Independencia
y nacin en
nuestra historia
FEBRERO10
2 FEBRERO10
Foto: J. M. Blanch
N 301
FEBRERO 2010
EDITORIAL
Entre la tragicomedia energtica y el laberinto liberal
ACTUALIDAD
El legado de la dictadura, en debate
Fabricio Arnella
Para el futuro del Paraguay, la educacin es ms
importante que Itaip y Yacyret
Juan Daz Bordenave
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23
27
Independencia, de qu?
Jos Carlos Rodrguez
29
INTERNACIONAL
Comunicado de los Jesuitas de Hait
Prard Monestime sj,y otros
32
PENSAR Y CREER
Un cambio de visin
Margot Bremer, rscj
35
ARTE Y LETRAS
Ilan papp: La limpieza tnica en palestina.
Una luz sobre zonas deliberadamente oscuras
Mario Casartelli
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EDITORIAL
EDITORIAL
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Foto: Archivo CEPAG
ACTUALIDAD
ACTUALIDAD
El legado de la dictadura,
en debate
Fabricio Arnella*
EL CONTINUISMO STRONISTA
EN LA TRANSICIN
Al respecto Martn Almada sostiene: El stronismo
no se ha ido porque la Constitucin Nacional
actual no sirve, fue redactada por stronistas como
el seor Oscar Facundo Ynsfrn, quien dirigi la
Constituyente. Seal que la tortura sigue siendo
una prctica comn en las comisaras del pas, y
estos hechos son ocultados.
La impunidad va a seguir mientras no se reforme
el Poder Judicial, es un desafo el encarcelamiento
de personajes como Sabino Augusto Montanaro,
que sigue libre y en nuestro pas, aleg.
Para Juan Martens, quien tuvo a su cargo hablar
sobre las prcticas de la dictadura en la justicia y la
polica de hoy, no hubo un proceso de depuracin
de este ltimo durante estos aos, por lo que las
prcticas stronistas siguen vigentes.
FEBRERO10
8 FEBRERO10
ACTUALIDAD
del fascismo oviedista han sido neutralizados
constantemente por el pueblo en las calles, el
movimiento campesino protagoniz 21 aos
de lucha por reivindicaciones econmicas y
democrticas, la articulacin de los sectores
populares en el 2002 logr frenar el proceso
de privatizaciones objetivo central del
neoliberalismo luego de 17 das de movilizaciones,
el movimiento estudiantil con sus flujos y
reflujos dio duras batallas contra la consolidacin
de valores autoritarios en la Universidad (2005:
toma del Campus de la UNA contra la eternizacin
de autoridades en sus cargos, 2008: toma de la
sede central de la UC contra el nombramiento de
Moreno Ruffinelli como rector).
As tambin, desde el 89 surgieron nuevos
actores emergentes en la poltica nacional
que diversificaron las demandas sociales:
movimientos antimilitaristas y por la objecin
de conciencia, organizaciones de nios/as
trabajadores, organizaciones de gays, lesbianas,
transexuales y travestis, amas de casa organizadas,
organizaciones barriales, cooperativas de trabajo,
medios alternativos, comedores populares, entre
otras.
EL LEGADO
EN CIFRAS
Paraguay es el pas que menos
condenados ha tenido por
crmenes cometidos durante las
dictaduras en la regin.
En los ltimos 21 aos, ms de 100
son los compatriotas campesinos
asesinados por la polica y
paramilitares en el marco de la
lucha por la tierra en Paraguay
(Codehupy, 2009).
Al menos 339 paraguayos
desaparecieron, 59 fueron
asesinados, 3.470 tuvieron
que exiliarse y ms de 15 mil
fueron torturados, perseguidos y
detenidos ilegalmente (Comisin
de Verdad y Justicia, 2009).
Asuncin cuenta con 26 plazas
pblicas en litigio por las
ocupaciones de las seccionales
del Partido Colorado, 600 has.
ocupadas por los cuarteles
militares y plazas ocupadas por
sectores privados, que en total
ascienden a casi 1.000 has. del
patrimonio pblico ocupadas
de manera irregular durante la
dictadura.
