.
Excepto el nombre de su padre (Beeri, Oseas 1:1), no conocemos otros detalles de los
antecesores de este profeta. Los reinados de Uzas, Jotam, Acaz y Ezequas, reyes de Jud,
y de Jeroboam II, rey de Israel, pueden ubicarse aproximadamente entre los aos 793 y 697
a.C., es decir, abarcan casi cien aos (Oseas 1:1). Las especulaciones cientficas referidas al
tiempo en que Oseas ejerci su ministerio varan entre veinticinco y setenta aos! Oseas
desarrollaba sus actividades en el reino norteo de las diez tribus, pero, en parte, sus
mensajes involucraban tambin al reino sureo de Jud. Podemos suponer que el servicio
de Oseas finaliz cuando el reino del norte fue exterminado, en 722/721 a.C. (evento que l
mismo haba anunciado); por lo tanto, dicho servicio tuvo que haber durado entre 30 y 50
aos. Si esto fue as, quiere decir que Oseas era contemporneo de Isaas, Miqueas y Ams.
Oseas obedece el mandato de Jehov de contraer matrimonio con una prostituta llamada
Gomer, hija de Diblaim. Gomer concibi dos hijos, Jezreel y Lo-ammi, y una hija, Loruhama (ver prrafo 3, Peculiaridades). No podemos agregar nada ms en cuanto a la vida y
el fallecimiento de Oseas.
2. Propsito del libro

El marco histrico dentro del cual Oseas desarroll su servicio est descrito en 2. Reyes
14:23 - 20:21. Bajo el reinado de Jeroboam II se haba producido un leve mejoramiento
(externo) del reino de Israel, pero la apostasa y la irresistible idolatra conducan al pueblo
hacia un juicio seguro. Adems de esto, los reyes de Asiria continuaban atacando
constantemente a Israel.
Por medio de las amargas experiencias que tuvo que vivir con su infiel esposa Gomer,
Oseas tuvo que sufrir simblicamente (segn la voluntad de Jehov) lo mismo que el
pueblo de Israel le haba hecho a Dios mediante su idolatra (Oseas 1-3). La apostasa de
Israel era como una prostitucin espiritual (idolatra). Los nombres de los hijos del profeta
expresan el alcance de los juicios de Dios: Jezreel, por la casa del rey Jeh; Lo-ruhama
(no compadecida) y Lo-ammi (no mi pueblo) debido al rechazo del pueblo hacia Dios.
A pesar de esto, hacia el final de los captulos 1, 2 y 3, se anuncia la misericordia de Jehov
hacia su dividido pueblo. El mensaje de Oseas puede resumirse con las siguientes palabras:
Jehov ama a su pueblo a pesar de la apostasa.
La segunda parte del libro presenta a Oseas lamentndose extensamente. Por medio de esta
actitud, el profeta expresa los profundos ayes que merece la condicin espiritual de Israel.
Al mismo tiempo, Oseas muestra los caminos futuros de Dios para con su pueblo. El
captulo 14 cierra con una apelacin al verdadero arrepentimiento. Esto, sin embargo, slo
podr alcanzar su cumplimiento hacia el fin de los tiempos.
3. Peculiaridades
a) El casamiento de Oseas con una prostituta.
Muchos expositores de la Palabra, en pocas pasadas y actuales, han tenido serias
dificultades para considerar que un Dios santo pudiera ordenar a uno de sus siervos que
contrajera matrimonio con una mujer que viva en el pecado. De hecho, muchos judos
consideran que este relato no se refiere a hechos reales, sino a una representacin simblica
de tales hechos. Algunos estudiosos modernos han adherido a este pensamiento. Otros, en
cambio, desean ver en la revelacin de Jehov a Oseas la actitud de Israel hacia su Dios
mostrada a manera de parbola. Pero no necesariamente debemos interpretar el texto de
esta manera. Cabe la posibilidad, por ejemplo, de que la expresin mujer fornicaria (cap.
1:2) estuviera indicando, de manera anticipada, lo que Gomer hara luego de su casamiento.
Pero tambin, por otro lado, dicha expresin podra indicar tambin que Gomer ya llevaba
una vida inmoral antes de casarse, lo que sera perfectamente comprensible debido a la tan
baja situacin espiritual en la que se encontraba el pueblo. En el Antiguo Testamento
hallamos otro ejemplo de la relacin entre un israelita y una prostituta: Salmn engendr
de Rahab (la ramera) a Booz... (Mateo 1:5).
b) Citas de Oseas en el Nuevo Testamento

El Seor Jess cita a Oseas tres veces en los Evangelios:
Mateo 9:13 y 12:7: Oseas 6:6
Lucas 23:30 y Oseas 10:8
El apstol Pablo se refiere a Oseas dos veces:
Romanos 9: 25-26: Oseas 2:23; 1:10
1. Corintios 15:55: Oseas 13:14
El apstol Pedro menciona a Oseas una vez:
1. Pedro 2: 9-10: Oseas 2:23
Adems, el evangelista Mateo, en el captulo 2:15 de su libro, relaciona lo expresado en
Oseas 11:1 con la persona del Seor.

I. Oseas 1-3: Rechazo y futuro establecimiento de Israel, la esposa infiel.
Captulo 1: El pecado de Israel y la promesa de restauracin.
Captulo 2: El castigo por la infidelidad y una nueva relacin.
Captulo 3: El pasado, presente y futuro de Israel.
II. Oseas 4-14: Mensajes de juicio y de misericordia.

Captulo 4: La ira de Jehov para con Israel.
Captulo 5: Culpabilidad y juicio.

Captulo 6: Lamentacin de Jehov sobre Efran.
Captulo 7: El pecado de Israel.
Captulo 8-9: El castigo por la apostasa de Israel.
Captulo 10: Culpa y castigo.
Captulo 11: La misericordia de Dios.
Captulo 12: La condicin de Israel.
Captulo 13: La malicia de Israel.
Captulo 14: El retorno y salvacin de Israel.
Arend Remmers
Traducido del ingls por Ezequiel Marangone
El profeta Joel
Arend Remmers
3 captulos
3. Peculiaridades

libro
El primer versculo indica que Joel (= Jehov es Dios), hijo de Petuel, es el autor de este
breve libro. Adems de esta breve mencin, no conocemos otros detalles acerca de Joel y
de las circunstancias de su vida. Se ha conjeturado mucho para tratar de precisar en qu
poca vivi Joel. Algunos estudiosos afirman que el libro fue escrito aproximadamente en
el siglo IV a.C., o quiz antes. Otros expositores piensan que Joel vivi durante el siglo IX
a.C., probablemente en el tiempo de Jos, rey de Jud.
Una enorme plaga de langostas y una terrible sequa fueron los eventos que dieron la
ocasin para que este libro fuera escrito. Sin embargo, tales incidentes son tan frecuentes en
el oriente que nadie puede partir de ellos para determinar el marco histrico en que
sucedieron. Las Sagradas Escrituras guardan silencio en cuanto al tiempo en que fue escrito
este libro, por lo tanto, nosotros debemos respetar dicha omisin.

La profeca de Joel marca un amplio crculo que abarca desde las calamidades de su poca
hasta el tiempo futuro en que el pueblo de Dios ser oprimido y, luego, restaurado y
bendecido en el da de Cristo. De manera que Joel bien puede ser llamado el profeta del da
de Jehov. Este da est nombrado cinco veces en el libro de Joel (ver punto 3,
Peculiaridades).
La gran plaga de langostas y la sequa eran castigos de Jehov. Moiss y Salomn ya

haban profetizado acerca de estos juicios (Deuteronomio 28: 38-39 y 1. Reyes 8:37). Sin
embargo, el pueblo no reconoca que dichos castigos provenan de la mano de Jehov. Por
esto, en el captulo 1, el profeta se dirige a los ancianos y a los sacerdotes exhortndoles a
que se lamenten y a que se arrepientan.
El captulo 2 muestra una visin ampliada. Ya no slo vemos langostas, sino tambin un
ejrcito de enemigos que invaden la tierra desde el norte y la destruyen. La trompeta suena
en Sion como una alarma y el pueblo se arrepiente. El da de Jehov viene, y l mismo
salva a su pueblo del ataque del ejrcito del norte. La tierra no slo es bendecida con la
lluvia temprana y con la tarda, sino tambin con el Espritu Santo que es derramado sobre
toda carne. Aun cuando Pedro, en Hechos 2: 16-21, haya proclamado las palabras de Joel
casi textualmente, el cumplimiento de esta profeca es an un hecho futuro.
El ltimo captulo describe el juicio de las naciones, hecho que suceder en el valle de
Josafat, en el da de Jehov. Este captulo nos ensea tambin acerca de la plenitud de la
bendicin del Milenio.
3. Peculiaridades
El da de Jehov
El da de Jehov se encuentra mencionado en el libro de Joel cinco veces: 1:15; 2:1,11,31;
3:14. En el Antiguo Testamento, es el da del ardor y la ira de Jehov (Isaas 13:9; Sofonas
2: 2 y 3), da en el que l combate contra sus enemigos (Ezequiel 13:5). Algunas veces, este
da es mencionado como muy cercano (Isaas 13:6; Ezequiel 30:3; Abdas 15; Sofonas 1: 7
y 14). Pero, antes de que este da llegue, Elas, el profeta, ser enviado (Malaquas 4:5;
Lucas 1:17; Marcos 9: 11-13).
En el Nuevo Testamento, el da de Jehov es llamado el da del Seor (1. Tesalonicenses
5:2; 2. Tesalonicenses 2:2; 2. Pedro 3:10). El da del Seor indica el punto de partida del
perodo que comenzar con la aparicin gloriosa de Cristo junto a sus santos. l vendr
entonces para juzgar las naciones y para establecer Su glorioso reino de paz (Mateo 25:3146; Apocalipsis 19:11-21). La segunda carta a los Tesalonicenses, captulo 2:2, nos ensea
que el da del Seor estar precedido por una apostasa total de la Cristiandad y por la
manifestacin del Anticristo, el hombre de pecado. El da del Seor, con todos sus juicios,
vendr como ladrn en la noche (1. Tesalonicenses 5: 2,4; 2. Pedro 3:10).
Este es el motivo por el cual no debemos confundir el da del Seor con la venida del Seor
a buscar a sus santos, lo cual suceder al final del actual perodo de gracia (Juan 14:3; 1.
Corintios 15:51-58; 1. Tesalonicenses 4:15-18). Este ltimo es el evento que los creyentes
del da de la gracia esperan (1. Tesalonicenses 1:10; Apocalipsis 3:11; 22:7, 12, 20).
Joel 1: Marco histrico: Langostas y sequa.
Joel 2: Contenido simblico: El ataque de los ejrcitos del norte.
Joel 3: El da de Jehov: Juicios y bendiciones.
Arend Remmers
El profeta Abdas
Arend Remmers
Captulo 1
1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el libro.
2. El propsito del libro.
3. Resumen del contenido.

libro
El libro del profeta Abdas es el ms breve del Antiguo Testamento, con tan slo veintin
versculos. Nada se sabe acerca de su autor, excepto su nombre (Abdas: siervo o adorador
de Jehov). Ms de diez personas son mencionadas en el Antiguo Testamento con el mismo
nombre, pero ninguna de ellas puede ser identificada con el profeta. Esto hace ms difcil
saber en qu fecha fue escrito el libro. Por este motivo, las opiniones de los investigadores
en cuanto a la fecha de escritura varan mucho.
Algunos ubican a Abdas en la poca del rey Joram de Jud (848-841 a.C.), en cuyo reinado
los edomitas se rebelaron contra Jud (2. Crnicas 21:8-10). Si este fuera el caso, Abdas
sera el primer profeta que escribe en la historia de Israel. Sin embargo, otros investigadores
piensan que Abdas vivi y ejerci su ministerio en el tiempo de la destruccin de
Jerusaln, alrededor del 586 a.C., o incluso despus, debido a que l obviamente conoca
dicho evento.
Sea cual fuera el caso, el lugar que tiene el libro de Abdas en el canon del Antiguo
Testamento hebreo y en las Escrituras, ha sido confirmado sin disputa alguna durante
siglos.

