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A demonstrao da existncia de Deus como preambulum fidei e

fundamento dos preambula fidei em Toms de Aquino

Autor: Svio Laet de Barros Campos.

Bacharel-Licenciado e Ps-Graduado em
Filosofia Pela Universidade Federal de Mato
Grosso.

Introduo

O objetivo do presente texto mostrar qual o papel preponderante desempenhado pela

demonstrao racional da existncia de Deus na filosofia do Aquinate, concebida como
preambulum fidei.
Desenvolvemos a nossa temtica do seguinte modo. Primeiro, estabeleceremos a
importncia do conhecimento de Deus na vida e na obra de Frei Toms. Em seguida,
destacaremos que, dentre as coisas concernentes a Deus, a questo da sua existncia ocupa um
lugar primordial no discurso tomsico. Prosseguiremos acentuando que esta existncia
demonstrvel pela razo. Salientaremos o fato de que o Deus do qual Toms demonstra a
existncia ser um transcendente, o mesmo Deus que se revelou a Moiss no xodo.
Destacaremos, ademais, mediante inferncia feita a partir da prova da existncia de Deus, a
existncia de verdades transcendentes, e a possibilidade, tambm inclusa na demonstrao de
um Deus transcendente, de este poder revelar verdades transcendentes, as quais, ipso facto,
no sendo acessveis razo natural, so propostas aos homens para serem cridas. No
desenrolar disto, procuraremos apontar para um atributo divino naturalmente cognoscvel: a
verdade. Tentaremos evidenciar que, sendo Deus a prpria verdade, Ele no pode enganar-se
e nem enganar-nos e que estes corolrios ns podemos admiti-los mediante a razo natural.
Posteriormente, voltar-nos-emos para a histria, esmerando-nos por tornar patente o fato de
que este Deus transcendente, que a prpria verdade, e cuja prova da existncia a razo
natural pode alcanar, de fato revelou-se aos homens.
Feitas estas consideraes, apresentaremos a segunda fase do nosso texto, que se
esforar por atestar a existncia, em Toms, de uma filosofia concebida como preambulum

fidei, cujo objetivo precpuo oferecer razes de credibilidade ao que proposto pela f, e
teologia, a base para que ela se justifique enquanto cincia. Estas razes de credibilidade so
o que Toms chama de preambula fidei. Faremos isto mostrando, em primeiro lugar, que a f,
em Toms, pressupe a natureza; em segundo lugar, demonstrando como f e razo no
podem entrar em contradio, embora pertenam a ordens distintas e como a razo pode
prestar auxlios f, mesmo no que toca aos mistrios. Decerto, no os demonstrando, mas
provando que a f no contradiz os princpios naturais e que os argumentos que pelejam
contra o que de f no passam de crticas aleivosas, fundadas em razes eivadas de erros.
Tentaremos, enfim, tornar notrio que, inobstante a razo ocupe um lugar importante no ato
de f, mormente quando conducente prova da existncia de Deus, ela no pode substituir a
ao da graa e nem pretende eliminar a f. Passaremos, ento, as consideraes finais desta
pesquisa, recuperando os seus principais resultados.
Na nossa abordagem, privilegiaremos, entre as obras do autor em ordem cronolgica
, as seguintes: a Summa contra Gentiles (1258 a 1264), na traduo brasileira de Odilo
Moura, revista recentemente (1996) pelo Prof. Dr. Luis Alberto De Boni; a Summa
Theologiae (1266-1274) obra-prima do autor mxime na sua Prima Pars, composta
entre os anos 1266 a 1272. Transitaremos por ela na nova traduo brasileira que recebeu
empresa de flego das Edies Loyola e que resultou no aparecimento de nove volumes,
entre os anos de 2001 a 2006. Tambm lanaremos mo de La Philosophie au Mon ge. De
Scot rigne Guilllaume dOccam (1922), na verso modificada La Philosophie au Mon
ge. Ds Origines Patristiques la Fin du XIV de 1944. A traduo que seguiremos, no
caso, ser a brasileira, feita por Eduardo Brando e lanada pela editora Martins Fontes, em
1995: A Filosofia na Idade Mdia. Disporemos, ainda, de: Storia della filosofia Volume II:
Patristica e Scolastica, do historiador da filosofia Giovanni Reale, com traduo brasileira
por Ivo Storniolo, lanada pela Paulus em 2003. De Garrigou-Lagrange, na sua verso
castelhana por Eugenio S. Melo, editada pelas Ediciones Descle, usaremos, por fim, La
Sntesis Tomista.
Passemos ao desenvolvimento da nossa temtica, comeando por analisar a
importncia da questo sobre Deus na vida e obra de Toms.

1. Deus na filosofia de Toms de Aquino

O menino Toms, no mosteiro de Monte Cassino, teria perguntado a um Abade:

Quem Deus?. Ora, sua vida e obra seriam inteiramente dedicadas a responder a esta
pergunta. Seu itinerrio ser conhecer a Deus para transmiti-lo aos outros.1 Quando trata de
Deus, Toms d o melhor de si, no mero aluno de Aristteles2, nem se contenta em seguir a
Agostinho ou Anselmo3. Quando fala de Deus, Toms simplesmente ele mesmo.4 pouco,
diz Ele, o que a filosofia pode dizer sobre Deus; a razo, continua o Frade Dominicano,
oferece-nos um conhecimento bastante diminuto das coisas divinas.5 Contudo, este minsculo
conhecimento muito precioso. Para quem tem fome e sede de conhecer algo, qualquer coisa
prefervel simples ignorncia. Ademais, conhecer menos o mais perfeito mais valioso do
que conhecer mais o menos perfeito.6 Por isso, para Toms, toda a filosofia se encaminha para
o conhecimento de Deus como para o seu fim ltimo7, e o esprito humano s alcana a sua

NASCIMENTO, Carlos Arthur R. de. Santo Toms de Aquino: O Boi Mudo da Siclia. So Paulo: EDUSC,
1992. p. 60: Toms teria um dia perguntado: Quem Deus?. Sua vida foi dedicada inteiramente, de ponta a
ponta, a responder esta pergunta. Toms queria saber quem era Deus e queria transmiti-lo aos outros
contemplar a Deus e transmitir o que contemplou, como ele prprio escreveu numa passagem clebre da Suma
de Teologia (II parte da II parte, questo 188, artigo 6), que se tornou inclusive divisa da Ordem
Dominicana.
2
GARRIGOU-LAGRANGE- Rginald. La Sntesis Tomista. Trad. Eugenio S. Melo. Buenos Aires: Ediciones
Descle, 1946. p. 15: Busca sobretudo em Aristteles, no as ltimas questes e mais elevadas da filosofia
sobre Deus e sobre a alma, seno os elementos da filosofia, como se pede a Euclides os da geometria (...). (A
traduo, para o portugus, nossa).
3
BOEHNER, Philotheus, GILSON, Etienne. Histria Da Filosofia Crist: Desde as Origens at Nicolau de
Cusa. 7a ed. Trad. Raimundo Vier. Rio de Janeiro: VOZES, 2000. p. 453: Neste assunto (a existncia de Deus)
-lhe (a Toms de Aquino) vedado seguir a S. Agostinho ou a S. Anselmo; sua orientao essencialmente
aristotlica. (Os parnteses so nossos).
4
GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad. Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001. p.
657: Se se trata de fsica, de fisiologia ou meteoros, Santo Toms apenas aluno de Aristteles; mas se se trata
de Deus, da gnese das coisas e de seu retorno ao criador, santo Toms ele mesmo.
5
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. Trad. Aimom - Marie Roguet etal. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
II-II, 2, 4, C: A razo humana muito deficiente no conhecimento das realidades divinas.
6
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. Odilo Moura e D. Ludgero Jaspers. Rev. Luis
Alberto De Boni. Porto Alegre: Sulina, 1990. v.1. I, V, 5 [32]: (...) que embora pouco captemos das substncias
superiores, contudo, este pouco mais amado e desejado que todo conhecimento que temos das substncias
inferiores.
7
Idem. Ibidem. I, IV, 3(23): Como o trabalho especulativo de toda a filosofia dirige-se para o conhecimento de
Deus, a metafsica que tem por objeto as verdades divinas deve ser a ltima parte da filosofia a ser
conhecida.

