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RESUMEN
En esta conferencia se aborda la concepcin del arte como crtica social a partir de la lectura de la Teora
esttica de Theodor W. Adorno. En una primera parte se propone una breve contextualizacin del pensamiento
de Adorno en relacin con la escuela de Frankfurt y se realiza una presentacin de sus principales
problemticas estticas haciendo nfasis en aquellas que explicitan el potencial crtico del arte frente a la
sociedad. En una segunda parte se proponen distintos ejemplos tomados de la historia de las artes plsticas del
siglo XX -tanto a nivel internacional como nacional- con el fin de testimoniar su postura crtica frente a la
sociedad.
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INTRODUCCIN
Adorno comienza su Teora esttica (1970) afirmando que nada acerca del arte es evidente. Es ms
a la esttica le confiere la tarea no de entender las obras de arte como objetos hermenuticos
abiertos a la interpretacin, sino ms bien como a una disciplina que se confronta a la imposibilidad
de entenderlas, porque: el arte es la herencia del estremecimiento. Sin embargo, este filsofo -eje
fundamental de la Escuela de Frankfurt- se propuso llevar a cabo una reflexin acerca de las
vanguardias artsticas y la literatura de comienzos del siglo XX porque consider que el arte
representaba un territorio privilegiado desde el cual se poda atacar y desenmascarar la lgica
aparentemente tolerante y abierta, pero decididamente opresiva, de la sociedades capitalistas
determinadas por el predominio de la tecnologa y las industrias culturales.
Para Adorno, en toda experiencia esttica autntica nos encontramos con la negacin de algunos
rasgos sociales dominantes. Este es el potencial crtico del arte frente a la sociedad, por ello la obra
de arte autntica es negatividad y un enigma inconmensurable en un medio social que aspira a la
dominacin de lo universal, lo calculable y lo til. Pero, sigue siendo esto vlido para nuestro
contexto histrico-social actual y para la dinmica del arte contemporneo, atravesado por mltiples
intereses y desencantos de una poca postmodernaen supuestos procesos de globalizacin?, y
si esto es as entonces cul es la funcin del arte en unas sociedades cada vez ms seducidas y
dinamizadas por el espectculo, la simulacin y la industrializacin sofisticada de lo cultural?
Es ms, cabe preguntarse si todava se puede seguir considerando el arte como herramienta de
cambio social y de qu manera puede concebirse un arte que evidencie una crtica radical a los
valores hegemnicos establecidos en una sociedad determinada. Para responder a estas preguntas
he decidido complementar los postulados de la llamada esttica de la negatividad de Adorno y sus
planteamientos acerca del arte como crtica social, con ejemplos tomados de la historia de las artes
plsticas del siglo XX y de algunas propuestas artsticas de nuestro contexto nacional y local.
Profesor del rea de Esttica del Programa de Filosofa de la Facultad de Ciencias Humanas y del Programa de Artes Plsticas de la
Facultad de Bellas Artes de la Universidad del Atlntico, Barranquilla. E-mail: rwenger@hotmail.com
Cfr. VILAR, Gerard. Para una esttica de la produccin: las concepciones de la Escuela de Francfort. En: BOZAL,
Valeriano. (ed.) Historia de las ideas estticas y de las teoras artsticas contemporneas. Madrid : Visor, 1996. Vol. II. pp
190-201.
determinante del arte en los procesos histricos.2 Esto es evidenciado en un libro publicado como
resultado de las notas que la esposa de Adorno recopil de las discusiones realizadas entre este
ltimo y Horkheimer en Santa Mnica, California, durante la Segunda Guerra Mundial, la Dialctica
de la Ilustracin (1944)3, en el cual se hace un intento por comprender cmo ha sido posible que la
civilizacin que crey poder liberar a los hombres de la servidumbre de la naturaleza y de la opresin
poltica mediante la ciencia y la tcnica diera lugar al nazismo, la mercantilizacin de la vida, el
despotismo estalinista y la destruccin de la naturaleza. En sntesis, por qu en lugar de la promesa
ilustrada de la emancipacin se haba entrado en un nuevo estadio de barbarie, en donde el progreso
se haba convertido en regresin.
Adorno y Horkheimer, responden inspirados en parte por Nietzsche, Max Weber, Freud y Ludwig
Klages, el gran crtico de la dominacin tcnica de la naturaleza, realizando una contundente crtica
de la Ilustracin como despliegue de una forma de racionalidad destructiva y opresora. Esta forma de
racionalidad que tiene sus orgenes en la antigua Grecia y est presente en la mitologa misma, es
entendida en la Dialctica de la Ilustracin como la confluencia entre racionalidad formal y
racionalidad instrumental. La racionalidad formal se manifiesta en la tendencia irrefrenable a producir
sistemas unitarios y sin contradicciones, de accin, explicacin y conocimiento, sistemas que priman
lo cuantitativo sobre lo cualitativo, la unanimidad frente a la pluralidad, y la coherencia frente a la
dispersin, como es el caso de la ciencia, la metafsica sistemtica, etc. La razn formal est
dominada por el principio de no contradiccin y pertenece a las condiciones bsicas de todo
pensamiento conceptual, pero no a las del arte y la literatura, que as se convierten en fuente posible
de otro tipo de racionalidad alternativa que Adorno y Horkheimmer denominarn razn mimtica.