7,8 millones de has. del Estado
Paraguayo fueron entregadas
a amigos del poder durante la
dictadura (Comisin de Verdad y
Justicia, 2009).
FEBRERO10
PARA EL FUTURO
DEL PARAGUAY, LA
EDUCACIN ES MS
IMPORTANTE QUE
ITAIP Y YACYRET
Foto: J. M. Blanch
* PhD en Comunicacin. Miembro del Consejo Nacional de Educacin y Cultura (CONEC). Consultor Internacional en Comunicacin y Educacin.
10 FEBRERO10
ACTUALIDAD
LOS COMPONENTES DE UNA
REVOLUCIN EDUCATIVA
Aprontarse para realizar una revolucin en su
educacin, exige del Paraguay cuatro grandes
tareas, a cual ms difcil y compleja, pero todas
posibles y necesarias:
1. Tener un Proyecto de Pas
2. Tener un Proyecto Educativo Nacional
3. Firmar un Pacto Poltico Nacional por la
Educacin
4. Incorporar aspectos principales del Pacto
en la Constitucin Nacional
Tener un Proyecto de Pas
Un pas que no posee una nocin clara de como
quiere ser en el futuro, y como cree que debe
caminar para llegar a dicho destino, no sabe para
qu educar.
El Paraguay no tiene un Proyecto de Pas. Lo que
tiene es un Programa de Gobierno, resumido en
los seis ejes programticos del Gobierno actual,
que son:
Reforma agraria integral
Reactivacin econmica
Recuperacin de la institucionalidad de la
Repblica
Justicia independiente
Plan de emergencia nacional
Recuperacin de la soberana energtica
El espritu y el contenido del Proyecto de Pas
deben ser extrados de la historia y la cultura del
pas, o sea, de las races de su identidad. Por eso, el
Proyecto debe ser construido participativamente
por toda la poblacin, con la ayuda de los
intelectuales, los poetas, los historiadores, los
representantes de los pueblos originarios.
En el Proyecto de Pas lo ms importante son las
opciones filosficas o de principio, que definen las
propias concepciones de la persona, el ciudadano,
la sociedad, la naturaleza, ya que ellos sern los
fundamentos sobre los cuales se decidirn los
sistemas polticos, econmicos y jurdicos, y sus
respectivas instituciones.
Por ejemplo, si se opta por la supremaca de la
persona humana y la fraternidad sobre cualquier
otro valor (crecimiento econmico, poder nacional,
formas de vida del Primer Mundo), esa opcin
tendr una serie de consecuencias importantes:
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12 FEBRERO10
EN RESUMEN
La adopcin de un Proyecto de Pas que le
asegure al Paraguay un futuro digno de su
historia y de sus cualidades culturales, exige
que formulemos juntos un Proyecto Educativo
Nacional y que, mediante un Pacto Nacional por la
Educacin, coloquemos las directrices educativas
fundamentales de ambos Proyectos en la propia
Constitucin, para asegurar su continuidad y la
obtencin de los frutos esperados.
Esta es la tesis del presente artculo, escrito
con plena conciencia de la dificultad de sus
propuestas, pero con total confianza en la
sabidura y el patriotismo de la nueva generacin
de paraguayos y paraguayas comprometidos/as
con el Cambio.
ACTUALIDAD
Construir la sociedad
La perspectiva autctona
Hannes Kalisch*
LA PERSPECTIVA ENLHET
Una reflexin de Haako-Ploom2, que fue
publicada en una coleccin de relatos en
lengua enlhet, aclara la interrelacin entre el
aprendizaje y la sociedad desde la perspectiva
enlhet. Haako-Ploom describe la manera en que
situaciones concretas sirven como contextos de
aprendizaje. Para ello detalla diferentes formas
de actuacin compartida y resalta la existencia
AXIOMAS DIFERENTES
Haako-Ploom sintetiza esta lgica del compartir
cuando dice que los enlhet no se excluyeron
* Miembro de Nengvaanemquescama Nempayvaam Enlhet, dedicado a la recopilacin de relatos de los pueblos enlhetenenhet y su posterior edicin en forma monolinge.
