A MENTE DE PAULO

pelo Rev. Caio Fbio de Arajo Filho

(Textos retirados do Site)
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1. Esttuas de Passado
2. Quem a sua Me?
3. Sabe, Porm, Isto...
4. Esmurro o meu Corpo
5. Uma Cronologia da F no Contexto Histrico
6. O que Paulo sabia de Amor
7. Os Gemidos que Elevam o Ser
8. Salvando Paulo do Apstolo Paulo...
9. Experimentando a Vontade de Deus sem nada saber
10. Tesouros em Vasos de Barro
11. Que Deus Louco Esse?
12. Paulo Pensava que suas Cartas seriam Escrituras?
13. Conhecendo a Jesus Segundo a Carne!
14. A Psiqu conforme Paulo
15. Quando as Antas forem os Juizes dos Homens
16. Paulo, Livremente... Livre!
17. O seu Melhor est no seu Pior...
18. A Linguagem que Corri como Cncer
19. Amigo Paulo, no se assuste...
20. Paulo e sua Estranha Hermenutica
21. Leitura Existencial de II Timteo 2: 14-26
22. E o que Paulo diria aos Hebreus
23. Paulo e a Libertao da Psicose Bsica
24. O Caminho dos Justos que no tm Justia Prpria
25. Humana Santidade Humana
26. J est Tudo Feito e ainda por Fazer
27. Para Paulo quem eram os Inimigos da Cruz?
28. Estado da Lei e Estado da Graa!
29. O Caminho da Conscincia Adulta em Cristo
30. A Idade da Pedra Idade da Conscincia na Graa
31. O Mundo de Paulo no era Romntico
32. De Paulo para Pedro
33. Um Homem que Sabia o que Tinha Valor na Vida
34. Paulo e a Liberdade de Deus...
35. Paulo e a Psicologia da Bondade
36. O Significado de Entendimento para Paulo
37. Melhor Sabe da Graa Quem Melhor Sabe da Queda!
38. Gemidos de Dor e Suspiros de Esperana
39. O Corpo de Cristo no uma Criao do Doutor Frankst
40. Paulo e o Paradoxo
41. Paulo, Albert Shueitzer, Alfredo e Caio
42. Espinho na Carne e Carne no Espinho
43. Paulo: O Perdo Liberta
44. Paulo, Os Princpios Imutveis e Aplicativos e Circunstanciais
45. Entre Angstias, Gemidos, Esperanas e Certezas...
46. De que Tamanho era o Mundo de Paulo?
47. Para Quem Deseja Ter Segurana Espiritual
48. No Conviveu, Mas Viveu
49. Paulo Orava Tanto, que nem tanto...
50. Paulo, Freud e os Evanglicos

1.ESTTUAS DE PASSADO
Paulo foi alm de todos os homens de f quando, sem um Paulo a lhe preceder e pavimentar o
caminho, disse:
Pois tudo vosso, seja a vida, seja a morte, seja o mundo; sejam as coisas do presente ou do
porvir; tudo vosso, e vs de Cristo; e Cristo de Deus.
Depois dele tudo fica bem mais simples para os simples, mas para os complexos e viciados na
vaidade das complexidades contadas como virtude, ou dependentes psicolgicos da droga
hibrida narciso-medusa ainda h o que se discutir.
No entanto, o que est dito isso mesmo!
pegar ou largar!
E qual a dvida?
Ora, de fato a maioria foge do que Paulo disse, embora pregue sobre a vida abundante (como
tudo, menos como vida), sobre a certeza do cu (hoje em dia... nem tanto; a certeza para a
terra somente), sobre a sujeira ou pureza do mundo que interessa, sobre o presente como
sucesso, e o futuro como prosperidade, mas quase ningum quer viver em plenitude o que Paulo
de fato disse.
E o que ele disse, sim, assim como se no soubssemos ler nem mesmo o portugus?
Ele disse que em Cristo j temos herana de tudo; o que quer que faa parte de tudo deve ser
visto por ns como um tudo em Deus; pois tudo existe e subsiste em Cristo.
Assim, saber que a vida no risco, um abrir de infindas e imensurveis oportunidades
(Jesus a Vida); que a morte no mata, mas apenas se oferece como Boa Porta para o que
infinitamente melhor; que o cosmos (qualquer universo) nosso, pois de nosso Pai, seja na
terra, seja no espao ou nos abismos dos mares, ou at em qualquer dimenso, posto que Jesus
de Nazar Aquele em Quem Deus fez convergir todas as coisas, de todos os tempos, mundos
ou dimenses; que o presente Cristo e que o porvir Cristo; pois o viver Cristo e o morrer
lucro; e que toda essa herana decorre de sermos conscientemente de Cristo; sendo ns, por
esta razo, criaturas-filhas que j existem no seio do Pai em razo de que a f nos fez
naturalmente de Deus em qualquer situao. Assim, tudo o que de Cristo nosso; e ns de
Cristo; e Cristo de Deus; pois o Pai tudo em todos.
Isto est dito; e se crido gera uma incontrolvel revoluo no ser que discerne isto pela f e se
apropria como bem da Graa.
O que no est dito, mais est implcito, , entretanto, extremamente srio.
Paulo no inclui o passado na herana de ningum, pois ningum possui o passado, o passado
que nos possui.
Em Romanos 8 Paulo tambm no inclui o passado na lista de coisas e dimenses que no nos
podem afastar do amor de Cristo. Sim! O passado no pode nos afastar do amor de Cristo, mas
pode nos fazer deixar de gozar a alegria do amor de Cristo, do qual somos indivorciveis em
razo da fidelidade de Deus para conosco; e no o contrrio.
Aqui (II Co 4), entretanto, o que Paulo diz ao nada dizer acerca do passado, que ele no existe
entre aquilo a que se chama tudo. Tudo no tem passado. Tudo tem presente e porvir. Pois o
passado no herana de vida, mas apenas de fixao idoltrica no que j no , e jamais
voltar a ser.
Da a maior parte dos males da alma humana vir da deciso humana de fazer do passado sua
vida e nica herana. De tal fixao no passado vm todas as neuroses, paranias e toda sorte
males da alma; especialmente as culpas e as fobias de ser.
Se gasta cerca de 80% de nossa energia psquica investindo-a no passado. E o passado o
diabo pra esperana e para a vida; especialmente porque o bom passado no nos persegue,
mas apenas nos move adiante (nem por isso objeto de ressalva por parte do apstolo);
todavia, o mal passado o poder que nos tenta fixar em suas dores, culpas, vergonhas, abusos,
mgoas e medos; e dele que a maioria de ns se faz servo e escravo.
Assim, nos agarramos ao que Paulo joga fora (pois, em Cristo, no foi includo, seno para ser
3

