Entre otros, Glockner (Hegel-lexicon, 2 vv., Stuttgart 1957) y Haering (Hegel, sein
wollen und sein werk, 2 vv., Berln 1938).
2
Citado por KAUFMANN, W.: Hegel. Alianza, Madrid 19823; p. 171.
lgica ideal o subjetiva). Pero cabe sugerir que eso ocurre como colofn
de los trabajos de Hegel en Jena; incluso se habla a veces del Jenenser
System7 hegeliano.
Pues en Jena Hegel imparti cursos de Lgica y metafsica en
1801 y 1802; y, siguiendo la estructura de anlogos cursos impartidos
entre 1803 y 1806 (los llamados Jenaer Systementwrfe), en el curso
siguiente de 1806-1807, el 20 de septiembre, anuncia Hegel su
Fenomenologa (phaenomenologia mentis) como preliminar (praemissa)
de su sistema de la ciencia, que engloba la lgica y la metafsica como su
parte especulativa; primera parte a la que seguira otra, la filosofa
efectiva, emprica o real: la filosofa de la naturaleza y del espritu8.
Como dir Hegel, naturaleza y espritu constituyen la realidad de
14
espritu. Estas dos formas divinas son templos de Dios que l llena con su
presencia. Dios como una abstraccin no es el Dios verdadero: slo como
proceso vivo de poner su otro, el mundo, el cual, concebido de forma
divina, es su hijo; y ante todo slo en la unidad con su otro, en el espritu,
es Dios sujeto17.
En cambio, considerado el sistema hegeliano desde la Ciencia de
la lgica, el proceso de autogeneracin del saber es nico, y no puede no
El primado de la lgica
A m me cabe argir cuatro motivos en favor de la centralidad, de
la primaca y suficiencia de la Ciencia de la lgica22.
a)
En primer lugar, el mismo proyecto de obra que Hegel se
propone, y que est expuesto por l en el prefacio a la primera edicin 23
de la Ciencia de la lgica24.
En l, Hegel distingue dos partes del sistema, que se
corresponden con los dos procesos genticos del saber que hemos
apuntado: la fenomenologa y la lgica, por un lado; y por otro el
desarrollo de las dos ciencias efectivas de la filosofa, las que tratan de la
naturaleza y el espritu. Valls seala como un desplazamiento o absorcin
de la Fenomenologa por el sistema en este prlogo25.
Y en ese prlogo, segn una nota aadida en la segunda
edicin26, Hegel confiesa haber sustitudo la segunda parte del sistema por
la Enciclopedia:
b)
En segundo lugar, apelo a las propias palabras de Hegel al final de
la Ciencia de la lgica, donde niega que entre la idea y su alienacin en la
naturaleza haya algn movimiento, proceso o paso dialctico; dice: no es
21
Cfr., sobre este enfoque, McTAGGART, J.M.: Commentary on Hegels Logic. Cambridge
1910. En la misma lnea se pronuncian tambin Gabler, Ulrici y Schmid.
22
Esta posicin la he tomado de POLO, L.: Hegel y el posthegelianismo. Eunsa, Pamplona
19992.
23
El prefacio a la segunda edicin fue redactado por Hegel cuando la preparaba en 1831,
el 7 de noviembre, una semana antes de morir. Esta reedicin de la Lgica y una revisin
al prlogo de la Fenomenologa, es lo nico que Hegel escribi en sus ltimos diez aos
de vida (desde que public la Filosofa del derecho en 1821). Cfr. KAUFMANN, W.: Hegel.
Alianza, Madrid 19823, p.184.
24
Cfr. VALLS, R.: Del yo al nosotros. PPU, Barcelona 1994, p. 413.
25
VALLS, R.: Del yo al nosotros. PPU, Barcelona 1994, p. 419.
26
Cfr. VALLS, R.: Prlogo a la traduccin de la Enciclopedia de las ciencias filosficas .
Alianza, Madrid 1997, p.30.
27
HEGEL, G.W.F.: Ciencia de la lgica. Trad. Mondolfo. Solar, Buenos Aires 19682, p. 30.
c)
En tercer lugar estn los tres silogismos que Hegel expone en los
pargrafos 575 a 577 de la Enciclopedia de las ciencias filosficas32 y para
concluirla, justo antes de la referencia a la noesis noeseos de la Metafsica
aristotlica.
Pues la ordenacin entre ellos entiendo que Hegel ya la haba
establecido en los pargrafos 240 a 242, al final de la lgica menor; donde
los propone asociados a las tres formas, o esferas, del proceso ideal que
Hegel asimila con las tres partes de la Ciencia de la lgica: el ser, la
esencia y el concepto.
De acuerdo con esta ordenacin, y dada la superioridad del
concepto, el primer silogismo, aqul en el que se pasa de la lgica a la
naturaleza y de sta al espritu, que es de acuerdo con el cual se
estructura la Enciclopedia, no es el principal; sino que el prevalente es el
tercer silogismo, en el que la lgica hace de trmino medio, tal que el
juicio de la idea, su crisis y discernimiento, es su desdoblarse en el espritu
y en la naturaleza como en manifestaciones suyas. Por eso, seala
Hyppolite, no debe decirse logos y naturaleza, sino logos es naturaleza y
naturaleza es logos. El juicio enuncia la divisin originaria 33. Pero, en su
28
Id.