La racionalidad instrumental, a su vez, es la racionalidad que tiende a la cosificacin de todo en tanto
convierte en objeto de manipulacin y control cualquier elemento de un proceso social o natural. En la
tcnica, en la economa y en la burocracia estatal se encuentran las manifestaciones ms
caractersticas de esta forma de razn que persigue la utilidad, la eficacia, el dominio de los medios y
es ciega e irracional frente a los fines. Tambin aqu las formas artsticas por no plegarse a ninguna
funcionalidad social inmediata constituirn para Adorno y Horkheimer un poder de resistencia contra
la cosificacin dominante, porque frente a lo que tiene la fuerza de una ley o un teorema, el arte
autntico se revela como un lugar de resistencia y diferencia, como negacin de un mundo atroz y
como promesa de felicidad futura. Es de esta manera como hay que entender el planteamiento de
Adorno en su Teora esttica acerca de que la funcin del arte es justamente la de no tener ninguna
funcin 4, tal como lo enfatizar ms adelante.
Cabe resaltar que nos encontramos aqu con una radicalidad extrema en el pensamiento crtico de la
Escuela de Frankfurt, porque en la base de sus planteamientos est, sin duda, la experiencia radical
que fue el nazismo. Ellos encontraron que con el nazismo el capitalismo deja de ser nicamente
economa y pone al descubierto su textura poltica y cultural evidenciada en su tendencia a la
totalizacin. De ah que los pensadores de la Escuela de Frankfurt no puedan hacer economa ni
sociologa sin hacer a la vez filosofa. Es lo que significa la crtica y lo que implica el lugar estratgico
atribuido a la cultura. El despus de Auschwitz es fundamental aqu, tal como Adorno nos lo dice en
su Dialctica negativa 5: Despus de Auschwitz, la sensibilidad no puede menos de ver en toda
afirmacin de la positividad de la existencia una charlatanera, una injusticia para con las vctimas, y
tiene que rebelarse contra la extraccin de un sentido, por abstracto que sea, de aquel destino trgico
(...) el terremoto de Lisboa bast para curar a Voltaire de la teodicea leibniziana; pero la abarcable
catstrofe de la primera naturaleza fue insignificante comparada con la segunda, social, cuyo infierno
real a base de maldad humana sobrepasa nuestra imaginacin.6
Ibidem.
ADORNO, Theodor y HORKHEIMER, Max. Dialctica de la ilustracin. Fragmentos filosficos. Madrid: Trotta, 1994.
4
ADORNO, Theodor W. Teora esttica. Barcelona: Orbis, 1983. p.297.
5
ADORNO, Theodor W. Dialctica negativa. Madrid: Taurus, 1975. p.361 y ss.
6
Ibidem, p. 361-362.
3
Fotografa
del
msico
y
compositor Arnold SCHNBERG
(1875-1951)
De all que la definicin del arte de Adorno est centrada ante todo en la msica, aunque tambin
para l la literatura es importante: Mallarm Kafka, Proust, Valry, James Joyce, Paul Celan y Samuel
Becket, a quien dedica su Teora Esttica. En cuanto a las artes plsticas sus referencias son los
pintores impresionistas, los expresionistas alemanes, Klee, Kandinsky, Picasso.
7
8
VILAR, Grard. Adorno y Beethoven, en: VILARD, Grard. El desorden esttico. Barcelona : Idea Books, 2000. p.115.
Ibidem. p. 116.
Cfr. VILARD, Grard. Theodor W. Adorno: una esttica negativa, en: VILARD, Grard. El desorden esttico. op.cit.
pp. 85-93.
10
ADORNO, Theodor W. Teora esttica. op. cit. p.161.
11
Ibidem. p. 162.
algunos rasgos sociales dominantes. Este es el potencial crtico del arte frente a la
sociedad: la obra de arte es negatividad y un enigma inconmensurable en un medio social que
aspira a la dominacin de lo universal, lo calculable y lo til. El arte representa aquello que no
puede ser simplemente visto como un elemento ms de una categora general, intercambiable
con cualquier otro elemento, sino que constituye lo heterogneo, lo diferente, lo otro, lo
irrepetible, lo cualitativamente especfico, lo nico, o como a Adorno le gustaba decir lo noidntico. Esta irreductibilidad resulta chocante para la cultura cientfico-tcnica o para la
cultura normativa del derecho formal, la moral universalista y el liberalismo poltico, pero es el
antdoto ms eficaz contra toda pretensin de eliminar la capacidad para el disenso y la
soberana del individuo. Es de esta manera que surge el potencial profundamente crtico del
arte en la concepcin esttica de Adorno.
El arte es anarquista, porque crea disenso e incertidumbre. Tiene que ver con la insatisfaccin.