excludo); e, suicidamente, abrimos mo da vida como oportunidade de tudo o que bom, da

morte como passagem pra tudo o que infinitamente melhor, do presente como o Dia onde cabe
toda boa deciso, do porvir como a dimenso na qual ainda cabe tudo; e, agarramo-nos ao
passado (como disse: suicidamente), onde j no cabe nada novo, mas cabe a nossa vida
inteira, no presente e no futuro, caso nos entreguemos ao passado como o melhor do existir; ou
como o que determina a vida; ou como carma ou culto de saudade.
Ora, esta uma das mais fortes operaes da morte-que-mata no homem que o ler e ouvir
tal oferta, e tem-la; enquanto ama a morte como fixao ao passado, no esprito de amor
morte da mulher de L.
voc uma estatua do passado, com um retoque aqui, ouro ali?
Pense nisto!
Caio
13/08/07
Manaus-AM

2.QUEM A SUA ME?

Paulo disse que a Jerusalm de pedras e morros, situada na Judia, em seus dias era
espiritualmente como a escrava Hagar era para Sara, nos dias de Abrao; pois quem de Hagar
nascia, escravo era desde o nascimento, visto que escravo gera escravo em regime de
escravido. Entretanto, os filhos da Graa-Promessa, eram como Isaque, o filho de Sara, a livre.
Se o esprito da me de escrava amargurada e infeliz, nem Abrao a far filhos livres.
Por esta razo que Paulo diz que os filhos da escrava sempre perseguem os filhos da livre;
pois eles mesmos sabem quem livre e quem no . Por isso quem no persegue a quem .
sempre o no- perseguindo ao que .
A ironia que Paulo saiu de Jerusalm com a ordem de matar os filhos da livre, e, ao chegar ao
seu destino, Damasco, vira tanta luz que j nada via; porem, sendo j livre, mal abriu os olhos e
comeou a ser perseguido pelos filhos da escrava, como de fato o foi at o fim da vida.
Os filhos da escrava sempre odiaram os filhos da livre. Portanto, quando os filhos da escrava
amam algum, ento porque tal pessoa no filho da livre.
Ora, assim como a Jerusalm dos dias de Paulo gerava filhos para a escravido, assim tambm
a Religio [seja qual for sua denominao crist] gera para a escravido tambm. Ambas so a
mesma coisa, assim como os judeus procederam de Sara e acabaram como filhos de Hagar.
E fcil ver quem filho da Escrava e quem filho da Livre. Basta ver quem persegue quem; e
quem odeia a quem; e quem desejaria o sumio de quem; e quem se ocupa de quem; e quem se
alimenta da existncia de quem.
Os filhos da Livre s tm olhos para o Pai. Mesmo quando a noite escura e o pai leva seu filho
a Mori. Mesmo nesse dia o filho da Livre no pergunta pelo destino do filho da Escrava; nem se
comparar a ele; e nem tampouco invejar qualquer que seja o seu poder histrico.
Os filhos da livre comem Promessa e andam em Graa. Mas os filhos da escrava s comem
letras amargas e caminham em cho de inimizades.
O filho da Livre sabe que livre. Mas o filho da Escrava precisa se convencer do contrrio o
tempo todo. Da perseguir o que Livre.
Genuna Liberdade conforme o Evangelho o diabo para os filhos da Escrava.
Portanto, no se espante [caso voc seja filho da Livre], pois, chegada a hora em que os filhos
da Escrava levantar-se-o tomados de cimes.
Pense nisto. E quando acontecer, lembre de hoje.
Caio
13/08/07
Manaus-AM
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3.SABE, PORM, ISTO...