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Sintetizando, Haako-Ploom resalta que la co-existencia de los axiomas diferentes tiene implicancias
claras: la orientacin en la acumulacin sustituye
el compartir por relaciones de trabajo. Sostiene
que eso es equivalente al impedimento de
participacin y hasta produce exclusin. El
compartir, pues, no se refiere simplemente a un
eje material. El compartir es una actitud de dar
participacin.
EL ACOMPAAMIENTO DEL
APRENDIZAJE: COMPARTIR
Antes de volver sobre el tema de la participacin,
es importante ver las implicancias del hecho que
la lgica del compartir enlhet no se limita a lo
material. El compartir incluye, por ejemplo, los
conocimientos y las habilidades que uno tiene:
tal como se comparten la comida y los procesos
para acceder a la misma, as se comparten los
conocimientos y los procesos para apropiarse
de ellos. Por ejemplo, el anciano que saba curar
viva una actitud de hospitalidad y le ayudaba a la
gente cuando acuda a l. Es ms, sola acercarse
por propia iniciativa cuando haba necesidad. En
este sentido, hablamos no slo de una lgica del
compartir, sino de una tica del compartir, que
da su forma a la vida del pueblo enlhet. Se refleja
en la insistencia de los enlhet de que se sola
obedecer al prximo.
En ese contexto de un compartir generalizado,
acompaar el aprendizaje del otro es tan natural
como el acompaamiento mutuo en otros
aspectos de la vida. Es tan natural como el mismo
(Foto: Archivo CEPAG)
ACTUALIDAD
aprendizaje. Esta condicin puede sintetizarse
as: el aprendizaje y su acompaamiento se
encuentran a travs de un constante compartir.
Vale resaltar que dicho compartir, aunque no es
donacin, tampoco es trueque: se basa sobre
la reciprocidad, o sea, sobre un equilibrio en la
participacin que implica que todos comparten
de la misma manera las condiciones para su
actuar, el actuar mismo y los resultados de su
actuar. El aprendizaje en el marco del compartir,
entonces, es necesariamente concebido como
bidireccional, como multidireccional3: a todos los
involucra como actores, a los que aprenden y a
los que facilitan el aprendizaje. Eso significa que
la sociedad constituye el espacio dentro del cual
se posibilita el aprendizaje, a la vez que aprender
es construir la sociedad y darle vigencia. En fin, el
hecho de que la sociedad autctona tradicional
vea la finalidad del aprendizaje en la construccin
de la misma convivencia resulta ser una opcin
altamente coherente.
APRENDIZAJE Y PARTICIPACIN
Volvamos sobre el tema de la participacin. Desde
su punto de vista enlhet, Haako-Ploom comprende
participacin como una interrelacin con el otro
a partir de un protagonismo propio, o sea, la
entiende como recproca4. De ah que relaciona
en su exposicin las posibilidades de compartir
con las posibilidades de participacin. El mundo
visible de hoy, a su vez, caracterizado por una
larga dominancia de los llegados, desconoce la
lgica del compartir. Coincidentemente, le cuesta
pensar el concepto de la participacin recproca.
Ms bien, en correspondencia a su orientacin
en la acumulacin predomina un concepto de
participacin que es entendido como participacin
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Como si no furamos
personas
Coordinadora de Lderes Indgenas del Bajo Chaco (Clibch)
LAS DISCRIMINACIONES2
Nos discriminan cuando luchamos por nuestros
derechos
Cuando se acampa en las plazas de la capital,
surgen todos los das crticas. Hay un rechazo por
la presencia de pueblos indgenas en la capital. La
mayora de las discriminaciones vienen de parte
de la prensa capitalina, junto con la municipalidad
y algunas otras personas particulares, quienes
adems pasan por la plaza a atropellar y cuestionar
la lucha de los pueblos originarios.
