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ZACARIAS 2

DIVISIN POR PRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS1


NKJV

NRSV

TEV

La visin de la lnea de divisin.

La tercera visin: un hombre


yendo a medir a Jerusaln.

La visin de la lnea de divisin

2:1-5

2:1-5

1:1-2a

NJB
(La NJB usa los captulos y versos
de Texto Masoterico)
(2:5-9)

2:2b
2:3-5
Gozo futuro de Sion y muchas
naciones.

Un llamado a los exiliado.

Los exiliados son llamados a


volver a casa.

2:6-7

2:6-12

2:6-8a

2:8-13
2:8b-9a
2:9b

Dos exhortaciones a los exiliados.

2:10

2:10-17

2:11-12
2:13

2:13

CICLO DE LECTURA TRES (Vea pgina xvi en la seccin introductoria)


SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PRRAFO
Esto es un comentario gua de estudio, que significa que t eres el responsable de tu propia interpretacin
de la Biblia. Cada uno de nosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son
prioridades en esta interpretacin. Usted no debe ceder ste derecho a ningn comentarista.
Lea el captulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco
traducciones modernas. Las divisiones de los prrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la
intencin original del autor, que es el corazn de la interpretacin. Cada prrafo tiene un y solamente un tema.
1. Primer prrafo
2. Segundo prrafo
3. Tercer prrafo
4. Etc.

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ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE.


NASB (ACTUALIZADO)TEXTO: 2:1-5
1 Entonces alc los ojos y mir, y he aqu, vi un hombre con un cordel de medir en la mano. 2 Y le dije: Adnde
vas? Y me respondi: A medir a Jerusaln para ver cunta es su anchura y cunta su longitud. 3 Y he aqu,
cuando el ngel que hablaba conmigo sala, otro ngel le sali al encuentro, 4 y le dijo: Corre, habla a ese joven, y
dile: "Sin muros ser habitada Jerusaln, a causa de la multitud de hombres y de ganados dentro de ella. 5 "Y yo
ser para ella"--declara el SEOR-- "una muralla de fuego en derredor, y gloria ser en medio de ella."