SABE, porm, isto:
Nos ltimos dias haver tempos difceis!
Os homens se tornaro cada vez mais amantes de si mesmos, avarentos, presunosos,
soberbos, blasfemos, desobedientes aos pais, ingratos e profanos.
O mundo ser assim, mas os que dizem professar o nome do Senhor, assim sero tambm. De
modo que no haver diferena.
Sim, pois eles se tornaro sem afeto natural; e, por isto, sero irreconciliveis, caluniadores,
descontrolados, cruis, sem amor para com o que bom.
Por tal razo tambm se tornaro traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos prazeres
imediatos do que amigos de Deus!
Desse modo seguiro tendo aparncia e maneirismos de piedade, mas negando a eficcia
dela em suas vidas.
Desses, afasta-te logo! No v com eles. No os imites. No tenhas inveja deles. Jamais creias
que eles ficaro sem o juzo da verdade; pois, eles o conhecero mais cedo ou mais tarde.
To certo quanto vive o Senhor assim o ser!
Ora, entre esses h o que se introduzem nas casas com a finalidade de seduzirem mulheres
levianas e insensatas, as quais andam cativas de seus prprios sonhos; e, assim, terminam por
ficarem carregadas dos pecados de suas prprias carncias.
Por isso, tais mulheres so levadas pelo impulso das vrias concupiscncias; e, assim,
aprendem sempre, e nunca podem chegar ao conhecimento da verdade; posto que a indiferena
para com a verdade que se sabe, torna insensvel o corao.
O que ilustra essa situao muito bem foi o que aconteceu a Janes e Jambres, os quais
resistiram a Moiss no deserto.
Ora, do mesmo modo estes pregadores de si mesmos e de suas prprias cobias tambm
resistem verdade do Evangelho.
Tu, porm, fica sabendo isto:
Por esta razo que so homens corruptos de entendimento, reprovveis e reprovados quanto
f.
No iro, porm, avante! Porque a todos ser manifesto o desvario e o surto deles, como
tambm aconteceu com os opositores de Moiss.
Tu, porm, tens seguido a minha doutrina, modo de viver, inteno, f, longanimidade, amor,
pacincia.
Perseguies e aflies tais quais me aconteceram, tu conheces bem; e viste como me portei.
J sofri muito pelo Evangelho. Hoje tambm muito sofro. E sei que ainda muito sofrerei. Mas o
SENHOR de todas me livrou e me livrar!
Afinal, assim mesmo; pois, todos quantos queiram viver misericordiosamente em Cristo Jesus
enfrentaro perseguies explicitas e implcitas; objetivas e subjetivas; abertas ou veladas;
hostis ou hipcritas.
Tudo no mundo que jaz no maligno contra Cristo. Portanto, no fique perplexo, pois, sua vida
na Graa de Jesus, uma provocao a homens e a principados e potestades.
Sabe, porm, isto:
Os homens perversos, dissimulados e enganadores iro de mal para pior, enganando e sendo
enganados embora sempre creiam que estejam levando vantagem at contra o diabo.
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado, sabendo de quem o
tens aprendido.
Ou ser que no podes ver o Evangelho em mim?
O que hoje sabes j o tens aprendido desde a tua meninice. Afinal, conheces a Bblia e suas
escrituras inspiradas, as quais podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo
Jesus.
Tambm disso nunca esqueas:
Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para exortar, para corrigir,
5

para instruir em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instrudo para
toda a boa obra.
Com a permisso de Paulo.
Caio 16/06/07
Lago Norte
Braslia

4.ESMURRO O MEU CORPO

Esmurro o meu corpo e o reduzo escravido, para que depois de ter pregado a outros, no
venha eu mesmo a ser desqualificado...
Paulo
Declarao como a de Paulo acima objeto de rejeio natural por parte de quase todas as
escolas de psicologia e psicanlise.
O que se diz que se trata de um comportamento de represso instintual, em razo de que para
Paulo o corpo existiria em contraposio ao esprito; e, assim sendo, Paulo diria no a todas
as suas pulses instintuais, quase todos imorais ou a-ticas, e, portanto, contrarias ao
comportamento cristo, mas cuja supresso ou represso seriam extremamente danosa ao ser,
fosse gerando sombra, fosse criando um neurtico do so comportamento.
Mas a revelao do sentido da sade humana no Evangelho nem sempre leva sempre em
considerao os axiomas das cincias da alma.
Para Jesus, por exemplo, para o bem do ser, h coisas, membros, pulses, desejos, caprichos,
poderes, etc. que precisam ser cortados de ns (mos, ps, olhos) a fim de que no se perca a
inteireza do ser. Ora, isto ante psicolgico.
Paulo diz o que acima declarou. Esmurrava e reduzia os mbitos das pulses e dos desejos a
fim de no se tornar escravo enquanto falava de liberdade. Ora, isto tambm no
psicologicamente sadio, diriam muitos.
Entretanto, no prprio texto, Paulo admite que haja um eu profundo que faz a gesto do que
meu (corpo), mas no sou eu. Sim! meu, mas no sou eu.
o meu contra o que sou eu justamente aquilo que, em nome do meu, se impe contra a
vida, como direito do instinto, expresso na linguagem do corpo.
H, todavia, um eu (eu reduzo meu corpo escravido), o qual no instintual no desejo, mas
consciente nas decises que toma visando algo maior e mais elevado do que a basicalidade do
instinto sem dono.
Assim ficaria o texto de Paulo:
Eu esmurro o meu corpo e eu o reduzo escravido, para que depois de eu ter pregado a
outros, eu no venha a ser desqualificado...
Desse modo h um eu que deve ser maior do que o que meu sem ser eu, no sentido mais
profundo do termo.
O que de fato gera sombra e neurose no ser no a negao do instinto quando deseja colocar
o eu sobre a escravido dos desejos e caprichos.
O que gera sombra e neurose justamente negar ao eu a verdade, entregando-se aos desejos
caprichosos como se fossem essenciais e senhores de nosso sentido de ser.
Ou ento, neurose e sombra crescem em ns quando entramos no processo de negao da
verdade em razo de que nos submetamos s leis externas da moral e do capricho, quando elas
nada tm a ver com a verdade do Evangelho.
Hoje h muita gente pensando que liberdade em Cristo a graxa que enseba nossos caprichos
como se fosse uno para pecar, e isso sem nem mesmo se ter a conscincia de que se est
pecando contra o sentido da vida.
Tambm h daqueles que chamam o que meu como se fosse o que seja eu. O meu meu,
mas no sou eu. Eu sou maior do que o que meu. O eu no feito de coisas que no sejam
6