perfeio prpria ao conhec-Lo8. De sorte que, em Toms, o conhecimento de Deus

constitui-se como o pice do conhecimento humano.9 Sintetiza Garrigou:

A sntese tomista se julga, pois, por seus princpios, pela subordinao

destes em relao a um princpio supremo, pela necessidade e universalidade
dos mesmos. Ela est iluminada no por uma ideia restringida como seria a
ideia da liberdade humana, seno pela ideia mais elevada, a ideia mesma de
Deus (Ego sum qui sum), de quem tudo depende na ordem do ser e na ordem
do obrar, na ordem da natureza e na ordem da graa.10
Passemos a considerar a existncia de Deus como fundamento da teodiceia tomsica.

2. A prova da existncia de Deus como fundamento da teodiceia

tomsica

Ora, dentre as coisas que a razo nos pode dar a conhecer acerca de Deus, a mais
importante a certeza da sua existncia. Dentre as verdades concernentes a Deus e acessveis
razo, o conhecimento da sua existncia ocupa lugar primordial, (...) pois o que primeiro se
deve conhecer de algo se ele existe

11

. O an sit, na concepo do Aquinate, o

fundamento de todo o discurso filosfico sobre Deus, a ponto de carecer de eficcia qualquer
abordagem sobre Deus que queira prescindir da demonstrao da sua existncia.12 Alis, nisto
a razo coincide com a f, pois tambm o crente deve crer, antes de tudo, que Deus existe.13
Falemos, doravante, acerca da possibilidade e necessidade de uma prova racional da
existncia de Deus.

Idem. Ibidem. I, V, 5(32): Conclui-se, pois, do que dissemos, que por mais imperfeito que seja nosso
conhecimento das coisas sutilssimas, ele traz para a alma a mxima perfeio.
9
Idem. Ibidem. I, IV, 3(23): (...) o grau supremo do conhecimento humano, que consiste no conhecimento de
Deus.
10
GARRIGOU-LAGRANGE. Op. Cit. p. 427. (A traduo, para o portugus, nossa).
11
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. 2, 2, SC: (...) primum enim quod oportet intelligi de aliquo, est an
sit.
12
Idem. Suma Contra os Gentios. I, IX, 6 [58]: Entre as verdades que devem ser consideradas acerca de Deus
em si mesmo, dever ter precedncia, como fundamento necessrio que toda esta obra, o estudo da
demonstrao de que Deus existe. Se assim no se fizer, toda a explanao sobre as verdades divinas perder o
valor.
13
TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. 4 ed. Trad. D. Odilo Moura. So Paulo: Loyola, 1997.
p. 23: Entre todas as verdades nas quais os fiis devem acreditar, em primeiro lugar devem acreditar que Deus
existe.

3. A possibilidade e a necessidade da prova da existncia de

Deus pela razo

De fato, a razo pode, sem necessidade de recorrer f ou revelao, provar que

Deus . Na verdade, a razo no s pode como deve demonstrar que Deus existe, pois a sua
existncia no evidente para ns (quoad nos) que desconhecemos a Sua essncia. Sem
embargo, no temos como saber, a priori, que em Sua essncia est includa a Sua
existncia.14 Sendo assim, se a ratio anselmi nos vedada, porquanto esta parte da essncia
divina para da deduzir a sua existncia; contudo, na perspectiva do Frade de Roccasecca,
permanece aberta a via aristotlica, que se eleva dos efeitos sensveis causa primeira, e que
o prprio Toms remodelar15 atravs das cinco vias (quinque viis)16, mediante as quais julga
exequvel demonstrar que Deus existe. No entra no escopo deste estudo uma exposio sobre
elas.17 Digamos apenas o que elas tm em comum: a constatao de uma realidade sensvel
que nos remete a uma srie causal, cuja base ela (realidade sensvel) prpria e cujo topo
Deus.18 Em cada um destes caminhos encontra-se o seguinte elo: os entes que a realidade
sensvel nos atesta no tm em si mesmos a razo suficiente da sua existncia, isto , so
contingentes. Por isso mesmo, reclamam uma causa necessria que lhes d a razo de ser da
sua existncia.19
Passemos a considerar a transcendncia divina

14

GILSON. Op. Cit. p. 658: De acordo com a ordem que decidimos seguir, convm partirmos de Deus. A
demonstrao de sua existncia necessria e possvel. necessria porque a existncia de Deus no evidente;
a evidncia s seria possvel em semelhante matria se tivssemos uma noo adequada da essncia divina; sua
existncia apareceria, ento, como necessariamente includa em sua essncia.
15
Idem. Ibidem. p. 658: Assim, o caminho direto que nos proporcionava o argumento ontolgico de santo
Anselmo nos fechado; mas o que Aristteles indicava permanece aberto para ns. Busquemos, pois, nas coisas
sensveis, cuja natureza proporcional nossa, um ponto de apoio para nos elevar a Deus.
16
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C: Pode-se provar a existncia de Deus, por cinco vias..
17
Para uma exposio sistemtica das Cinco Vias remetemos o leitor para a nossa tese de concluso de Curso:
As Provas da Existncia de Deus em Toms de Aquino.
18
GILSON. Op. Cit.. p. 658: Todas as provas tomistas pem em jogo dois elementos distintos: a constatao de
uma realidade sensvel que requer uma explicao e a afirmao de uma srie causal de que essa realidade a
base e Deus o topo.
19
Idem. Ibidem. p. 660: Por mais diversos que sejam na aparncia, esses caminhos em direo a Deus
comunicam-se entre si por um elo secreto. Cada um deles parte, com efeito, da constatao de que, pelo menos
sob um de seus aspectos, um determinado ser dado na realidade no contm em si a razo suficiente de sua
prpria existncia.

