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A Viso Reformada dos Primeiros Captulos de Gnesis.

Introduo:

O que h de to especial neste assunto? O que este assunto significa para a igreja em nossos
dias? difcil para a teologia moderna considerar este assunto. Deixe-me sugerir porque penso
que este assunto realmente importante para ns hoje.

Primeiro porque tenho percebido que a nossa gerao de telogos modernos no se preocupa
com o Antigo Testamento e consequentemente no refletem sobre este tema. Estamos ainda
vivendo um perodo de incertezas quanto aos relatos do Gnesis.

A segunda razo que a cincia e a teologia parecem ainda estar em conflitos permanentes,
embora, considere que so alguns homens de cincias que esto em conflito com a Bblia.

A terceira razo para este estudo o fato de que os liberais ainda continuam exercendo certa
dose de influncia em muitos crculos acadmicos de nossa poca. Percebo isso pelo amplo
acervo de livros de cunho liberal sendo publicados nestes ltimos anos. E muitos estudantes de
teologia conseguem absorver esse erro mais fcil que a prpria verdade, isso compreensvel,
pois, mais uma prova de que a depravao total uma doutrina eminentemente bblica.

A quarta razo para a existncia deste estudo est no fato de que os primeiros captulos do
Gnesis so vistos como sendo uma viso mtica do povo judeu. Nada do que est registrado
nestes captulos, segundo os eruditos ps-modernos, devem ser vistos como uma narrativa
histrica e verdadeira, pois, segundo eles, so apenas mitos antigos.

Por que estudar isso? A minha ltima resposta seria que os primeiros captulos do Gnesis so
toda a base de uma teologia sadia. S se pode teologar tendo como base estes primeiros
captulos do Gnesis. Este estudo uma brevssima introduo a este assunto to cativante; e,
por falta de espao no vamos abordar tudo o que se conhece sobre isso, o meu desejo que
Deus use este estudo para que muitos possam apegar-se ao Antigo Testamento com afinco e vlo como Palavra Infalvel e Inerrante Revelada por Deus.

I A BASE DA REVELAO DE DEUS EST NOS PRIMEIROS CAPTULOS DO


GNESIS.

Precisamos levar em considerao tal assunto a respeito dos primeiros captulos do Gnesis, isto
porque toda a lei, , em ltima instncia a base da revelao de Deus. H uma considerao
peculiar que necessitamos fazer sobre este assunto. Quando olhamos para a figura da pirmide
acima vemos que a Lei est na base. E ao estar nesta posio no significa que ela seja inferior,
mas significa que ela essencial necessria.

Vivemos em uma poca em que o dispensacionalismo tem deflagrado uma guerra contra a Lei
de Deus, e muitos evanglicos tm abraado esta concepo. E talvez no considerem este
assunto edificante e importante para a igreja moderna.

A questo que levantamos a seguinte se a Lei a base de toda a revelao de Deus, e se h algo
nesta Lei que no verdadeiro ou atual, ento toda a revelao de Deus est condenada. Ento,
a Bblia no pode ser confivel. Note bem, se dissermos que h certas partes na Bblia que no
verdade, ento no temos uma Bblia temos um livro qualquer sem nenhum valor.

Os eruditos do liberalismo teolgico acham que devem interpretar a Bblia conforme as suas
regras racionalistas, e pensam que devem conformar a Bblia aos seus padres puramente
humanos.

Como devemos encarar os registros de Gnesis? Os liberais insistem em dizer que os relatos so
puramente mitos antigos. Algum pode dizer como? Ser isso possvel? A nossa resposta um
ressonante No.

A Lei a base de tudo . Por qu? Porque na concepo Reformada existe um progresso na
revelao de Deus, e, este progresso tem como finalidade alcanar um clmax singular que a
Plena revelao de Cristo Jesus.