apenas o eu em essncia.
Desse modo, sem neura e sem frouxido, sou chamado a dizer no escravido dos desejos e
caprichos que existem em mim apenas esperando serem chamados de eu pela minha entrega
aos caprichos.
Quem assim entende, d ao corpo (instinto) todas as comidas das quais o corpo-instinto se
serve. De alimentos sexualidade e sensorialidade sadios. Mas no se entrega aos desejos
absurdos do corpo de escravido.
O Evangelho, sendo seguido, no introjeta sombra quando algum reduz o corpo escravido.
O que introjeta sombra moral como mentira, a mdia das opinies feitas lei, e sem razo de
ser. O que introjeta sombra negao daquilo para o que a verdade diz sim, mas a moral diz
no. somente na luta contra a verdade que as sombras crescem em ns.
Pense nisso!
Nele, que Aquele que disse que mos, ps, e braos desarmnicos com o eu podem e devem
ser amputados para que o eu fique inteiro,
Caio
06/05/07
Lago Norte-Braslia

5.UMA CRONOLOGIA DA F NO CONTEXTO HISTRICO

O que segue uma tbua cronolgica que relaciona a vida de Jesus e de Paulo aos
Imperadores Romanos, aos seus procuradores e ou prepostos na Palestina, inclusive os
Herodes com as produes literrias encontradas no Novo Testamento; digo: especialmente
as cartas de Paulo, que meu interesse imediato, embora estejam presentes as possveis datas
e poca dos demais textos.
Leia com ateno. Meu interesse no apenas cronolgico, pois isto pouco ajudaria a qualquer
pessoa, a menos que se faam outras correlaes.
Os imperadores Romanos do perodo no qual Jesus e Seus apstolos viveram, foram seres de
impensvel monstruosidade.
Ano Imperadores
Herodianos e
Vidas de Jesus e Paulo
romanos
Procuradores romanos
10
Augusto
Herodes o Grande (37-4 Nascimento de Jesus (pelo
a.C.)
ano 6 antes da era atual)
d.C.
1
Arquelau (at 6 d.C.)
Filipe (at 34) Herodes
Antipas
10 Tibrio (1-37)
(at ao ano 39)
20
Batismo de Jesus (28)
Pilatos (26-36)
Morte e Ressurreio de
Jesus (30)
Calgula
(37-41)

Herodes Agripa (37-44)

40 Cludio (4154)

Livros do Novo
Testamento

Converso de Paulo
(ano 34)
1 Viagem missionria de
Paulo (47)

Flix (52-60)
2 Viagem missionria

1 e 2 Ts (ano 50)
7

50 Nero (54-68)
60

3 Viagem missionria
Festo (60-62)
Vespasiano
(69-79)

70 Tito (79-81)
80

4 Viagem, para Roma

(60-61)
Morte de Paulo (67)

Gl; 1 e 2 Cor;
Fl; Rm (anos 54-58)
Cl; Flm; Fl;
1 e 2 Tm; Tt (61-67)

1 Pe; Mc; Mt; Heb;

Lc; Act;
Cartas Universais

Domiciano
(81-96)