4. A transcendncia divina

Cumpre notar, partindo do resultado obtido nas cinco vias, que o Deus de Toms
transcendente. De fato, na via do movimento a concluso a que se chega esta: enquanto
todos os demais motores so tambm movidos, o primeiro move, mas no movido, e no
movido e nem se move porque est plenamente em ato: Ato Puro. Assim sendo, ele est fora
do devir, posto que j tudo o que pode ser; no sendo restrito por nenhuma mescla de
potncia, Ele a plenitude do ser. Mais: Ele o prprio Esse Subsistens. Possui, por isso
mesmo, toda perfeio que compete ao ser em ato (esse in actu):

O primeiro Motor, por ser primeiro, no recebe nada de ningum. No

um motor entre outros, semelhante aos outros; , tem de ser,
diferente. Quando pensamos nas qualidades que a sua imobilidade
pressupe, compreendemos que estamos diante de qualquer coisa para
com a qual todo o respeito pouco. Como Moiss no alto do Horeb,
parece-nos ouvir a voz a dizer-nos: Descala as tuas sandlias,
porque ests a pisar terreno sagrado. Estamos diante de Deus.20
Na via das causas eficientes essencialmente ordenadas, a primeira causa eficiente
causa, mas no causada.21 O Ser necessrio da terceira via possui em si a razo da sua
existncia; enquanto os demais so contingentes e podem ser e no-ser, este e no pode noser.22 Na quarta via, enquanto os outros seres participam das diversas perfeies, h um ser
que a prpria perfeio e possui, per essentiam, todas as outras. Portanto, a perfeio
infinita da qual provm todas as demais perfeies encontradas parcialmente e em graus
diversos nos entes finitos.23 Finalmente, a quinta via nos coloca diante de um ser inteligente
que, por sua providncia, governa e dirige o mundo e cada coisa para o seu fim prprio. Ele,
no entanto, por nada governado e dirigido24:

20

BARROS,
Manuel
Corra
de.
Lies
de
Filosofia
Tomista.
Disponvel
em:<http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em: 23/01/2005.
21
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, C: Logo, necessrio afirmar uma causa eficiente primeira,
a que todos chamam Deus. Ora, o que causa eficiente de todas as coisas no causado por nada. Trata-se,
pois, de uma causa incausada. Enquanto todas as outras causas so tambm causadas, a primeira causa, mas no
causada.
22
Idem. Ibidem. I, 2, 3, C: Portanto, necessrio afirmar a existncia de algo por si mesmo, que no encontra
alhures a causa de sua necessidade; mas causa da necessidade para os outros: o que todos chamam Deus.
23
Idem. Ibidem. I, 2, 3, C: Existe ento algo que , para todos os outros entes; causa de ser, de bondade e de
toda perfeio: ns o chamamos Deus.

Chegamos a Deus como Primeira Causa; mas o qualificativo

primeira, muda o sentido da palavra. Como disse logo ao falar da
primeira via, Deus no s a primeira dentre todas as causas;
Primeira Causa em absoluto, Causa transcendente, menos causa do
que fonte de causalidade. Da mesma maneira, o Motor imvel fonte
de toda a atividade; o Ser Necessrio foco de existncia, no ser,
mas Super-ser. Ficamos sempre sem compreender a eminncia que
tudo isto tem em Deus. No atingimos a essncia divina. Deus fica,
para ns, a nascente inexplorada dum rio que conhecemos.25
Por conseguinte, o Deus que o metafsico alcana pela razo no outro seno o Deus
do xodo. Desta concluso segue-se outra no menos importante, a saber, a de que certas
verdades contidas na revelao, dentre as quais se inclui a existncia de Deus26, podem ser
admitidas como verdades filosficas. Na percepo do Frade Mendicante, diante do Deus que
a razo alcana podemos tirar as sandlias tal como fez Moiss.27 Prova disto que o
Aquinate termina a prova da existncia do primeiro motor no Comentrio Fsica de
Aristteles com uma doxologia:

E assim Aristteles termina sua discusso geral das coisas naturais

com o primeiro princpio de toda a natureza, que sobre todas as
coisas, Deus, bendito seja para sempre. Amm.28
Portanto, na perspectiva de Toms, o Deus dos filsofos o Deus do xodo. Alis, o
ponto nevrlgico que faz Toms reconhecer esta identidade precisamente o fato de que o
Deus dos filsofos o Ipsum Esse Subsistens, isto , o prprio Ser, lugar onde essncia e
existir no so seno uma s coisa. Ora, no tambm SER o nome que Deus revela a
Moiss? Gardeil faz notar com que reverncia e devoo o Aquinate afirma esta verdade:

24

Idem. Ibidem. I, 2, 3, C: Logo, existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais so ordenadas ao fim,
e a isso ns chamamos Deus. Se dirige todas as coisas, por ningum dirigido. Soberano supremo, a nada est
submetido. Os seres contingentes, ao contrrio, ao mesmo tempo em que governam tambm so governados.
25
BARROS. Op. Cit. Disponvel em: <http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em:
23/01/2005.
26
GILSON. Op. Cit.. p. 661: O metafsico alcana assim, somente pela razo, a verdade filosfica oculta sob o
nome que Deus mesmo se deu para fazer-se conhecido do homem: Ego sum qui sum (xodo 3, 13).
27
BARROS. Op. Cit. Disponvel em: <http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em:
23/01/2005: Quando pensamos nas qualidades que a sua imobilidade pressupe, compreendemos que estamos
diante de qualquer coisa para com a qual todo o respeito pouco. Como Moiss no alto do Horeb, parece-nos
ouvir a voz a dizer-nos: Descala as tuas sandlias, porque ests a pisar terreno sagrado. Estamos diante de
Deus.
28
TOMS DE AQUINO. Comentrio Fsica de Aristteles. VIII, VIII. Disponvel em:<
http://www.microbookstudio.com/tomasaquinocomentariosaristoteles.htm >. Acesso em: 3/07/2005.

Em definitivo, toda a filosofia do ser repousa sbre o reconhecimento

da identidade que existe em Deus entre a essncia e a existncia,
identidade que faz dele o ser em plenitude no qual todos os outros
seres participam. E S. Toms reaproxima, no sem um certo lirismo,
esta verdade "sublime" da revelao do nome divino no xodo:
Sbre esta verdade sublime Moiss foi instrudo por Deus, ele que
fez ao Senhor esta pergunta: Se os filhos de Israel vierem me
perguntar: Qual seu nome? O que lhes direi? E o Senhor respondeu:
Eu sou aquele que sou. Assim falars aos filhos de Israel: Aquele que
me enviou a vs; e com isto manifestava que seu nome prprio
Quem . Ora, todo nome tem por fim significar a natureza ou essncia
de uma coisa. Resta pois que o ser divino sua essncia ou sua
natureza.29
Na verdade, o prprio Aquinate faz esta constatao. Antes de ele comear o
respondeo onde expor as cinco vias na Summa Theologiae, portanto, ainda no sed contra,
afirma que o Deus que se revelou a Moiss nas Escrituras como Aquele que , ser-nos-
possvel alcan-lo tambm pelas cinco vias que passar a expor:
Em sentido contrrio, est o que se diz da pessoa de Deus no livro do
xodo: Eu sou Aquele que Sou. (...) Pode-se provar a existncia de
Deus por cinco vias.30
Por isso, se existem, atributos divinos que excedem a razo natural, por exemplo, a
Trindade31, no menos verdade que h outros, como Deus ser e Deus ser uno, que a razo
pode admitir por si.32 O que permanece o fato de que, em Toms, sempre que se tratar de
Deus, seja para provar a sua existncia, seja para inferir os seus atributos, no importa se em
teologia natural ou se em teologia revelada, ser sempre o Deus de Abrao, Isaac e Jac, o
Deus de Jesus Cristo que se estar buscando.33
Uma das consequncias necessrias da prova da existncia do Deus transcendente a
existncia de uma ordem de verdades transcendentes e da possibilidade de Ele revel-las para
ns. Passemos a analisar esta possibilidade.