Siendo as la experiencia del arte es fundamental para las sociedades democrticas, porque combate
el monotesmo de la cultura cientfica con el politesmo ilimitado de la creacin. Entonces, es posible
afirmar -teniendo en cuenta lo expuesto hasta el momento- que el arte tiene un rol fundamental en
nuestras sociedades democrticas contemporneas: su necesidad radicara en crear disenso, en
generar desorden para abrirnos a lo nuevo y a las ilimitadas posibilidades de creacin de sentido,
para cambiar y transformar permanentemente nuestro mundo. El arte introduce caos en el orden. 12
Los productos de las industrias del entretenimiento y las industrias culturales no estaran en
capacidad de hacer lo mismo, porque son funcionales al sistema social imperante, estn de acuerdo y
lo que pretenden es divertir, complacer, no ir en contra, sino lucrarse a travs de una estimulacin
concertada de antemano por sofisticadas mediaciones tecnolgicas. Hoy en da nos encontramos en
sociedades pantalla, en donde predomina el espectculo:
Todo, desde nuestros sueos hasta las grandes decisiones que afectan al porvenir de la humanidad
parece haberse convertido en un prodigioso efecto de pantalla: La definicin de una cultura y una
sociedad como espectculo a gran escala, y la complementaria concepcin de la existencia reducida a
un efecto de pantalla supone, al mismo tiempo, aceptar que nada puede escapar a un concepto
extendido y universal de diseo. El mundo como espectculo virtual es una obra de arte total .13
Esto ltimo contrasta de manera radical con la concepcin de Adorno del arte como crtica social, tal
como lo abordar a continuacin.
Cfr. VILARD, Grard. El desorden esttico. op.cit. (Este es planteamiento general de este libro de ensayos, el cual se
sita bajo el signo de la esttica de Adorno y asume el arte desde su potencial subversivo y transformador como
transfiguracin de lo comn, a la vez que considera a la esfera esttica como una va de acceso privilegiada a la
comprensin de nuestra poca. Al respecto, vase el prlogo pp. 9-18)
13
SUBIRATS, Eduardo. Culturas virtuales. Mxico: ediciones Coyoacn, 2001. p. 9.
14
ADORNO, Theodor W. Teora esttica. op. cit. p.296. (el resaltado es nuestro).
relegado a una actividad sin importancia en el conjunto de lo social?; porque si el arte olvida su
autonoma, entra sin ms al mbito de la sociedad existente que lo fagocitar, y si permanece
estrictamente para s, entonces, queda integrado como un fenmeno que no tiene importancia. Para
Adorno la salida a esta apora no est en la incomunicacin de las obras de arte, sino ms bien en la
fuerza expresin, gracias a cuya tensin las obras de arte con un gesto sin palabras se hacen
elocuentes. Por su expresin las obras aparecen como heridas sociales, la expresin es el fermento
social de su autenticidad15 El ejemplo, para Adorno, es el Guernica de Picasso, porque rompe con el
realismo y logra con su construccin una expresin que se convierte en una aguda protesta social.
Pablo PICASSO. Guernica, 1937. (pintura vinlica sobre lienzo, 3.49 x 7.76 m.).
Las zonas socialmente crticas de las obras de arte son aquellas que causan dolor, all donde su
expresin, histricamente determinada, hace que salga a la luz la falsedad de un estado social.
Contra esto precisamente reacciona la ira. El mismo Picasso, refirindose a la pintura dijo en ese
sentido: No la pintura no fue inventada para decorar casas: Es un instrumento de guerra para atacar
al enemigo y defenderse de l. 16
Lo que el arte aporta a la sociedad no es su comunicacin con ella. Nada de lo social en arte es
inmediato ni incluso si as lo pretende, como lo pudo ser en el caso del dramaturgo Bertold Brecht. La
funcin social del arte ms bien es la de no serle funcional a la sociedad, la de escapar a cualquier
funcin. Su encantamiento es el desencantamiento.17 Ni siquiera se trata de que las obras de
arte aborden un contenido social; para Adorno lo decisivo es la manera como lo aborda es decir, la
forma. El ejemplo lo coloca Adorno con Kafka: en cuya obra el capitalismo monopolista slo aparece
en el transfondo, descubri las escorias de un mundo administrado, la situacin de los hombres bajo
la maldicin de la sociedad con ms fidelidad y fuerza que las novelas sobre la corrupcin de los
trusts industriales. En su lenguaje se concreta la afirmacin de que la forma es el lugar del
contenido social de las obras de arte.18 Entonces, lo decisivo socialmente de las obras de arte es
lo que, partiendo de sus estructuras formales, dice algo respecto al contenido, y no su manifiesto
compromiso social. Es en ese sentido que podemos afirmar que el arte no es una herramienta
deliberada e inmediata de cambio social para Adorno, sino ms bien una herramienta mediata de
cambio de conciencia. Lo que modifica a la sociedad es la participacin en el espritu por un proceso
subterrneo. "Las obras de arte -dice- tienen su eficacia prctica en una modificacin de la
conciencia apenas concretable y no en que se pongan a arengar".19
En cualquier obra todava posible, la crtica social tiene que elevarse a ser su forma y el
oscurecimiento de cualquier contenido social manifiesto. 20 Por eso, el compromiso del artista
15
Ibidem. p.311.