90
Nerva (96-98)
100
Trajano
(98-117)

Jo, 1,2 e 3 Jo, 2 Pe

e Ap

Paulo, por exemplo, viveu sob o poder de muitos deles. Alguns deles pode-se dizer que foram os
piores e mais malvolos, como aqueles nos dias dos quais Paulo praticou seu ministrio e sua
f: Calgula (37-41), Cludio (41-54) e Nero (54-68), sob quem veio a morrer.
Os dias ureos dos imperadores Romanos haviam ficado para trs desde antes do nascimento
de Jesus. Assim mesmo, o que se chama de Era de Ouro dos Romanos, tambm pode ser
chamada de Era de Sangue, Conspirao, Golpes, Traies, e muitas loucura.
Praticamente no houve imperador Romanos, desde o incio da Republica, que no tenha
morrido por assassinato, como no caso de Tibrio, que, j estava morte, mas, mesmo assim,
foi sufocado por um travesseiro no seu leito.
Roma era inevitavelmente a Grande Babilnia daqueles dias. A cidade das sete colonas, como
diz o Apocalipse, era a Grande Meretriz da Terra.
Os imperadores todos foram seres cuja devassido, loucura, orgias, bacanais, homicdios e
despotismo no tinham jamais tido paralelo na Histria. Ora, tais coisas iam de assassinatos de
familiares ou parentes perigosos (at a prpria me), s aes de arbitrariedade que serviam
para o entretenimento imperial. Isto sem falar nas orgias mais impensveis, nas quais valia tudo;
e nas quais se pegava, dependendo do imperador maluco, at a me, a irm, o irmo, etc.
pra a satisfao sexual sado-masoquista e incestuosa. A terceira mulher de Tibrio entrou num
concurso de sexo contra a mais experiente prostituta de Roma e ganhou: agentou muito mais
homens numa mesma noite que a prostituta profissional.
Pedofilia era normal; e em alguns casos era recomendvel!
Roma era uma prostituta. Uma adultera contumaz. Uma cidade de loucuras, sangue, morte,
traio, embriagues, orgias, bacanais, e, um ambiente no qual no se conhecia nada alm do
desejo e do prazer; ou dio cnico, que se fazia morte pela via dos envenenamentos e outras
formas de matar pelas mos de terceiros.
O exemplo maligno dos imperadores se tornava pratica nas praas e esquinas.
Tudo quanto ns pensamos acerca das palavras acima mencionadas nada. Sim! Porque nossa
viso de tais coisas j carrega o verniz da moral crist ocidental, a qual, no impede que tais
coisas aconteam, mas as inibe, fazendo com que, no mnimo, elas aconteam sob vus e
mascaras socialmente menos agressivas que a prpria realidade; ou melhor: que o prprio
descaramento com o qual tais coisas eram feitas naqueles dias.
Ora, digo isto de modo resumido apenas para dar um pequeno pano de fundo histrico ao que
desejo afirmar.
E o que desejo afirmar?
No existe meio e nem modo de se pensar ou conceber que um judeu, criado como um fariseu
da elite, pudesse assumir os conceitos que Paulo assumiu como f, pratica e divulgao (mesmo
tendo encontrando a Jesus numa estrada), sem que isto lhe tenha vindo como uma poderosa e
8

inafastvel revelao.
Sim! Por que como algum pregaria o perdo de Deus ao mundo, a Graa de Deus aos homens,
todos os homens, num mundo como aquele, no qual Sodoma e Gomorra eram cidades de
escoteiros?
A reao natural seria a do fechamento. Afinal, quem, com bom senso, haveria de falar de Graa
num ambiente de tanta licenciosidade e perverso?
Paulo, exposto ao mundo no qual vivia, teria que ter se tornado um grande conservador de
Jesus; e no o apostolo dos gentios, dos pagos e que anunciava a justia da f, e o perdo
unilateralmente decretado por Deus, em Cristo, na Cruz.
Ele encontra a Jesus no tempo de Calgula. E prega o Evangelho sob ele, Calgula, e sob Nero.
Sim! Tudo quanto dele temos na forma de cartas e epistolas foi produzido no tempo do governo
perverso daqueles dois loucos, primos; e ligados tambm por relaes de natureza incestuosa.
Ambos, Calgula e Nero so to enlouquecidos de maldade, que, muitas vezes, parecem at ser
a mesma pessoa.
sob esses dois diabos que Paulo prega, escreve e pe a cara para fora. Acaba sendo morto,
provavelmente decapitado na Via pia, sob Nero.
Assim, quando Paulo faz aquela introduo aos Romanos (captulos 1-2), o mundo que ele tinha
diante de si carregava a fora de uma gravidade apocalptica de natureza existencial e
comportamental como nunca antes se vira, e, depois, poucas vezes houve similar. Pode-se dizer
que at o Nazismo de Hitler foi mais sofisticado e mascarado. Muito mais!
Paulo tratava das questes que se avolumavam monstruosamente sobre ele e o povo, mas
jamais deixou de estabelecer a marca da Graa de Deus, quando, o que naturalmente se faria
seria declarar a todos condenados e o mundo como perdido.
Desse modo, deixo aqui para voc algumas coisas simples:
1. No importa a perverso do mundo, o que Deus revelou, no tem que ser feito mais
aberto ou mais fechado em nenhuma circunstncia. A revelao no pode ser objeto de
regulagens em razo de como a sociedade. Isto porque, para Paulo, ambas as coisas, a
Lei e a Licenciosidade, eram irms gmeas; embora habitassem plos oposto na
aparncia moral; posto que, Paulo, logo entendera que tanto uma quanto a outra levavam
o homem para o mesmo lugar de perdio: a Lei empedrava a alma; e a Licenciosidade a
tornava uma pasta.
2. No importa qual seja o mundo (e poucas vezes o mundo foi caricatamente o mundo
como nos dias de Paulo), a Palavra do Evangelho ter o que a ele dizer. E Paulo mostrou
como o Evangelho poder de Deus em qualquer mundo ou sociedade.
3. No importam as conseqncias geradas pela pregao, ela tem que ser feita, como ela
, ainda que se pague com a morte. Ora, Paulo e os demais apstolos viveram para
morrer provando tal tese.
4. No importando quais sejam os hbitos e vcios humanos, o Evangelho mais forte do
que eles. Podendo gerar santos que j foram santificados pela f; e, produzir os seres
humanos mais extraordinrios que o mundo j conheceu.
Outra coisa que gostaria de pedir a voc que levasse em considerao cada uma dessas
pequeninas coisas sempre que voc for ler as cartas ou epistolas de Paulo bem como todo
qualquer outro texto do Novo Testamento. Pois, assim fazendo, jamais cairemos nos extremos
que nos so propostos pelas almas pregadoras que no agem pela Palavra, mas apenas reagem
s circunstncias.
Nele, que nos chama a uma s chamado, seja em Roma, no Rio, em New York, em Paris, ou na
Faixa de Gaza,
Caio
16/01/07
Lago Norte-Braslia
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6.O QUE PAULO SABIA DE AMOR?