29

GARDEIL.
H.
D.
Introduo

Filosofia
de
Santo
Toms
de
Aquino.
Disponvel:<http://www.microbookstudio.com/gardeilfilosofiatomasaquino.htm>. Acesso em: 3/07/2005.
30
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. I, 2, 3, SC e C.
31
Idem. Suma Contra os Gentios. I, III, 2 (14): Algumas so verdades referentes a Deus e que excedem toda a
capacidade da razo humana (...).
32
Idem. Ibidem: Outras so aquelas as quais a razo pode admitir, como, por exemplo, Deus ser, Deus ser uno, e
outras semelhantes.
33
NICOLAS, Jean-Herv. O Deus nico. Trad. Henrique Lima Vaz et al. So Paulo: Edies Loyola, 2001.
p. 159: Quando Sto. Toms se refere a Deus na Suma Teolgica, mesmo que seja para estabelecer a sua
existncia e seus atributos - como se faz tambm no campo da teologia natural -, trata-se sempre do Deus de
Abrao e de Jac, que tambm o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo.

5. Um Deus transcendente que pode revelar verdades

transcendentes

Agora bem, para Toms, a razo testifica a existncia de um Deus transcendente. De

sorte que, racionalmente, podemos atestar a possibilidade da existncia de uma ordem e
verdades transcendentes. Em outras palavras: se a razo pode admitir que exista um Deus
transcendente, deve tambm admitir que no seja impossvel que existam verdades que lhe
excedam a capacidade e que o nico modo de conhec-las seja crendo, se a Deus aprouver
revel-las. Deve admitir, tambm, que no impossvel que tenha havido, de fato, uma
Revelao divina para o homem e o nico acesso seja pela f.
Ademais, a mesma razo que pode constatar que Deus existe, pode tambm patentear
que Ele eterno, imutvel e a prpria Verdade, pois estes atributos divinos so acessveis
razo e toda teodiceia34 no seno uma extenso ou um prolongamento das provas da
existncia de Deus.35 Desta nova constatao, segue-se outro importante corolrio. Passemos
a consider-lo.

6. Deus a prpria verdade

Ora bem, dentre os atributos divinos que a razo pode investigar encontra-se a
verdade. Deus no somente verdadeiro, mas a prpria verdade. Donde nEle no poder
haver falsidade.36 Ora, como, conhecendo a Verdade purssima, no se submeter a Ela? Sendo
Deus quem , e no podendo haver nele falsidade alguma ou engano37, como no aceitar a
sua revelao como verdadeira? De fato, se cremos em verdades que excedem a nossa razo,

34

Por teodiceia entendemos teologia natural, ou seja, aquelas verdades sobre Deus que a razo de per si pode
investigar e admitir. Ser Deus a prpria verdade uma verdade que a razo pode alcanar.
35
BARROS. Op. Cit. Disponvel em: <http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em:
23/01/2005: Os dois processos, como se v, esto na dependncia estreita das provas que demos da existncia
de Deus. So o prolongamento, at s suas ltimas conseqncias, dos raciocnios que constituem essas provas; o
que justifica a expresso tantas vezes repetida de Sertillanges de que a teodicia no mais do que uma longa
prova da existncia de Deus.
36
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. I, LXI, 1(506): Ora, Deus no somente verdadeiro, mas
a prpria verdade. Logo, em Deus no pode haver falsidade.
37
Idem. Ibidem. I, LXI, 1(506): Tendo acima demonstrado, fica esclarecido que Deus a verdade pura, em que
no se pode imiscuir falsidade alguma ou engano.

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isto se deve ao fato de que o Deus que no engana e nem pode enganar-se no-las revelou.38
Com outras palavras, devemos admitir que no leviano crer nas verdades que Deus revelou,
ainda que algumas delas ultrapassem as capacidades das nossas faculdades naturais, porque a
existncia de um Deus transcendente, bem como a existncia de verdades transcendentes, e
ainda a certeza de que Deus no engana e no pode enganar-se por ser a prpria verdade, tudo
isto a nossa razo pode afirmar de modo apodtico.
Neste sentido, Ulrico de Estrasburgo, filsofo e telogo alemo do sculo XIII e
discpulo de Alberto Magno, defende que a teologia enquanto cincia da f pressupe
certos princpios que no seriam os mesmos artigos de f, mas que, independentes deles,
fundamentariam a prpria especulao teolgica. Ulrico enumera quais sejam estes princpios,
reduzindo-os ao mximo: Deus a verdade suprema e a causa de toda verdade. E, sendo ele a
prpria verdade, no pode enganar-se e nem nos enganar e tudo o que Ele disser ou afirmar
dever ser crido como verdadeiro. Por conseguinte, todos os homens aos quais Deus autenticou
por meio de sinais como sendo seus profetas, devem ser dignos de crdito no que eles
disserem sobre Deus. Para Ulrico, os artigos de f esto fundamentados nestes princpios.39
No entanto, Ulrico se distancia de Toms, porque pensa que estes pressupostos da f
sejam imediatamente evidentes. Para Toms: nem os artigos de f e nem os seus prembulos
so imediatamente evidentes quoad nos. O que Toms afirma que h certas verdades
naturais que servem como prembulos da f (preambula fidei), fundamentando, de alguma
forma, a sua racionalidade. Todavia, para ele, estes mesmos prembulos ou princpios devem
ser alcanados pelo raciocnio metafsico. Ainda que esta justificativa da racionalidade da f
no seja, decerto, a causa de algum vir a crer nas verdades de f, ela ajuda, a nosso ver, como
que preparar a natureza racional para receber a graa e a virtude infusa da f. Esta preparao,

38

Idem. Ibidem. I, IX, 3(53): Ora, no cremos em verdades que excedem a capacidade da razo humana, a no
ser que tenham sido relevados por Deus.
39
GILSON. Op. Cit.. p. 642: Como tal, a f se basta, mas no pode ser assim com a teologia, se pelo menos se
quiser que ela seja uma cincia. Retomando sua maneira a idia de Alano de Lille e de Bocio, ele constata que
toda cincia pressupe regras, isto , princpios a que se possa referir para rematar as discusses. Nem todos os
princpios so igualmente primeiros, e os nicos que o so em absoluto so os imediatamente evidentes.
Enquanto cincia da f, a teologia tambm pressupe, pois, princpios primeiros e universais, anteriores aos
artigos de f, evidentes por si mesmos e independentemente da f. Estes princpios so em nmero de quatro:
Deus a verdade suprema e causa de toda verdade; essa primeira verdade no pode enganar, nem nos enganar;
por conseguinte tudo o que atesta seu testemunho verdadeiro e deve ser acreditado; deve-se crer em tudo o que
dizem aqueles pelos quais Deus prova que ele quem nos fala confirmando sua palavra por sinais que sero
definidos; a Escritura verdadeira, pois dessa maneira que Deus no-la transmitiu. Ao contrrio das regras, os
artigos de f no so imediatamente evidentes, mas so provados por esses primeiros princpios, e como
fundados por eles que os artigos de f se tornam objeto de cincia: no se poderia encontrar em nenhum outro
escolstico uma exposio dos pressupostos e dos princpios da cincia teolgica to clara quanto esta (M.
Grabman). (...) Colocar como imediatamente evidente que Deus a verdade suprema e a causa de toda verdade
admitir que a prpria existncia de Deus pode ser conhecida com uma certeza prxima da evidncia imediata.

11

que suspende os impedimentos intelectuais e morais adeso da f, a filosofia pode nos

fornecer. Deveras, a f no necessita delas. Inobstante isso, mister dizer que nem tudo o que
no necessrio intil!
Passemos a recorrer histria, para verificar se existem sinais que atestem se
realmente este Deus transcendente nos revelou verdades transcendentes, as quais devemos
assentir pela f, j que quem as revelou a prpria verdade e, por isso, no pode enganar e
nem enganar-nos.