El nico propsito de este breve libro proftico es hablar de Edom, nacin cuyo odio contra
Israel la llevara a su propia destruccin. Edom es el nombre que identifica a los
descendientes de Esa, quienes habitaban en el monte Seir, al sur del Mar Muerto, regin
que llegaba hasta el golfo de Aqaba (Gnesis 36: 8-9). Esa era el hermano gemelo de
Jacob. Antes de que l naciera, Dios haba anunciado que el mayor, Esa, sera el siervo del
menor, Jacob (Gnesis 25:23). Esa despreci su primogenitura y se levant con odio
contra su hermano Jacob (Gnesis 27). Alrededor de 300 aos ms tarde, cuando los
israelitas viajaban de Egipto a Canan, los edomitas les impidieron el paso por su territorio
(Nmeros 20: 14-21). Despus de 400 aos, los edomitas vinieron a ser siervos de David
(2. Samuel 8: 13-14). Sin embargo, durante el reinado de Joram los edomitas causaron una
revuelta contra el reinado de Jud (2. Reyes 8:20). Tambin hubo combates entre Edom y
Jud durante los reinados de Josafat, Amasas y Acaz (2. Crnicas 20:10; 25:11; 28:17).
Edom se regocij cuando Jerusaln fue destruida en el 586 a.C. (Salmo 137:7;
Lamentaciones 4:21). Slo los babilonios, aos ms tarde, pudieron devastar a Edom. Esto
ocurri cuando el Imperio Nabateo se levant en Edom. En la poca de los Macabeos,
Edom fue anexada al estado Judo por Juan Hircano. Cuando los romanos conquistaron
Judea, la familia idumea (edomita) de Herodes alcanz la dignidad real. Pero despus de la
destruccin de Jerusaln en el 70 d.C., los edomitas desaparecieron de la historia.
Sin embargo, Edom aparecer nuevamente en el futuro. Esta nacin, que manifestar una
inconcebible fraternidad a causa de su odio contra Dios y sus bendiciones, deber huir del
rey del norte (Daniel 11:41). Pero Dios mismo los castigar tiempo despus (Isaas 34:5,8;
Jeremas 49: 7,22). Y el instrumento que Dios utilizar para ejecutar dicho castigo, ser su
pueblo, Israel (Isaas 11:13,14; Ezequiel 25: 12,14). Esto suceder al principio del Milenio,
cuando el Seor Jess aparezca como el Mesas (Isaas 63: 1,5; Ezequiel 35; 1,15).
Abdas advierte, en esta breve profeca, acerca del juicio final sobre Edom y las razones
que lo motivan. Pero, ensea tambin que el da de Jehov ser un da de juicio general
sobre todas las naciones y tambin de restauracin para el pueblo de Israel.

I.
Abdas 1-9: La futura destruccin de Edom.
II.
Abdas- 10-14: Los motivos del juicio.
III. Abdas 15-21: El Da de Jehov y la salvacin de Israel.
Arend Remmers
Traducido por A. E. Marangone
El profeta Jons
Arend Remmers
4 Captulos
3. Peculiaridades

libro
Encontramos una mencin del profeta Jons (= paloma) en 2. Reyes 14:25. Era hijo de
Amitai y provena de Gat-hefer, Galilea, al norte de Nazaret. Este mismo pasaje nos ensea
que l era un siervo de Dios y que haba profetizado que los lmites de Israel seran
restaurados desde Hamat, en Siria, hasta el Mar Muerto. Esto efectivamente se cumpli
durante el segundo reinado de Jeroboam (793-753). En consecuencia, podemos deducir que
Jons profetizaba durante la poca de Jeroboam o un poco antes. l es uno de los profetas
cuyas profecas han sido las primeras escritas, situado cronolgicamente despus de Joel y
muy prximo a Oseas y Ams.
En la poca de Jons, Asiria era el imperio ms poderoso del este. La capital de Asiria era la
antigua Nnive, cuyo constructor haba sido Nimrod, quien tambin construy Rehobot,
Resen y Cala (Cala es la nica ciudad que en las Escrituras se la llama ciudad grande). Es
probable que la expresin aquella gran ciudad de Jons 1:2 tenga la misma connotacin,
lo cual nos ayuda a comprender los tres das de camino que segn Jons 3:3 hacan falta
para atravesar Nnive.

Jons haba recibido de parte de Jehov la comisin de anunciar el juicio de Dios a la
pagana, impa y hostil ciudad. Pero Jons, en lo ms ntimo de su ser, no estaba de acuerdo
con el deseo de Dios de predicarle a estas despreciables naciones antes que a Israel. Por
este motivo l opt por huir a Tarsis. No obstante, Dios tratara con l muy pronto
envindole una tormenta de tal magnitud que la embarcacin en la cual viajaba no tardara
en hundirse. Dios continu tratando con Jons haciendo que los marineros lo arrojaran al
mar. Finalmente, Dios mismo prepar un enorme pez en cuyo vientre Jons pasara tres das
y tres noches, para luego ser vomitado en tierra por mandato de Dios.
Despus de que le hubo sucedido todo esto, Jons finalmente estuvo preparado para
cumplir con el mandato de Dios de llevar el mensaje a Nnive: De aqu a cuarenta das
Nnive ser destruida (3:4). Pero despus de que el pueblo de Nnive se arrepintiera al
escuchar las palabras que Jons traa de parte de Dios, y luego de que Dios anulara el juicio
que pesaba sobre aquella ciudad, vemos otra vez a Jons comportndose como un orgulloso
judo, muy disgustado porque la gracia de Dios haba obrado a favor de los paganos. Jons
todava necesitaba aprender que l mismo deba estar agradecido por las abundantes
pruebas de bondad que Dios haba tenido para con l satisfaciendo todas sus necesidades, y
deba aprender tambin que ni siquiera haba sido capaz de comprender el deseo que Dios
tena de mostrar misericordia a favor de las almas de aquel pueblo incrdulo.
Ya habamos ledo, en 2. Reyes 14:15, que Jons era profeta. Pero al contrario de los otros
profetas del Antiguo Testamento, su profeca estaba dirigida hacia los habitantes paganos de
Nnive y no hacia el pueblo de Israel. El nico mensaje proftico que tuvo que anunciar
Jons fue acerca del juicio que caera sobre Nnive (Jons 1:2; 3: 2,4). Esto convierte a
Jons en el nico profeta del Antiguo Testamento que revela la gracia de Dios hacia los
paganos.
Las experiencias de Jons abarcan casi todo el libro y sealan claramente el propsito del
mismo. El alcance proftico de este libro no descansa solamente en el breve mensaje de
Jons a Nnive, sino en todo lo que describe acerca del profeta. Muchos crticos buscan
rebajar el libro de Jons a una simple alegora, parbola o leyenda debido a los milagros
que se relatan all (especialmente por la aparicin del gran pez que devora a Jons). Sin
embargo, en el Nuevo Testamento, el Seor Jess mismo brinda un claro testimonio acerca
de la historicidad de las experiencias del profeta Jons, y seala puntualmente algunas de
las connotaciones del libro.
Primero, el libro de Jons ofrece una prueba de la ilimitada gracia y misericordia que Dios
exhibe no slo hacia su pueblo Israel, sino tambin hacia la pagana ciudad de Nnive. Esto
muestra que Dios le haba dado una oportunidad a este pueblo de arrepentirse para poder
vivir. A Israel o a los judos, respectivamente, les resultaba muy difcil comprender esto
porque consideraban que slo ellos eran el pueblo elegido de Dios (Mateo 12:41; 16:4;
Lucas 11: 29,32; Hechos 10:11).
Segundo, el libro de Jons contiene una representacin simblica de la historia del pueblo
de Israel. Este pueblo fracas como testigo para Dios y, al igual que Jons, tendr que estar
durante mucho tiempo en el mar de las naciones, en la dispersin. Pero Israel es guardado
de una manera milagrosa, como lo fue Jons, y podr dar testimonio para Dios a las
naciones en un tiempo futuro. En aquel da, el evangelio del Reino ser anunciado sobre la
faz de la tierra por judos convertidos.
Tercero, Jons es tipo de Cristo. En Mateo 12: 39-40, el Seor Jess anunciaba a escribas y
Fariseos que ninguna seal les sera dada, sino la seal del profeta Jons: Porque como
estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre
en el corazn de la tierra tres das y tres noches. Otra seal dada a Israel es el mismo Seor
Jess dirigindose a las naciones, tal como leemos en Lucas 11:30 (ver tambin Mateo
28:19; Marcos 16:15; Lucas 24:47).
Cuarto, el libro de Jons nos ensea acerca del corazn del hombre que, tanto en incrdulos
como en creyentes, casi siempre rechaza someterse a la voluntad de Dios, busca su propio
honor, piensa antes que nada en s mismo, y que puede llegar a ser duro como una roca para
los dems hombres. Y a veces el corazn humano se complace en la verdad de Dios tan
solo porque encuentra en esto la ocasin de exaltarse a s mismo. Todo esto deba
aprenderlo Jons. Este breve libro contiene muchas lecciones prcticas para todos sus
lectores.
3. Peculiaridades
a) Los milagros de Dios:
El libro de Jons es un libro de milagros. Aun cuando estos puedan parecer el fruto de
simples coincidencias, la mano de Dios est detrs de todos ellos.
Jehov desat una tempestad en el mar (1:4).
Jehov hizo que la suerte cayera sobre Jons (1:7).
Jehov prepar un gran pez (1:17).
Jehov orden que el pez vomitara a Jons en tierra firme (2:10).
Jehov prepar una calabacera (4:6).
Dios prepar un gusano para que hiriese la calabacera y se secara (4:7).
Dios prepar un recio viento solano (4:8).
Se ha dudado de una manera muy particular acerca del milagro del gran pez y de la
conversin del pueblo de Nnive. Sin embargo, el Seor Jess ha confirmado ambos hechos
histricos (Mateo 12: 40-41).
b) Salmo de arrepentimiento de Jons:

Es realmente sorprendente la similitud que hay entre el captulo 2 del libro de Jons y
varios de los Salmos. Observemos algunos paralelismos:
Jons
2:2
Jons
2:3
Jons
2:4
Jons
2:5
Jons
Salmo 18:6; 120:1

Salmo 88:6; 42:7
Salmo 31:22; 5:7
Salmo 69:1b
Salmo 30:3
2:6
Jons
2:7
Jons
2:8
Jons
2:9
Salmo 143:4
Salmo 31:6
Salmo 3:8; 26:7;
116:17-18

I.
Jons 1: Jons huye de la presencia de Dios.
II.
Jons 2: Jons ora a Dios.
III.
comisin.
Jons 3: Dios le encomienda nuevamente a Jons la
IV.
Jons 4: El lamento de Jons, y la gracia de Dios.
Arend Remmers
Traducido por Ezequiel Marangone
El profeta Miqueas
Arend Remmers
7 captulos
1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el libro.
3. Peculiaridades

libro
El probable que el nombre Miqueas sea una abreviatura del nombre Micaas (=quin es
cmo Jehov?). Miqueas era de Moreset-gat, poblacin distante unas 20 millas al sudoeste
de Jerusaln, cerca del lmite con los Filisteos.
Miqueas vivi y desempe sus actividades bajo los reinados de Jotm, Acaz y Ezequas,
en los aos 750 a 700 a.C. aproximadamente. Esto significa que era contemporneo de
Isaas, Oseas y Ams. En esta poca, en el ao 722 a.C., los asirios atacaron al reino del
norte, vencindolo y sometindolo a la cautividad (ver Miqueas 1 y 5:5). En la tierra misma
del pueblo de Dios, Miqueas tambin se encontr con serios problemas tales como el
ofrecimiento de una adoracin meramente formal y sin el temor a Dios, la idolatra y la
opresin que sufra el pueblo de parte de sus lderes.
Cuando unos cien aos despus Jeremas le anunciaba a Jud que caera bajo el cautiverio
babilnico, los habitantes ms ancianos podan recordar la profeca de Miqueas 3:12, dada
en el tiempo de Ezequas (ver Jeremas 26:18). Esto constituye una prueba de que el pueblo
de Dios reconoca y respetaba los escritos inspirados. Lo mismo puede afirmarse con
respecto al Nuevo Testamento; 1. Timoteo 5: 18, por ejemplo, es una cita del evangelio de
Lucas. Tambin podemos considerar la cita de 2. Pedro 3:15, donde se menciona las
epstolas de Pablo.
En el tiempo del Nuevo Testamento, los escribas conocan muy bien las profecas de
Miqueas, y podan citar correctamente Miqueas 5:12 en relacin con el anuncio del lugar de
nacimiento del Mesas, el Rey de Israel. Los hombres sabios que haban venido de oriente
para adorar al Seor Jess, fueron enviados a Beln de acuerdo a Miqueas 5:12.
Las palabras pronunciadas por el Seor Jess que hallamos en Mateo 10: 35-36 son muy
similares a las de Miqueas 7:6, de manera que podemos concluir que el Seor estaba
pensando en Miqueas cuando le hablaba a sus discpulos (aunque l no menciona a dicho
profeta).