Ainda que eu falasse as lnguas de todos os homens e me comunicasse com os anjos em suas
prprias lnguas, mas se no tivesse amor em meu ser, ainda assim eu me faria ser ouvido
diante de Deus como uma lata sendo batida ou como um sino repicando doloridamente nos
ouvidos divinos.
Mesmo que eu tivesse poder de profetizar sempre, e fosse capaz de conhecer todos os mistrios
da existncia, e cumulasse em mim toda cincia e saber...e ainda acrescentasse a tais dons a
fora de uma f que exercesse autoridade de transportar montes, mas se eu no tivesse amor,
nada seria verdadeiro para mim, e menos ainda para Deus.
Se possudo de toda disposio social eu distribusse todos os meus bens para sustento dos
pobres da terra, e mesmo que decidisse entregar o meu corpo para ser queimado em holocausto
ou martrio pela defesa do que bom, e, ainda assim, no fosse por amor, nada disso me
aproveitaria aos olhos de Deus.
O amor capaz de suportar toda dor e no deixar de ser benigno.
O amor no conhece a inveja.
O amor no se vangloria de si mesmo e no se ensoberbece com nada.
O amor sempre prprio, por isto jamais se porta inconvenientemente.
O amor nunca busca primeiro os seus prprios interesses.
O amor no se irrita injustamente.
O amor nunca espera o pior dos outros homens.
O amor no se regozija com a injustia, mas se alegra com a vitria da verdade.
O amor forte, por isso, tudo sofre, tudo cr, tudo espera e tudo suporta.
O amor jamais acaba...
Profecias, todavia, perdero um dia a sua utilidade.
As lnguas cessaro, pois, a comunicao do amor prescinde lnguas.
E toda a cincia desaparecer, porque chamamos de cincia nossa prpria ignornciaem
parte conhecemos, e em parte profetizamos!mas, quando as limitaes do tempo e do espao
derem lugar ao que perfeito, ento, todas essas coisas que tem sua utilidade no tempo e na
histria humana, sero aniquiladas, pois, no se faro mais necessrias.
Ns somos crianas no discernimento de que no amor reside todo o bem.
Sim, ainda somos como crianas.
Quando eu era menino, pensava como menino, sentia com imaturidade e tinha valores infantis.
Foi apenas quando eu me tornei um homem que deixei de lado aquilo que me era to importante
quando eu ainda somente um menino.
Assim tambm conosco enquanto estamos aqui, nas limitaes deste corpo de mortenossa
infncia do ser!
Porque agora vemos apenas sombras e projees opacas, e enxergamos apenas em enigma.
Mas quando nossa idade adulta no amor de Deus acontecer, ento, j no estaremos sujeitos
interpretao de enigmas.
Naquele dia veremos tudo face a face!
Agora conheo apenas em parte...
Haver o dia, entretanto, quando conhecerei tudo em plenitude...assim como tambm sou
plenamente conhecido por Deus.
Mesmo ainda vivendo em relatividade, devemos saber que a busca das melhores virtudes no
est adiada para a eternidade.
Comea aqui.
Assim, saiba que agora permanecem a f, a esperana, o amor!
Sim, estes trs esto em plena vigncia.
O maior destes, todavia, e sempre ser o amor!