Dentro do processo revelacional podemos perceber que Deus vem se revelando ao longo da
histria como redentor de seu povo e que tem uma mensagem especfica para o seu povo. Este
processo pode ser visto da seguinte maneira:

LEI ---------- ESCRITOS --------- PROFETAS------ NOVO TESTAMENTO

Vemos assim um progresso onde o Novo Testamento o clmax de toda a revelao de Deus a
que nasce em Gnesis. A lei a base para o Novo Testamento. exatamente isso que Cristo nos
diz em Mateus 5.43-44. O ensino sobre o amor ao prximo no algo exclusivo do Novo
Testamento, como alguns tm pensado, e nem fruto do ensino de Cristo somente, mas este
ensino encontra a sua raiz no Pentateuco no livro de Levtico 19.18.

Diante disso surge-nos uma outra questo: Quem deve interpretar o Antigo Testamento? Os
liberais? Os conservadores? Os neo-ortodoxos? A resposta para isso que a verdadeira e correta
interpretao do Antigo Testamento o Novo Testamento. O principio reformado de
interpretao a Escritura interpreta a prpria Escritura. Vejamos alguns exemplos:

Gnesis 12.1-3--------------Glatas 3.5-8.

Romanos 1.16-17----------Habacuque 2.4; Gnesis 15.6.

Essa deve ser a nossa regra de hermenutica com relao aos primeiros captulos de Gnesis
como de toda a Bblia. No Gnesis temos todas as verdades de Deus concernentes a salvao dos
homens pecadores. Se tudo comea l como podemos negar a veracidade do que ali est
registrado?

II O REGISTRO DA LEI CONFESSIONAL OU REVELACIONAL?

Alguns eruditos modernos declaram que o Gnesis um livro confessional, mas no um livro
que expe a realidade. O que isso significa? O que se deve entender por revelao confessional?
aquela compreenso de que os primeiro relatos do livro do Gnesis mais uma forma com a
qual o homem decidiu contar as origens de todas as coisas.Como os babilnios tinham a sua
cosmologia (sua viso de como o mundo foi criado), como os egpcios, os gregos com os seus
mitos; do mesmo modo, os judeus decidiram contar como ele vem a criao , de sorte que o
muito do que est registrado no Gnesis principalmente o relato de Gnesis 1 - tem um forte
paralelo com os mitos babilnicos e isso significa que os judeus adaptaram esses mitos (que
supostamente so mais antigos que os relatos bblicos do Gnesis), e assim, a sua crena de
como o mundo foi criado.

Qual a implicao disso? Isso significa que os registro do Gnesis no so o que de fato de
Deus revelou, mas so crenas peculiares de um povo. Todavia, o entendimento reformado
sobre essa questo que os atos registrados em todo o Antigo Testamento so revelacionais em
sua composio. O simples ato da criao revelacional: Veja Romanos 1.18-20.

Todos os atributos apontam para a manifestao do carter do criador. Quando se fala do


poder de Deus aqui se testifica que apenas um ser poderoso poderia criar o mundo como o
concebemos.

E o termo sua divindade usado no texto para indicar a natureza divina, pois, o termo grego
theiotes aponta para a revelao do prprio ser de Deus. Esta linguagem paulina encontra
apoio no texto de Salmos 19.1-4.

O que faz os cus? proclamam a glria de Deus, o verbo proclamar no hebraico mesaperim
este verbo tem o sentido de narrar, contar com exatido, revelar, pregar, ser selecionado
e destinado para contar algo. A criao o canal no qual Deus se apresenta diante dos homens
como sendo o criador de tudo o que existe. Neste sentido podemos dizer, sem sombra de dvida,
que a criao puramente revelacional. Ela no est vinculada a uma crena peculiar do
judasmo sobre a origem de todas as coisas. Antes de tudo a prpria revelao de Deus.

Por que importante refletirmos sobre isso? porque toda a nossa teologia depende de como
ns encaramos os primeiros registros de Gnesis. Uma teologia que no leva em considerao a
historicidade dos registros de Gnesis no deve ser chamada adequadamente de teologia.

III CONSIDERANDO ALGUMAS PASSAGENS NO GNESIS.


Estudando o livro do Gnesis percebemos grandes verdades que esto contidas ali. Nos mitos
babilnios e egpcios temos uma criao realizada ou feita sem algum propsito, a criao do
mundo resultado de intrigas entres os seres divinizados.