2:1 Entonces alc los ojos y mir Vase la nota completa en el 1:8. En el texto hebreo masoterico este verso es 2:5
porque la segunda visin (los cuatro cuernos) inicia con el captulo 2.
un hombreEsto aparentemente se refiere a un ser angelical (vase 1:8, 10 comparado a 1:11, 12). Los seres
angelicales con frecuencia aparecan como seres humanos masculinos (solamente una vez en Zacaras 5:9 son presentados
como femenino).
un cordel de medir Esto es una metfora de construccin (BDB 286 y 551, vase 1:16 diferente palabra hebrea
BDB 876), usado para (1) juicio/destruccin (vase II reyes 21:13; Isaas 34:11; lamentaciones 2:8) o (2) restauracin
(vase 1:16; Jeremas 31:38-40, Ezequiel 41 apocalipsis 21:15-17).
2:2 Y le dije: Adnde vas?En las visiones de Zacaras mucha gente habla.
1. El profeta mismo (ejemplo 1:9, 21; 2:2)
2. El ngel interpretativo (ejemplo 1:14, 19, 21; 2:3, 4, 12-15)
3. ngeles en la visin (ejemplo 1:10, 11, 13; 2:24, 4)
4. El seor mismo (ejemplo 1:13, 14, 15, 16, 17; 2:5, 6-12)
Esta cantidad de personas causa diferentes niveles de citas directas.
a medir a JerusalnEl factor del tiempo es crucial, pero incierto: (1) Jerusaln actual; (2) Jerusaln restaurada post
exilio o (3) Jerusaln del fin del tiempo (vase Apocalipsis 21:2,15).
2:4 correAqu un ngelest mandando(Qal IMPERATIVO) aqu un ngelest comandando a otro ngel a cambiar una
accin debido a una informacin ms total y ms completa acerca de los propsitos de Dios. Los ngeles no entienden
totalmente los planes de Dios (vase I pedro 2:12; efesios 2:2; 3:10; I corintios 4:9).
ese jovenLa biblia NET (y la biblia de estudio de notas al final de la pgina NIV) lo identifica como unas
referencias a Zacaras pero esto no calza en el contexto. Esto parece ser el hombre del verso 1 (ejemplo ngel, vase 1:8,
10, 11, 12), aunque un trmino hebreo es usado (BDB 654).
sin muros El termino hebreo (BDB 826) significa regin abierta o pas abierto (vase Ezequiel 38:11), con la
implicacin de ninguna fortaleza de proteccin (ejemplo muros , zanjas, trabajo de tierra, etc.). Las mismas estructuras
usadas para proteccin limitara la poblacin en potencia.
No hubo necesidad para proteccin fsica. Esto posiblemente fue una respuesta a los crticos nerviosos de los das de
Zacarasacerca de la reconstruccin del templo cuando no haba manera de protegerlo (ningn muro alrededor de
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Jerusaln vase Nehemas). Esta es la fuente del antiguo testamento para apocalipsis 21:25 donde la nueva Jerusaln no
necesita puertas de proteccin porque Dios est presente!
Tambin es posible en este contexto universal en donde todos los pueblos estn siendo invitados a alabar a YHVH y su
representante que sin muros puede reflejar lo inclusivo del el evangelio de Jesucristo. El nuevo testamento no
reafirma las profecas geogrficas o raciales del antiguo testamento, pero lo expande en una invitacin mundial a
quienquiera puede. El asunto ya no es judo versus gentil, sino creyente versus incrdulos!
a causa de la multitud de hombres y de ganados Esto no calza en las condiciones histricas de los das del
profeta, as que obviamente se refiere al futuro, pero el tiempo esta incierto. Algunos miran al verso 11 (invitacin
universal de evangelio de Isaas 49; mateo28:18-20 Lucas 24:47; hechos 1:8) como la razn por la cual haba mucha gente
en Jerusaln. Los judos del periodo post exilico no queran vivir en la ciudad de recuerdos amargos del asalto de
Nabucodonosor. En los das de Nehemas tenan que echar suerte para ver quien viva en Jerusaln amurallada,
reconstruida (vase Nehemas 7:4; 11:1-2).
ganado Este era smbolo de una gran prosperidad (vase Deuteronomio 28:4, 11, 51; 30:9) esto es lo opuesto a
Hageo 1:10-11
2.5 muralla de fuego. Esto parece referirse shekinah(habitar permanentemente con, vase verso 11) nube de la gloria
que acompao a los israelitas durante la experiencia del xodo (vase xodo 14:19-20; Isaas 60:18) vase tpico especial
fuego en Daniel 7:10.

TOPICO ESPECIAL: GLORIA


El concepto bblico de gloria es difcil de definir. La gloria de los creyentes es que comprendan el evangelio y la gloria en
Dios no en ellos mismos (vase 1:29-39; Jeremas 9:23-24).
En el antiguo testamento la palabra hebrea ms comn para Gloria (kdb)era originalmente un trmino comercial
relacionado con un par de basculas (ser pesado). Lo que era pesado era de valor o tena un valor intrnseco. Con
frecuencia el concepto de brillantes fue aadido a la palabra para expresar la majestad de Dios (vase xodo 19:16-18;
24:17; Isaas 60:1-2). Solamente l es digno y honorable. l es muy brillante para que la humanidad cada lo pueda ver
(vase xodo 33:17-23; Isaas 6:5). YHVH solamente puede ser conocido verdaderamente por cristo (vase Jeremas 1:14;
mateo 17:2; hebreos 1:3; Santiago 2:1).
El trmino gloria es algo ambiguo: (1) puede ser paralela a la justicia de Dios;(2) puede referirse a la santidad o
perfeccin de Dios; o (3) puede referirse a la imagen de Dios en la cual la humanidad fue creada (vase gnesis 1:26-27;
5:1; 9:6), que ms tarde se marchito debido a la rebelin (vase gnesis 3:1-22). Es usado por primera vez de la presencia de
YHVH con Su pueblo durante el periodo de peregrinaje en el desierto en xodo 16:7, 10; levtico 9:23; y nmeros 14:10.