* Extraido del Informe sobre la situacin de los Derechos Humanos en Paraguay 2009. Edicin N 14.
Coordinadora de Derechos Humanos del Paraguay (Codehupy) P. 229/223 - www.codehypy.org
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ACTUALIDAD
A la sociedad y a la prensa capitalina no les interesa
el motivo por el cual nos vemos en la obligacin
de movilizarnos hasta la capital. Adems de
discriminarnos, atropellan nuestros derechos sin
que podamos defenderlos.
En los cierres de ruta del 1 de septiembre de
este ao1 nos han maltratado, nos gritaron que
saliramos de all. Nos decan que tenan que
trabajar, que los tenamos que dejar pasar y se
pusieron violentos. Nos dijeron tekorei2, que no
tenemos nada que hacer, y por eso cortbamos la
ruta, que haba gente no indgena que se estaba
aprovechando de nosotros, como si no tuviramos
derecho a asesorarnos por profesionales o que
nos acompaen para que no nos atropellen.
En cambio, ellos s pueden ser acompaados o
pueden contratar gente para que defienda sus
derechos; los indgenas, supuestamente, no.
Discriminacin en instituciones pblicas
Diariamente, cuando asistimos a los hospitales,
sufrimos la discriminacin de parte de las
enfermeras y los enfermeros, los mdicos y las
mdicas y otros funcionarios y funcionarias. Incluso
cuando nos asisten en nuestras comunidades,
slo nos miran, no nos tocan para examinarnos.
As parece que las consultas se hacen por
adivinacin. Hay una gran discriminacin y una
falta de preparacin de los y las profesionales de
FEBRERO10 17
CONCLUSIN
1 Toms Galeano, lder histrico de la comunidad indgena Yakye Axa del pueblo Enxet, fue el primero que, en 1993, ante la
imposibilidad de recuperar las tierras, se asienta frente a ellas, sobre la ruta, y quien solicit oficialmente al Estado paraguayo su restitucin. En 2005 acudi, ya anciano y enfermo, ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos, y declar
sobre el despojo de su comunidad y las difciles condiciones de subsistencia, lucha que cost la vida de muchos miembros de
la comunidad, quienes murieron en el abandono del Estado. Solicit que se les entregue las tierras para tranquilidad de los
hijos e hijas y nietos y nietas de la comunidad, para no perder su cultura. El Estado paraguayo fue sentenciado y condenado.
Entre otras medidas, deba haber restituido las tierras en un plazo de tres aos, que feneca en julio de 2008. El Estado paraguayo no cumpli. Toms Galeano falleci al costado de la ruta en julio de 2009, donde esper, y donde la comunidad sigue
esperando a que el Estado paraguayo le devuelva sus tierras.
2 La discriminacin hacia la poblacin indgena se evidencia en las significativas diferencias en el acceso al cumplimiento de
sus derechos en relacin con la poblacin nacional. As, y a modo de ejemplo, el 14,2% de los nios y nias del pas sufre de
desnutricin crnica (talla inferior a la esperada para la edad), mientras que en la niez indgena asciende a 41,8%; en relacin a la desnutricin global (peso inferior al esperado para la edad), la relacin es de 4,2% a 9,7%. Cuando el 61% del quintil
ms pobre de nios y nias del pas accede a consultas mdicas, solo el 37% de nios y nias indgenas lo hace. En tanto que
el 55% del quintil ms pobre de las familias del pas accede a agua potable, en las comunidades indgenas es el 6,8% (basado
en datos del programa Invertir en la gente, conjunto entre el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD),
el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (Unicef) y el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas (UNFPA); Direccin
General de Estadstica, Encuestas y Censos (Dgeec), 2005; Dgeec, 2008).