El libro de Miqueas contiene tres discursos profticos muy solemnes que comienzan con la
palabra Od.
La primera parte (Miqueas 1-2) comienza con la expresin: Od, pueblos todos; est
atenta, tierra, y cuanto hay en ti. Luego, el profeta anuncia los juicios de Dios sobre
Samaria, capital del reino del norte, y sobre Jerusaln, capital de Jud. El juicio es
pronunciado a causa de sus transgresiones e injusticias, como as tambin por su idolatra y
el rechazo hacia las serias advertencias de parte de Dios. Esta es la causa por la que la tierra
estaba desolada y no haba lugar de descanso para el pueblo de Dios. Los habitantes seran
echados de la tierra, pero seran reunidos nuevamente un da venidero.
El segundo mensaje (Miqueas 3-5), comienza con las palabras: Od ahora, prncipes de
Jacob, y jefes de la casa de Israel. Los lderes y los profetas del pueblo eran hallados
culpables. Luego sigue una descripcin de la futura gloria de Israel en el reinado de paz. En
esta parte del libro, Beln es anunciada como el lugar de nacimiento del Mesas (5:2), quien
ser el poderoso ayudador del pueblo en los tiempos finales, cuando Asiria ataque Israel.
Al principio del tercer mensaje (Miqueas 6-7), leemos: Od ahora lo que dice Jehov.
Luego el profeta recuerda el amor de Dios por su pueblo, y tambin recuerda que las
demandas de Dios son justas. Las menciones del justo juicio de Dios, del lamento y de la
visin esperanzadora del profeta constituyen el final de este breve libro. Los ltimos tres
versculos son de los ms bellos de las Escrituras.
Miqueas anuncia de manera alternada el juicio (captulos 1- 3; 6-7:6) y la gracia (captulos
4-5; 7: 7-20) para Israel. El contenido de los mensajes de Miqueas corresponde en gran
parte con el de los mensajes de su contemporneo Isaas.
3. Peculiaridades
a) Dos profetas llamados Miqueas (o Micaas).
En 1. Reyes 22:8 ya se halla mencionado un profeta llamado Micaas, que profetizaba en la
poca del rey Acab de Israel. Este profeta haba alertado a Acab y a Josafat acerca de la
guerra contra Siria, pero sus palabras no fueron tomadas en cuenta. Es muy sorprendente
que las ltimas palabras de este profeta, Micaas, correspondan literalmente con las
primeras palabras de Miqueas el Moresita: Od, pueblos todos (hebreo: schimu `ammim
kullam; comprese: 1. Reyes 22:28 y 2. Crnicas 18:27 con Miqueas 1:2). El segundo
profeta Miqueas comienza con las palabras con las que haba terminado el primero.
b) Miqueas e Isaas.
En los libros de Miqueas y de Isaas encontramos paralelos muy significativos. Ellos
enfatizan el hecho de que ambos profetas tenan, al mismo tiempo, la misma misin de
parte de Dios a pesar de todas sus diferencias. Estos profetas deban alertar al pueblo de
Dios y anunciarle los juicios de Dios, al tiempo que deban presentar la gracia de Dios y la
venida del Mesas. El siguiente cuadro comparativo muestra los principales paralelismos de
ambos profetas.
Captulo de Miqueas Captulo de Isaas
1:2
1:3
2: 1-2
2: 6,11
2:12
3: 5-7
3:8
3:12
4: 1-3
4: 7b
4: 10b
5:5
6:7
7:2
7:7
7:12
1:2
26:21
5:8
30: 10-11
10: 20-23
29: 9-12
58:1
32: 13-14
2: 2-4
9:7
39:6
14:25
1:11
58:1
8:17
19:23-25

I. Miqueas 1-2: El amenazador juicio de Dios.
Captulo 1: El juicio venidero.

Captulo 2: La culpa y el castigo de Israel.
II. Miqueas 3-5: Juicio y restauracin de Israel.
Captulo 3: Los lderes del pueblo son acusados.

Captulo 4: La futura gloria y la victoria final.
Captulo 5: El Mesas y su pueblo.
III. Miqueas 6-7: El camino de Dios para salvacin.
Captulo 6: Dios apela al corazn del pueblo.

Captulo 7: El cumplimiento de las promesas de Dios a favor del remanente.
Arend Remmers
El profeta Nahum
Arend Remmers
3 captulos
3. Peculiaridades

libro.
Sabemos muy poco acerca de Nahum, el sptimo de los doce profetas menores. Su nombre
significa consolador. No se conoce con exactitud a qu lugar perteneca este profeta.
Algunos investigadores creen que era oriundo de una aldea llamada Elcos, cerca del ro
Tigris, cerca de Mosul, y otros suponen que provena de un lugar perteneciente a Galilea,
cerca de Capernaum. Algunos incluso piensan que l era de Capernaum (Caper-Nahum =
aldea de Nahum). Finalmente, hay otros que creen que provena de una aldea de Judea,
como tambin lo testifican los Padres de la Iglesia. El hecho de que el reino de las diez
tribus (al cual perteneca Galilea) ya estaba bajo el dominio de los Asirios en la poca de
Nahum, y de que ste dirigi sus mensajes directamente al reino de Jud (1:15b) podra dar
crdito a la ltima posibilidad.
En el libro de Nahum no encontramos indicaciones, ni exactas ni aproximadas, acerca del
tiempo en que fue escrito. Sin embargo, el captulo 3: 8-10 menciona la destruccin de No
de Ammon (Tebas), capital del Alto Egipto. Esto tuvo lugar en el 663 a.C. por Asurbanipal,
rey de los Asirios. Nnive fue destruida por los Medos bajo el reinado de Ciaxares y por los
babilonios bajo el reinado de Nabopolasar en el 612 a.C. El ministerio de Nahum podra
situarse entre esos dos eventos.
Nahum no es mencionado en ningn otro lado de las Escrituras. Sin embargo, leemos en
Romanos 10:15: Cun hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que
anuncian buenas nuevas! Este versculo presenta una expresin muy similar a las de Isaas
52:7 y Nahum 1:15, lo cual los vincula entre s.

El objetivo de la profeca de Nahum era anunciar el juicio sobre Nnive. Jons ya haba
profetizado acerca de Nnive, pero l haba vivido 150 aos antes que Nahum. En el libro
de Jons la gracia de Jehov triunfa, mientras que en el de Nahum slo se anuncia la justa
ira de Dios y la inevitable destruccin de esta ciudad impa. La visin de Nahum est
enfocada sobre este enemigo del pueblo de Dios; es muy sorprendente que no se mencione
nada acerca de los pecados de Israel y de Jud. Efectivamente, al tiempo que es anunciada
la santa y justa ira de Dios contra los enemigos, el pueblo de Dios recibe palabras
reconfortantes (1:12-15). En el captulo 1 (el cual es similar a un salmo), vemos a Dios
celoso y vengador en toda su majestad. Los dos captulos siguientes profetizan con
exactitud la cada y destruccin de Nnive.
Como la mayora de los libros profticos, el libro de Nahum tambin est escrito en hebreo
potico. Sin embargo, esta poesa se pierde con la traduccin. Algunos estudiosos creen
encontrar un estilo acrstico en el captulo 1: 2-8, en el cual los versculos comenzaran
siguiendo el alfabeto hebreo, pero otros investigadores dudan de esto. En general, puede
apreciarse un lenguaje poderoso y rico en imgenes, por lo que Nahum es llamado autor
clsico de la poesa hebrea (comparar con Poesa hebrea, Libro de los Salmos, 3.
peculiaridades).
3. Peculiaridades
Nnive fue la capital del Imperio Asirio. Su fundador fue Nimrod, quien vivi poco tiempo
despus del diluvio. Entre Asiria y Babilonia siempre hubo rivalidad. Babilonia es figura
del poder mundano vestido religiosamente. Asiria representa lo altivo, cruel y violento de
un mundo que no reconoce nada fuera de su propia importancia.
Nnive alcanz gran renombre alrededor del 900 a.C. Salmanasar III de Asiria venci al rey
Acab de Israel en la batalla de Karcar, cerca del 843 a.C. Segn una inscripcin hecha en el
Obelisco negro de Salmanasar, el rey Jeh tambin fue tributario de este rey asirio. Sin
embargo, las escrituras no mencionan esto. Jons fue enviado a Nnive cerca del 800 a.C. a
fin de que sus pobladores dejaran sus crueles caminos. Las dos tribus y media de Rubn,
Gad y Manases, establecidas en la orilla oriental del Jordn, fueron deportadas por Tigladpilser en el 734 a.C., y en el 722 a.C. todo el reino septentrional de Israel fue llevado a la
cautividad bajo los reinados de Salmanasar V y Sargon (2. Reyes 17). Senaquerib atac al
reino de Jud alrededor del 701 a.C, en tiempos del rey Ezequas, pero tuvo que retornar a
su tierra sin haber logrado su objetivo. Despus de la muerte de Asurbanipal (quien haba
conquistado Tebas, Egipto, en 663 a.C.), el poder de Asiria y Nnive declin mucho.
Finalmente, la gran ciudad fue conquistada y totalmente destruida en el ao 612 a.C. por los
Medos bajo el reinado de Ciaxares y por los babilonios bajo el reinado de Nabopolasar.
Recin en el siglo XIX, las ruinas de Nnive fueron excavadas hallndose sus majestuosos
edificios, esculturas y la biblioteca de Asurbanipal, que tena ms de 20.000 tablas de
arcilla.
Dios haba utilizado a Asiria como vara de su ira para castigar a su culpable pueblo de
Israel, pero, finalmente, esta vara deba ser castigada por su soberbia y su malicia (Isaas
10: 5-19; Ezequiel 31: 3-17; Sofonas 2:13). Algunas referencias acerca de Asiria se
completarn con seguridad en el futuro. El rey de Asiria vendr nuevamente contra Israel y
Egipto y encontrar su fin en Palestina. Es sorprendente saber que Asiria compartir las
bendiciones del milenio con Israel y Egipto, segn Isaas 19:23-25, sin su destruida e impa
capital de Nnive.