AA.VV. Arte del siglo XX. Pintura, escultura, nuevos medios, fotografa. Colonia: Taschen, 2001. p.216.
17
ADORNO, Theodor W. Teora esttica. op. cit. p. 297.
18
Ibidem. p.302.
19
Ibidem. p.317.
20
Ibidem. p.326.
16
no debe ser entendido en un sentido estrecho, poltico, porque se puede convertir en norma de
censura al erigirlo en principio esttico, corriendo el riesgo de hacer reaparecer, respecto a las obras
de arte, el control dominante al que ellas justamente se oponen.
Es ms bien el contenido de verdad y no el falso compromiso lo que permite que la obra tenga un
efecto esttico sobre la sociedad. No hay en el Werther de Goethe un mensaje social determinado,
pero Al configurar Goethe el choque entre la sociedad y los sentimientos de quien se sabe no amado
hasta llegar a la propia aniquilacin, protest contra la pequea burguesa sin nombrarla. 21 Esto
mismo sucede con el Quijote, que surgi en oposicin a la novela de caballera que todava exista
como reducto de los tiempos feudales en los de la burguesa ascendente: El antagonismo de los
gneros literarios del que Cervantes parti lleg a ser en sus manos el antagonismo de dos edades,
la expresin autntica, metafsica en definitiva, de la crisis de sentido inmanente en un mundo
desencantado.22
En suma: lo social en arte nunca es inmediato para Adorno, ni an -pese a la terca creencia de los
artistas comprometidos y de los tericos que heroizan su labor- cuando se lo pretenda. Si existe
eficacia en el arte ella se produce en virtud de la existencia misma de las obras de arte en tanto
negaciones -a manera de anttesis- de los valores sociales imperantes, tal como lo hemos venido
recalcando partiendo de los postulados de su esttica negativa.
Ibidem. p.323
Ibidem.
Philip CORNER
Piano Activity, 1962.
(Accin de FLUXUS)
A su vez, para el artista alemn Joseph Beuys, quizs el ms importante de la segunda mitad del
siglo XX, el arte es una condicin necesaria para afirmar la vida. Por esa razn, l se propone realizar
un arte total, ilimitado, en el que cada ser humano es un artista. Beuys busca con esto reafirmar la
vida a travs de actos mltiples: polticos, ecolgicos, acadmicos, chamnicos, escultricos, para
abrir el arte a mltiples experiencias de la vida que conviertan al artista en un hacedor, en un
pedagogo, un filsofo, en un diagnosticador y crtico de la actualidad. Una reestructuracin radical de
las categoras estticas le permite concebir el lenguaje, el pensamiento e incluso las actividades
polticas y sociales como actividades escultricas en un sentido amplio.24
Beuys opone una fuerza originaria al universo tecnolgico que est convirtiendo el planeta en un
desierto. Rechaza la perfeccin, porque la idea de perfeccin produjo el nazismo. Busca ms bien lo
inacabado, lo que est en vas de transformacin. Ms que las formas, lo que le interesa, es como
extraer la espiritualidad de la sustancia, para que la sustancia sea capaz de curar. Todo elemento de
la vida, por simple que sea, puede transmutarse en obra de arte: la sangre, la cera, la miel, la grasa,
el fieltro., la madera, el cobre, por ejemplo, son elementos que surgen de lo ms cotidiano y pueden
llegar a convertirse en dibujos, esculturas o instalaciones, constituyendo un espacio inicitico que
incite al espectador a abandonar su condicin pasiva para convertirse en creador. Porque el arte,
segn Beuys debe poder abarcar toda accin humana. En ese sentido todos somos artistas en
potencia,25 tal como lo plante en su Manifiesto para la fundacin de la "Escuela Libre Internacional
para la Creatividad y la investigacin interdisciplinar", redactado en 1973 junto con el escritor alemn
Heinrich Bll:
La Creatividad no est limitada a la gente que practica alguna de las formas tradicionales de arte, incluso
en el caso de la creatividad de los artistas no est restringida al ejercicio de su arte. Cada uno de
nosotros tiene un potencial creativo que permanece escondido tras la competitividad y la agresin que
supone el xito. Reconocer, explorar y desarrollar este potencial es la labor de la escuela.
23
Cfr. PABN, Consuelo. Actos de fabulacin. Arte, cuerpo y pensamiento, en: AA.VV. Proyecto pentgono.
Investigaciones sobre arte contemporneo en Colombia. Bogot, Ministerio de cultura, 2000. p.75
24
AA.VV. Arte del siglo XX. Pintura, escultura, nuevos medios, fotografa. op.cit. p.554.
25
PABN, Consuelo. Actos de fabulacin. Arte, cuerpo y pensamiento. op.cit. p.76.
