INTRODUCCIN
Tras haber publicado el primer volumen de E l Escenario y la
Memoria. Testimonios de teatristas peruanos (2008) y Mario Del
gado: la sabidura del eterno discpulo (2009), libros que forman
parte de un proyecto que tendr continuidad, como mnimo,
en un par de ttulos ms, me di cuenta que estaba en deuda
con el teatro popular. Evidentemente, es de rigor aclarar que
un proyecto editorial como este, realizado de manera personal
y financiado fundamentalmente con mis propios recursos, no
puede ni pretende abarcar todo el espectro del movimiento
escnico del Per. Pero de todos modos, pens que no poda
quedar excluida una manifestacin que cuenta con una larga
y riqusima historia en este pas. Entre otras razones, por
que, como generalmente ocurre en todas partes, no es tomada
en cuenta cuando se escribe la historia del teatro hecho en el
Per.
Por supuesto, fueron unos cuantos los nombres entre los
que tuve que escoger. Hubiese podido decidirme igualmente
por varios de ellos, pero cules fueron las razones que me
llevaron a seleccionar a Raida Callalle? Ante todo, sus ms de
cuatro dcadas de trabajo y de indeclinable apuesta por el tea
tro popular. Me parece oportuno apuntar aqu que en su caso
se trata de una eleccin consciente: Raida pudo haber tenido
una destacada carrera si se hubiese vinculado a alguno de los
grupos y elencos existentes en Lima. 1 alent y condiciones le
sobran, y ya desde sus inicios as lo comentaron a travs de la
prensa escrita personas como Jorge Chiarella Krger, Myriam
Retegui y Juan Rivera Saavedra. Este ltimo no dud en bau
tizarla como la futura Anna Magnani peruana.
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METERME QUISIERA
EN LA CLULA DEL PUEBLO
ENTREVISTA A RAIDA CALLALLE
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fui ma nculada. En uno de los concursosdedePParaci6n
declamaciny que
hacan en el curso de Literatura Peruana gan con un noema e esar Vallejo. Vallejo me abri las puertas del teatro
Cuando fu, por primera vez al grupo de teatro del Centro
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porque me dijeron. Quieres trabajar con nosotros? T vas ^a ^
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travs del arte, a travs de este medio que era el teatro, la nue
va forma de vida que tenamos. Ya despus, cuando yo empec
a hacer mi trabajo individual pasaba bolsa, pero no solamente
para que me dieran plata, sino que yo escriba unos poemarios
que entregaba y cada asistente le pona el precio que deseaba.
Cuando empezamos, nosotros no tenamos educacin pol
tica. Pero las circunstancias y la coyuntura de la nacin per
mitieron que la juventud tuviera acceso a un nivel no partida
rio, pero s poltico, de saber, de conocer cul era tu situacin
en el pas. Yo, por ejemplo, a los quince aos era profesora
y dirigente poblacional. Los pobladores me dijeron: T has
estudiado, as que t vas a ser secretaria de Cultura y te vas
a hacer cargo del colegio de la poblacin. Ese colegio rural
que exista nosotros lo tomamos y desde entonces, cada tres
meses venan los de Educacin de la zona para evaluar a los
chicos, y de ah recin los pasaban a colegios fiscales.
Cuando ya me fui dando cuenta de los problemas con esa
formacin que fui adquiriendo, qu peda la poblacin? No
sotros tombamos agua de cilindro, agua que nos vendan los
aguateros, un agua contaminada. Tampoco tenamos movili
dad para llegar al centro de la capital, ya que nuestros padres
trabajaban en esos lugares. Figrese, son catorce kilmetros
y medio, casi dos horas de viaje. Llegbamos cansados, dor
midos. Entonces no solamente necesitbamos una ruta nueva,
sino tambin agua, desage y una mejor calidad de vida. Todo
eso nosotros se lo dbamos a conocer a la poblacin en los
mercados, en los centros de abasto. Despus que se iban los
evanglicos, despus que terminaban sus prdicas, nosotros
ocupbamos ese ruedo. Fueron los evanglicos quienes nos
fueron iniciando en eso del ruedo. Ah me entero yo que no
solamente haba que hablar con la gente que ya saba de los
problemas, sino llamar la atencin de la gente que no saba.
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