I. Nahum 1: El juicio es anunciado: Dios es justo.
II. Nahum 2: El juicio es ejecutado: Nnive es destruida.
III. Nahum 3: Los motivos del juicio: la culpabilidad de Nnive.
El profeta Habacuc
Arend Remmers
3 captulos
3. Peculiaridades

libro
Habacuc, Abdas y Malaquas son los nicos profetas menores de los cuales slo
conocemos sus nombres. Sin embargo, Habacuc, junto a Zacaras y Hageo, forma parte del
grupo de profetas que se nombran a s mismos (Habacuc 1:1). Algunas personas creen que
el nombre Habacuc tiene relacin con el de una planta. Pero, desde los tiempos de
Jernimo, uno de los Padres de la Iglesia que tradujo la Biblia al latn, el nombre de
Habacuc ha sido traducido abrazado o que abraza.
La explicacin brindada por Martn Lutero acerca de este significado es digna de
mencionar: Habacuc tiene un nombre apropiado para su comisin. Porque Habacuc
significa abrazo. Y es justamente lo que l hace por medio de su profeca, abraza o
contiene a su pueblo. Habacuc los consuela y los toma en sus brazos como uno lo hara por
un nio o un adulto que gime. (Prefacio de El profeta Habacuc, de Martn Lutero).
La oracin de Habacuc en el captulo 3, semejante a un Salmo, tiene un ttulo y una
conclusin, lo que induce a la hiptesis de que este profeta pudo haber sido un levita
asignado al servicio del templo.
El indicio ms importante en cuanto a la poca en la que Habacuc cumpli con su servicio
y a la fecha de escritura del libro lo hallamos en el captulo 1:6: Porque he aqu, yo levanto
a los caldeos, nacin cruel y presurosa. Algunos crticos del libro de Habacuc han
interpretado mal el nombre de los caldeos. Pero no hay razones para dudar que esta
mencin de los caldeos se refiere a los babilonios. En 2. Reyes 25:1, Nabucodonosor
aparece mencionado como el Rey de Babilonia, y en el versculo 4 del mismo captulo se
menciona a los caldeos y sus soldados (comprese con Isaas 13:19 y Ezequiel 12:13).
El nuevo Imperio Babilnico se expandi ininterrumpidamente desde el 625 a.C. bajo el
reinado de Nabopolasar (625-605 a.C.). Nnive, la capital del debilitado Imperio Asirio, fue
conquistada en el 612 a.C. (ver detalles en Nahum), y en el 605 a.C. tuvo lugar la batalla de
Carquemis, en la que los babilonios vencieron a los egipcios (ver Jeremas 46:2). Con todas
estas conquistas, el Este qued a disposicin de los babilonios. Su reputacin de crueldad
fue conocida en todo lugar. Poco despus de esto, Nabucodonosor atac al reino de Jud
(605 a.C). En la primera deportacin de los judos a Babilonia, todos los prncipes fueron
llevados cautivos (2. Reyes 20:18; 24:14; Daniel 1:3). Estos prncipes eran exactamente
los mismos que antes haban oprimido a la clase baja de su propio pueblo (Habacuc 1: 2-4).
Despus del primer ataque de los babilonios, siguieron dos ms, en los aos 597 a.C. y 586
a.C., que culminaron en la destruccin de Jerusaln y la cautividad babilnica de Jud. Sin
embargo, todos estos acontecimientos todava no haban tenido lugar cuando Habacuc
escriba su libro. Aun cuando no tenemos datos precisos acerca de la fecha de escritura de
este libro, no obstante podemos situarla aproximadamente entre la destruccin de Nnive y
el primer ataque a Jud, es decir, entre el 612 y el 605 a.C.
Deducimos entonces que Habacuc fue contemporneo de Jeremas. Y tambin observamos
que entre ellos existen muchas similitudes, como por ejemplo la sensibilidad y el
sufrimiento a causa de la condicin en la que se encontraba el pueblo de Dios.

Habacuc, el octavo de los profetas menores, presenta caractersticas muy especiales. Porque
l, siguiendo el mandato de Dios, no se dirige a los hombres lo que s hacen los dems
profetas, sino que habla de su pueblo y de los enemigos de su pueblo, los caldeos,
directamente a Dios. Las preguntas y comentarios de Habacuc y las respuestas de Dios
constituyen expresiones profticas que deban conmover el corazn y la conciencia del
pueblo de Dios.
El corazn de Habacuc est acongojado a causa de la injusticia que hay en medio del
pueblo de Dios (Habacuc 1: 2-4). Dios anuncia, en su respuesta dirigida al pueblo, el juicio
que se manifestar mediante el ataque de los caldeos (1: 5-11). Habacuc entonces se
aterroriza an ms al considerar que Dios utilizar una nacin mucho ms injusta que la de
los judos como vara para castigar a Israel (1: 12-17).
En el captulo 2, Dios responde por segunda vez a Habacuc, a fin de mostrarle que Jehov
conoce el orgullo de esta malvada nacin, Babilonia, y que la castigar, pero que el justo
por su fe vivir. Observamos que esta revelacin con sus cinco ayes, la cual se desarrolla a
partir del captulo 2:3, no slo se refiere a una inminente invasin de los caldeos, sino que
tambin puede aplicarse a sucesos que tendrn lugar un da futuro.
En el captulo 3, la fe de Habacuc finalmente triunfa y recuerda la gloria y el poder de Dios
para redimir a Su pueblo. En esta oracin de agradecimiento y alabanza, Habacuc expresa
que l ha hallado su gozo y su fuerza en Dios.
3. Peculiaridades
a) Citas del Nuevo Testamento
Parecera que el apstol Pablo tena una particular predisposicin a citar al profeta
Habacuc. Lucas nos relata, en Hechos 13:41, que Pablo cit las serias advertencias de
Habacuc 1:5 al final de su predicacin en la sinagoga de Antioquia.
Es digno de mencionar que el apstol (quien fue inspirado por el Espritu Santo para
escribir la gloriosa verdad de la justificacin por la fe en la epstola a los romanos) cita tres
veces las siguientes palabras de Habacuc: Pero el justo por su fe vivir. Cada vez que
menciona estas palabras, el apstol remarcar especialmente una de ellas:
Romanos 1:17: Mas el justo por la fe vivir (Significa que solamente el justificado
vivir una vida de fe)
Glatas 3:11: El justo por la fe vivir (Y no por la ley, por la cual nadie puede ser
justificado)
Hebreos 10:38: Mas el justo vivir por fe (Lo cual significa que el justo no ir a la
perdicin con el impo)
b) El comentario de Habacuc hallado en el Mar Muerto

En el ao 1947 fueron hallados varios rollos antiguos en las cuevas de Qumran, cerca del
Mar Muerto. Muchos de ellos contienen textos del Antiguo Testamento y tienen 1000 o
1200 aos ms de antigedad con respecto a los hasta ahora conocidos manuscritos
hebreos. Entre estos rollos se encontraba el Comentario de Habacuc (1Qp Hab), que fue
hallado en la cueva 1. Este manuscrito data aproximadamente del ao 75 a.C., y presenta
los dos primeros captulos del libro de Habacuc. Cada versculo tiene un comentario en el
que los incidentes ocurridos en la poca del comentarista son presentados como el
cumplimiento de la profeca de Habacuc.

I. Habacuc 1-2: Los problemas presentados por Habacuc y la respuesta de Dios.
Captulo 1: 1-11 Primer dilogo: acerca de Dios y el pecado del pueblo.
Captulo 1: 12 2:20 Segundo dilogo: acerca de Dios y el pecado de los enemigos.
II Habacuc 3: Alabanza y sumisin de Habacuc
Captulo 3: 1-15 El juicio y la salvacin de Dios.
Captulo 3:16-19: La fe de Habacuc
El profeta Sofonas
Arend Remmers
3 captulos
3. Peculiaridades

libro
El nombre Sofonas significa atesorado (protegido, escondido) por Jehov. Sofonas es el
nico profeta que menciona sus cuatro generaciones ancestrales. Muchos estudiosos
piensan que su antecesor Ezequas fue el rey de Jud que llevaba el mismo nombre (716687). Segn las indicaciones ofrecidas por el mismo Sofonas en el captulo 1:1,
observamos que l ministraba en los das de Josas, hijo de Amon, rey de Jud (640-609).
El lapso que hay entre estos dos perodos parecera ser muy breve para abarcar cuatro
generaciones, sin embargo, su especial descendencia real podra justificar la presentacin
de dicha genealoga. La tradicin juda tambin ha confirmado esto.
Sofonas viva en la capital de Jerusaln (cfr. 1:4, 11, 12) y tena participacin en la corte.
Sus contemporneos fueron Nahum, Habacuc y Jeremas.
Al leer el captulo 2:13, podemos concluir que Sofonas tuvo que haber profetizado antes de
la cada de Nnive en el ao 612 a.C. Muchos investigadores piensan que l incluso
profetiz antes de la reforma del rey Josas. Dicha reforma comenz en el ao 18 de dicho
rey, es decir, alrededor del 622 a.C. Esta suposicin est fundamentada en pasajes tales
como Sofonas 1: 4-6, 8-9,12; 3: 1-3,7. Es posible que haya sido el ministerio de Sofonas
lo que provoc que el rey Josas y el pueblo se volvieran a Dios (cfr. 2. Reyes 22 23; 2.
Crnicas 34-35). Ya se haba producido un retorno a Dios bajo el reinado de Ezequas, pero
todas las cosas buenas se haban perdido nuevamente bajo los reinados impos de Manases
y Amn.

Sofonas es un profeta que anuncia juicios. l profetiza acerca de la inminente devastacin
de la tierra de Jud y la destruccin de Jerusaln como consecuencia de la injusticia,
hipocresa e idolatra de Jud (cap. 1). Esta profeca se cumpli en el ao 586 a.C. Esta es la
causa por la que el fiel remanente es llamado a buscar a Jehov mientras las naciones
cercanas y lejanas sufrirn la venganza de Jehov (cap. 2). El innegable estado corrupto de
todas las cosas est en clara contradiccin con las bendiciones futuras del pueblo descriptas
en el captulo 3.
Todo el libro muestra claramente que Sofonas contempla la inminente destruccin de
Jerusaln en aquel terrible da de Jehov, el da de Su ira y del juicio, luego del cual, no
obstante, seguir la bendicin del reinado milenario de paz.
3. Peculiaridades
a) El da de Jehov
En el libro de Sofonas, el da de Jehov est mencionado de la siguiente manera:
Captulo 1:7: el da de Jehov.
Captulo 1:8: el da del sacrificio de Jehov.
Captulo 1:9: el da del sacrificio de Jehov.
Captulo 1:14: el da grande de Jehov.
Captulo 1: 15: da de ira, de angustia y de aprieto.
Captulo 1:18: el da de la ira de Jehov.
Captulo 2:2: el da del furor de la ira de Jehov.

Captulo 2:3: el da del enojo de Jehov.
Captulo 3:8: el da que me levante para juzgaros.
Captulo 3:11: este mismo da.
Captulo 3:16: este mismo da.
El da de Jehov ocupa un lugar muy importante en la profeca de Sofonas. Este no se
refiere al tiempo de la inminente destruccin de Jerusaln que sucedera en aquel entonces,
sino al tiempo del reinado del Mesas, lo cual es todava un evento futuro. Este da
comenzar con la aparicin del Mesas para juzgar a las naciones y seguir con el
cumplimiento del reinado de paz de mil aos. En el Nuevo Testamento, este da es llamado
el da del Seor (2. Tesalonicenses 2:2), expresin que no debe confundirse con la que
designa al primer da de la semana, tambin llamado el da del Seor (en el sentido de
que pertenece al Seor) en Apocalipsis 1:10. El Antiguo Testamento describe el da de
Jehov teniendo en cuenta principalmente el aspecto judicial (cfr. punto 3, Peculiaridades,
en el libro de Joel).
b) Sofonas y otros profetas

El libro de Sofonas presenta marcadas similitudes con otros libros profticos del Antiguo
Testamento. Esto es una muestra de la piadosa armona exhibida en las profecas de
hombres tan diferentes y que han vivido en pocas tan distantes pero que siempre han
presentado el objetivo de Dios: la gloria del Mesas y de su pueblo terrenal durante el
Milenio, y todos los eventos asociados con este perodo.
Los siguientes textos muestran algunos paralelismos (seguramente hay otros que pueden
tenerse en cuenta tambin):
Isaas 13:6;
34:6
Sofonas 1:13 Ams 5:11
Sofonas
Joel 2:1-2
1:14-16
Sofonas 1:15 Isaas 22:5
Sofonas
Isaas 34:132:13-15
15
Sofonas 3:10 Isaas 18:1-7
Sofonas 3:12 Isaas 14:32
Miqueas 4:
Sofonas 3:19
6-7
Sofonas 1:7
Jeremas, contemporneo de Sofonas, describe moral e histricamente la cada de Jud.