y gloria ser en medio de ellaLa presencia de Dios con su pueblo se refiere aqu (vase verso 11; xodo 25:8;
40:34; Ezequiel 43:1-5). Esta es la suprema esperanza de la restauracin einicio de compaerismo con Dios (vase
apocalipsis 21:3, 23). Tambin demuestra que el pacto es restaurado y cumplido!. Emmanuel esta con su pueblo (vase
Isaas 7:14, 8:8, 10).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 2:6-12


6 Ea, ea! Huid de la tierra del norte--declara el SEOR--porque como a los cuatro vientos del cielo os dispers yo-declara el SEOR. 7 Ea, Sion, t que moras con la hija de Babilonia, escpate! 8 Porque as dice el SEOR de los
ejrcitos, cuya gloria me ha enviado contra las naciones que os despojaron, porque el que os toca, toca la nia de su
ojo: 9 He aqu, alzar mi mano contra ellas, y sern despojo para sus esclavos. Entonces sabris que el SEOR de
los ejrcitos me ha enviado.
10 Canta de jbilo y algrate, oh hija de Sion; porque he aqu, vengo, y habitar en medio de ti--declara el SEOR.
11 Y se unirn muchas naciones al SEOR aquel da, y sern mi pueblo. Entonces habitar en medio de ti, y sabrs
que el SEOR de los ejrcitos me ha enviado a ti. 12 Y el SEOR poseer a Jud, su porcin en la tierra santa, y
escoger de nuevo a Jerusaln.
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2:6-13 Estos versos distintos del 2:1-5 estn en un paralelismo y metro (vase NJB) Joyce Baldwin, comentarios Tyndale
del antiguo testamento dice,
hay un cambio, no solo de gnero, si no tambin orador y destinatario. En vez de un ngel es Zacaras ahora quien
habla, primero a los exiliados en babilonia, despus a los judos en Jerusaln, no hay nada ahora para sugerir una
visin (pgina 107).
Muchos comentaristas piensan que esta seccin potica interpreta y re enfatiza las visiones segunda y tercera. YHVH
destruir las naciones errantes (los cuatro cuernos y artesanos) y El habitara y proteger Su pueblo (el cordel de
medicin).
2:6
NASB
Ea, ea
NKJV, NRSV
arriba arriba
TEV
--------NJB
cuidado, cuidado!
Esta exclamacin hebrea (BDB 222) se repite para nfasis. Esto no es el hebreo hay, sino con frecuencia funciona
como preludio a juicio (vase 11:17; Isaas 10:5, 17:12; 28:11).
La BDB menciona que con frecuencia funciona como una manera para denotar un toque de simpata pagina 223
(vase Isaas 18:1; 55:1; Jeremas 47:6; Zacaras 2:10,11).
Quin es el orador en verso 6-13? Puede ser uno de los ngeles, pero parece mejor mirar a Zacaras como hablando
para YHVH. Las palabras son promesas y propsitos de YHVH. La visin llego a ser una proclamacin divina!.
Otra pregunta es a quien se dirige estos versos? Parece que hay tres grupos seleccionados.
1. Judos exiliados y que se quedan en tierras a su alrededor (verso 6-9)
2. Judos que regresaron a la tierra prometida (verso 10-12)
3. Toda la humanidad. (toda carne, vase verso 13).
Dios usa la semilla de Abraham y ms especficamente David para dirigirse y afectar todos los hijos e hijas de Adn
(vase gnesis 3:15; xodos 19:5). Las acciones de Dios para los judos son, en realidad la accin de Dios para la
humanidad (vase gnesis 12:3). La ciudad de Dios sin muros puede ser un smbolo de la inclusin universal (judos y
gentiles, vase efesios 2:11-3:13).
huidEste es un QalIMPERATIVOde un trmino hebreo (BDB 630, KB 681) usado predominantemente por Isaas y
Jeremas. Tambin es usado dos veces en Zacaras 14:5.
En este contexto la gente debe abandonar los lmites de los imperios paganos que exilaron a Israel y Jud y regresaron a
la tierra prometida. Solamente cerca de 50,000 judos regresaron abajo el mando de Sesbasar y Zorobabel (vase Esdras 12).
de la tierra del norteEsto se refiere a babilonia (vase verso 7). el norte (BDB 860) llego a ser una metfora del
antiguo testamento para problema einvasin (vase Isaas 14:31; Jeremas 1:14-15; 4:6; 6:1, 22; 10:22) porque esta era la
nica ruta de tierra accesible a Palestina. Aunque Asiria y Babilonia estaban al este, la ruta de la invasin y la ruta de
regreso siempre quedaban al norte. Esta frase y el verso 7 exhorta a los judos regresar a Palestina debido a que el juicio
de Dios est a punto de caer sobre las naciones que Dios uso para castigar Su pueblo.
os dispers yoEste VERBO (BDB 831, KB 975, piel PERFECTO) puede referirse a los exilios del 722 o 586 AC;
pero posiblemente tambin a los ltimos das (vase 1:17; 2:4, 11).
El punto clave teolgico es que dios mismo lo inicio (ejemplo asiria, vase Isaas 10:5; babilonia, vase Jeremas 51:20)
los exiliados y el mismo restauraran Su pueblo (vase Jeremas 31:10; Ezequiel 11:16). YHVH no fue derrotado por los
dioses de las naciones, pero el uso lo militar de los pases paganos para disciplinar a Su pueblo.