10
La creacin -ya sea una pintura, escultura, sinfona o novela- no solamente implica talento, intuicin,
poder de imaginacin y aplicacin, sino tambin la capacidad de dar forma a un material que pueda ser
ampliado a otras esferas socialmente relevantes. A la inversa, cuando consideramos la capacidad para
organizar el material que se espera de un trabajador: un ama de casa, un granjero, un doctor, un filsofo,
un juez o un jefe de taller, encontramos que su trabajo de ningn modo agota todo el campo de sus
capacidades creativas.26
Joseph BEUYS
La revolucin somos nosotros, 1972
(Fototipo en polister. 191 x 100 cm)
-*---------Antes de pasar a analizar la crtica social en arte colombiano quisiera mencionar dos trabajos
artsticos de los aos 90 que poseen un gran inters visto desde la temtica que aqu venimos
desarrollando. El primero es el del El Reichstag empaquetado (1971-1995), el monumental trabajo de
envolver con tela el edificio el parlamento alemn realizado en 1995 por Christo & Jeanne-Claude. Se
trata de un proyecto que dur 22 aos para poder ser llevado a cabo y gener numerosas
discusiones sociales y polticas en Berln y Alemania, por el significado simblico, histrico y
sociopoltico que tiene esta edificacin para esta nacin y por el hecho artstico de envolverlo
completamente con tela a manera de un gigantesco paquete.
El segundo es la obra House (1993) de la britnica Rachel Whiteread, la cual tiene fuertes
implicaciones sociopolticas porque consisti en el vaciado en concreto de una casa que ella pudo
rescatar de todo un barrio de Londres demolido a causa de una especulacin inmobiliaria, el East
End (donde previamente ella haba habitado). Las puertas, ventanas y paneles vaciados en hormign
26
BEUYS, Joseph Y Bll, Heinrich. Manifiesto para la fundacin de la "Escuela Libre Internacional para la Creatividad
y la investigacin interdisciplinar".
27
Ibidem.
11
se convierten en un monumento a la suma de todos los recuerdos. Con esto se cuestiona el rol que
desempea el capital en la destruccin arquitectnica y cultural de una ciudad. Cabe precisar que
despus de 8 meses esta obra monumento a su vez tambin fue derribada.
De esta manera, finalizamos este breve recorrido por algunas propuestas y actitudes artsticas que
tienen un fuerte componente crtico social en la escena del arte internacional del siglo XX.
Por el contrario, para otros artistas de los aos setenta Violencia carece de compromisos con la
realidad sociopoltica nacional. Por ejemplo, para la pintora Clemencia Lucena, una de las ms
radicales del arte militante de esa poca:
28
Cfr. JARAMILLO, Carmen Mara. Obregn en contexto. En: JARAMILLO, Carmen Mara. Alejandro Obregn: el
mago del Caribe. Bogot: Asociacin de Amigos del Museo Nacional, 2001. pp. XIII-LXIII.
29
TRABA, Marta. Violencia: una obra comprometida con Obregn. En: La Nueva Prensa, No. 65. Bogot, julio 23agosto 3 de 1962. Ref. 136. p. 72. Citado en JARAMILLO, Carmen Mara. op. cit. p. LVI.
12
Con Obregn comienza en Colombia lo que la crtica reaccionaria ha llamado la pintura moderna con
libertad de forma y contenido y carencia de compromisos con la realidad. El verdadero significado de
estas frmulas es la mayor inconsecuencia frente a la situacin real del pas, y la persistencia en el
anarquismo aristocrtico que caracteriza al arte de la burguesa. 30
Se trata, entonces, de dos visiones contrapuestas: una que privilegia la autonoma esttica y de la
obra de arte, y otra, que cree que el arte debe estar al servicio de la lucha revolucionaria y que su
validez est en estrecha relacin con su eficacia instrumental. Desde la perspectiva de Adorno, ya
sabemos cual es el planteamiento a privilegiar: aquel que le da preeminencia a la autonoma de la
obra de arte y que no la convierte en propaganda ideolgica, aunque sin caer tampoco en una
concepcin estetizante o meramente inocua del arte por el arte. La duplicidad del arte, es decir, su
condicin de autonoma y de realidad social a la vez, implica dependencias mutuas entre el arte y la
sociedad, sin embargo, la convergencia entre estos dos mbitos est en el contenido de la obra de
arte, no en algo que sea externo a ella misma. Apartndose de la praxis, el arte se convierte en el
esquema de la praxis social: toda autntica obra de arte es una revolucin en s misma.31
En ese sentido, en el panorama de la historia de la pintura colombiana, Dbora Arango constituye un
caso muy interesante de valenta crtica frente a los valores establecidos de la sociedad provinciana,
religiosa y patriarcal predominante no slo en Antioquia, sino en Colombia, e incluso, en
Latinoamrica en general, en la primera mitad del siglo XX. A travs de la violencia expresionista de
su pintura, alejada tanto de las vanguardias europeas como de los nacionalismos latinoamericanistas,
esta artista antioquea logr la denuncia de:
...tres circunstancias principales de la cultura provinciana, las responsables de la sofocante opresin que
reina en el medio donde le toc vivir: el imperio de la Iglesia, que impone una determinada moral y
respalda una estratificacin social preestablecida; la supremaca absoluta del sexo masculino, que
reduce a la mujer a una aberrante situacin de inferioridad, y la miseria que degrada a los sectores
populares.32
30
LUCENA, Clemencia. Obregn, un pintor reaccionario?, en El Tiempo, Lecturas Dominicales. Bogot, noviembre 10
de 1974, p. 2. Citado en: JARAMILLO, Carmen Mara. op. cit. p. LVI.