Mas no relato do Gnesis h uma harmonia entre as Pessoas da Trindade que decidiram criar o
mundo. No primeiro captulo temos Deus criando tudo para ser habitado. Veja abaixo:

Os filhos que o homem deve trazer a existncia, por meio da gerao, devem adorar a Deus. A
terra deve ser povoada por uma gerao santa que viver para a glria de Deus. A criao, como
um todo, deve glorificar a Deus.

Mas h algo fundamental em Gnesis 1 o fato de que a criao aos olhos do Criador muito
boa. Nada imperfeito. Tudo tem o seu lugar no mundo criado por Deus. H uma ordem no
cosmos. Essa exatido do registro bblico incomoda alguns homens de cincias. Incomoda
particularmente os evolucionistas, pois, eles alegam que tudo no incio era um caos e ficou tudo
em ordem, e no o contrrio. Eles no aceitam o relato de Gnesis porque tal relato contradiz a
teoria da evoluo, o texto do Gnesis revela a impotncia e a fragilidade da evoluo. Pois,
neste mesmo livro vemos a degenerao do homem, ou seja, a ordem tornando-se desordem,
um conceito contrrio ao da evoluo. Isto significa que o simples no gera o complexo. Tudo foi
criado na mais perfeita harmonia., mas o homem pecou contra Deus e trouxe a desordem sobre
o universo.

Outra verdade que precisamos considerar no relato de Gnesis o fato de que h trs mandados
divinos para a criatura que fizera. Estes mandados perduram at o dia de hoje e isto significa
que tais captulos so narrativas histricas e verdadeiras. Quais so estes mandados? Vejamos:

1 O Mandado Cultural: Se fizermos uma comparao entre Gnesis 2.15 e 1.26,28


perceberemos no que consiste este mandato. A base da cultura estava ali presente, ou seja, tudo
o que uma cultura precisa para existir est presente aqui:

a) O Trabalho: Ado deveria cultivar o jardim.Isto nos ensina que o trabalho no um resultado
da queda como muitos tm pregado e ensinado em nossos dias; comer com o suor do teu rosto
mostra que o trabalho depois da queda tornou-se algo fatigante, duro e espinhoso. O trabalho
um mandado de Deus ao homem.

b) O exerccio do Governo: O homem reflete a imagem de Deus na criao, e tem sido


considerado como vice-regente do mundo. A posio real de Ado neste mundo aponta para o
princpio do governo, a idia de domnio aqui no de explorao, mas aqui est implcito o
princpio da mordomia. Governar no pecaminoso, mas honroso Deus criou Ado com o
propsito deste governar o mundo.

2- O Mandado Social: Agora chamamos a ateno do leitor para Gnesis 2.21-24 aqui onde
temos o nascedouro da sociedade. Temos a estrutura familiar estabelecida. A famlia ordenada
em termos de um desapegar-se e unir-se a outrem. Note como Gnesis coloca as coisas:

a) A criao da mulher tem como objetivo evitar a solido de Ado.

O princpio extrado aqui que o homem no uma ilha, isolada, sozinha sem relao com
outros. O companheirismo algo que Deus prima em sua criao o casamento no deve ser
uma priso para os solteiros, mas a liberdade da amizade e cumplicidade matrimonial.

b) Que esta relao heterossexual.

Aqui tem sido condenado o homossexualismo de forma muito clara. Ado se une a sua mulher.
E no a outro homem, nem mesmo uma mulher se une a outra. Mas o que est escrito que
macho e fmea.

c) uma relao monogmica.

No temos aqui nenhuma indicao de que o homem deveria ter mais de uma esposa, e nem a
mulher mais de um esposo. No h espao para a poligamia. Deus d um extremo valor para
com a famlia. E com isso est nos dizendo que a sociedade deve valoriz-la porque somente
assim a sociedade pode ser slida neste mundo.