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los cuatro vientosEl nmero cuatro es usado simblico para el numero entero conocido (ejemplo 1:8, 18,20; Daniel
7:2; 11:4). Este mismo cuatro vientos son mencionados en un sentido militar (BDB 924 #2a) como en Jeremas 49:36,
Ezequiel 37:9; Daniel 8:8; y Zacaras 6:5.
3.7 Ea vase nota en el 2:6
Sion Era el nombre de la fortaleza cananita localizada en una de las montaas dentro de la ciudad de Jebus (vase II
Samuel 5:7), que no se conquist hasta los das de David. No es el mismo monte sobre la cual se construy el templo
(Monte Moriah). Con frecuencia es usado como un sinnimo para Jerusaln o como una manera para acentuar la vida
religiosa de la ciudad versus la vida poltica de ciudad. Es usado extensivamente por Isaas, Jeremas (tambin
lamentaciones) y Zacaras (vase 1:14, 17; 2:7, 10; 8:2, 3; 9:9, 13).
Aqu es usado para designar (1) el lugar a la cual el pueblo judo que haba regresado del exilio deben escapar (vase
LXX) o (2) la mayora del mismo pueblo judo (vase Isaas 51:16; 52:1, 2, 7, 8) que no haban regresado a palestina.
escpate Este es un NiphalIMPERATIVO (BDB 572, KB 589) usado en un sentido REFLEXIVO. Paralela huida
del verso 10.
t que moras con Esto es literalmente habitar con (BDB 442, KB 444, Qal PARTICIPIO). Este es un juego de
palabras relacionado con la promesa de Dios de habitar con ellos desde el verso 5. Deben escoger a YHVH o sus vidas
confortables viviendo en una tierra extranjera!
Era una manera de motivar y confirmar a los pequeos grupos que regresaban a Jud!. Dios estaba con ellos!. La irona
es que durante el exilio Dios dejo a Jerusaln (vase Ezequiel 8) y se fue a habitar con los exiliados (vase Ezequiel 1 y
10). Pero ahora, el a regresado a Jerusaln (vase versos 10-11).
la hija de BabiloniaEs la manera Semtica para referirse a los pueblos del imperio de Mesopotamia (la tierra entre
los ros), tambin llamados el valle frtil.
2:8 SEOR de los ejrcitos Es el ttuloms comn post exilico para Dios. Esto se refiere a Dios como el capitn del
ejrcito del cielo (vase Josu 5:13-15) o el lder del concilio angelical (vase I reyes 22:19). Es usado primera vez en I
Samuel 1:3. Debido al xodo 12:41 algunos los relacionan a Israel, pero en contexto relacionado a Babilonia parece
relacionarse a la supremaca de Dios sobre las deidades de los astros. Vase tpico especial: nombres para la deidad en
Daniel 4:2.