31
ADORNO, Theodor W. Teora esttica. op. cit. p.299. (el resaltado es nuestro)
32
ROBAYO, Alfonso. : La crtica de los valores hegemnicos en el arte colombiano. Bogot: Convenio Andrs Bello:
Ediciones Uniandes, 2001. p. 24. (Me baso en este libro, porque considero que es un estudio esclarecedor de la temtica
aqu abordada del arte como crtica social en Colombia, centrado en cuatro artistas: Dbora Arango, Beatriz Gonzlez,
Antonio Caro y Mara Teresa Hincapi, tres de los cuales a continuacin me referir).
13
Para poder convivir con sus lacras, la sociedad trata de ocultarlas, disimularlas, olvidarse de ellas, darles
la espalda, echarles tierra. Es un eficaz mecanismo de defensa, que sin embargo, impide enfrentar los
problemas y por consiguiente superarlos. Por este motivo, la obra de Dbora Arango emprende el
proceso inverso: sacar estas miserias a la luz, mostrarlas y patentizarlas mediante un grito desgarrador.
La sensibilidad de la artista le niega el camino de la disimulacin, el ocultamiento o el olvido.33
Siguiendo con este recorrido, cabe mencionar el trabajo artstico de Antonio Caro Lopera, quien ha
cuestionado como artista tanto los valores hegemnicos de una clase dominante colombiana, como
las actitudes y la mercantilizacin misma del arte. En 1970 se dio a conocer como el artista
transgresor que es al presentar en el XXI Saln Nacional de Artistas, una obra titulada Cabeza de
Lleras. Se trataba de un busto realizado en sal de la cabeza del ex presidente Carlos Lleras Restrepo.
Slo present la cabeza del ex mandatario para enfatizar su inteligencia y autoridad. En principio,
sta reposaba imponente y blanca en una especie de urna de cristal; pero el artista, durante la noche
misma de la inauguracin, llen la urna de agua; la cabeza comenz a deslerse y el agua se
transform en un lquido blancuzco en el cual solo quedaron flotando los anteojos. Al mismo tiempo,
el agua salada se escurri lentamente de la urna, cay al suelo y se transform en un charco que
incomod a los espectadores.34
Caro no solo calcul el escndalo que iba a producir su obra, sino que plane tambin de manera muy
precisa su simbologa. La autoridad y la inteligencia de Lleras se disuelven entre las aguas depuradoras
de la historia. La inteligencia penetrante, representada por la esencia concentrada de la sal, no ha sido
negada pero se desperdicia lastimosamente cuando no est al servicio de la comunidad sino gobernando
altiva desde el palacio presidencial como desde una urna de cristal. Caro se ensaa en esta obra contra
el mito del ex presidente Lleras para atacar a travs de l a la institucin importantsima en nuestro pasde los ex presidentes, casi todos menos prestantes que Lleras y, por lo tanto, con menos derecho para
ocupar ese sitial de santos laicos que tan gratuitamente les reserva nuestra democracia. 35
De acuerdo con una estrategia que puede surgir del pop art norteamericano, pero con unas
connotaciones mucho ms crticas, Caro fusion a mediados de los setentas los nombres y diseos
de los productos importados ms conocidos con el nombre de nuestro pas. De esta idea surge uno
de sus trabajos ms conocidos, el de Colombia-Coca-cola. La C inicial, comn a las dos palabras, y la
L que le sigue de cerca, unidas de la misma manera que el famoso logo de la bebida mundialmente
conocida y autoproclamada como: la chispa de la vida, permite que el espectador al leer la obra lea
Colombia, pero piense en Coca-Cola. Una sola palabra remite a dos conceptos distintos, probando
as el impacto y el poder de la publicidad:
El doble significado del letrero obliga al espectador a examinar la estrecha relacin que se establece
entre los dos conceptos. Y es entonces cuando se configura en su mente el fenmeno denunciado por la
obra: es a travs de las vivencias nimias, pero frecuentes en este caso la repetida satisfaccin de
calmar la sed con una bebida agradable-, como vamos adoptando los modos de vida norteamericanos y
los hbitos de consumo que favorecen a las multinacionales extranjeras. 36
Antonio CARO LOPERA. Colombia Coca-cola, 1976. (Esmalte sobre lata 100 x 76 cm)
33
Ibidem. p. 23.
Cfr. Ibidem. p.84-85.
35
Ibidem.
36
Ibidem. p.87.