3 O Mandado Espiritual: Vamos considerar Gnesis 2.16-17. Aqui somos introduzidos ao


conceito de relao entre o homem e Deus por meio de um pacto .Deus visto como sendo o
Soberano (como de fato Ele o ) que exige do homem uma observncia das estipulaes
pactuais. Vejamos o que est envolvido neste mandado espiritual:

a) A comunicao: Ado falava com Deus (Gn 3.8-10). Havia uma comunicao entre a criatura
com o Criador. A prpria ordem de Deus para no comer da rvore aponta para esta
comunicao.

b) A Obedincia a uma ordem: Em Gnesis 2.16 tem a expresso deu esta ordem exige de Ado
uma obedincia e uma conformidade para com a Lei de Deus expressa no pacto. O pacto
envolvia vida e morte. O certamente morrers no versculo seguinte indica que a vida e morte

se relacionavam com o pacto. Por isso, exigia-se da parte que estava pactuando com Deus (no
caso Ado) uma obedincia inteira, exata e perpetua.

c) Adorao: O mandado espiritual envolve a questo da adorao oferecida ao criador. No


inicio de tudo j podemos dizer isso. Em Gnesis 2.1-3 indica que Deus cria o sbado para ser o
dia de adorao, este sbado um memorial da criao de Deus. O sbado institudo como dia
de culto onde Ado e sua famlia deveria se deleitar.

Isto pode ser demonstrado pelo uso da anologia da f. Em xodo 20.8-11 temos a expresso
Lembra-te. Do qu? Do dia de sbado para o santificar, o uso do verbo lembrar aqui nos
reporta para Gnesis 2.1-3. Isso porque o stimo dia da semana est vinculado aos seis dias da
criao, logo, Ado adorava no mesmo dia que o povo da aliana no sbado do Senhor. Mas
por que dizemos isso? Porque Hebreus 4.10 nos indica isso de forma muito clara. A
interpretao pode ser a seguinte:

necessrio notar que todos os mandados foram dados antes da queda de Ado e Eva no
pecado. Isto nos diz que eles so permanentes at o dia de hoje e no podem ser negligenciados.

Consideremos agora de forma rpida Gnesis captulo 3. A questo fundamental a ser tratada
se a serpente literal ou no. Como interpretar este captulo? Trs propostas so oferecidas:

1) Simbolicamente.

2) Literalmente.

3) Alegoricamente.

Estas so trs correntes de interpretao mais usadas em nossos dias. Como interpretar? Se
adotarmos o princpio do simbolismo, iremos cair no erro de que o texto do Gnesis
confessional como j vimos acima o texto no pode ser confessional. Se adotarmos o princpio
alegrico, vamos transformar os relatos de Gnesis em puros mitos ou sagas, e assim, teremos
umas estrias sem significados. Portanto, nosso entendimento que a melhor forma de
interpretar este captulo literalmente. Este captulo pode ser dividido em trs sees bsicas
para um entendimento geral:

A) O JUZO NO DEN: O pecado de Ado e Eva tenta ocultar os atributos de Deus que a prpria
criao revela. Ado deseja ser igual a Deus(vs.5). Vejamos o resultado disso tudo:

1) A expulso do Jardim vs.23

2) A separao do seu Criador vs.9-11

3) A serpente culpada vs 14

4) A derrota certa de Satans vs.15

B) A MISERICRDIA DE DEUS NO DEN:

O que era para acontecer com Ado e sua esposa? Ado deveria ser fulminado no momento em
que pecou, deveria ser morto. Pois, ele pecou contra o Deus Supremo.

1. Deus poderia ter feito com que Eva ficasse estril, mas disse que Ela teria filhos s que com
muitas dores. O ter filhos era um sinal de que haveria esperana de restaurao (vs.16)

2. O homem e o trabalho tinham uma relao de dureza agora vs 17-19, Deus poderia ter tirado
os meios com os quais Ado pudesse extrair o seu po, mas Deus que rico em misericrdia no
o fez.

