Scrates

Es considerado el padre de la tica. La base de sus enseanzas fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el
bien, actuarn de manera justa. Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y en la bsqueda de definiciones
generales, como queda reflejado en los escritos de su joven discpulo, Platn, y en los del alumno de ste,
Aristteles.
Platn
Fue discpulo de Scrates. Su pensamiento tiene una fuerte impronta poltica. Platn supone que la virtud es
conocimiento y que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las
ideas. Como ya se ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua
en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de
esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su
certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su propia
felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.
L supone que hay tres instancias en el hombre: la Razn, la Voluntad y el Apetito, de ellas la Razn es superior.
Tambin considera que se puede conocer entes finitos (creados) o infinitos (increados).
Aristteles
Discpulo de Platn, Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y
completo de las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban
ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los
conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una
capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de
las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una
realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por
muchos caminos.
Sostena que todo tiene un fin o finalidad, el cual es el bien supremo, el cual tiene la caracterstica de ser: a)
Apetecible y b) Autosuficiente.
Aristteles distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una
expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el
punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y
la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la
tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica
aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, brbaros (no griegos) o mecnicos asalariados
(trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Santo Toms de Aquino
El telogo cristiano santo Toms de Aquino consigui armonizar el aristotelismo con la autoridad catlica al admitir
la verdad del sentido de la experiencia pero manteniendo que sta completa la verdad de la fe.
As el bien supremo es para Santo Toms, DIOS.
Inmanuel Kant
La tica de Kant se basa en la idea de que la razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba que los actos de
cualquier clase han de ser emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que ningn acto realizado
por conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describi dos tipos
de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico, que dispone un curso dado de accin para lograr un fin
especfico; y el imperativo categrico, que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser seguida por su
exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por Kant en estas palabras
claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la
naturaleza.
Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo. No
consideraba esta libertad como la libertad no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la
libertad del gobierno de s mismo, la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan
por la razn. Crea que el bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s

mismo y que el mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus
leyes de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo
sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo con esta
voluntad.
Utilitarismo
El Utilitarismo (del latn, utilis, 'til'), en el mbito de la tica, sostiene que lo que es til es bueno, y por lo tanto, el
valor tico de la conducta est determinado por el carcter prctico de sus resultados. El trmino utilitarismo se
aplica con mayor propiedad al planteamiento que sostiene que el objetivo supremo de la accin moral es el logro
de la mayor felicidad para el ms amplio nmero de personas. Este objetivo fue tambin considerado como fin de
toda legislacin y como criterio ltimo de toda institucin social. En general, la teora utilitarista de la tica se
opone a otras doctrinas ticas en las que algn sentido interno o facultad, a menudo denominada conciencia,
acta como rbitro absoluto de lo correcto y lo incorrecto. El utilitarismo est asimismo en desacuerdo con la
opinin que afirma que las distinciones morales dependen de la voluntad de Dios y que el placer que proporciona
un acto al individuo que lo lleva a cabo es la prueba decisiva del bien y del mal.
De acuerdo al utilitarismo existen diferentes tipos de placeres, organizados en jerarquas. En esta escala la
enfermedad, la Pobreza y la Ignorancia ocupan el ltimo lugar.
Eric Fromm
Para Fromm, los tipos especficos de personalidad tienen que ver con pautas socioeconmicas concretas. Esto
significa considerar a los seres humanos ms bien como frutos de su cultura. Por ello su perspectiva teraputica
se orienta a proponer intentar armonizar los impulsos del individuo y los de la sociedad donde vive.
Karl Marx
Segn Marx el sistema econmico dominante en cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades
vitales de los individuos, determina la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo.
De este modo, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre la clase social gobernante y las clases
sociales oprimidas.
Cada una de estas clases posee su moral, la cual busca ser impuesta a los otros.