NASB
cuya gloria me ha enviado
NKJV
me envi despus de la gloria
NRSV
(despus de su gloria me envi)
TEV
me envi con este mensaje
NJB
desde la gloria me comisiono
NIV
despus que el me honro me envi
JPSOA
el que me envi despus de su gloria
NET
me dice que para su propia gloria me ha enviado a mi
REB
hablado cuando me envi en una misin gloriosa
Hay tres asuntos principales involucrados al tratar de entender la intencin original de esta frase.

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1. Qu significa despus?
a) ADVERBIO (temporal)
b) PREPOSICION(propsito)
c) CONJUNCION
2. Qu significa gloria?
a) Honor al profeta (NIV)
b) Autoridad al profeta
c) La gloria como una cualidad de Dios.
3. a Quin se dirige?
a) Un ngel poderoso (Keil y Delitzsch, comentario del pulpito)
b) El profeta (NASB actualizado, TEV, NIV, REB)
c) El Mesas (NKJB, NASB)
Qu conocemos?
1. El seor de los ejrcitos
2. El trmino gloria (BDB 458) es usado anteriormente en la visin (vase verso5, UBS manual para el traductor)
y parece referirse a YHVH mismo (NJB, NRSB, vase Hageo 2:7), pero esto no calza en l me ha enviado. Sin
embargo, el mismo VERBO en el verso prximo YHVH con el orador.
Aqu radica el problema de interpretacin parece que si uno toma estas visiones como mesinicas entonces el regreso
del exilio no calza en las expectativas. Si uno los toma como escatolgico entonces hay obviamente una mescla de
referencias temporales y futuras, que es comn en los profetas. Es difcil relacionar textos mesinicos histricos en el
periodo post exilio. Sin embargo, el retorno de las semillas de David y aron estn apuntndose a un Mesas sacerdote/rey
(vase salmos 110, zacarias4), as como lo es la inclusin de las naciones dentro del pueblo de Dios, que llegaran hacer
el evangelio de Jesus. El xodo supremo y el regreso son futuros y para todos aquellos que creen (vase verso 13).
Mi mejor explicacin es que despus significa con y gloria significa con el honor de Dios, con el mensaje
de Dios, o con la autoridad de Dios. El profeta/sacerdote Zacaras proclamo la palabra de Dios a los judos en el exilio
(vase verso 6-7), judos en Palestina (vase verso 10-12), y las naciones a su alrededor (vase versos 8-9).
me ha enviadoEste Me est en mayscula en la NASV (1970) y KJV (1982), que significa que estos traductores
tambin crean que se referan al Mesas Kimchi (exegeta judo de la edad media de Europa) pensaba lo mismo. La biblia
NET y la TEV interpreta esto como otra referencia a Zacaras (esto significara que los versos 9-11, 4:9; y 6:15 tambin se
refiere a Zacaras). No cabe duda de que se menciona al Mesas en el 3:8; 6:12-13 en la primera divisin de Zacaras
(captulos 1-8), pero aqu el contexto implica el profeta (vase NASB, actualizacin 1995).
Zacaras afirma esta conviccin que el cumplimiento proftico del mensaje y promesa de YHVH son seguros y ciertos. La
frase sabrs que el seor de los ejercito me ha enviado (vase 2:9, 11; 4:9; 6:15) es un modismo de confianza!
contra las nacionesEsto se refiere al 1:15, donde Dios promete restaurar su pueblo a la tierra prometida (vase
gnesis 12:1-3) y castigar las naciones vecinas.
Zacaras debe proclamar el juicio de llave en contra de las naciones quienes atacaron y tomaron ventajas del exilio del
pueblo de Dios. Esto no implica que Zacarasalldirigido directamente a estas naciones. Esto es muy similar a las
denuncias de Isaas, Jeremas, y Ezequiel acerca de las naciones vecinas (Isaas 13-24; Jeremas 46-51; Ezequiel 25-32).