Habacuc, tambin contemporneo, se concentra ms en el aspecto moral, mientras que
Sofonas muestra brevemente los eventos histricos de la cada de Jud y de Jerusaln.
I. Sofonas 1: 1 al 2: 3: La inminente invasin: Una ilustracin del da

de Jehov.
II. Sofonas 2: 4-15: Los juicios sobre Jud y las naciones vecinas.
III. Sofonas 3: 1-20: El pecado de Jerusaln y las futuras bendiciones.
Arend Remmers
El profeta Hageo
Arend Remmers
2 captulos
3. Peculiaridades

libro.
El libro de Hageo es el primero de los escritos por los tres profetas posteriores al exilio.
Este profeta fue contemporneo de Zacaras. Su nombre significa mi/s fiesta/s o
festivo. No sabemos nada ms acerca de Hageo. Al considerar Hageo 2:3, muchos han
llegado a la conclusin de que este profeta tuvo que haber visto el templo de Salomn antes
de que el mismo fuera destruido en el ao 586 a.C. Si esto fue as, entonces Hageo debe de
haber tenido ms de setenta aos cuando escribi este libro.
Es probable que Hageo haya retornado con el primer grupo luego de haber transcurrido los
70 aos de cautividad babilnica, aproximadamente en el ao 537-536 a.C. El rey Ciro de
Persia haba firmado un edicto en el 538-537 a.C. para que los judos pudieran retornar a
Jud. Volvieron 42.360 de ellos y comenzaron a reconstruir el templo de Jerusaln, que
haba sido destruido en el 536 a.C. Todos estos eventos, que conforman el marco histrico
del libro de Hageo, son descritos en detalle en el libro de Esdras. Este ltimo nos ensea
que la obra de reconstruccin del templo fue interrumpida aproximadamente durante
catorce aos, pero que fue reiniciada como resultado del ministerio proftico de Hageo y de
Zacaras en el segundo ao del rey Daro. La reconstruccin del templo fue finalizada en el
sexto ao del reinado de Daro (Esdras 4:24; 5:1-2; 6:14-15).
El rey Daro es conocido en la Historia como Daro I (Daro el Grande, Daro Histaspes). l
rein desde el 522 hasta el 485 a.C. Por lo tanto, el segundo ao de su reinado podemos
ubicarlo en el 521-520 a.C. En el transcurso de este ao, y durante cinco meses, tuvo lugar
el ministerio inspirado de Hageo. Al leer Esdras 6:14 podemos deducir que el ministerio
oral de Hageo prosigui, al menos, hasta la inauguracin del templo restaurado, en el 516
a.C.
El celo inicial de los judos por la construccin del templo haba decado muy pronto. El
libro de Esdras muestra que la oposicin de los enemigos de Jud causaba el debilitamiento
de las manos del pueblo y la pronta suspensin de la obra (Esdras 4:24). Pero Hageo nos
ensea tambin que hubo otros motivos por los cuales la obra se interrumpi: el egosmo y
la indiferencia de los judos hacia Dios. En lugar de dedicarse con celo y devocin a la obra
de Dios, ellos usaban su tiempo y su dinero para sus deleites, para vivir en sus casas
artesonadas (Hageo 1: 4-9). Para castigar esta actitud, Dios permiti que las cosechas
mermaran y, consecuentemente, que esta gente pasara por necesidades y privaciones
diversas (Hageo 1: 6,10-11; 2: 16-17). En medio de esta triste situacin, Hageo anunciaba
los mensajes de Jehov de una manera muy breve. En este conciso libro podemos leer
veinticinco veces: la palabra de Jehov o as dice Jehov. El objetivo primordial del
profeta era penetrar en los corazones de los judos a fin de que ellos le dieran a Dios el
primer lugar en sus vidas. Es por este mismo motivo que el libro de Hageo es para
nosotros tan actual!
En el primer da del mes sexto, Hageo tuvo que reprochar a los judos a causa de su
indiferencia para con Dios, a fin de que stos despertaran de su tibieza espiritual.
Zorobabel, el gobernador, y Josu, el sumo sacerdote, eran alentados a trabajar en la
construccin de la casa de Dios junto a todo el remanente del pueblo de Israel (captulo 1).
El segundo mensaje que Dios envi por medio de Hageo, el da 21 del mes sptimo, tena
como meta alentar al pueblo an ms (Hageo 2:1-9). Adems, la exhortacin buscaba
orientar los pensamientos hacia los ltimos tiempos, cuando el Mesas aparecer
nuevamente. Los cielos y la tierra temblarn (la conmocin de todas las cosas) antes de que
Cristo se manifieste (Comprese Hageo 2:6-7 con Hebreos 12: 26-28).
El tercer mensaje fue dirigido el da 24 del mes noveno, y contiene una de las ms claras
advertencias halladas en el Antiguo Testamento en contra de la corrupcin espiritual. No
obstante, al final de esta exhortacin tambin encontramos palabras de aliento (Hageo 2:1019).
Ese mismo da, el profeta pronunciaba el mensaje en el que Zorobabel aparece como tipo
del Prncipe de paz que ha de venir, y quien ejecutar, en su aparecimiento, los juicios sobre
las naciones (Hageo 2:20-23).
3. Peculiaridades
a) Las siete preguntas de Dios
Dios formul a su pueblo siete preguntas a fin de escudriar sus corazones y producir un
avivamiento que los condujera nuevamente hacia l. Dichas preguntas estn formuladas en
los siguientes captulos: 1: 4,9; 2:3 (dos veces),12,13,19.
b) Cinco apelaciones de Dios al corazn
Dios apel cinco veces a los judos a que consideren sus caminos. El significado literal de
estas apelaciones era meditar en el corazn acerca de algo, lo cual era muy adecuado,
pues el hombre toma siempre las decisiones en su corazn. Los pasajes que hablan de esto
son los siguientes: 1:5-7; 2:15,18,19.

I. Hageo 1: 1-15:
Primer mensaje: exhortacin a construir la casa de Dios.
II Hageo 2: 1-9:
Segundo mensaje: aliento para los que construyen el templo.
III. Hageo 2: 10-19: Tercer mensaje: reclamo de santidad.

IV. Hageo 2:20-23: Cuarto mensaje: fortalecimiento al mirar los eventos futuros.
Estudio sobre el libro de Hageo

Su aplicacin al tiempo actual
Henri Rossier
Traducido del francs

Mas desde este da os bendecir Hageo 2:19
Introduccin: Cuadro histrico
Cuadro proftico
Primera revelacin - Captulo 1
Segunda revelacin - Captulo 2:1-9
Tercera revelacin - Captulo 2:10-19
Cuarta revelacin - Captulo 2:20-23
Introduccin: Cuadro histrico

Las circunstancias que hicieron necesaria la profeca de Hageo, nos trasladan a los ltimos
acontecimientos del Antiguo Testamento. Cuando la ruina moral de Israel lleg al ltimo
trmino, Dios declar a este pueblo: "Lo-ammi" (No es mi pueblo; Oseas 1: 9). Mucho
tiempo despus, las diez tribus fueron llevadas a la cautividad, y ms tarde tambin Jud y
Benjamn. El enemigo derrib y destruy Jerusaln y el Templo, ya privado de la gloria de
Dios. Desde entonces, a los ojos de los hombres, ya no hubo casa de Dios sobre la tierra.
Cuando los setenta aos de cautividad, anunciados por los profetas (Jeremas 25: 11-12; Dan.
9: 2), llegaron a su fin, Ciro fue suscitado para la restauracin del pueblo. A la llamada del
Rey, en el ao 536 A.C., un remanente de Jud y Benjamn, en total 49.697 hombres, subieron
a Jerusaln, bajo el mando de Zorobabel y de Josu, (llamado Jesa en Esdras y Nehemas) para
reconstruir la casa de Dios (Esdras 1: 2-3).
En el sptimo mes, reedificaron el altar sobre su emplazamiento (Esdras 3: 2-3) ofreciendo
sacrificios, y restableciendo as el gran testimonio pblico de sus relaciones con Dios.
"En el segundo ao de su llegada a la casa de Dios en Jerusaln", ponen los fundamentos del
templo con gozo mezclado de tristeza (Esdras 3: 10-13). Los enemigos de Jud se ofrecen
para participar en la obra del pueblo de Dios; los jefes no aceptan, pero el resto del pueblo
coge miedo y la obra es abandonada.
La interrupcin dura diecisis aos, motivada durante seis solamente por el miedo, y durante
otros diez por la orden absoluta de no trabajar, dada por mandato de Asuero. Esta prohibicin
debe ser considerada como el castigo de Dios sobre el remanente a causa de su falta de fe.
En el segundo ao de Daro, fueron suscitados los profetas Hageo y Zacaras; su exhortacin
produce efecto. Desde entonces todo cambia; el pueblo no se inquieta ni por reyes, ni por
hombres, ni por su oposicin; el trabajo se inicia y este gran edificio se termina al cabo de
cuatro aos.
Durante todo este tiempo, prosperan, pero no por la orden de Daro sino por "la profeca de
Hageo... y de Zacaras" (Esdras 6: 14), y terminan su obra "por orden del Dios de Israel" del
cual emanan las decisiones de los soberanos que les gobiernan.
En el ao 515 A.C. (Esdras 6: 15), terminada la casa, el pueblo celebra alegremente la
Pascua y la fiesta de los panes sin levadura (Esdras 6: 19-22).
Aqu es cuando termina la primera parte del libro de Esdras la cual tiene relacin con nuestra
profeca. Esta comprende tres grandes hechos:
1 la construccin del altar;
2 la colocacin de los fundamentos, despus de un parntesis de diecisis aos seguidos por el
despertar del pueblo;
3 la edificacin y terminacin de la casa.
Cuadro proftico
Esta historia de Israel tiene para nosotros tambin mucha importancia. "Y estas cosas les
acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han
alcanzado los fines de los siglos". (1 Cor. 10: 11). Todos los acontecimientos materiales de
Israel tienen para nosotros, cristianos, una contrapartida espiritual.
No es evidente en el caso de la Iglesia? Ella es, como Israel, una institucin divina; est
establecida en la tierra bajo su responsabilidad; como l, ella ha fallado y ha cado en la ruina
ms completa, al haber introducido el hombre elementos corrompidos y corruptores. Dnde se
encuentra Israel hoy en da? Dnde encontrar ahora la Iglesia de Dios? Sin duda, a los ojos de
Dios, contina existiendo en su unidad, y la fe as la ve. Sin duda, Aqul que es el Arquitecto,
como tambin es el Esposo, se la presentar gloriosa al fin; pero dejada a su responsabilidad,
no es a los ojos del mundo, otra cosa que un miserable montn de ruinas. (En este artculo,
hablamos slo de la Iglesia como casa de Dios, cuya edificacin est confiada a la
responsabilidad del hombre).
Habindose consumado la ruina, Dios llama en nuestros das, como en los das de Esdras, a un
dbil remanente para que reconstruya su casa. Para un judo, la casa de Dios era el templo
material en donde a El le placa hacer habitar su nombre; para un cristiano, es un templo
espiritual compuesto de piedras vivas, destinado a ser una "morada de Dios en el Espritu"
(Efesios 2: 22).
Observemos que para el remanente de Israel, no se trata en absoluto de que ste reconstruya
una segunda casa, o para el remanente cristiano de reedificar una nueva Iglesia. Muchos se
han equivocado y han intentado, en la ignorancia de los pensamientos de Dios y con la
suficiencia de la carne, de reconstruir una nueva casa. Se les oye hablar de "su Iglesia",
como si ellos hubiesen reedificado alguna cosa segn Dios. Su trabajo no es ms que una
nueva ruina aadida a las antiguas. El Espritu Santo nos pone cuidadosamente en guardia
contra tal locura. A los ojos de Dios, la Iglesia, al igual que el templo de Israel, es una,
permanece una, y nunca habr otra. De aqu, que en cuanto al templo encontremos
expresiones tales como stas: Ellos "comenzaron a reedificar la casa de Dios que estaba en
Jerusaln" (Esdras 5: 2). Aunque destruida, permaneca all siempre. "Y reedificamos la casa
que ya muchos aos antes haba sido edificada" (Esdras 5: 11). La nueva casa es la misma
que la antigua. El rey de Babilonia "destruy esta casa... el rey Ciro dio orden para que esta
casa de Dios fuese reedificada" (Esdras 5: 12-13). La casa reedificada es la misma que la
casa destruida, y an Hageo dice, hablando de un tiempo futuro: "Y llenar de gloria esta
casa", y "La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera" (Hageo 2: 7-9). El
profeta no dice: La gloria de esta casa ltima, pues si la gloria es diferente, la casa es siempre
la misma, ante las miradas de Dios y de la fe. De hecho, hubo en el pasado muchos
templos: El templo de Salomn, el de Zorobabel, el de Herodes; habr en el futuro el del
Anticristo, y uno final, el templo milenario de Ezequiel. Pero para Dios no cuentan cinco,
sino uno solo. Para nosotros, reconstruir la casa de Dios, no es pues construir una nueva
casa, sino reconstruir la antigua en un tiempo de ruina, tal como El la haba establecido en
un principio. Tanto hoy como antiguamente, es el trabajo de todos aquellos que Dios ha
despertado, para restaurar la verdad de la Iglesia en medio de la corrupcin actual. Ellos han
de dar un testimonio prctico de lo que debe ser. Tal restauracin no se puede conseguir si no
va acompaada de un sentimiento profundo de tristeza y de humillacin. Para los dos o tres de
Israel que reconstruyesen la casa, el gozo de ver los fundamentos nuevamente establecidos,
estaba mezclado con lloros amargos, cuando comparaban la pobreza actual de este trabajo
con la riqueza y la plenitud de la primera institucin (Esdras 3: 11-13).
Los que ignoran lo que es la Iglesia, se imaginan que esta obra de restauracin tuvo lugar
cuando la Reforma y que, lo que se llama la Iglesia protestante, ha sido la manifestacin. No
hay nada ms falso que esta opinin. Lo que caracteriza a la Reforma, es la Palabra de Dios,
rompiendo los lazos mediante los cuales Satans haba buscado encadenar-la. Esta Palabra
sac a la luz las grandes verdades de la salvacin individual, mientras que, estableciendo
multitud de Iglesias, la Reforma ignoraba, ms bien negaba, la verdad de la Iglesia del Dios
vivo.
El primer testimonio del remanente de Israel fue, como lo hemos visto en el libro de Esdras,
la reunin alrededor del altar reedificado. En nuestros das ha sido lo mismo. Es la mesa del
Seor la que ha reunido algunos testigos que Dios ha suscitado para "reconstruir" su casa.
Reunir a los cristianos alrededor de la Cena, no es nada en apariencia, pero en realidad lo es
todo. Alrededor de la mesa del Seor, sus redimidos proclaman que poseen una relacin viva
con Dios, basada en la redencin. Esta mesa rene a todos los que tienen parte en la salvacin,
y su carcter excluye al mundo de una forma absoluta y los separa, para constituirlos en una
unidad de la cual la mesa del Seor es el signo (1 Cor. 10: 16-17).
La restauracin del altar no est por hacer, pues ha tenido lugar en el siglo pasado, cuando
unos creyentes despertados en su conciencia y sus afectos para el Seor, han escudriado las
Escrituras, para volver a encontrar muchas verdades concernientes al lugar, la forma, la
manera de congregarse y esto slo en el nombre del Seor (Mateo 18: 20). La mesa del Seor
est levantada; nadie tiene la misin de levantar otra. En sta un pequeo remanente de
creyentes proclama la unidad del cuerpo de Cristo. Qu importa su nmero, si el altar est
reedificado! La mesa del Seor no se encuentra, en absoluto, como muchos lo pretenden, en
todas las sectas de la cristiandad, las cuales conservan sin duda el memorial de la muerte de
Cristo, pero ignoran completamente que el carcter de este mismo memorial es el de separar
a los hijos de Dios del mundo, y de ser una seal visible de la unidad del cuerpo de Cristo.
Frente al Enemigo, la seguridad del pobre remanente de la cautividad era que: "Colocaron
el altar sobre su base, porque tenan miedo de los pueblos de las tierras" (Esdras 3: 3). La
unin de los hijos de Dios, alrededor del signo visible de la unidad de la Iglesia, no puede
convenirle a Satans, pues su poder sobre ellos se reduce a la nada, mientras mantengan esta
unidad; por esta razn el Enemigo quiere destruirla dispersando al rebao (y esto lo ha
logrado en muchas ocasiones).
Los resultados de la reunin de los creyentes alrededor de la mesa del Seor no se hacen
esperar. Nuevas luces deben acompaar necesariamente la obediencia a la Palabra de Dios, y
las almas vuelven a la enseanza apostlica y a Cristo, nico fundamento sobre el cual la
Asamblea puede ser construida.
Habiendo sido reconocido Cristo como el nico centro de nuestra reunin, se trata entonces de
aadir piedras vivas al edificio, y las dificultades no tardan en surgir. Lo que le ocurre al
pobre remanente es la prueba. "Edificaremos con vosotros", dicen los enemigos de Jud y
Benjamn. Si estos ltimos hubieran consentido, habran sido la negacin misma de esta unidad
del pueblo de Dios que acababa de ser puesta nuevamente a la luz, por medio del altar y de
los fundamentos del templo. Dios no permite que se lleve a cabo este plan. La bendicin que
los fieles han encontrado en su unidad como pueblo de Dios, les hace rechazar con
indignacin toda accin comn con el mundo: "No nos conviene edificar con vosotros casa a
nuestro Dios, sino que nosotros solos la edificaremos a Jehov Dios de Israel" (Esdras 4: 3).
El ardid del enemigo fracasa, pero ste no abandona la partida; acta haciendo coger miedo y
levanta la oposicin, y despus las persecuciones contra los fieles. Toda clase de razones
ayudan, sus manos se vuelven descuidadas. Israel acaba por desinteresarse de la construccin
y abandona la obra comenzada. Cuntas deserciones hemos visto producirse tambin entre
nosotros en nuestros das!
Es en ese momento que Hageo interviene para mostrar al remanente las causas que, despus
de los principios de fuerza y gozo, haban puesto trabas a la obra que Dios les haba
confiado. Ojal encontremos en esta profeca de Hageo las exhortaciones y el nimo que tanto
necesitamos hoy en da!
Primera revelacin Captulo 1