34
14
() Nunca la manida denuncia de la penetracin cultural haba alcanzado tal fuerza expresiva. El letrero
de Antonio Caro, tan forzado e insidiosamente alegre como el original, encierra no slo la denuncia sino
tambin la melancola que se experimenta ante los hechos cumplidos. En este sentido, parecera el
smbolo de la Colombia autntica que no fue y de nuestra presente realidad social, no tanto hbrida,
cuanto en proceso de globalizacin.37
Otra propuesta artstica importante de resaltar es la de Maria Teresa Hincapi, la cual constituye en
el panorama nacional una crtica al pragmatismo que reina en la sociedad contempornea, y se
constituye en una defensa de la naturaleza violentada y un rescate de lo sagrado. 38 En sus propias
palabras: ...hay que enfrentar la dualidad entre lo sagrado y lo profano y como artistas ubicarnos en
el lado opuesto del hombre econmico. Pero no en una posicin contraria, sino complementaria; es
una actitud que nos lleva a ennoblecer los actos cotidianos, nuestros pensamientos, las instituciones
en que trabajamos, en fin, la relacin con la vida y con los dems. La idea es llevar la accin hacia lo
sagrado.39
En sus performances, arte de lo corporal, Mara Teresa Hincapi promueve una nueva experiencia de
lo sagrado, a travs de una propuesta ritualstica en la que el cuerpo se convierte en imagen artstica
transmisora de una fuerza interior de gran intensidad resultado de una especial capacidad de
concentracin, una disciplina muy estricta y la profunda conviccin que tiene la artista de la
trascendencia de su trabajo. Por ejemplo, en punto de fuga (1989) durante 12 horas diarias y tres
das consecutivos explor la cotidianidad de la mujer en el hogar y su conocida problemtica de
aislamiento, falta de reconocimiento social, repeticin mecnica de tareas, ausencia de novedad y
estmulo. Mediante la repeticin de los actos corrientes en una mujer dedicada al hogar, como barrer,
lavar, trapear, planchar -y a partir de un tiempo subjetivo, un tiempo propio, interior, donde el
movimiento es pensado desde la tcnica de la lentitud- la artista realiza una crtica sutil al ritmo
frentico de la vida contempornea.
En 1990 con el performance Una cosa es una cosa (1990) primer premio en el XXXIII Saln
Nacional de Artistas- alude nuevamente al aspecto repetitivo y extenuante de los trabajos domsticos
a los que se ve sometida, en muy precarias condiciones, la mujer colombiana de escasos recursos.
De esta manera hace partcipes de manera espontnea a los espectadores en la temtica de su
trabajo artstico relacionada con la condicin de la mujer y su problemtica dentro de la sociedad
colombiana de la segunda mitad del siglo XX, en la que la miseria y el abandono de grandes sectores
de la poblacin estn acompaados segn su punto de vista- de dos secuelas de la sociedad de
consumo: la moral del xito y la destruccin irresponsable de los recursos naturales. Esto ltimo se ve
reflejado en su trabajo de investigacin terico y prctico de 1995, denominado Hacia lo sagrado, en
37
Ibidem.
Cfr. Ibidem. p.99-100
39
Palabras de Mara Teresa Hincapi, en entrevista realizada por Ivonne Pinni, autora del artculo: Mara Teresa Hincapi.
Entre lo cotidiano y lo sagrado, en: Revista: Arte en Colombia Internacional, 91, jul-sept. 2002. pp.52-56.
38
15
donde realiz una accin que llev como ttulo Viaje al fondo del alma, y que consisti en un
peregrinaje realizado a pie desde Bogot hasta San Agustn, Huila. Gran parte de este trayecto lo
hizo por las riberas del ro Magdalena, camin durante 21 das al aire libre, expuesta a los rigores e
inclemencias del clima, y experimentando en carne propia la fatiga, el hambre y la sed. Con esto da
un testimonio vivencial de sus propias convicciones y de la seriedad de su planteamiento artstico.
Ms cercano a nosotros, tenemos la experiencia del Grupo de Arte Experimental El Sindicato,
fundado en Barranquilla en 1976 por Ramiro Gmez, Alberto del Castillo y Carlos Restrepo, y luego
ampliado con Efran Arrieta, Guillermo Aragn y Anbal Tobn. En 1978, este colectivo gan uno de
los premios en el Saln Nacional con el ensamblaje titulado Alacena con zapatos. Segn
manifestaron sus autores Alacena -citado por Alvaro Medina en su libro sobre el arte del Caribe
colombiano40- era un trabajo antimuseos, antigaleras, anticomercial y antiarte en el que ms que la
esttica cuenta el contenido social. Esto lo pueden testimoniar ustedes mismos si visitan la sede del
Museo de Arte Moderno de Barranquilla, ubicado en el edificio de la Aduana. En la entrada, debajo de
las escaleras, se encuentra la Alacena, bueno, una de las versiones de la obra original, que sigue
incomodando con su presencia, porque an no encuentra su lugar en el Museo, seguramente por
razones obvias de espacio, pero tambin porque se trata de una propuesta as concebida, y a la vez,
porque con el paso del tiempo, los zapatos han entrado en un proceso de envejecimiento y
descomposicin que puede producir incomodidad a semejanza de su fuerte componente simblico
todava vigente.