Friedrich Nietzsche
Segn Nietzsche los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder
en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Estaba convencido de que los valores tradicionales
representaban una moralidad esclava, una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban
comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a
sus intereses. Afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su
discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el superhombre.
Segn sus teoras, las masas (a las que denominaba rebao, manada o muchedumbre) se adaptan a la
tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente
con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms
que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida,
incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un
ejemplo activo de eticidad maestra que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las
ataduras de lo humano envilecido por la docilidad cristiana, excepto de aquellas que l juzga vitales.
Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la voluntad de poder. sta no es tan slo
el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se
manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y su coraje. Aunque Nietzsche afirm en multitud
de oportunidades que todava no haba existido ningn superhombre, cit a algunos personajes histricos que
podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, William Shakespeare,
Johann Wolfgang von Goethe, Julio Csar y Napolen I Bonaparte..

LOS DERECHOS HUMANOS

Derechos humanos, aquellos que el hombre posee por el mero hecho de serlo. Son inherentes a la persona
y se proclaman sagrados, inalienables, imprescriptibles, fuera del alcance de cualquier poder poltico. Unas
veces se considera que los derechos humanos son plasmacin de ideales iusnaturalistas (de derecho
natural). Existe, sin embargo, una escuela de pensamiento jurdico que, adems de no apreciar dicha
implicacin, sostiene la postura contraria. Para algunos, los derechos humanos son una constante histrica,
con clara raigambre en el mundo clsico; para otros, son fruto del cristianismo y de la defensa que ste
hace de la persona y su dignidad. Para los ms, los derechos humanos aparecen, como tales, en la edad
moderna. Como hecho histrico, esto es incontestable.
CONSTRUCCIN HISTRICA DE LOS DERECHOS HUMANOS
1215: Carta Magna: Promulgada por Juan Sin Tierra, rey de Inglaterra, regulaba las relaciones entre el rey y
la nobleza, garantizaba los derechos feudales y regularizaba el sistema judicial. Tambin abola muchos de
los abusos de los derechos feudales, en los que estaban incluidas las tasaciones que estableca la Corona
sin el consentimiento del Consejo del Reino. El comercio qued protegido al garantizar las libertades de
Londres y de otras ciudades, municipios y puertos de Inglaterra. La Carta garantizaba, igualmente, la
libertad comercial para los extranjeros y estableca un sistema regularizado de pesos y medidas.
1789: La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, fue elaborada por la Asamblea Nacional
Constituyente en agosto de 1789, en los primeros momentos de la Revolucin Francesa, para proporcionar
un marco previo a la redaccin de una Constitucin
Defina los derechos naturales del hombre, entre los que consideraba bsicos la libertad (individual, de
pensamiento, de prensa y credo), la igualdad (que deba ser garantizada al ciudadano por el Estado en los
mbitos legislativo, judicial y fiscal), la seguridad y la resistencia a la opresin.
1948: La Declaracin Universal de Derechos Humanos, aprobada por las Naciones Unidas el 10 de
diciembre de 1948, que distingue entre derechos relativos a la existencia misma de la persona y los relativos
a su proteccin y seguridad, a la vida poltica, social y jurdica de la misma, y los derechos de contenido
econmico y social.
Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre
Convencin para la Prevencin y sancin del Delito de Genocidio
1965: Convencin Internacional sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial
1966: Pacto Internacional de los Derechos Civiles y Polticos.
Pacto Internacional de los Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
1969: Convencin Americana sobre Derechos Humanos
1979: Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer.
1984: Convencin contra la tortura y otros tratos y penas crueles, inhumanos o degradantes.
1989: Declaracin de los Derechos del Nio.

ARGENTINA: DICATADURA MILITAR

Durante los primeros meses posteriores al golpe militar de 1976, se mantuvo la actividad terrorista de
algunos grupos de izquierda, pero se aplac despus de que el gobierno de Videla lanzara su propia
campaa terrorista contra los opositores polticos. En 1977, la Comisin Argentina de Derechos Humanos
denunci ante la ONU al rgimen militar, acusndolo de cometer 2.300 asesinatos polticos, unos 10.000
arrestos por causas polticas y la desaparicin de entre 20.000 y 30.000 personas, muchas de las cuales
fueron asesinadas y sepultadas en tumbas annimas.