He aqu el razonamiento del pueblo en el momento en que Hageo fue enviado: "No ha
llegado an el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehov sea reedificada" (v. 2). Qu beneficio
nos puede aportar este trabajo? Cun a menudo encontramos estas palabras entre los
cristianos, incluso entre los que, tras haberse puesto manos a la obra, estiman sus esfuerzos
superfluos! Esto tiene un nombre: Desnimo, cuya causa es el miedo y nuestra incapacidad
de resistir a los obstculos que el poder del Enemigo nos pone. Preguntmonos si este
desnimo no es un ultraje al poder y a la fidelidad de nuestro Dios.
Pero el profeta va a mostrarnos que el desnimo mismo no era en el fondo ms que un
pretexto. Detrs de l, se esconda un principio que el remanente apenas sospechaba, o del cual
desconoca la gravedad: El egosmo y la mundanalidad. "Es para vosotros tiempo, para
vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa est desierta?" (v. 4). El
pueblo de Dios apreciaba ms sus propios asuntos que los de la casa de Dios. Se entregaba a
la comodidad, se dejaba invadir por el lujo, artesonando sus casas. Los intereses del templo
eran colocados en ltimo lugar.
Apenas han salido los cimientos de tierra que, siguiendo nuestra tendencia natural,
volvemos a nuestras casas y no pensamos ms que en hallar un lugar de descanso para
nosotros y los nuestros. Habamos empezado por seguir a Aqul que no tena un lugar en
donde reposar su cabeza, y ahora le tratamos como extranjero entre nosotros y apenas le
damos un lugar entre los que El ha salvado y de los cuales ha hecho su casa. Ah!
ciertamente, el celo de la casa de Dios no nos ha consumido como a El. Acaso amamos las
comodidades de nuestras casas artesonadas, rebajando as nuestra ciudadana celestial, al
nivel de "los que habitan sobre la tierra"!
Fijmonos en estas palabras: "Meditad bien sobre vuestros caminos" (v. 5), estas palabras
aparecen hasta cinco veces en esta corta profeca. Parmonos a meditar sobre nuestros
caminos; consideremos su consecuencia. Esta consecuencia, es la disciplina del Seor
ejercida sobre nosotros a causa de nuestra mundanalidad y de nuestro egosmo: "Sembris
mucho, y recogis poco; comis, y no os saciis; bebis, y no quedis satisfechos; os vests, y no
os calentis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto" (v. 6).
Acordmonos de las palabras, las predicaciones, las verdades largamente difundidas, cuando
Dios nos dio la gracia de reunirnos alrededor de la mesa del Seor. Cmo se multiplicaba la
simiente entre nuestras manos en aquel tiempo! El tiempo de la siega ha llegado, dnde se
encuentran los obreros doblegndose bajo el peso de la cosecha? "recogis poco"! Era por
culpa de la simiente? No, los que fallbamos somos nosotros.
Pero la disciplina de Dios no alcanza solamente a nuestra obra sino que nos azota
personalmente. "Bebis y no quedis satisfechos". Puede ser que nos ocupemos mucho de la
Palabra de Dios. Cuntas preguntas interesantes dilucidadas, dificultades resueltas, doctrinas
establecidas y aprendidas? Hay algo en esto con lo que podamos dar refrigerio a nuestras
almas? No, el corazn permanece seco, y continuamos bebiendo sin saciar nuestra sed. Y
todava ms, teniendo con que vestirnos, "no os calentis"; permanecemos fros. Y para
terminar, el fruto de nuestro trabajo, atesorado para nosotros mismos, se desliza a travs de
las roturas del saco sin que quede nada.
"As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Meditad sobre vuestros caminos. Subid al monte, y traed
madera, y reedificad la casa; y pondr en ella mi voluntad, y ser glorificado, ha dicho Jehov.
Buscis mucho, y hallis poco; y encerris en casa, y yo lo disipar en un soplo. Por qu? dice
Jehov de los ejrcitos. Por cuanto mi casa est desierta, y cada uno de vosotros corre a su
propia casa" (v. 7-9).
S, meditemos por segunda vez nuestros caminos. El trabajo segn Dios, es el de aadir
materiales vivos a Su casa. Pero ste no era el nico trabajo que el remanente persegua; sino
que haba buscado reunir dos cosas irreconciliables: La obra de la casa de Dios y la
satisfaccin de sus propios intereses: "Cada uno de vosotros corre a su propia casa". Estas
cosas no podan unirse. En tal asociacin es siempre el lado de Dios el que sufre. Ellos haban
"trado poco" a la casa de Dios. Pero El, que no quiere corazones divididos, los haba
"disipado en un soplo". Su poco trabajo se haba reducido a nada. Tal era el juicio de Dios
sobre su actividad. Ya no les confiaba ms materiales para construir, desde el momento en
que construan para s mismos.
No es de resaltar que el mundo, tan empeado en poner obstculos a su trabajo para Dios, no
les haba puesto la menor oposicin cuando corrieron cada uno a su casa? Satans es un
enemigo que acta con saa y perspicacia. Sabe perfectamente que la obra no puede prosperar
si los corazones estn divididos.
Pero he aqu que, por la gracia de Dios (v. 12-15), los dirigentes escuchan, el pueble recibe y
acata el mensaje del enviado de Dios. El grito: "Meditad sobre vuestros caminos"! ha
hallado eco en la conciencia de Israel. Qu pueda tambin encontrarlo en la nuestra!
El resultado de este despertar no se hace esperar. Dios mismo anima en sus primeros pasos
a los que se deciden a seguir el camino de la obediencia: "Yo estoy con vosotros". Nada ms
conmovedor y que anime tanto!: "Yo estoy con vosotros". Los temores de muchos se
desvanecieron. Su alma se conciencia de que la integridad es apreciada por el Seor y que le
place. Ella recibe el testimonio de haber agradado a Dios. Como recompensa al celo de
algunos se produce un despertar general. Ellos "vinieron y trabajaron en la casa de Jehov de
los ejrcitos, su Dios".
Segunda revelacin Captulo 2:1-9