Id.
30
Id.
31
PADIAL, J. J.: La idea en la ciencia de la lgica de Hegel . Universidad, Mlaga 2003, p.
403.
32
Cfr. al respecto LEONARD, A.: La structure du sisteme hegelien. Revue philosophique
de Louvain 69 (1971) 495-524.
33
HYPPOLITE, J.: Lgica y existencia. (Trad. Luisa Medrano). Herder, Barcelona 1996; p.
139.
29
HEGEL, G.W.F.: Ciencia de la lgica. Trad. Mondolfo. Solar, Buenos Aires 19682; p.
725. Cfr. HYPPOLITE, J.: Lgica y existencia. (Trad. Luisa Medrano). Herder, Barcelona
1996, p. 226.
35
VALLS, R.: Prlogo a la traduccin de la Enciclopedia de las ciencias filosficas. Alianza,
Madrid 1997, p. 33.
d)
Por ltimo, una cuarta razn que me cabe argir a favor del
primado de la lgica es que precisamente este punto fue un motivo de
discrepancia entre Hegel y Schelling.
36
concepto del que habla Hegel es, pues, pura filfa. Los conceptos no se mueven: lo nico
que se mueve verdaderamente es la naturaleza y la conciencia. El proceso filosfico
hegeliano es la inversin del concepto real. En resumen, Hegel puso la filosofa boca
abajo.
10
40
11
42
12
fuera adems libre para determinarse de otra forma que como es. Postura
que cuenta con alguna justificacin en el propio Hegel, quien dice: a causa
Este equvoco planteamiento, que creo encontrar por ejemploen De Vos52, no es aceptable por atentar contra la totalidad de la idea
lgica. En funcin de ella, hay que decir que la contemplacin, tanto como
la alienacin, son extraprocesuales, metalgicas (y esto quiere decir del
orden del ser, de la actividad misma del espritu; y no del obrar, o de su
autognesis mediante el proceso de sus contenidos).
Creo que este carcter metalgico de la contemplacin es el que
permite hablar de un cuarto momento dialctico, posterior o distinto de la
sntesis final. Porque la contemplacin es inmediata se puede decir que: la
idea es ingnita, en cuanto que no pertenece al proceso: es la inmediacin
HEGEL, G.W.F.: Ciencia de la lgica. Trad. Mondolfo. Solar, Buenos Aires 19682, p.
741, prrafo final.
51
Id.
52
Cfr. VOS, L. de: Hegel wissenschaft der logik. Bouvier, Bonn 1983.
53
PADIAL, J. J.: La idea en la ciencia de la lgica de Hegel. Universidad, Mlaga 2003, p.
434.
54
HEGEL, G.W.F.: Ciencia de la lgica. Trad. Mondolfo. Solar, Buenos Aires 19682, p.
735.
13
Contemplacin y alienacin
As llegamos a la dualidad contemplacin-alienacin, el punto ms
alto del espritu; o, como prefiero decirlo, la consideracin del intelecto en
el orden del ser, como ms all de la operacin o del proceso.
Llegados a este punto, me voy a permitir acelerar un poco el
paso, presentando directamente dos consideraciones:
a) Dios y el hombre
La primera es que la hipstasis, el existente al que esa dualidad
remite, no es la idea autoconsciente el concepto que se conoce a s
mismo56, como dice Hegel-; ni tampoco la subjetividad completa realizada
en la historia, sino el intelecto personal humano. No es Dios, sino el
hombre.
Hemos apuntado que la identidad hegeliana del saber es
compleja, sujeto-objetualista. Sealndolo aludimos al tema de fondo del
pensamiento hegeliano: el verdadero infinito, la unidad que supera el
desgarro de la conciencia trascendental kantiana; y que Hegel intenta
conseguir de joven con el amor y la vida, y luego ya en Jena y Berlncon la vida y el concepto.
La superioridad de ste es, en definitiva, la razn ms profunda
del primado de la Ciencia de la lgica en la obra hegeliana, a saber: que el
concepto es la manera ms elevada de comprender la idea absoluta 57.
De acuerdo con ese tema de fondo, se puede decir que el
principio bsico de la filosofa hegeliana se encuentra en la unidad
diferenciada de finito e infinito 58. En palabras de Hegel: la verdadera
filosofa es aqulla que mediante la identidad absoluta eleva a la vida lo
HYPPOLITE, J.: Lgica y existencia. (Trad. Luisa Medrano). Herder, Barcelona 1996, p.
246.
56
HEGEL, G.W.F.: Ciencia de la lgica. Trad. Mondolfo. Solar, Buenos Aires 19682, p.
727.
57
Id., p. 725.
58
COLOMER, E.: El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, v. II: el idealismo: Fichte,
Schelling y Hegel. Herder, Barcelona 1986, p. 147.
59
HEGEL, F.W.J.: Differenz des Fichteschen uns Schellingschen Systems. SW I, p. 168.