3 El 1 de septiembre, comunidades indgenas del bajo Chaco cerraron la ruta que une las localidades de Pozo Colorado y
Concepcin, a la altura delKm. 370, con el objeto de reclamar el cumplimiento de las sentencias de la Corte Interamericana
de Derechos Humanos (Corte IDH) en los casos de Yakye Axa y Sawhoyamaxa, as como la devolucin de tierras a otras comunidades indgenas. Estado no cumple con sentencia de la Corte Interamericana. Indgenas cierran ruta y piden devolucin
de tierra. Diario Abc Color, Asuncin, 2 de septiembre de 2009. Disponible en: <http://www.abc.com.py/2009/09/02/seccion/localesabccolor/>, consultado el 16 de noviembre de 2009.
4 Palabra en guaran usada para describir a una persona que no tiene nada mejor que hacer que aquello que est realizando en el momento de la caracterizacin.
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Foto: J. M. Blanch
Independencia en Tiempos
de Dependencia
Casa de la Independencia.
Recreacin del saln escritorio.
FEBRERO10 19
Conmemorar el Bicentenario
es evitar dar nuevo ropaje a
viejos rituales
Mabel Causarano*
En el ltimo encuentro del 2009, propiciado por la Revista Accin y organizado por el Centro de Estudios
Antonio Guasch, se debati sobre la independencia en tiempos de dependencia. Milda Rivarola, Jos
Carlos Rodrguez y Bartomeu Meli abordaron sus exposiciones partiendo de una lectura crtica de
la historia y la memoria colectiva. Este esfuerzo por hurgar y revisar creencias y lugares comunes,
desmitificar estereotipos, visibilizar actores y hechos que han permanecido ocultos, coincide con el
propsito de la Comisin Nacional del Bicentenario, espacio pluri- institucional, creado por ley para
dinamizar procesos, impulsar la reflexin sobre los dos siglos transcurridos y promover una lectura
actual, consonante con la situacin de un pas inmerso en procesos regionales y mundiales de fuerte
impacto social, econmico y poltico.
* Arquitecta y urbanista. Asesora de la Secretara Nacional de Cultura y miembro del Comit Tcnico de la Comisin Nacional
del Bicentenario.
Moderadora del V Debate: Bicentenario de una Independencia en tiempos de dependencia organizado por ACCIN, la
Embajada de Espaa y el Centro Cultural de Espaa Juan de Salazar (CCEJS), el 26 de noviembre de 2009.
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1 Extrado del documento base (en borrador) elaborado por el Comit Tcnico Asesor del Bicentenario, integrado por Line
Bareiro, Mabel Causarano, Margarita Durn, Vctor-jacinto Flecha, Bartomeu Meli y Guido Rodrguez Alcal.
2 Montiel, Edgar. Abordar el Bicentenario de la Independencia desde una visin geopoltica. Solar, N 3, ao 3, Lima 2007;
pp. 55-66
3 Ibdem.
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La dependencia de la
lengua en tiempos de
Independencia
Foto: J. M. Blanch
Bartomeu Meli, sj
*Resumen de la ponencia presentada el 26 de noviembre de 2009 en el del V Debate: "Bicentenario de una Independencia en
tiempos de dependencia organizado por ACCIN, la Embajada de Espaa y el Centro Cultural de Espaa Juan de Salazar
(CCEJS).
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24 FEBRERO10
Foto: J. M. Blanch
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Independencia y nacin
en nuestra historia
Milda Rivarola
*Resumen de la ponencia presentada el 26 de noviembre en el del V Debate: Bicentenario de una Independencia en tiempos
de dependencia organizado por ACCIN, la Embajada de Espaa y el Centro Cultural de Espaa Juan de Salazar (CCEJS).
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28 FEBRERO10
Independencia, de qu?
Jos Carlos Rodrguez*
Aquello que hicieron los vencedores y los vencidos es el origen de la sociedad que somos. Por eso interesa ver de
cules males nativos y adquiridos nos independizamos, y de cules seguimos dependientes. Medir la independencia y la dependencia por la integridad que suscitaron, por el bienestar que hicieron posible, por la igualdad y
dignidad que promovieron y garantizaron, por la alegra que transmitieron a travs de la fraternidad, de la justicia, de la libertad, de la cultura, del arte y de la ciencia.