El libro de Hageo contiene cuatro revelaciones. Esta es la continuacin del despertar
producido por la primera. Dios anima a sus testigos en un tiempo de ruina con la
comunicacin de los recursos que les faltaban y con la esperanza gloriosa con la cual El
quiere llenar sus corazones. Estos versculos ofrecen un parecido asombroso con la segunda
epstola a Timoteo. Como el remanente de Israel, Timoteo haba estado a punto de perder el
nimo y de dejarse intimidar por el mal que creca alrededor suyo. El apstol le exhorta a
"avivar el don de la gracia de Dios" que estaba en l. Era necesario 'que sus manos no
estuvieran paralizadas para la edificacin de la casa de Dios, cualquiera que fuera el aspecto
de esta ltima. "Dios - aade el apstol - no nos ha dado espritu de cobarda, sino de poder, de
amor y de dominio propio" (2 Tim. 1: 7). Y ms adelante: "T, pues, hijo mo, esfurzate en la
gracia que es en Cristo Jess" (2 Tim. 2: 1). Aqu ocurre lo mismo: "Pues ahora, Zorobabel,
esfurzate, dice Jehov; esfurzate tambin, Josu hijo de Josadac, sumo sacerdote; y cobrad
nimo, pueblo todo de la tierra, dice Jehov, y trabajad... no temis" (2: 4-5).
Para animar a su pueblo Dios no atena en nada el hecho de la ruina, ni aqu ni en la segunda
epstola a Timoteo. El la hace constar, por el contrario, en toda su amplitud: "Quin ha
quedado entre vosotros que haya visto esta casa en su gloria primera, y cmo la veis ahora?
No es ella como nada delante de vuestros ojos"? (2: 3). En efecto, qu podan pensar del
estado actual de esta casa comparada con su primer estado? qu le quedaba a este pobre
remanente? dnde estaba el arca con las tablas de la ley, y el propiciatorio, y el trono de Dios
entre los querubines? dnde estaban los Urim y los Tumin para consultar a Jehov? qu haba
ocurrido con el reinado que una al pueblo con Dios? Zorobabel, hijo de David, no poda ni
siquiera llevar el ttulo de rey. Qu haba sucedido con el sacerdocio? Josu tena las vestiduras
viles, en lugar de sus vestiduras de gloria y gala (Zac. 3: 3). Dnde buscar la presencia de
Dios entre su pueblo? Dnde encontrar la gloria? El nombre de 'cabed (privado de gloria; 1
Samuel 4: 21) haba sido pronunciado de nuevo. Qu contraste tan humillante entre el estado
actual de esta casa y su primera gloria!; pero tambin, qu contraste entre el estado actual de
la Iglesia y su aspecto en el momento de su institucin! Debemos entonces perder el nimo?
Al contrario, "trabajad en esta obra" nos dice el Seor. A los que han considerado sus
caminos bajo su disciplina, que han sido despertados por su llamada, El repetir estas
consoladoras palabras: "Porque yo estoy con vosotros" (2: 4). No vino el Seor a tomar
parte, en el bautismo de Juan, con el remanente despertado por la palabra del profeta? No lo
hizo en el tiempo de Hageo? no lo har en nuestros das? El se asocia con los dos o tres a
quienes su Palabra ha despertado. Si nos falta la fuerza, El la ha guardado ntegramente. No
tiene El los siete espritus de Dios y las siete estrellas (Apoc. 1: 4,16,20)? "Ve con esta tu
fuerza" dice a Geden en un tiempo de ruina (Jueces 6: 14), de la misma manera que en un
tiempo de prosperidad deca a Josu: "Esfurzate" (Jos. 1: 6-7 y 9).
S, tenemos esta fuerza en El para el trabajo de su casa, para introducir en la misma a los
que deben formar parte de ella segn Dios. Cuntos cristianos ignoran esto completamente!
Sienten la necesidad de edificar la Asamblea sobre Cristo, nico fundamento divino (1 Cor.
3: 11), o de adquirir proslitos para sus diversas sectas? Y cuando se les hace esta
observacin, escapan de su responsabilidad pretendiendo que la nica misin de los cristianos
es la evangelizacin. No quieren or hablar de otra cosa! Ciertamente, la evangelizacin es una
gran tarea, pero no es la nica del siervo de Dios. Preguntad al apstol Pablo, este gran
ministro del evangelio, si estimaba este ministerio superior al de la Asamblea, o antes bien,
si ambos no tenan un mismo valor para l. (Col. 1: 23-25). De cierto que no, la evangelizacin
no lo es todo, ni para el Seor, ni para sus testigos. El ha amado a la Iglesia y se ha dado a s
mismo por ella (Efesios 5: 25). Cmo podra serle indiferente? Dios es honrado por el
trabajo, por dbil que ste sea, que edifica su casa, su Iglesia aqu abajo y el que no tiene en
cuenta esto, desprecia lo que glorifica a Dios y se priva de las bendiciones que acabamos de
mencionar.
La aprobacin de parte de Dios aporta al remanente obediente nuevas bendiciones. Son las
mismas bendiciones que hallamos tambin mencionadas en 2 Timoteo. "Segn el pacto que
hice con vosotros cuando salisteis de Egipto, as mi Espritu estar en medio de vosotros, no
temis" (v. 5). El conocimiento de la Palabra, la realizacin de la presencia del Espritu Santo,
no pueden hallarse all en donde su casa es despreciada, o bien donde se ha cesado de
trabajar en ella.
Dios no se contenta con dar sus bendiciones al pobre remanente despertado por su Palabra.
El le presenta una esperanza gloriosa y prxima, igual que hoy en da. La esperanza actual de
la venida del Seor ha tomado vida entre los que reconocen la Asamblea de Cristo. "Porque
as dice Jehov de los ejrcitos: De aqu a poco yo har temblar los cielos y la tierra, el mar y la
tierra seca; y har temblar a todas las naciones, y vendr el Deseado de todas las naciones; y
llenar de gloria esta casa, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Ma es la plata, y mo es el oro, dice
Jehov de los ejrcitos. La gloria postrera de esta casa ser mayor que la primera, ha dicho
Jehov de los ejrcitos; y dar paz en este lugar, dice Jehov de los ejrcitos" (v. 6-9). La
esperanza terrestre juda es reemplazada para nosotros, cristianos, por la esperanza celeste.
Cuando El venga, llenar de gloria esta casa, a la construccin de la cual El nos haba
convidado; casa, que por nuestra culpa, hoy es despreciada, aunque El est con los suyos - y
esto debe bastarles. Pero cuando, en gloria, El habitar en la Iglesia, el precio con el que ha
unido por la eternidad a su casa, resplandecer a todos los ojos. "He aqu el tabernculo de
Dios con los hombres" (Apoc. 21: 3). La ltima gloria de esta casa ser ciertamente mayor
que la primera! Entonces habremos dicho adis para siempre al trabajo y a la lucha, pues en
este lugar el Seor dar la paz.
Qu seguridad dan todas estas promesas a nuestra fe! Qu recompensa a la fidelidad coloca
Dios ante nosotros! Meditemos, pues, sobre nuestros caminos, preguntmonos de donde
viene la paralizacin de nuestro trabajo. Cesemos de preferir nuestros intereses a los de la
casa de Dios; despertemos de este sueo que nos paraliza. Encontraremos con nosotros a
Dios mismo, su Espritu y su Palabra, y seremos animados por la venida del Seor que nos
promete una gloria sin nubes con El.
Tercera revelacin Captulo 2:10-19

La revelacin del captulo 1 destinada a alcanzar la conciencia del remanente no es la nica.
Este pasaje contiene otra. (Como ya hemos dicho, el libro de Hageo contiene cuatro
revelaciones. La primera y la tercera son reprensiones, la segunda y la cuarta, alientos
profticos). Que nosotros, como el remanente, hayamos escuchado la primera! Haba de venir
un tiempo en que este remanente degenerado crucificara al Deseado de todas las naciones,
su propio Mesas, remanente que haba sido llevado expresamente a Jerusaln para recibirlo.
Tambin fue quitada de su lugar la lmpara de Israel y el pueblo mismo transportado al otro
lado de Babilonia. As sucede con todo testimonio cuando se vuelve infiel. Dios no tiene
necesidad de nosotros para su testimonio. Si lo despreciamos, El lo pone en otras manos.
Acaso no ha dicho sobre Israel: "Dar su via a otros"?
La primera revelacin habla del egosmo, la tercera de la santidad.
Nosotros poseemos una santidad inalterable delante de Dios en Cristo, al igual que tenemos
una justicia intangible, siendo hechos justicia de Dios en El. Somos llamados a poner en
prctica esta justicia y esta santidad de posicin, aqu abajo. Separacin real de todo mal y
comunin viva con el bien, con Dios, el Padre y el Hijo, tal es la santidad prctica. Esta es la
santidad que le haba faltado al remanente; algunos aos despus, sta les falt de una manera ms
lamentable todava. Se contaminaron tomando por mujeres a las hijas de los Cananeos
(Esdras 9), violando el sbado y profanando el sacerdocio (Nehemas 13). Sobre esto, el
profeta interroga a los sacerdotes dicindoles: "Si alguno llevare carne santificada en la falda
de su ropa, y con el vuelo de ella tocare pan, o vianda, o vino, o aceite, o cualquier otra
comida ser santificada? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: No" (2: 12). El caso que
les propone es el de un hombre a quien la carne santificada que lleva en la falda de su ropa
da un carcter de santidad exterior. Acaso el fruto de su trabajo (pan, aceite, vino, productos
de la actividad del hombre) ser santificado? De ninguna manera. Es necesario que el trabajo
sea el fruto mismo de la santidad para ser agradable. Dios slo reconoce como hecho para El,
todo lo que emana de esta fuente. Ninguna posicin de santidad exterior, ninguna profesin
hace nuestro trabajo agradable a Dios. Cosa seria y digna de ser meditada en nuestros das,
en que los cristianos profesantes viven en la ilusin de que Dios reconoce sus "obras
caritativas", como siendo hechas para El.
El profeta aade: "Si un inmundo a causa de cuerpo muerto tocare alguna cosa de estas, ser
inmunda? Y respondieron los sacerdotes y dijeron: Inmunda ser" (v. 13).
Un cuerpo muerto era, en Israel, la figura ms completa de la terrible consecuencia del
pecado. Si la separacin del mal, del pecado, no es una realidad para nosotros, cmo podr ser
pura y agradable a Dios la obra de nuestras manos? Lo que se trataba de grabar sobre la
conciencia del remanente era que su obra era impura, lo que tambin es necesario imprimir
sobre la nuestra. Puede haber mucha actividad para moler el grano, para exprimir el zumo
de la uva y el aceite de las olivas, para hacerlos servir en nuestro provecho. Pero, qu
significa esto para Dios? El fruto del pecado. Lo que permanece, es lo que es ofrecido de
puro corazn, lo que es hecho slo para El; es el perfume de Mara (Juan 12: 1-8). Llenar sus
despensas no debe ser la obra de un creyente, sino la de llenar los graneros y las despensas
de Dios. "Y respondi Hageo y dijo: As es este pueblo y esta gente delante de m, dice Jehov;
y asimismo toda obra de sus manos; y todo lo que aqu ofrecen es inmundo" (v. 14).
Esto es lo que, en nuestros das, afecta nuestra obra de una incapacidad relativa, como se
dice "antes que sucediesen estas cosas, venan al montn de veinte efas, y haba diez; venan al
lagar para sacar cincuenta cntaros, y haba veinte" (v. 16). Decimos "relativa", porque, si
Dios est obligado a castigarnos, El lo hace con medida. El es paciente, misericordioso, lleno
de una bondad infinita. Qu aporta hoy da el trabajo de nuestras manos? Por la profeca,
hemos aprendido lo que debera aportar: Materiales para la casa de Dios, almas no
solamente salvas, sino aadidas a la Asamblea. Ocurre as? Desgraciadamente no! Los hijos
de Dios se renen con fatiga. La luz es tan dbil que no tiene el poder de atraer a los que
habitan en tinieblas, y si la aborrecieran, seran, como mariposas de noche, obligados a venir
quemarse las alas y recibir as su propia condenacin. Pero esta luz apenas logra penetrar,
como un vago resplandor, a travs de los cerrados prpados del alma, para despertarla!
Pero el castigo fue ms lejos. "Os her con viento solano, con tizoncillo y con granizo en toda
obra de vuestras manos" (v. 17). Dios haba condenado los mismos recursos de su trabajo.
La puerta de la bendicin estaba cerrada.
Se haba arrepentido el remanente? "Mas no os convertisteis a m, dice Jehov!"
Pero ahora "meditad, pues..." lo que va a venir, meditadlo pues, os ruego, nos dice con
insistencia la palabra de Dios: "Desde este da en adelante, desde el da veinticuatro del
noveno mes, desde el da que se ech el cimiento del templo de Jehov; meditad, pues, en
vuestro corazn... Desde este da os bendecir" (v. 18-19). Si en este da, al considerar y juzgar
vuestros caminos, os ponis a la obra para construir esta casa que vuestro egosmo y vuestra
mundanalidad os han hecho abandonar despus de haber puesto los fundamentos; a partir de
este da os bendecir!
Hermanos, hagamos lo mismo; escuchemos esta llamada. Podemos volver a encontrar la
bendicin. Un poco de energa de fe, de abandono de nuestras comodidades y de nuestros
intereses, de separacin del mundo, de corazones apegados a Cristo, llenos de celo por la
edificacin de la casa de Dios, y enseguida encontraremos la bendicin perdida.
Cuarta revelacin Captulo 2:20-23

