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[...] no habr villeta ni estanzuela, por vil que sea, que no aplique a s
todas las grandezas que hizo Motecuhzoma y que ella era exenta y re
servada de pensin y tributo, y que tena armas e insignias reales, y que
ellos eran los vencedores de las guerras. (Durn, 1967: 473)
N adie puede negal~ en efecto, que las tradiciones histricas indge
nas eran locales y localistas. Se transmitan en el seno del altPetl y su
principal objetivo era defender la integridad y posicin poltica de ste.
Sin embargo, esto no significaba que trataran exclusivamente de su
historia interna, pues las relaciones exteriores de la entidad poltica
eran tan importantes como sta.
Ms all de esta constatacin, lo que es debatible es la descalifica
cin que surge de ella. Si rechazamos las tradiciones indgenas por
parciales, deberamos hacer lo mismo con las Cartas de Relacin de Cor
ts (1988), con la Historia Verdadera de la Conquista de la Nueva Espaa de
Daz del Castillo (1968) Y en general con todas las historias espaolas
de la poca, incluidas las de corte ms general, pues todas ellas fueron
escritas con una intencin persuasiva y a partir de una posicin polti
ca. De hecho, lo difcil sera encontrar obras histricas, entonces y aho
ra, que realmente practiquen esa "objetividad" histrica que los estu
diosos contraponen a la "parcialidad" mtica.
Por ello, en vez de comparar las tradiciones mexicas con una ente
lequia resulta ms interesante medirlas con otros discursos histricos
realmente existentes: las historias oficiales, de la poca y del presente.
En todas ellas se utiliza la memoria del pasado para cimentar un orden
social y los derechos de un grupo en el poder, para crear un sentimien
to de identidad y para unificar retricamente a la comunidad poltica.
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cas, no slo tienen que describir el pasado, sino tienen que juzgarlo en
funcin de su posicin poltica en la Francia contempornea. Esto lo
lleva a concluir que" ... desde hace casi doscientos aos, la historia de la
Revolucin Francesa ha sido siempre un relato de los orgenes y por lo
tanto un discurso de identidad." Por ello, propone que los historiado
res deben abandonar el "mito" revolucionario para adoptar una posi
cin ms objetiva (Furet, 1978: 17-23).
Desde la perspectiva contraria, Lvi-Strauss afirma que a l le inte
resa la historia de la Revolucin Francesa porque al estudiarla puede
tomar partido por un bando o por otro, pero que, en cambio, la histo
ria ms remota le parece incomprensible pues no la puede relacionar
con su presente. Lo que valora es justamente una relacin mtica entre
su persona y un pasado significativo (Lvi-Strauss, 1962: 338).
En suma, ambos autores proponen que en Francia la historia ms
reciente es la que adquiere resonancias mticas, pues es la que define la
identidad y el origen del Estado francs moderno.
Este ejemplo, sugiere dos conclusiones. En primer lugar que el sig
nificado mtico que se atribuye a ciertos recuerdos del pasado no implica
necesariamente su falsedad o inexistencia. En segundo lugar, que la
"mitificacin" de un acontecimiento del pasado no necesariamente es
producto de la lejana y de una falla en la memoria histrica, sino que
puede ser resultado de lo contrario: de su inmediatez, de su trascenden
cia, de la voluntad de recordarlo y darle una mayor importancia.
Esto apunta hacia una definicin diferente de mito. Los defensores
de la interpretacin mtica suponen que hay una diferencia ontolgica
entre los acontecimientos mticos, que son inventados, pero plenos de
significados simblicos, y los acontecimientos histricos, que son reales
y por ello carecen de significados simblicos. De acuerdo con Barthes
(1980), se puede plantear, en cambio, que el mito no corresponde a un
tipo especial de acontecimiento, ni siquiera a un tipo especial de discur
so, sino que se trata un significado simblico que se aade a un signo ya
establecido en el seno de cualquier discurso. En este sentido, cualquier
acontecimiento, persona o lugar pueden ser investidos de significados
simblicos dentro del discurso histrico y as adquirir su condicin mtica.
Para explicar esta concepcin volvamos al ejemplo de la Revolu
cin Francesa. En el siglo xx, los jacobinos adquirieron un nuevo signi
ficado simblico a la luz de la Revolucin Rusa: se convirtieron en los
precursores de la revolucin socialista. Este simbolismo es claramente
mtico, pues se aadi, en el seno del discurso histrico, a un signo ya
existente. Es tambin un mito histrico, pues utiliza el pasado para dar
legitimidad al presente y por lo tanto establece una relacin simblica
entre ambos.
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La hiptesis de la invencin
Precisamente, el cuarto argumento que suelen esgrimir los defensores
de la explicacin mtica es de ndole plenamente histrica. Se trata del
famoso episodio de la quema de libros realizada por Itzcatl, descrito
por Sahagn:
Porque se guardaba la historia; pero ardi cuando gobernaba Itzcatl en
Mexico. Se hizo concierto entre los seores mexicas. Dijeron: No es con
veniente que todo mundo conozca la tinta negra, los colores. El portable,
el cargable se pervertir, y con esto se colocar lo oculto sobre la tierra;
porque se inventaron muchas mentiras. (Lpez Austin, 1987: 310)
Este pasaje no dice nada respecto al tamao y alcances de esta que
ma de libros. Sin embargo, en el anlisis de Graulich, Florescano, Davies
y Duverger, entre otros, se sostiene que dio pie a una completa
reescritura de la historia mexica bajo el mismo Itzcatl y su sucesor
Moteuhczoma 1. Esta es la que llamar la "hiptesis de la invencin".
La existencia de esta quema es corroborada por un interesante
documento colonial, la "Merced y mejora a los caciques de Axapusco y
Tepeyahualco", escrito por Hernn Corts. En l se cuenta que dos
nobles mexicas segundones, llamados Atonaletzin y Tlamapanatzin,
parientes lejanos de Acamapichtli y Moteuhczoma Ilhuicamina, busca
ron a Corts cuando ste acababa de desembarcar en Veracruz en 1519
para "entregarnos las pinturas y profecas del rey Camapichi, que es el
primero que gobern en la dicha ciudad de Mxico Tenochtitlan", y le
explicaron que eran enemigos del tlatoani mexica "por no haber con
sentido quemar las pinturas y profecas antiguas". Por ello, se ofrecie
ron como vasallos y aliados de los espaoles a cambio de que
los hiciese grandes y seores de tierras, donde de presente tienen sus
pueblos, y que ellos no faltaran en la entrega de dichas pinturas y
libros de las profecas que hubieron de sus antepasados que primero
gobernaron. (Corts: 61-64)
Este pasaje sugiere, en primer lugar, que las principales vctimas
de la quema de Itzcatl fueron las tradiciones histricas que convivan
en el seno de la sociedad mexica y que fundamentaban el poder y la
posicin social de grupos y linajes antagonistas del tlatoani. Sin embar
go, el documento demuestra tambin que la quema no fue tan exitosa
como se suele pensar, pues 90 aos despus Atonaletzin y Tlamapanatzin
conservaban an las "pinturas y libros" que Itzcatl quiso erradicar, as
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