14
contemplacin del todo inteligible; porque slo alcanzado ste cabe que el
sujeto se identifique con la actividad racional. Por esto el sujeto se
comprender como mtodo, pues en el culmen hay identidad62 metdico-
HYPPOLITE, J.: Lgica y existencia. (Trad. Luisa Medrano). Herder, Barcelona 1996, p.
252.
61
PADIAL, J. J.: La idea en la ciencia de la lgica de Hegel. Universidad, Mlaga 2003,
pp. 384-5.
62
Id., p. 385.
63
Cfr. POLO, L.: Evidencia y realidad en Descartes. Rialp, Madrid 1963; p. 306 ss.
15
16
- Primera:
La intimidad remite al saber sobre s de la persona humana, que
es inagotable; pero precisamente por ello no reflexivo.
El saber sobre s de la persona no es reflexivo, porque, como
venimos diciendo, no se consuma en un trmino logrado; sino que, por
inagotable, lo que ocurre ms bien es que la persona transparece en su
propio ejercicio inacabable de bsqueda de s; y, sin embargo, se alcanza
con l: al intelecto personal le cabe alcanzar la propia transparencia
interior. El intelecto humano no es objeto terminal de su propio acto, sino
que transparece en l, precisamente como inagotable; y en ello exhibe su
transparencia. En el mtodo transparece el tema, que alcanza as su
propia transparencia. Solidaridad, entonces, entre mtodo y tema; que,
por interminables, permiten al intelecto seguir buscndose siempre.
- Segunda:
Que, como hemos dicho, alteridad no es alienacin. Alteridad es
encuentro de lo otro: iluminacin de otro tema, posible por ser ste
inferior a la transparencia del intelecto personal; pero entonces acontece
la ruptura de la solidaridad metdico-temtica. El entendimiento humano,
al decir hegeliano, bajo otra determinacin, es un mtodo, una luz, con
otro tema distinto de s, o sin la solidaridad metdico-temtica de su
transparencia; esto es una luz iluminante.
No el contenido con otra forma, ni la forma con otro contenido:
Hegel aqu es heredero de Kant, pero eso no es iluminar; forma y
contenido son un par -un expediente terico- insuficiente, de origen
68
Volumen I (la persona humana): Eunsa, Pamplona 2009; volumen II (la esencia de la
persona humana): Eunsa, Pamplona 2003.
69
La persona humana no se enoja por que existan otro seres aparte de ella, sino que los
acepta generosamente; y no se molesta por olvidarse de s, y plegarse a una existencia
temporal segn su propia naturaleza, sino que se aviene sin dificultad, dcilmente, a ello.
17
Reflexin y transparencia
El saber de s del espritu se ha entendido, desde la antigedad,
como una reflexin, posible a la inteligencia por su inmaterialidad. Si el
Liber de causis pregonaba una reditio in se ipsum reditione completa 70,
para Hegel cada determinacin del concepto es una reflexin sobre s 71.
Nosotros sugerimos frente al ideal de la reflexin la nocin de
transparencia. Ella permite un alcanzarse sin consumacin, sin trmino
final. La reflexin, estrictamente hablando, o alcanza su trmino o no se
logra. La transparencia, en cambio, es viable en, y hasta exigida por, una
actividad interminable; y adems permite la trascendencia del intelecto, su
ir ms all de s, porque nunca se acaba de encontrar a s mismo.
Continua referencialidad de la transparencia, frente a constitucin acabada
de la reflexin.
El planteamiento de Hegel es reflexivo; porque la idea lgica es el
concepto autoconsciente, en el que el saber absoluto se consuma. Pero
entonces la transparencia del intelecto se convierte en la circularidad
completa del sistema: la vuelta desde la contemplacin al comienzo; pues
el elemento transparece al trmino, si el proceso ha culminado y es
enteramente racional.
As lo entiende Hegel: el proceso sube y la contemplacin baja.
Omnis sciens qui scit essentiam suam est rediens ad essentiam suam reditione
completa. Liber de causis XV, 124.
71
HEGEL, G.W.F.: Ciencia de la lgica. Trad. Mondolfo. Solar, Buenos Aires 19682, p.
738.
72
PADIAL, J. J.: La idea en la ciencia de la lgica de Hegel. Universidad, Mlaga 2003, p.
399.
18
HEGEL, G.W.F.: Ciencia de la lgica. Trad. Mondolfo. Solar, Buenos Aires 19682, p.
740.
74
Citado por COLOMER, E.: El pensamiento alemn de Kant a Heidegger, v. II: el
idealismo: Fichte, Schelling y Hegel. Herder, Barcelona 1986, p. 234.
75
HEGEL, G.W.F.: Ciencia de la lgica. Trad. Mondolfo. Solar, Buenos Aires 19682, p.
739.
76
HEGEL, G.W.F.: Enciclopedia, 15.
19
77
Cfr. al respecto FALGUERAS, I.: De la razn a la fe, por la senda de Agustn de Hipona.
Eunsa, Pamplona 20002; especialmente, pp. 50-87.
20