10

7.OS GEMIDOS QUE ELEVAM O SER

A ardente expectativa da criao aguarda a manifestao dos filhos de Deus, disse Paulo.
E ele prossegue dizendo que a criao sofre um adicional de peso de vaidade que sobre ela foi
posto, para que ela tambm seja redimida do cativeiro da corrupo. E afirma que a criao
geme e suporta angstias at agora; e no somente ela, mas tambm ns, que temos as
primcias do Esprito em ns.
Assim, para Paulo, quanto mais no Esprito se e vive, mais se ouvem os gemidos da criao; e
mais se entende que ela aguarda ansiosa a sua prpria redeno.
Sim, redeno desse ciclo de morte feita com perversidade; e de cujo ciclo, ns, os humanos,
somos os agentes de vaidade e dor para as demais criaturas; isto quando nossas aes as
extinguem.
Nossa mera existncia em desarmonia com Deus, com ns mesmos, com o prximo e com a
criao, j abala a existncia energtica de todas as coisas vivas nossa volta; isto conforme o
profeta Osias, visto que ele diz que por causa do pecado dos humanos contra os prprios
humanos, tanto peixes, quanto aves e rvores, morriam a sua volta.
De fato Paulo diz que ns gememos e suportamos angstias, apesar de sermos as primcias do
Esprito entre os humanos; ou seja: apesar de sermos aqueles que olhamos o Universo como
tendo o significado do amor de Deus.
Paulo fala de algumas angstias humanas no decurso de sua carta aos Romanos. Primeiro ele
fala da dor essencial, da psicose bsica de todos os humanos (Rm 7, isso se seguirmos uma
lgica existencial). Ento ele nos livra dela, dizendo que em Cristo toda a condenao da Lei
cessou, e que agora somos filhos e herdeiros de todas as promessas divinas; pois, Deus j se
reconciliou conosco, os prdigos universais. Isto porque ns j fomos abraados; e j recebemos
um anel nos nossos dedos e sandlias nos nossos ps, e j foi ordenado o incio da festa do
Reino (Rm 8 e Lc 15).
No entanto, essa libertao do gemido essencial, e que agora deu lugar ao clamor que chama a
Deus de Aba, paizinho, no nos isenta de passarmos por muitas tribulaes, nas quais
devemos aprender a nos gloriar, pois, em todas elas, duas coisas esto acontecendo. Primeiro
um processo que faz da tribulao a porta de entrada para a perseverana, a experincia, a
esperana, e, conseqentemente, um profuso derramar do Esprito Santo em ns como certeza,
esperana e consolao (Rm 5: 1-5). A segunda tem a ver com a experincia conspiratria que
passa a acontecer em nosso favor, mesmo na tribulao; e que aquela que advm da pessoa
estar to certa da Graa de Deus em tudo, e to tomada de amor divino e gratido, que, ento, o
universo inteiro vira adubo para fazer florescer nela o melhor dela (Rm 8).
Todas as coisas cooperam conjuntamente para o bem daqueles que amam a Deus...
Ora, segundo Paulo, esses tais gemidos so misturados com os gemidos do prprio Esprito, o
qual, intercede por ns; posto que no sabemos nem mesmo o que nos convm orar e pedir em
cada situao da vida.
Assim, de gemedores que gemem com os gemidos da existncia e da criao, deflagra-se o
Gemido dos gemidos, que o Gemido do Esprito, sondando as profundezas de Deus, e,
segundo a Vontade Sublime, intercedendo por ns, em nossa vitoriosa e gloriosa fraqueza.
No possvel que um mundo cado no seja feito de gemidos. Milhes de almas ouviram esses
gemidos no curso de milnios. Annimos desde a antiguidade o ouviram; e outros famosos
desde a antiguidade, o ouviram tambm. Dentre os famosos gente como Sidarta (o Buda),
Confcio, Scrates, e muitos e muitos outros.
11

Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, entre outros tantos, tambm ouviram tais gemidos; os quais,
no apenas ouviam e sentiam os gemidos da criao, mas receberam de Deus a esperana da
Redeno; o que aos demais no foi revelado.
Todos os que ouviram os gemidos da criao sem a revelao da Esperana em Cristo, apenas
ouviram e sentiram tais dores, as quais os levaram, na maioria das vezes, a conceber a salvao
como resignao.
Sidarta o melhor exemplo disto!
Em Jesus, entretanto, salvao no resignao, mas sim cura, refazimento,
plenificao, festa, gozo, mergulho absoluto no que . E amor!
Assim, Paulo faz silenciar tambm como desconforto esse gemido que sentem aqueles que so
as primcias do Esprito; e o pe (o gemido) a servio da esperana e da consolao.
Sim, porque ele diz que desses gemidos a alma olha para alm, e, assim, salva na esperana
daquilo que ainda se no v; pois, se se visse o que se espera, esperana isto j no seria, mas
sim a realizao da prpria salvao absoluta.
Ora, desse olhar resolvido existencialmente (Rm 7e 8), e que transforma gemido em processo
de crescimento (Rm 5), e que geme com os gemidos universais (Rm 8), sem, contudo, se tornar
vitimado por eles pois olhar que v atravs da esperana que Paulo diz: Se Deus por
ns, quem ser contra ns?
Com tal questo, Paulo nos ensina que nesta existncia o que contra ns no a dor, nem a
tribulao, nem as perseguies, nem as aflies, nem a fome, nem a nudez e nem a espada...
Mas sim o que ns fazemos da conscincia do amor de Deus que pelo Evangelho nos foi
transmitida, posto que o que de fato interessa no se sou ou no poupado de tribulaes, mas
sim se estou livre do medo, da culpa, da fobia da condenao, do terror do acusador, e de todas
essas coisas, as quais, so as nicas que podem nos impedir de provar o amor de Deus como
benefcio para o existir (Rm 8).
Nada pode nos separar do amor de Deus; porm, uma viso amargurada e desesperana da
existncia, pode nos impedir de usufruir da segurana que advm da certeza da indissolubilidade
e da indivorciabilidade do amor de Deus por ns e por cada pessoinha humana desta Terra;
especialmente aquelas que carregam no ser as primcias do Esprito.
Assim, na Graa, todo gemido vira cano de redeno!
Nele,
Caio
Copacabana
Rio-2004

8.SALVANDO PAULO DO APSTOLO PAULO...