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lativo. Haba muy poca institucin cultural, educativa, editorial, artstica, de informacin y opinin
pblica. Muy poca economa, pocos libros, moneda o industrias. Con la independencia tuvo lugar
una relocalizacin del ejecutivo, una cancelacin
del legislativo, la prescindencia del poder judicial
y la mutacin del clero, que devino un aparato
ideolgico del Estado. Los subalternos del imperio se hicieron cargo de todo, sobre los vasallos
del imperio. El poder sin freno se desboc. De
oprimido por el imperio y opresor para su gente,
el poder se transform en opresor, a secas.
Nuestra independencia fue un parto defectuoso.
Algo funcion mal. Porque los protagonistas del
15 de mayo de 1811 fueron despus todos muertos, menos uno, el matador de los otros. Porque
el sistema poltico cuya prioridad absoluta fue la
defensa de la patria result al fin completamente
incapaz de protegernos, impotente para impedir
el exterminio del Paraguay, un segundo genocidio
en nuestra historia. La Triple Alianza repite el holocausto, a doscientos aos del primer genocidio,
que haba sido la conquista.
Siempre es posible echar toda la culpa a los dems. Pero, incluso aceptando que ste haya sido
el caso, que sea verdad que nuestros vecinos
americanos (uruguayos, argentinos y brasileros)
hayan sido genocidas incontenibles, financiados y
azuzados por Londres, el malo; la realidad es que
no nos supimos cuidar de ellos, como s consiguieron hacerlo todos los dems pases pequeos que
colindaban y convivieron en paz con aquellos mismos monstruos que a nosotros nos aniquilaron.
30 FEBRERO10
ron polticamente "o mataron a sus pares, las familias libres, que se consideraban nobles. No para
liberar a los pobres, sino para abusar del poder.
Al disminuir las mnimas libertades de los que se
consideraban nobles, quedaron aun ms desvalidos los que se consideraba plebeyos que eran semilibres, siervos o esclavos.
Y no hubo autonoma del discurso religioso en
el Paraguay independiente. Los Papas haban logrado lo que no se haba logrado Oriente: la autonoma religiosa y moral del poder poltico. Eso
perdi la Iglesia Catlica Apostlica local, sujeta
al llamado patronato. El Catecismo de San Alberto editado por el Estado paraguayo asimila Rey,
Presidente y Cristo. Los curas veneraban al poder
personal del mandatario. Eso se ve, por ejemplo,
en el juicio de Fidel Maz, hecho por encargo del
Mariscal, para matar al obispo Palacios. O en las
confesiones del desgraciado Palacios. Vivos testimonios de aquello que un catolicismo ms honorable considerara una idolatra del poder. Incluso
en aquel tiempo y mucho tiempo atrs. Esta religin paraguaya no era original. Era la reimpresin
de la ms atrasada religiosidad catlica europea.
El catolicismo paraguayo, ideologa del Estado independiente, hizo a la palabra vasallo sinnima
de la palabra ciudadano, y de la palabra presidente sinnimo de la palabra rey. No haba derechos
del vasallo, sino deberes. Surez haba dicho siglos
antes que el poder "que viene de Dios pasa por
la comunidad poltica. Puede ser resistido. Puede
deponerse al dspota. Y, muchos siglos antes, Toms de Aquino haba definido al derecho natural
como voluntad de Dios y, por tanto, como un lmite a la potestad del rey. En la religin-poltica paraguaya, incluso cuando el poder fuera injusto y
despiadado, era intangible, por su dignidad. El rey
o presidente eran inapelables representantes de
Dios, siendo su contestacin un acto de apostasa,
causal de excomunin, adems de la muerte.