7. A apologia da histria

Resta saber se, efetivamente, este Deus transcendente, filosoficamente conhecido

como existente e como a prpria Verdade, de fato, revelou aos homens verdades que lhes
sejam transcendentes. Ora, isto s se torna certo pelas evidncias histricas. So os milagres
ocorridos ao longo da histria que provam que o Deus transcendente, mas cognoscvel pela
razo quanto sua existncia, revelou-se aos homens em Jesus Cristo.40 Mais maravilhoso
ainda perceber que Ele se revelou, antes de qualquer coisa, a homens rudes e ignorantes que,
tendo sido iluminados pelo Esprito Santo, tornaram-se portadores e transmissores fiis desta
elevadssima sabedoria.41 Outrossim, no de pouca monta notar que muitos sbios e tambm
incautos, tendo deixado para trs os prazeres mundanos, assumiram com tamanho vigor e
convico a f crist, que preferiram ser perseguidos e mortos a ter que reneg-la diante dos
homens. Assumiram a f crist, no coagidos por violncia ou por promessas de vanglrias,
seno, antes, reprimindo os prazeres e desprezando as honras deste sculo.42 Ter-se- ainda
que aduzir o fato de que, mesmo em nossos dias, milagres evidentes so operados pelos

40

TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. I, VI, 2(36): Ademais, para confirmar as verdades que
excedem o conhecimento natural, realizou aes visveis que superam a capacidade de toda a natureza, como
sejam a cura de doenas, ressurreio dos mortos e maravilhosas mudanas nos corpos celestes.
41
Idem. Ibidem: Mais maravilhoso ainda , inspirando as mentes humanas, ter feito que homens ignorantes e
rudes, enriquecidos pelos dons do Esprito Santo, adquirissem instantaneamente to elevada sabedoria e
eloqncia.
42
Idem. Ibidem. I, VI, 2(37): Depois de termos considerado tais fatos, acrescente-se agora, para a confirmao
da eficcia dos mesmos, que uma enorme multido de homens, no s rudes como tambm sbios, acorreu para
f crist. Assim o fizeram, no premidos pela violncia de armas, nem pela promessa de prazer, mas tambm o
que mais maravilhoso sofrendo perseguio dos tiranos. Alm disso, na f crist, so expostas as virtudes que
excedem todo o intelecto humano, os prazeres so reprimidos e se ensina o desprezo das coisas do mundo. Ora,
terem os espritos humanos concordado com tudo isto ainda maior milagre e claro efeito da inspirao divina.

12

santos para a confirmao da f.43 Ora, os milagres so a experincia viva do transcendente na

histria e tornam patentes no s a sua existncia como tambm a sua presena entre ns.
Passemos a considerar a filosofia de Toms, doravante, especificamente na sua funo
de preambula fidei, que parece ter sido a misso precpua.

8. A filosofia como prembulo da f

8. 1. A f pressupe a razo

Assim como a primeira verdade de f proposta ao crente que Deus existe44, assim
tambm a primeira coisa a ser dita ao no-crente que Deus existe e que a razo o prova,
(...), pois o que primeiro se deve conhecer de algo se ele existe45 . No se trata, aqui, de
uma tentativa infausta de racionalizao do dogma, mas de, pela prova racional da existncia
de Deus, tornar razovel crer nEle, e isto, inobstante o ato de crer ser um dom divino, uma
graa de Deus. De fato, enquanto para o crente a f tem em tudo a primazia, para o no-crente
a razo tem, de certo modo, o primado num primeiro momento. Assim , porque a f, sendo
um ato do intelecto que adere verdade divina, pressupe o conhecimento natural dos
primeiros princpios da razo, como a graa pressupe a natureza e a perfeio o que
perfectvel.46 Destarte, a filosofia pode-se tornar um prembulo da f.47 Todavia, restar
sempre ao homem clamar a Deus para que este lhe conceda a graa da f divina: Ora, o
prprio ato de crer um ato do intelecto que adere verdade divina sob a moo da vontade,
que Deus move pela graa48.

43

Idem. Ibidem. I, VI, 2(40): Mais ainda: em nossos dias Deus, por meio dos seus santos, no cessa de operar
milagres para a confirmao da f
44
TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. 4 ed. Trad. Odilo Moura. So Paulo: Loyola, 1981. p.
23: Entre todas as verdades nas quais os fiis devem acreditar, em primeiro lugar devem acreditar que Deus
existe. (O itlico nosso).
45
Idem. Suma Teolgica. I, 2, 2, SC.
46
Idem. Ibidem. I, 2, 2, ad. 1: A f pressupe o conhecimento natural, como a graa pressupe a natureza, e a
perfeio o que perfectvel.
47
REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. 2. ed. Trad. Ivo
Storniolo. Rev. Zolferino Tonon. So Paulo: Paulus, 2004. p. 213: Muito se tem discutido sobre se existe ou
no uma razo autnoma da f em Toms. A verdade que em Toms h uma razo e uma filosofia como
preambula fidei.

13

Sem embargo, mxime quando falamos ao no-crentes, mister partir da razo,

porque ela que nos une, enquanto a seus princpios todos devem assentir. Por isso, cabe
razo, enquanto universalmente aceita, preparar o terreno para o posterior encaminhamento
teolgico. Isto se torna claro, quando tomamos o exemplo de excluso progressiva usado pelo
prprio Aquinate:

Por meio delas (i., das Escrituras), no entanto, podemos disputar

contra os judeus, usando do Velho Testamento, e contra os herticos,
usando do Novo. Mas no o podemos contra quem no aceita nenhum
dos dois. Por esses motivos, deve-se recorrer razo natural, com a
qual todos so obrigados a concordar.49
De fato, o que temos em comum com os descrentes, seno a razo? Nada! Logo,
como diz Urbano Zilles, (...) partindo das verdades racionais, possvel o dilogo com os
no-cristos, pois h uma razo natural comum a todos, graas qual possvel chegar ao
conhecimento da verdade, e abrir-se para aquelas verdades que de todo superam o poder da
razo humana (...)50. E no outro, conforme observa Reale, o plano da Summa Contra
Gentiles, a principal obra apologtica do Aquinate:

Na Suma contra gentiles, falando a propsito das verdades relativas a

Deus, Toms escreve: H algumas verdades que superam todo poder
da razo humana, como, por exemplo, a verdade de que Deus uno e
trino. Outras verdades podem ser pensadas pela razo natural, como,
por exemplo, as verdades de que Deus existe, de que Deus uno, e
outras mais. Enquanto, em outras obras, ele expe conjuntamente as
verdades naturais e sobrenaturais, aqui os trs primeiros livros so
dedicados s verdades que ele considera acessveis razo: no
primeiro livro, por exemplo, em que fala de Deus, no aborda a
questo da Trindade; j as verdades conhecidas somente atravs da
revelao as rene no quarto livro.51
Agora bem, a importncia da prova da existncia de Deus est justamente aqui: ela o
fundamento de todo este conhecimento natural a respeito de Deus, de toda preambula fidei. O

48

TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. II-II, 2, 9, C.