NASB, NKJV
nia de sus ojos
NRSV, NJB
la nia de sus ojos
TEV
lo que es ms precioso para mi
Este es un modismo de afecto refirindose al pueblo de Dios del pacto (vase Deuteronomio 32:10; proverbio 7.2).
pequeo hombre o hija es la forma de modismo normal (vase salmos 17:8). El trmino manzana es realmente
puerta (ejemplo apertura) o (alumno).
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2.9 alzara mis manos Este es un gesto fsico para juicio divino (BDB 631, KB 682, Hiphil PARTICIPIO, vase Isaas
11:15; 19:16).
NASB
NKJV
NRSV
TEV
NJB

Sern despojo para sus esclavos


llegaran a ser despojo para sus siervos
llegaran a ser despojos para sus propios esclavos
y tusers despojos por la gente que antes eran tus esclavos
sern despojos por aquellos que esclavizaron

Entonces sabris que el SEOR de los ejrcitos me ha enviado Los judos que regresaron a Jud sern totalmente
confiado (conocers-BDB 393, KB 390, Qal PERFECTO) De la proteccin, presencia y cuido de llave. Los papeles
sern revertidos. Los judos fueron hechos esclavos y servidores pero ahora las naciones que conquistaron son
conquistadas! La desaparicin de ellos y prosperidad de Jud son evidencia que confirma que las promesas de llave se
estn cumpliendo y el pacto totalmente restaurado.
2:10 Canta de jbilo Este (BDB 943, KB 1247) es un Qal IMPERATIVO es una alusin a las promesa del
nuevodade Isaas ( vase 65:18-19; fjate en 25:8; 30:19; 35:10; 51:11; y apocalipsis 21:4).
algrateEste (BDB 970, KB 1313) es otro Qal IMPERATIVO. Tambin est reflejado en el pasaje mesinico del
9:9.
oh hija de Sion Es un modismo semtico como el verso 7. Esto se refiere al pueblo de Dios. Vase nota sobre
Sion en el 1:7.
habitare Este (BDB 1014, KB 1496, Qal PERFECTO) esta es la misma raz de Shekinah (vase verso 11) la
bendicin ms grande del pacto era la presencia del seor con su pueblo (vase 8:3; 9:9; Ezequiel 37:27). Este contexto es
expresado en el ttulomesinico Emmanuel que significa Dios con nosotros (vase Isaas 7:14; 8:8).
2:11 muchas naciones Este fue un mensaje tremendo que los gentiles podran ser incluidos con el pueblo de dios
(8:20-23; 14:16; efesios 2:11-3:13). Esto siempre fue el propsito de YHVH (ejemplo gnesis 12:3 Isaas 2:2-4; 11:10;
19:19-22; 24:13-16; 25:6-7; 42:6-7, 10-12, 49:6-23; 51:4; 56:3-8; Miqueas 4: 1-3). Como seguidor gentil de Jess el
mesas judo, es difcil poner en palabras el gozo que trae este verso a mi corazn!
se unirn Este (BDB 530 I, KB 520) es una forma Niphal. Esta es la pregunta gramatical , tiene el VERBO de ser
PASIVA (vase NKJV, NJB) o REFLEXIVO (NRSV, vase Jeremas 50:5)?. Este mismo asunto teolgico se ve en
gnesis 12:3 (vase Isaas 56:3, 6). Vase tpico especial: predestinacin versus libre albedrio humano en 1:4.
aquel daEsta frase es un modismo proftico para la venida de Dios para bendicin o juicio. En este contexto parece
referirse a un futuro escatolgico as como lo hace en Isaas 55-56. Estos textos en Zacaras 1-8 son citados
extensivamente por juan en el libro del apocalipsis.
y sern mi pueblo La terminologa estndar para el pacto (BDB 766, I, vase 13:9; Jeremas30:22; 31: 33; 32:38).
La gente no juda que creen y obedecen estn totalmente romanos incluido en el pacto de Dios (vase romanos 1:16; 2:2829; glatas 3:7-9, 29; 6:16; filipenses 3:3).
190