El rgimen de la independencia consolid, profundiz y denigr a estructuras opresivas, provincianas y reaccionarias de la colonia. El poder slo se
ocup del poder, no de la gente. Los reyes-presidentes locales no reconocieron nuevos derechos
y cancelaron muchos preexistentes. No llevaron a
la prosperidad econmica, no reconocieron derechos civiles (trnsito, comercio o matrimonio), ni
derechos polticos (elecciones, representacin),
ni derechos jurdicos (tribunales imparciales) ni,
muchos menos, derechos sociales (tierra, trabajo,
salud, vivienda, educacin, lengua, familia, religin, recreacin). No reconocieron ni ampliaron
derechos que no sean derechos del poder.
FEBRERO10 31
INTERNACIONAL
INTERNACIONAL
COMUNICADO DE LOS
JESUITAS DE HAIT
32 FEBRERO10
Foto: http://www.eitb.com/noticias/internacional
- La incapacidad total de la
mayora de nuestros gobernantes
para enfrentar los problemas
fundamentales de la sociedad
- La ausencia total de una
oposicin poltica constructiva
que controle y estimule la accin
gubernamental en beneficio de la
nacin
- La aniquilacin total de la funcin
poltica del Parlamento, que ha
procedido de manera deshonesta
tal como las "ollas de vino", la
corrupcin, etc.
- La irresponsabilidad de la
comunidad
internacional,
particularmente de los
pases llamados amigos de Hait,
de las instituciones financieras
internacionales (el Banco Mundial,
el Fondo Monetario Internacional,
el Banco Interamericano de
Desarrollo, etc.), que no han
cumplido su promesa a Hait,
asistiendo
cnicamente
al
descenso a los infiernos de la
sociedad haitiana.
El pueblo haitiano es un pueblo
valeroso y, sindolo, esta vez ya
no es capaz.
Torturado por la miseria, grita. Su
grito se convierte en llamada.
Foto: http://www.flickr.com/photos/peru21pe/sets/72157623228366278/with/4282207366/
FEBRERO10 33
Foto: http://www.flickr.com/photos/peru21pe/sets/72157623228366278/with/4282207366/
34 FEBRERO10
- A los comerciantes,
industriales, importadores,
banqueros y otras fuerzas
vivas de la nacin, a aportar
su contribucin para disminuir
el sufrimiento de nuestros
ciudadanos y conciudadanas,
con el fin de tomar consciencia
de la necesidad de actuar
conjuntamente para ayudar a
Hait a levantarse.
- A todos los componentes de
la sociedad civil: religiosos-as,
educadores, los estudiantes,
responsables y miembros de
asociaciones, sindicalistas y
obreros, artesanos, pequeos
comerciantes,
agricultores
etc., a ponernos de pie para
buscar juntos las soluciones
a los problemas de nuestro
pueblo.
UN CAMBIO DE VISIN
PENSAR Y CREER
PENSAR Y CREER
s extrao decir que cuando los seres humanos nos veamos como
una parte y no como la totalidad de este mundo, lograremos
alcanzar la verdadera visin holstica del mismo. Cmo se explica
esto? Hasta ahora, nosotros hemos mirado a la naturaleza y al
universo desde nuestro estrecho ngulo antropocntrico: el ser humano
es el soberano del planeta; su misin incluso tiene supuesta autorizacin
bblica para dominar y someter a toda la creacin a sus pies; as como a
la tierra con todas sus formas de vida y reservas naturales, como al aire
y al agua: les estamos tratando con total arbitrariedad; trato que refleja
la ideologa subyacente que se apoya y justifica en una determinada
cosmovisin.
Hoy da, al constatar las horrendas consecuencias de tal comportamiento,
estamos obligados a reflexionar y cuestionar esta visin nuestra del
mundo. Aqu no vamos a analizar las causas, lo que sera otro tema
aparte, sino aqu queremos presentar la necesidad de cambiar nuestra
visin descubriendo los inauditos dinamismos nuevos que provocaran
esta transformacin, al cambiar la mirada del ser humano sobre el
mundo del centro hacia un conjunto de muchos diferentes elementos de
los cuales el hombre forma parte como uno ms.