Idem. Suma Contra os Gentios. I, II, 3 (11). (O parntese e o itlico so nossos). REALE, ANTISERI.
Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. p. 213: preciso partir das verdades racionais, porque a
razo que nos une. Escreve santo Toms: necessrio recorrer razo, qual todos devem assentir. sobre
essa base que se podem obter os primeiros resultados universais, porque racionais, com base nos quais se pode
depois construir um discurso de aprofundamento de carter teolgico.
50
ZILLES, Urbano. Apresentao Suma Contra os Gentios. In: TOMS DE AQUINO. Suma Contra os
Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. 2 v.
51
REALE, ANTISERI. Histria da Filosofia: Patrstica e Escolstica. p. 213.
49

14

an est o alicerce da teodiceia que, por sua vez, um prembulo teologia. Deve-se, ento,
dar precedncia demonstrao da existncia de Deus, sob pena de toda teologia natural
perder o seu valor, e a prpria teologia ver comprometido o seu carter cientfico de
universalidade. o que afirma Frei Toms:

Entre as verdades que devem ser consideradas, acerca de Deus em si

mesmo, dever ter precedncia como fundamento necessrio que de
toda esta obra, o estudo da demonstrao de que Deus existe. Se assim
no se fizer, toda a explanao sobre as verdades divinas perder o
valor.52
Do acima disto, segue-se que h verdades essenciais para a salvao humana que o
prprio homem, pelas suas faculdades naturais, pode admitir. Estas verdades so como
suportes de todas as demais verdades de f que ultrapassam as foras das nossas faculdades
naturais. No entanto, por serem necessrias salvao, estas verdades, de per si naturais,
foram reveladas ao homem. Mas como essas verdades essencialmente naturais, mas reveladas
quanto ao modo, podem ser suportes para a nossa f? Tomemos o exemplo clssico da
existncia de Deus e da imortalidade da alma. Se Deus no existisse, como poderia salvarnos? Poderamos aceitar, no fosse nossa alma imortal, sobrepor os valores do esprito s
paixes carnais? E se a alma no fosse imortal, faria algum sentido crer que existe outra vida
no alm-tmulo? Mas, se verdade que Deus existe, transcendente e a prpria Verdade, e
que, alm disso, a alma humana espiritual e imortal, ento fica deveras mais razovel crer no
mistrio da nossa redeno em Cristo. Ora, todas as verdades agora citadas so acessveis
nossa razo e desta forma que, pela razo, podemos obter certa convenincia de crer em
verdades que, todavia, no podemos entender.

Entre as verdades que so, por si mesmas, acessveis razo humana,

h algumas que, longe de ser obstculo f, servem-lhe de suporte a
ponto de terem sido reveladas e serem inseparveis da mensagem
essencial. Se Deus no existe, se a alma do homem no espiritual e,
por natureza, acima do tempo e da morte, se a inteligncia humana
no capaz de verdade, como crer e como compreender Deus e a
salvao que o Evangelho anuncia?53
Consideremos, agora de forma especfica, a distino e acordo entre razo e f.

52
53

TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. I, IX, 6 [58].

MARIE. Op. Cit. p. 36:

15

8. 2. A distino entre razo e f

Longe de Toms, no entanto, querer reduzir a religio crist ou mesmo a teologia

crist a uma filosofia. Pretender demonstrar filosoficamente os artigos de f, para Toms,
seria uma leviandade. De acordo com o Aquinate, tal procedimento, antes de convencer os
adversrios, s confirm-los-ia em seus erros, pois passariam a supor que ns cremos nos
mistrios por razes to fteis. Ora, isto, segundo Toms, dar-lhes-ia matria para escrnio e
no para persuaso.54 De fato, pretender esgotar os mistrios contidos nas Escrituras, tentando
demonstr-los pela razo natural seria uma presuno descabida55, e a presuno, conforme
diz o nosso filsofo, a me do erro56. Sem embargo, como querer apreender o quid est de
Deus, sendo Deus infinito e o nosso esprito finito?57
Entretanto, nada mais exato para Toms do que afirmar e mostrar que a verdade
racional no discorda da religio e da f crist58, pois ainda que as verdades de f ultrapassem
a capacidade da razo natural, elas no contradizem os seus princpios, embora estes
princpios no sejam suficientes para apreend-las59. Razo e f tm uma mesma origem: a
sabedoria divina. Esta a origem tanto dos princpios naturais quanto da revelao das
verdades de f. De forma que, se houvesse contradio entre razo e f, haveria contradio
na prpria sabedoria divina, o que no se pode dar.60 Ademais, o nosso intelecto no poderia
aderir verdade revelada, se esta se lhe apresentasse sob razes contrrias s dos princpios

54

Idem. Suma Teolgica. I, 46, 2, C: (...) Esta considerao til para evitar que, pretendendo algum
demonstrar um artigo de f, aduza argumentos no rigorosos, que dem aos que no crem matria de escrnio,
fazendo-os supor que ns cremos o que de f por tais argumentos.
55
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. Trad. D. Odilo Moura e Ludgero Jaspers. Rev Luis A. De
Boni. Porto Alegre: EDPUCRS, 1996. IV, I, 9 (3348): No entanto, sem ter a presuno de conhec-las
perfeitamente, sero comprovadas pela autoridade da Sagrada Escritura, no por razo natural.
56
Idem. Ibidem. I, V, 4 (31): Disto vem tambm para o homem uma utilidade, qual seja o afastamento da
presuno, que a me do erro (Praesumpsionis, quae este mater erroris).
57
GILSON. Op. Cit.. p. 661: Esse Deus cuja existncia afirmamos no nos deixa penetrar o que Ele .
infinito e nossos espritos so finitos, portanto devemos contempl-lo, sem jamais pretendermos esgotar seu
contedo.
58
TOMS DE AQUINO. Suma Contra os Gentios. I, II, 4 (12): Alm disso, ao investigarmos uma verdade,
juntamente mostraremos os erros por ela excludos e como a verdade racional concorda com a f e a religio
crist.
59
Idem. Ibidem. I, VII, 1 (42): Embora a supracitada verdade da f crist exceda a capacidade da razo humana,
os princpios que a razo tm postos em si pela natureza no podem ser contrrios quela verdade.
60
Idem. Ibidem. I, VII, 3 (44): Ora, o conhecimento dos princpios naturalmente evidentes infundido em ns
por Deus, pois Deus o autor da natureza. Por conseguinte, esses princpios esto tambm contidos na sabedoria
divina. Assim tambm, tudo que contrrio a eles contraria a sabedoria divina e no pode estar em Deus. Logo,
as verdades recebidas pela revelao divina no podem ser contrrias ao conhecimento natural.

16

naturais61, visto que num mesmo sujeito no podem subsistir razes contrrias sobre uma
mesma coisa62.
Qual seria a funo da razo diante daquelas verdades que a ultrapassam, j que no
pode demonstr-las? Passemos a considerar isto.