Entonces habitar en medio de tiEste es un tema recurrente (vase verso 5-10).


y sabrs que el SEOR de los ejrcitos me ha enviado a tiEste es un nfasis repetido del verso 9. Profeca
cumplida es una manera para confirmar las promesas a generaciones futuras tanto de judos creyentes y gentiles.
Dios promete en este contexto tres evidencias:
1. Jud restaurada a la prosperidad
2. El derrocamiento de las naciones vecinas que despojaron a Israel y Jud.
3. El vocero proftico de YHVH entre su pueblo.
Una buena referencia en cmo entender y aplicar estas profecas al nuevo testamento se encuentra en el libro por D.Brent
Sandy, arados y podaderas: repensando el lenguaje de la profecaBblica y apocalptica.
su porcin Tanto el VERBO (BDB 635, KB 686, Qal PERFECTO) y su porcin (BDB 324) se relaciona a la
herencia (vase xodo 19:5; 34:9; Deuteronomio 4:20; 7.6; 9:26, 29; 14:2; 32:9; salmos 33:2; tito 2:14; I pedro 2:9). La
alusin histrica es la divisin de palestina entre las tribus judas por lotes. (vase 8:3).
y escoger de nuevo a JerusalnEste (VERBO, BDB 103, Qal PERFECTO) es el nfasis en Deuteronomio sobre
Jerusaln como el lugar nico de la presencia de Dios sobre el arco del pacto en el lugar santsimo del templo (vase
Deuteronomio12:5, 11). Vase nota sobre escoger en 1:17.

NASB (ACTUALISADO) TEXTO 2:13


13 Calle toda carne delante del SEOR, porque l se ha levantado de su santa morada

2:13 Calle Esto es una INTERSECCION (BDB 245), no un VERBO (vase Habacuc 2:20; Sofonas 1:7).la forma del
VERBO se encuentra en Nehemas 8:11.
toda carneAqu est nuevamente el elemento universal (vase verso11).
porque l se ha levantado de su santa morada.Parece que Dios est inactivo (ejemplo dormido, BDB 734, vase
4:1) durante el periodo de los setenta aos de juicio, pero ese periodo ha terminado y YHVH surge de su morada celestial
(vase Deuteronomio 26:15; Isaas 63:15; Jeremas 25:30) para actuar a favor de Su pueblo y todo el pueblo!
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario de gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin bblica.
Cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son los ms importantes
en la interpretacin, y no debe ceder este derecho a un comentarista.
Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta seccin del libro.
Permiten hacerle reflexionar, no son definitivas.
1.
2.
3.
4.
5.

Este captulo se relaciona a los das de Zacaras? porque?


Aquinel mi de los versculos 8, 9, 9, 11 se refiere?
Cul es el significado del verso 8?
Por qu el verso 11 es de tanta importancia?
Por qu este captulo se relaciona a apocalipsis 21?
191