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LEITURA DE POESIA E ENSINO DE LITERATURA

Jorge Koshiyama doutorando em teoria literria da Faculdade de Filosofia Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo (F.F.L.C.H.-USP)
Poesia e exerccio da crtica
A leitura crtica de um poema, de sua semntica, de sua estrutura, ou seja, a leitura de poesia
enquanto exerccio de ato crtico, tornou-se parte importante do ensino de literatura.
Que ensinar a ler poesia, que ensinar literatura?
Ler um poema, escrevemos em O lirismo em si mesmo:Leitura de
Potica de Manuel Bandeira colocar-se escuta de um ser humano,
no apenas de uma voz. Quem dentre ns pde ouvir Manuel Bandeira
ler os seus poemas, sabe que ele os lia como se cada poema fosse
nascendo ao passar por sua voz. Ler desse modo, ouvindo internamente,
modulando e mobilizando os ritmos do outro, situar-se naquele plano
em que vida, mundo e linguagem se aproximam e se unificam . 1
Ler , ento, entrar em contato com as palavras que um Poeta achou de mais digno de ser
guardado e de permanecer entre os seres humanos, entre aqueles seus contemporneos e os leitores
eventuais que, depois de sua morte, com elas entrarem em contato.
Necessariamente, a palavra de todo poeta verdadeiro, uma palavra pstuma. Em que sentido,
porm, sua palavra decifrada? Se a lemos desarmadamente, em que sentido esta experincia de
interpretao tambm uma experincia de criao? At que ponto a poesia ou os poemas que dela
so o sinal, inteligvel e pode ser comunicada a Outrem? Pode-se ensinar a ler? Qual a relao dessa
escuta privilegiada do texto literrio que o ato de ler (Iser) com o exerccio, com o ato de crtica? Se e
conforme relacionarmos leitura e crtica, poderemos elaborar uma proposta de ensino de literatura.
Tarefa dos professores e professoras de literatura
O ensino de Literatura no se confunde com o ato de leitura nem com o ato crtico. Os que
ensinam Literatura coloca-se como um intermedirio entre o poema e o leitor.
O ensino de literatura, no tem condies de substituir aquela experincia de leitura, que vital
e intransfervel, e que depende, de ns e de nossas escolhas pessoais.
O ensino de Literatura no depende tambm dos mtodos crticos de interpretao do texto
literrio, embora, seja um instrumento til para o ensino de literatura.
Cabe-lhe porm uma tarefa: a de comunicar, tornar possvel e enriquecer as possibilidades de
uma leitura mais completa, mais profunda e mais acabada, dando, a quem de direito, possibilidades de
melhor compreenso e aferio das obras estudadas.
Obstculos, de linguagem, ou mesmo da distncia de sculos, diferenas no modo de
pensamento, nas crenas podem impedir a melhor compreenso de um texto e o Professor tem de
agir como um mediador entre a obra que apresenta aos seus alunos e as leituras pessoais que j tm
condies de realizar.
Linguagem e incomunicao
Pode ser que um desses obstculos seja justamente um problema de linguagem.
1

Koshiyama, Jorge. O lirismo em si mesmo: Leitura de Potica de Manuel Bandeira. In: BOSI, Alfredo (Org.).
Leitura de Poesia, So Paulo, tica, 1996, p. 81.