8. 3. O papel da razo e da filosofia em apologtica

De fato, mesmo em relao a estas verdades, a fora da razo no nula. Com efeito,
ela pode e deve demonstrar no exatamente as verdades de f, mas sim que as verdades de f
no contradizem as verdades racionais. Podemos repelir os ataques dos pagos, demonstrando
no o dogma, mas sim que este no contraditrio razo.63 Da mesma forma que Kant tenta
desclassificar a metafsica, mostrando que os seus argumentos no so conclusivos, Toms
tenta destruir os argumentos dos anti-metafsicos, provando que tambm as suas
proposies so inconclusas:

De todos esses raciocnios conclui-se que quaisquer razes que

possam ser apresentadas contra as verdades ensinadas pela f no
procedem corretamente dos primeiros princpios conhecidos por si
mesmos e vindos da prpria natureza. Donde no possurem fora
demonstrativa, pois no passam de razes provveis ou sofsticas, que
por si mesmas do motivo para serem destrudas.64
Gilson assinala o seguinte papel da razo neste campo: demonstrar que ela mesma no
pode concluir nada sobre questes que so estritamente de f e que, por conseguinte, as
filosofias que no aceitam a f tambm no podem ser conclusivas:

Assim, ou demonstraremos que essas filosofias se enganam, ou

mostraremos que elas acreditavam provar numa matria em que a

61

Idem. Ibidem. I, VII, 4 (45): Ora, se razes contrrias fossem em ns infundidas por Deus, o nosso intelecto
ficaria impedido de conhecer a verdade. Tal, porm, no pode se dar em Deus.
62
Idem. Ibidem: Ora, opinies contrrias sobre uma s coisa no podem subsistir no mesmo sujeito.
63
A respeito das verdades que excedem a razo: Idem. Ibidem. IV, I, 8 (3348): Mas demonstraremos que elas
no so contrrias razo natural, para defend-las dos ataques dos infiis.
64
Idem. Ibidem. I, VII, 7 (47).

17

prova racional impossvel e que, por conseguinte, a deciso deve

ficar com a f.65
Os seguintes axiomas so teis para a compresso do que dizemos: sem uma boa
filosofia no existir uma boa teologia. A f no anula a razo e a razo no busca substituir a
f. Antes, a f retifica a razo e a razo ratifica a f e vice-versa. Por possurem mtodos
diversos, filosofia e teologia no podem ser reduzidas a uma mesma ordem. Portanto, filosofia
e teologia so cincias autnomas, conquanto, em Toms, interdependentes.66
Falta-nos precisar, pontuando com exao, que a f nunca ser um habitus adquirido.

9. O concurso da razo no elimina o papel da graa e a f

Nunca demais lembrar que a f um habitus infuso por Deus em ns e que o

concurso da razo neste campo pode, no mximo, tirar os obstculos que dificultam o ato de
f, provando que no impossvel o que a f prope. 67 A razo nos proporciona juzos de
credibilidade Revelao e f. Mas estes juzos, sem a graa, permanecem ineficazes.
Sendo a f, segundo a sua definio clssica, certo conhecimento das coisas que no se
veem68, e, sendo que as razes em favor dos artigos de f no tornam o objeto da f visvel ao
intelecto, conclui-se que tais razes no alteram e nem diminuem a natureza sobrenatural da
f.69 Embora a ordem das verdades demonstrveis seja prembulos dos artigos de f, estas
verdades no diminuem a razo da f, desde que a vontade, ardendo em caridade, permanea
disposta a crer nestes artigos, ainda que no os tenha apreendido pelas provas.70 Por exemplo,

65

GILSON. Op. Cit.. pp. 656-657.

REALE, Giovanni. ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia: Antiguidade e Idade Mdia. 6 ed. Rev. H.
Dalbosco e L. Costa. So Paulo: Paulus, 1990. p. 554: Primeiro, que a teologia retifica a filosofia, no a
substitui, assim como a f orienta a razo, no a elimina, sendo portanto necessria uma correta filosofia para ser
possvel uma boa teologia. Segundo, a filosofia, como preambulum fidei, tem sua autonomia prpria, porque
formulada com instrumentos e mtodos no assimilveis aos instrumentos e mtodos da teologia.
67
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. II-II, 2, 10, ad 2: Deve-se dizer que as razes que so induzidas a
favor da autoridade da f no so demonstraes que possam levar o intelecto humano viso inteligvel. E por
isso, no deixam de ter por objeto o que no se v, mas removem os obstculos f, demonstrando que no
impossvel o que a f prope.
68
Carta aos Hebreus 11, 1.
69
TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica. II-II, 2, 10, ad 2: Portanto, tais razes no diminuem o mrito da
f, nem a natureza da f.
66

18

quando o homem cr que Deus existe, mesmo que passe a ver que Deus existe pela razo, seu
ato de f no perder o mrito, se pelo menos o fundamento da sua crena no estiver na
razo demonstrativa, mas permanecer na autoridade divina.71
Nenhuma das justificativas racionais para a f necessria para que haja f. Ante as
mais terrveis perseguies e flagelos, ante os mais sofsticos argumentos aduzidos contra a
f, seja por filsofos ou herticos: existiram e ainda existiro sempre mrtires que creram e
sbios72 que no cederam de sua convico. O mrito deles foi ainda maior, pois no s no
tinham nenhuma razo imediata para crer, como tinham at mesmo todas as razes para
deixarem de crer.73 Ademais, nenhum milagre e nenhuma persuaso humana podem garantir
que algum creia. Na verdade, sempre haver pessoas que no creem em milagres e no se
deixam convencer por qualquer argumentao. Logo, quando o homem adere s verdades
sobrenaturais, a nica razo suficiente e indispensvel pela qual ele adere a elas a
interveno de um princpio sobrenatural, qual seja, Deus, que atua no interior do homem,
movendo-o por sua graa, a fim de que creia, por f divina e voluntariamente no que Ele lhe
deu a conhecer por Revelao.74
Na concepo de Toms, os artigos de f tm o mesmo papel em teologia que os
princpios evidentes da razo em filosofia. Ora, os princpios naturais obedecem a uma certa
ordem pela qual uns esto contidos nos outros e todos num primeiro. De maneira anloga
acontece com os artigos de f. Com efeito, eles tambm esto ordenados de tal forma que os
artigos mais especficos esto implicitamente contidos nas primeiras verdades de f, quais

70

Idem. Ibidem: Mas, as razes demonstrativas induzidas a favor das verdades da f, e que so prembulos aos
artigos de f, ainda que diminuam a razo da f, porque tornam evidente o que proposto, no diminuem a
natureza da caridade pela qual a vontade est pronta a crer, mesmo aquilo que no evidente.
71
Idem. Ibidem. II-II, 2, 10, ad. 1: Mas, quando o homem tem vontade de crer as verdades da f somente pela
autoridade divina, mesmo que ele tenha argumento demonstrativo de algumas delas, por exemplo, da existncia
de Deus, isso no elimina nem diminui o mrito da f. Idem. Ibidem. II-II, 2, 10, C: (...) o que de f, deve-se
crer, no por causa da razo humana, mas por causa da autoridade divina.
72
Os sbios so, ipso facto, mrtires da f. Num gesto de humildade continuam a crer mesmo sem compreender;
justamente eles que dedicam as suas vidas ao conhecimento, so os que resistem at as ltimas consequncias
diante dos mais ardilosos paralogismos lanados contra a f.
73
Idem. Ibidem. II-II, 2, 10, ad 3: Deve-se dizer que o que se ope f quer seja na argumentao humana quer
numa perseguio exterior, aumenta o mrito da f, na medida em que a vontade se mostra mais pronta e firme
na f. Por isso, como os mrtires tiveram maior mrito na f, no a abandonando por causa das perseguies;
tambm, os sbios tm maior mrito na f no a abandonando, por causa das razes contra a f induzidas quer
por filsofos quer por herticos.
74
Idem. Ibidem. II-II, 6, 1, C: Quanto segunda condio, isto , o assentimento do homem s verdades da f,
pode-se considerar uma dupla causa: uma que, de fora, induz a crer, como a viso de um milagre; outra, a
persuaso por um homem que exorte f. Nem uma, nem outra dessas duas causas suficiente, porque entre os
que vem um e mesmo milagre e entre os ouvintes da mesma pregao, alguns crem e outros no. Portanto,
preciso admitir outra causa interior, que mova o homem, de dentro, a assentir s verdades de f. (...) De fato,
como o homem, aderindo s verdades de f, eleva-se acima de sua natureza, preciso que isso venha a ele por
um princpio sobrenatural que o mova interiormente, e esse princpio Deus.