LA BIBLIA TENA RAZN?
Qu dicen los relatos bblicos sobre esta nueva visin? Desde el momento
en que la civilizacin occidental poda dominar a la naturaleza por causa de
nuevos inventos de herramientas, ella sola justificar su comportamiento
siempre con una cita bblica: Llenen la tierra y somtanla! (Gen 1,28).
Es un buen ejemplo para ver cmo la interpretacin y comprensin
de los textos bblicos estn condicionadas por la cosmovisin y tica
que desarrollan cada cultura: ellos condicionan la hermenutica. Los
pueblos originarios de nuestro continente latinoamericano, por ejemplo,
a partir de su forma de convivencia con el cosmos y la naturaleza,
han desarrollado una cosmovisin muy distinta y consecuentemente
entienden e interpretan los textos bblicos totalmente diferentes.
En el primer relato bblico de la creacin, Dios Padre y Madre crea en un
proceso orgnico (cada da) un elemento nuevo, es decir, la creacin es un
transcurso evolutivo que avanza pasa a paso pero todos los seres creados
quedan interrelacionados entre s, lo que posibilita que formen una gran
comunidad en su enorme diversidad. Esto es su destino, su meta.
Esta interpretacin del texto bblico nos manifiesta que los seres humanos
debemos existir y vivir juntos con las plantas, los astros grandes y las
alegres estrellas y los animales: todos estamos creados para formar una
sola casa conviviendo la diversidad como un enriquecimiento ya que
nos necesitamos mutuamente. Solamente en esta forma comunitaria,
mediante una interrelacin equilibrada y armoniosa, la vida es posible
de avanzar hacia su plenitud. El ritmo de la naturaleza, del Sol, de la Luna,
el curso de las estrellas y la metamorfosis de las plantas y los insectos,
las estaciones, revelan la sabidura de su Creador, y con ella tambin las
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Foto: http://banderasdetucorazon.blogspot.com/2009/08/dia-de-la-pachamama.html
PENSAR Y CREER
36 FEBRERO10
FEBRERO10 37
PENSAR Y CREER
CONCLUSIN
Es evidente que la nueva visin del ser humano,
del mundo y de Dios se da nicamente mediante
una nueva relacin con la Tierra. Todo cambiara,
nuestra tica, poltica, economa y espiritualidad,
si trataramos a la naturaleza como a alguien que
quiere compartir con nosotros su abundante vida
en reciprocidad. Toda nuestra sabidura humana
debera fundamentarse en la gran sabidura
que revelan sus principios de la Vida que rigen
tambin nuestra vida humana, ya que somos
parte de la tierra: somos naturaleza, somos
tierra que siente, piensa y ama, no nos podemos
considerar ms como dueos de la Creacin,
sino somos una parte de esta vida de nuestro
planeta, existencialmente relacionados con todas
las dems vidas.
Elena Lasida: Economa solidaria: Una Alianza que genera Promesa, en: MISIN 2009, n 179-180, 11-15
5
Los mismos expertos en ciencias exactas estn redescubriendo el gran misterio en la naturaleza de la interconexin de
todo. Hoy los bilogos, cosmlogos y economistas re-descubren el superorganismo de la Tierra, la que puede dar vida solamente porque ella misma es un ser viviente.
6
Tambin nuestra palabra hombre (homo) viene de humus, que significa tierra buena.
38 FEBRERO10
Foto: http://banderasdetucorazon.blogspot.com/2009/08/dia-de-la-pachamama.html
ARTES Y LETRAS
ARTES Y LETRAS
* Poeta, cantautor.
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(*)
La Hagan, como su nombre indica en hebreo la defensa, fue una organizacin paramilitar juda durante la poca del
Mandato Britnico de Palestina, entre 1920 y 1948. Junto con otras organizaciones, como las bandas de Irgn y de Stern,
precedieron al actual Ejrcito israel (Tzahal).
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