Por exemplo, quando os dirigentes do Jockey Club do Rio de Janeiro


confinaram os gatos que ali viviam, um amigo de Cora Rnai escreveu,
em um blog que tem um link com o dela (http://cora.blogspot.com/).
Ele, Tiago Teixeira (http://tiagoteixeira.com.br/blog/weblog.php) protestou
contra tal ato. Mas a maneira sutil pela qual ele protestou, em 4 de junho
de 2003, fez com que ele no fosse compreendido e foi acusado de
defender aqueles a quem se opusera. E o que ele escrevera? Que os
confinadores de gatos mereciam elogios. Em 17 de junho de 2003 teve
de explicar que valera-se de uma figura pensamento, a ironia, para
traduzir sua indignao. Em vista dos e-mails furiosos dos amigos dos
felinos, teve que abandonar a ironia, adotando a expresso direta e sem
atavios. Teve que dizer que amigo dos felinos, e que ele, o indigitado
defensor do Jockey Club, proprietrio amoroso de duas gatas: Annabel
Lee e Eleonora da Cunha.
O fato um sinal dos tempos em que as formas mais sutis de linguagem, as figuras de
linguagem e as figuras de pensamento mais elaboradas, no passam. Isto , no so mais
compreensveis s camadas mdias da populao, e, em verdade, maior parte de ns. To
incompetentes ficamos, por causa dos jornais e da televiso, em nossa linguagem.
Obra de arte desvenda ideologia oculta
Se h tal incompreenso a um texto de hoje, como seriam compreendidos textos de cem anos
atrs, como os de Machado de Assis ou textos modernistas como os poemas de Manuel Bandeira?
Em Memorial de Aires, por exemplo, lemos:
30 de agosto
Praia fora (esqueceu-me notar isto ontem), praia fora viemos
falando daquela orfandade s avessas em que os dous velhos ficavam, e
eu acrescentei, lembrando-me do marido defunto:
Desembargador, se os mortos vo depressa, os velhos vo
mais depressa que os mortos... Viva a mocidade!
Campos no me entendeu, nem logo, nem completamente.
Tive ento de lhe dizer que aludia ao marido defunto, e aos dous velhos
deixados pelos dous moos, e conclu que a mocidade tem o direito de
viver e de amar, e separar-se alegremente do extinto e do caduco. No
concordou, o que mostra que ainda no me entendeu completamente.
2
O texto de Machado de Assis, constri-se por camadas sucessivas de figuras, pois ao explicitar
as primeiras aluses: Desembargador, se os mortos vo depressa, os velhos vo mais depressa
ainda ... Viva a mocidade! j tm, para quem os sabe ler, um sentido de ironia.
Porm, que sentido tem: Viva a mocidade!? Fazendo as respostas e figuras surgirem no
dilogo, das dvidas e das perguntas inexpressas do Desembargador, Machado faz com que Aires,
primeiro assimile os dois velhos aos mortos, e depois agrave tal aluso, aproxima-os, por cruel e irnica
deprecao, ao caduco e ao extinto.
Como se pode visualizar a representao dos dois velhos falando dos velhos que foram
abandonados. O gesto de cabea, a negao do desembargador, e a nova negao de Aires, seu cido
gesto de realismo e de desconsolo. Esse humor cido, que Aires empresta como reao crueldade e
que na pgina final do Memorial no encontra como expressar-se.
E a amargura contida tanto tempo conquista do narrador tanto quanto qualificao
(caracterizao da personagem Aires), j no pode domar-se. Ento, ele lembra o casal de velhos como
2

MACHADO DE ASSIS. Memorial de Aires. Rio de Janeiro, 1988. Edio crtica de Gladstone Chaves de Mello, p.
173

que diminudo: Queriam ser risonhos


mesmos.

e mal podiam se consolar. Consolava-os a saudade de si

Que poderoso final de romance! Porm, como seriam lidos agora, em uma
sociedade e em uma cultura em que os velhos, efetivamente tidos como inteis, tm sido
mortos por seus familiares?
Assim, esta a situao: de um lado um tempo de ciso social e psquica, de negao do
valor dos seres humanos como nunca se viu e, por outro lado, a contraposio a esta ciso na
literatura e na poesia. E para l-la, e para aprender com Hegel, Croce , Gramsci e Adorno, que, como
lembra-nos Alfredo Bosi em Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes:
a grandeza da obra de arte consiste em contrapor-se
ideologia oculta, e que a poesia e a literatura uma forma de resistncia,
a esta ciso: um compromisso com os excludos e uma forma de manter
a viso unitria, historicista e dialtica do ser humano e da idia da unitotalidade csmica e histrica com que Croce trabalhara em registro
hegeliano.
Assim Bosi encontra, em Bachelard, o sentido total de sua prpria compreenso do processo
histrico literrio, e d-nos utilssima ferramenta para trabalhar as relaes entre mtodo dialtico e
literatura, descrevendo-a como processo que como a arte e o exerccio do pensamento, uma das
formas sempre inacabadas e abertas, pela qual se processa a histria do Esprito.

Bibliografia
BOSI, Alfredo. Sobre alguns modos de ler poesia: memrias e reflexes. In: BOSI, Alfredo (org.). Leitura
de Poesia. So Paulo, Editora tica, 1996.
KOSHIYAMA, Jorge. O lirismo em si mesmo: leitura de Potica de Manuel Bandeira. In: BOSI, Alfredo
(org.). Leitura de Poesia. So Paulo, Editora tica, 1996, pp.79-100.
MACHADO DE ASSIS. Memorial de Aires, Rio, 1988, edio crtica de Gladstone Chaves de Mello.
Sites da internet
http://cora.blogspot.com/
http://tiagoteixeira.blog.com/blog/weblog.php