He aqu, en una cuarta revelacin, el estmulo dirigido al pobre remanente cuya conciencia se
haba despertado, quien, de hecho, cuatro aos ms tarde, termin con la edificacin de la casa de
Dios. Este estmulo es una promesa (Heb. 12: 26). "Yo har temblar los cielos y la tierra; y
trastornar el trono de los reinos, y destruir la fuerza de los reinos de las naciones; trastornar
los carros y los que en ellos suben, y vendrn abajo los caballos y sus jinetes, cada cual por
la espada de su hermano" (v. 21,22; comp. 2: 6 con Heb. 12: 26). Todo sera trastornado, y
por qu? Para que las cosas "inconmovibles" permanezcan (Heb. 12: 27). Estas cosas
inconmovibles, son en el captulo 2, la introduccin del Mesas en su templo glorioso. Pero
aqu, qu admiracin nos embarga, cuando nos enteramos que se trata de establecer y de
confirmar para siempre al dbil Zorobabel! "En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, te tomar,
oh Zorobabel hijo de Salatiel, siervo mo, dice Jehov, y te pondr como anillo de sellar;
porque yo te escog, dice Jehov de los ejrcitos" (v. 23).
Sin duda, Zorobabel, el prncipe, era en una dbil medida, una figura de Cristo, pero ante
todo era el representante del remanente ante Dios, como Josu, el sacerdote, lo es en el
captulo 3 de Zacaras. Todas estas cosas sern conmovidas, a fin de establecer este remanente
para siempre. Ocurre lo mismo para con nosotros: "As que, recibiendo nosotros un reino
inconmovible" (Heb. 12: 28), es dicho de los creyentes, citando la profeca de Hageo. Dios
ha establecido ya al Seor a su diestra y nosotros en El, y pronto nos establecer sobre el
trono con El.
"Y te pondr como anillo de sellar". El dbil Zorobabel, como la dbil Asamblea de Cristo, ser
el sello de todos los caminos divinos. Tanto en l, como en ella, todos los ojos vern lo que
Dios ha querido hacer y lo que ha cumplido. "Como ahora, ser dicho de Jacob y de Israel:
Lo que ha hecho Dios"! (Nm. 23: 23). En ese tiempo, el Seor ser "glorificado en sus santos
y admirado en todos los que creyeron" (2 Tes. 1: 10).
Es la recompensa de la fidelidad y de la abnegacin a su servicio, pero hay mucho ms
todava: Es necesario que la gracia de Dios triunfe al final, que se muestre superior a todas
nuestras debilidades, a todas nuestras infidelidades: "Porque yo te escog, dice Jehov de los
ejrcitos" (v. 23). Es necesario que la gracia de la eleccin resplandezca ante todas las
miradas. Ella es la nica causa, la causa inicial y final de la bendicin eterna de sus redimidos.
Fundados sobre nuestra esperanza que es Cristo, y sobre la seguridad de la salvacin de
Dios, apliqumonos pues, en un continuo juicio de nosotros mismos, a llevar a cabo la obra
de la casa de Dios, reuniendo a las almas alrededor de Cristo, nico centro de reunin y de
bendicin
El profeta Malaquas
Arend Remmers
4 captulos
3. Peculiaridades

libro
Malaquas, el nombre del ltimo libro del Antiguo Testamento, significa mi mensajero.
Es probable que sea una abreviatura de malachjah, palabra hebrea que significa mensajero
de Jehov.
Algunos consideran que Malaquas no es un nombre sino una designacin, debido a que
esta misma palabra hebrea malachi es traducida Malaquas en el captulo 1:1 y mi
mensajero en el 3:1. No conocemos otros detalles personales de Malaquas.
Malaquas es el ltimo de los tres profetas posteriores al exilio. l no brinda ningn detalle
acerca de la fecha y de la duracin de su ministerio. No obstante, al leer el libro uno puede
deducir que el templo de Jerusaln ya haba sido reconstruido y que los sacerdotes ofrecan
sacrificios (Malaquas 1:6-14). Tambin observamos que un prncipe (del rey de Persia)
reinaba en la tierra (Malaquas 1:8). Por otro lado, la triste condicin del pueblo es muy
similar a la que describe Nehemas 13.
Teniendo en cuenta estos hechos, concluimos que Malaquas vivi aproximadamente en la
poca de Nehemas. Algunos estudiosos ubican el servicio de Malaquas antes del tiempo
de Nehemas, mientras que otros piensan que l profetiz cuando Nehemas haba retornado
de Jerusaln a la corte persa (Nehemas 13: 6-7). Otros incluso determinaron que el
ministerio de Malaquas fue posterior a la poca de Nehemas. En todo caso estaramos
hablando de la segunda mitad del siglo V a.C. (aproximadamente 450-425 a.C.).
Luego del ltimo mensaje del Antiguo Testamento, dado por Malaquas, siguieron 400 aos
de silencio durante los cuales Dios no se dirigi a su pueblo hasta que Juan el Bautista se
levant para preparar el camino del Seor (cfr. Malaquas 3:1 y Marcos 1:2).

El ltimo mensaje de Dios a su pueblo terrenal, Israel, fue dirigido al remanente que haba
retornado de la cautividad babilnica. Este remanente fracas durante las dcadas
siguientes a su retorno en lo que respecta a su testimonio para Dios. Si bien es cierto que
estos judos no servan ms a los dolos que tenan antes del exilio, sin embargo su
condicin moral estaba marcada por la indiferencia, el desprecio y la incredulidad hacia
Dios. En estas circunstancias, Jehov manifiesta su invariable amor por su pueblo, a la vez
que le muestra con severidad sus pecados y cmo se desviaron de Sus mandamientos
(Malaquas 1-2). Dios tambin anuncia a los judos que caern sobre ellos juicios severos
antes del da de Jehov, el cual, en cambio, se levantar para bendicin de aquellos que se
arrepientan (Malaquas 3-4). Como si Dios quisiera remarcar Su ltimo mensaje, la
expresin as dice Jehov aparece unas 25 veces en todo el libro.
3. Peculiaridades
a) Las ocho preguntas del pueblo
En estas ocho preguntas puede verse claramente la psima condicin en la que se hallaba el
pueblo de Israel. Malaquas las menciona, y l mismo brinda las respuestas de Dios. Las
preguntas son las siguientes:
En qu nos amaste? (1:2)
En qu hemos menospreciado tu nombre? (1:6)
En qu te hemos deshonrado? (1:7)
Por qu? (2:14)
En qu le hemos cansado? (2:17)
En qu hemos de volvernos? (3:7)
En qu te hemos robado? (3:8)
Qu hemos hablado contra ti? (3:13)
Cada una de estas preguntas est precedida por la expresin dijisteis. Estas palabras
aparecen cuatro veces ms en los captulos 1:7,12,13; 3:14. Estas preguntas nos indican el
grado de malicia e insolencia que este pueblo tena para con Dios.
b) El mensajero de Jehov
En el captulo 3:1 Jehov anuncia a su mensajero, el cual preparar el camino delante de l.
Observamos en Mateo 11:10 y en Marcos 1:2 que este anuncio se refiere a Juan el Bautista,
quien fue el precursor del Mesas, y que adems anunciaba la venida de Cristo en gracia.
Pero, en el captulo 4:5, Dios tambin dice que Elas sera enviado antes de la venida de
Cristo. El Seor mismo aplic esta profeca a Juan el Bautista (Mateo 11:14; cfr. Lucas
1:17). El mismo Juan afirm que l no era Elas (Juan 1:21). Pero esta aparente
contradiccin se desvanece por el hecho de que luego de sufrir el rechazo, Cristo aparecer
por segunda vez en gloria y para juicio. Por lo tanto, antes del da de Jehov, grande y
terrible aparecer Elas y anunciar la segunda venida de Cristo para juicio (Apocalipsis
11: 3-6).

I. Malaquas 1:1-5: Introduccin: El amor de Jehov por Israel
II. Malaquas 1:6 2:16: Las culpas que presenta Jehov
Capitulo 1:6 14 Las ofrendas impas.

Captulo 2: 1-9 El comportamiento impo de los sacerdotes.
Captulo 2: 10 16 El comportamiento impo del pueblo.
III. Malaquas 2: 17- 4:3: La admonicin de Jehov
Captulo 2:17 3:6
El juicio venidero.
Captulo 3:7 15
El llamado al arrepentimiento.
Captulo 3:16 4:3
El da de Jehov.
IV: Malaquas 4:4 6: El fin: Moiss y Elas.

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El profeta Oseas

1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

2. Propsito del libro

b) Citas de Oseas en el Nuevo Testamento

4. Resumen del contenido

II. Oseas 4-14: Mensajes de juicio y de misericordia.

Captulo 5: Culpabilidad y juicio.

1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

2. El propsito del libro

La gran plaga de langostas y la sequa eran castigos de Jehov. Moiss y Salomn ya

4. Resumen del contenido

Joel 1: Marco histrico: Langostas y sequa.

Joel 2: Contenido simblico: El ataque de los ejrcitos del norte.

Joel 3: El da de Jehov: Juicios y bendiciones.

1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

2. El propsito del libro

3. Resumen del contenido

Abdas 1-9: La futura destruccin de Edom.

Abdas- 10-14: Los motivos del juicio.

III. Abdas 15-21: El Da de Jehov y la salvacin de Israel.

1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

2. Propsito del libro

Jehov desat una tempestad en el mar (1:4).

Jehov hizo que la suerte cayera sobre Jons (1:7).

Jehov prepar un gran pez (1:17).

Jehov orden que el pez vomitara a Jons en tierra firme (2:10).

Jehov prepar una calabacera (4:6).

Dios prepar un gusano para que hiriese la calabacera y se secara (4:7).

Dios prepar un recio viento solano (4:8).

b) Salmo de arrepentimiento de Jons:

Salmo 18:6; 120:1

4. Resumen del contenido

Jons 1: Jons huye de la presencia de Dios.

Jons 2: Jons ora a Dios.

Jons 3: Dios le encomienda nuevamente a Jons la

Jons 4: El lamento de Jons, y la gracia de Dios.

1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

2. El propsito del libro

4. Resumen del contenido

Captulo 1: El juicio venidero.

Captulo 3: Los lderes del pueblo son acusados.

Captulo 6: Dios apela al corazn del pueblo.

1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

2. El propsito del libro

4. Resumen del contenido

Traducido del ingls por Ezequiel Marangone

1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

2. Propsito del libro

b) El comentario de Habacuc hallado en el Mar Muerto

4. Resumen del contenido

Captulo 1: 1-11 Primer dilogo: acerca de Dios y el pecado del pueblo.

Captulo 1: 12 2:20 Segundo dilogo: acerca de Dios y el pecado de los enemigos.

II Habacuc 3: Alabanza y sumisin de Habacuc

Captulo 3: 1-15 El juicio y la salvacin de Dios.

Captulo 3:16-19: La fe de Habacuc

Traducido por Ezequiel Marangone

1. Acerca del autor y de la fecha en que fue escrito el

2. El propsito del libro

Captulo 2:2: el da del furor de la ira de Jehov.

b) Sofonas y otros profetas

Jeremas, contemporneo de Sofonas, describe moral e histricamente la cada de Jud.

4. Resumen del contenido

I. Sofonas 1: 1 al 2: 3: La inminente invasin: Una ilustracin del da