C) A GRAA DE DEUS NO DEN:

Ado foi salvo? Esta pergunta tem sido pertinente a um estudo acurado sobre Gnesis captulo
3. Olhando para os versculos 14-15 deste texto. O entendimento da Teologia Reformada, por ser
uma teologia pactual, que Ado e Eva foram salvos pela graa de Deus manifestada no den;
Ele creu no proto-evangelho que lhe foi anunciado por Deus. No versculo 15 Deus anuncia que
haver um grande conflito neste mundo de duas descendncias a descendncia de Deus e a
descendncia do diabo que nascem de uma nica raiz, Eva (me de todos os seres viventes).

Deus diz que no meio desse conflito haver um descendente que ir resolver o problema do
pecado na raa humana, haver um resgatador. A mensagem escatolgica deste captulo
puramente messinica. No contexto de morte vemos continuamente a vida. Ado contempla,
pela f, o seu redentor Cristo!

Considere o captulo 4.1 temos a expresso com auxilio do SENHOR. A palavra auxlio no
hebraico pode ser yeshuar que significa ajuda, salvao, assistncia. Ou poderia ser a
palavra ezer que significa ajudar, auxiliar ou socorrer, todavia, no hebraico a palavra
auxlio no aparece neste texto. Aqui foi mais uma interpretao dos tradutores para oferecer
sentido expresso. A fora do hebraico adquirir um varo da parte do SENHOR. Aqui
parece indicar que Ado e Eva estavam desejosos pelo redentor prometido. O nascimento de

cada filho tornou-se a esperana da vida. Ser que agora que o redentor h de nos restaurar,
ser agora que ele trar paz ao mundo? Todas estas indagaes estavam centradas em Caim.

Mas, Abel tambm nasce(vs 2). O texto nos informa a respeito da morte de Abel por parte de
Caim. Por que isso? O versculo 8 nos oferece alguma explicao. Neste mundo h duas
descendncias e Caim pertence ao Maligno (1 Jo 3.8). O conflito no mundo est declarado desde
o den. Neste mundo existem os que vo crer em Cristo, e os que vo rejeitar a Cristo e se
levantaro contra Ele.

No captulo 5 temos as toledotes de Ado. Os filhos de Ado so contemplados como carregando


a imagem de Ado e no a de Deus , isto para denotar a idia singular da queda. Notamos que
Caim no entra na Genealogia. Isso muito lgico como j explicamos acima. Mas, Abel
tambm no entra. Por qu? A resposta que Sete o novo Abel de Ado. A garantida de que a
semente santa continuaria existindo neste mundo estava sobre os lombos de Sete.

No captulo 6 vemos as causas do dilvio sendo apresentadas. O pecado da raa humana e a


degenerao do homem a temtica deste captulo. Mas a questo quem so os filhos de Deus
no texto?Alguns dizem que se refere aos anjos. Mas o entendimento reformado que aqui temos
uma referncia aos filhos de Sete que se relacionaram com mulheres que no pertenciam
aliana de Deus. O curioso neste texto processo do pecado destes homens, pois, o padro o
mesmo que o da queda em Gnesis 3, isso nos leva ao incio da desordem deste mundo.

1. vendo (Gn 6.2; 3.6)

2. formosas este termo no hebraico Tovoth que o mesmo que bom(Gn 6.2;3.6)

3. Tomaram para si (Gn 6.2; 3.6)

4. as que lhes agradaram (Gn.6.2; 3.6. Agradvel aos olhos).

Concluso: Este breve estudo nos mostrou a importncia dos primeiros captulos do Gnesis
para se ter uma teologia slida e coesa com a f bblica. Sem estes captulos, que devem ser
considerados como histricos e fidedignos, no teremos como e porque pregar o evangelho. A
base do Novo Testamento tem sido a Thor de Deus dada ao homem, e uma vez negada a sua

legitimidade e autenticidade termos srias dificuldades em apresentar o evangelho de forma


poderosa e eficaz nossa sociedade.

nossa convico particular que o Livro do Gnesis fala de fato das origens de como tudo
aconteceu e neste livro encontramos a explicao da queda, a razo da cruz , o propsito do
evangelho e a misso da igreja. Tudo est aqui bastar crermos no que nos foi revelado por Deus.

Prof. Joo Ricardo Ferreira de Frana.