Este ensamblaje de zapatos viejos, tiene tambin una dimensin de libertad y aspecto ldico. Tal
como lo sealaron los mismos artistas en una entrevista de la poca: nuestra obra (...) es salsa de
trpico, es un trabajo alegre. Esta alegra y espontaneidad caracterstica de nuestra regin es muy
interesante de mencionar, porque le da su sello singular de osada, libertad creativa y atrevimiento
artstico, a este y a los posteriores trabajos del grupo, abrindole de esta manera nuevas perspectivas
al arte colombiano.
Pero es el contenido social articulada con su osada propuesta formal de la Alacena el que aqu
queremos destacar y que en su momento no fue bien apreciado por crticos como Marta Traba, al no
encajar en este caso- este tipo de propuestas dentro de sus esquemas estticos ni artsticos: caer
en la tontera de juntar zapatos41. Esto me parece que va en el sentido del planteamiento de Adorno
cuando nos dice en su Teora esttica que: el concepto crtico inherente a las obras de arte
autnticas sin que ellas tengan que hacer nada, es incompatible con el concepto que la sociedad
tiene de s misma para poder continuar como es.42
Para comprender esto ltimo debemos remitirnos a un artculo de Eduardo Mrceles Daconte tambin
40
MEDINA, lvaro. El arte del Caribe colombiano. Cartagena: Gobernacin del Departamento de Bolvar, 2000.
TRABA, Marta. Una mirada sobre el Saln, en: Revista Arte en Colombia, No 9, Bogot, abril de 1979. Citado en
MEDINA, lvaro. op.cit. p.61
42
Adorno, T. W. Teora esttica. op.cit. pp. 308-309.
41
16
La instalacin Cementerio vertical (2000) de Mara Fernanda Cardoso consta de miles de flores
artificiales en plstico que salen del muro en el cual estn dibujadas, con gran delicadeza, formas que
recuerdan las bvedas mortuorias, haciendo referencia a la profusin de tumbas areas de los
cementerios de pobres que se han incrementado a consecuencia de la violencia en Colombia. Con
esta obra fue invitada a participar en la programacin especial del ao 2000 del Museo de Arte
Moderno de Nueva York (MoMA).
Para terminar, quisiera resaltar el inters de artistas jvenes en proceso de formacin del Programa
de Artes Plsticas de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad del Atlntico de Barranquilla en
asumir el arte como crtica social. Se trata de nuevas generaciones motivadas por abordar distintas
problemticas cercanas a lo social desde la sensibilidad artstica. La violencia, la precaria condicin
urbana, el deterioro medioambiental, la situacin econmica, social y poltica nacional e internacional
son motivo de preocupacin y bsqueda de expresin artstica por parte de ellos. Hay varios
43
MRCELES DACONTE, lvaro. El arte conceptual se toma el Saln Nacional, en El Espectador, 10 de diciembre
de 1978. Citado en MEDINA, lvaro. op.cit. p.61
17
resultados interesantes, esperamos que sigan en esta va y logren articular estas temticas con un
lenguaje propio, es decir, con autonoma, porque en el arte la simple denuncia y preocupacin no
bastan, tal como lo hemos visto a largo de esta intervencin a partir de los planteamientos de la
Teora Esttica de Theodor W. Adorno.
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18
DIAPOSITIVAS
No.
1y2
Guernica, 1937.
Pablo PICASSO
DAD
3
L.H.O.O.Q, 1918
Marcel DUCHAMP
Novia, 1917
Marcel DUCHAMP
Man RAY
Francis PICABIA
Kurt SCHWITERS
Kurt SCHWITERS
SURREALISMO
9
10
Salvador DALI
11
El angelus arquitectnico,
Salvador DALI
12
Salvador DALI
FLUXUS- BEUYS
13
14
Joseph BEUYS
POSTMODERNIDAD
15
16
Rachel WHITEREAD
Violencia, 1962.
Alejandro OBREGN
18
19
Las monjas y el cardenal y/o el recreo, s.f. (leo sobre lienzo) Dbora ARANGO
20
Colombia Coca-cola, 1976 (Esmalte sobre lata, 100x76) Antonio CARO LOPERA
21
22
28
Tenebrae, 1999-2000
Doris SALCEDO
29
30
Plusvala, 2002
Albenis MUOZ
19
CONFERENCIA
____________________________________________
Lunes 12 de Mayo
HORA:
6:30 p.m.
LUGAR:
Profesor del rea de Esttica del Programa de Filosofa de la Facultad de Ciencias Sociales y del Programa de
Artes Plsticas de la Facultad de Bellas Artes de la Universidad del Atlntico.
20
desde los planteamientos de la Teora Crtica y en particular del libro pstumo de Adorno:
Teora esttica (1970), estableciendo distintas relaciones con algunas de las propuestas
artsticas internacionales del siglo XX y de artistas plsticos colombianos que han privilegiado
una postura crtica frente a la sociedad.