19

sejam, que Deus existe e que pela sua Providncia cuida pessoalmente de cada homem em
particular. De fato, na verdade da existncia de Deus est includo tudo o que convm ao ser
divino. Igualmente, da verdade da Providncia Divina podemos deduzir tudo o que esta
dispensou para a salvao dos homens. Por exemplo, da f na redeno podemos chegar
convenincia da Encarnao e Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo.75 Entretanto, tal
deduo seria impossvel razo humana abandonada a si mesma. Por isso, a f e as demais
virtudes infusas, permanecem sendo conditio sine qua non para que tal deduo seja possvel.
com base nos argumentos aduzidos acima que Toms tenta explicar o fato de os
artigos de f terem sido multiplicados com o tempo. Segundo ele, isso se deu em razo de nas
primeiras verdades da f, j estarem virtualmente todas as outras. Com efeito, os pontfices
nada mais fizeram alm de, sob a inspirao do Esprito Santo, tirarem todas as consequncias
necessrias dos primeiros artigos, surgindo assim os demais. Quanto substncia, portanto,
no houve acrscimos; houve acrscimos somente quanto ao aprofundamento procedente da
compreenso dos primeiros artigos de f.76 Agora bem, consentneo a isso, acreditamos poder
dizer com exao: se todas as verdades de f esto includas em um artigo primeiro, e, se a
primeira coisa em que se deve crer que Deus existe, ento, de certa forma, na existncia de
Deus esto includas, implicitamente, todas as demais verdades de f. Ora, a existncia de
Deus demonstrada pela razo. Logo, pela razo podemos, implicitamente, isto ,
confusamente, ter acesso a todas as verdades de f. Contudo, no podemos perceber, nem
temos como fazer as derivaes necessrias e nem tirar as consequncias desta verdade sem o
auxlio da graa e da virtude infusa da f. Inobstante isso, no bojo da f, teremos sempre
como perceber ao menos uma ordem de convenincia entre os mistrios. tal percepo do
nexo causal e inteligvel existente entre as verdades de f, que torna possvel a prpria
teologia enquanto cincia. Gostaramos de citar uma percope de Garrigou-Lagrange, que
resume bem o que dissemos:

75

Idem. Ibidem. II-II, 1, 7, C: Os artigos da f tm na doutrina da f o mesmo papel que os princpios evidentes
na doutrina que se constri a partir da razo natural. Nestes princpios, observa-se uma certa ordem pela qual uns
esto implicitamente contidos nos outros, enquanto todos se reduzem a este como ao primeiro: impossvel
negar e afirmar, simultaneamente, como est claro no Filsofo, no livro IV da Metafsica. Semelhantemente,
todos os artigos esto implicitamente contidos em algumas das primeiras verdades de f, a saber: Deus existe e a
sua providncia vela pela salvao dos homens, conforme a Carta dos Hebreus: Quem se aproxima de Deus
deve crer que ele existe e recompensa os que o procuram. Com efeito, no ser divino esto includas todas as
coisas que acreditamos existir eternamente em Deus e nas quais consiste nossa bem-aventurana. Na f na
providncia incluem-se todos os bens que Deus dispensa para a salvao dos homens e que so o caminho da
bem-aventurana. E, por esta maneira, alguns dos demais artigos subseqentes, se incluem em outros; como na
f na redeno humana inclui-se implicitamente a encarnao de Cristo e a sua paixo etc.
76
Idem. Ibidem: Assim, deve-se concluir que, quanto substncia dos artigos de f, no houve acrscimo no
correr dos tempos (...) Mas, quanto explicao, cresceu o nmero dos artigos.

20

V-se por isso que a razo (...) pode demonstrar somente com suas
foras a existncia em Deus de uma ordem de verdade e de vida que
inacessvel para todo conhecimento criado, isto , de uma ordem de
verdades sobrenaturais. Assim que a razo s a capta de uma maneira
negativa, como a existncia de algo que naturalmente inacessvel.77

Concluso

V-se que o fundamento da apologtica tomsica possui eixos to conexos, coesos,

que seria impossvel separ-los sem faz-los perder a organicidade: a existncia de um Deus
transcendente como cognoscvel pela razo; portanto, a possibilidade de este mesmo Deus
transcendente revelar aos homens verdades que transcendem as suas potncias racionais; a
identificao deste mesmo Deus transcendente que a razo alcanou, com o Deus da
Revelao crist; e, finalmente, a evidncia de ordem histrica de que este Deus
transcendente, de fato, revelou-se aos homens em Jesus Cristo. E, sendo Ele a prpria
verdade, conforme a razo tambm nos atesta, o que Ele revela, ainda que ultrapasse a razo
natural, deve ser aceito como verdadeiro, posto que no pode enganar-se e nem enganar a
ningum. Eis como a razo pode credenciar o ato de f, mostrando a credibilidade que este ato
possui: demonstrando o que demonstrvel na revelao; demonstrando que no impossvel
existirem verdades transcendentes e que, por conseguinte, no leviano crer nelas; enfim,
demonstrando que estas verdades que sobrepujam a nossa razo, no a contrariam em seus
princpios universalssimos. Eis como, na perspectiva tomasiana, a razo e a filosofia tornamse preambula fidei. Resume bem Garrigou:

Santo Toms chega deste modo, mediante seus princpios filosficos,

verdade revelada do xodo (III, 14): Ego sum qui sum. Eu sou Aquele que
sou. S Deus pode dizer, no somente: Eu tenho o ser, a verdade e a vida,
seno tambm: Eu sou o mesmo Ser, a Verdade e a Vida.78
Entretanto, esta credibilidade fornecida f pela razo ineficaz, se no houver a
interveno da graa, pois o motivo formal do obsquio racional da f (rationabile obsequium
fidei) permanece sendo sempre o Deo revelanti et Deum revelatum. Portanto, ainda este juzo

77
78

GARRIGOU-LAGRANGE. Op. Cit. p. 117. (A traduo, para o portugus, nossa).

Idem. Op. Cit. p. 425. (A traduo, para o portugus, nossa).

21

de credibilidade sendo em si mesmo suficiente para que demos a ele a nossa credibilidade
natural, para tornar-se eficaz e levar f sobrenatural, conditio sine qua non que receba o
influxo da graa, pois mesmo o incio da f (initium fidei) uma graa. Sem embargo,
somente mediante a graa os juzos de credibilidade tornam-se pius credulitatis affectus.
Ratificamos, a f uma virtude infusa, cujo objeto formal (obiectum formale) fazer-nos crer
nas verdades sobrenaturais pela autoridade do Deus revelador (propter auctoritatem Dei
revelantis).

22

BIBLIOGRAFIA
BARROS, Manuel Corra de. Lies de Filosofia Tomista. Disponvel
<http://www.microbookstudio.com/mcbarros.htm>. Acesso em: 23/01/2005.

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