Acho estranho que Paulo pergunte sinceramente Quem Paulo? Quem Apolo? Quem
Pedro? Seno servos por meio de quem ouvistes a Palavra e creste? enquanto, apesar disso,
ns tenhamos levado a ele e aos demais para um patamar de sobrenaturalidade tal, que hoje, se
algum questiona qualquer coisa que eles tenham dito ou feito, as resposta ortodoxas e
veementes so exatamente a negao do que Paulo disse e insinuou com interrogaes
insistentes que fez em relao ao que ele pretendia relativizar: eles prprios.
Mas como? Paulo! Mas como? Apolo! Mas como? Pedro! o que a estupefao
religiosa responde quando se questiona qualquer coisa que eles possam ter dito, feito ou escrito,
e que esteja AQUEM da proposta do Evangelho, do qual eles eram apenas servos, mas no a
sua encarnao e nem os seus nicos e finais interpretes autorizados.

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Somente Jesus a Encarnao da Palavra e de seu esprito. Paulo, Apolo, Pedro e todo e
qualquer outro irmo da primeira hora, eram apenas servos que pregaram e por meio de quem
muitos creram, inclusive ns, que somos herdeiros da mensagem da Graa, especialmente
anunciada por Paulo, mas do que por qual outro apstolo naqueles dias.
Ora, o simples fato de dizermos que h em Paulo mais contedo do Evangelho que nos demais
apstolos, por si s, j relativiza a coisa toda, posto que sem dvida que o prprio Paulo sabe
que sobre ele h luzes de maior amplido e discernimento (Gl 1 e 2). E mais: o fato de Pedro
dizer que o irmo Paulo dizia coisas difceis de entender, s quais os instveis e corrompidos de
mente deturpavam, j demonstra que havia algo acontecendo no plano do discernimento
crescente do Evangelho e de seus aplicativos, que o prprio Pedro se sentia limitado quanto a
tentar explicar ou defender, embora reconhecesse que naqueles contedos havia a revelao do
Evangelho e de seu significado.
Quando eu leio a Bblia eu vejo de tudo:
1. Palavra de Deus ao homem;
2. Palavra do homem em nome de Deus, como se fosse Deus falando;
3. Revelao de Deus ao homem;
4. Projeo do homem em relao a Deus, construindo perfis antropomrficos da divindade;
5. Palavra de Deus com a do homem, revelando snteses para um dado momento histrico;
6. Aes de Deus sem o homem;
7. Aes do homem em nome de Deus;
8. Aes do homem apesar de Deus, e, apesar de tudo ser feito em nome de Deus;
9. Aes de Deus para destituir o que antes fora institudo apenas porque o meio virou fim;
10. Aes do homem com Deus, mas que no so padres do ideal de Deus na Sua ao nos
homens.
E aqui no vou mencionar os lugares e as horas nas quais, para mim, em meu corao, cada
uma dessas coisas acontece conforme as sutilezas acima expressas.
H lugares em que meu corao treme sempre, pois me impossvel no ver Deus falando ao
homem. Mas h uma quantidade enorme de produo e projeo humana, reverente e
piedosamente feita em nome de Deus, e com tons de estatutos inspirados.
Toda a Escritura precisa ser lida assim a fim de que no se transforme no samba do crioulo doido
nas nossas interpretaes, a maioria delas existindo em estado permanente no de paradoxo,
mas da mais gritante contradio em relao ao esprito do Evangelho de Jesus.
por isso que h anos eu insisto que a Escritura s pode ser entendida depois que o indivduo
discerniu a Encarnao da Palavra, posto que em Jesus, e partir Dele e de Seu esprito e
modo de ser, que eu posso ver o que Palavra de Deus, e qual o seu esprito.
Uma vez que isto est instalado em voc tudo fica simples e claro. E voc no vacila mais
quanto ao fato que surge em voc uma inamovvel convico quanto ao fato que o Evangelho
no um corpo de doutrinas, mas uma maneira de ver, entender, discernir e experimentar a vida
e as mltiplas formas de relaes com Deus, os homens e o todo da criao.
Para mim to simples ver quando Paulo est cheio do Evangelho e quando ele est apenas
meio-cheio de si.
Tornar inspirado o seu surto tem sido uma desgraa para a f.
Tenho altos papos com Paulo. Ele sabe o quanto o amo, e tambm, quais so as muitas coisas
perifricas nas quais eu no concordo com ele Hoje, embora concorde com ele no contexto no
qual aquele aplicativo do Princpio do Evangelho foi feito por ele, embora, em minha opinio,
13

algumas vezes, o aplicativo merecesse um pouco mais de ousadia apenas em razo da

compreenso essencial que havia levado o apostolo at aquele ponto, mas, cuja fronteira,
depois, ele no teve a coragem de cruzar, respeitando os limites do seu tempo.
Todavia, o entendo naquela limitao, mas de modo algum me disponho a obedece-lo naquele
aplicativo pobre, se se toma em considerao a profundidade, a altura, a largura e extenso da
proposta do Princpio do Evangelho pelo apostolo discernido, e no levado at s ultimas
conseqncias em razo de algumas mdias que ele, por mais liberto que fosse, sentia
necessidade de fazer com a cultura local, ou, ainda, em razo de alguma forma de choque
cultural no absorvido por ele.
Isto sem falar que Paulo tinha alma, e nela, traumas, doenas, idiossincrasias, e preferncias...
coisas absolutamente dele, e que muitas vezes aparecem na forma de declaraes inspiradas,
e que, sinceramente, no o foram; pelo menos no para alm daquele contexto imediato, e do
limite psicolgico do prprio apstolo.
Digo isto porque se quisermos ver uma revoluo de Deus em nossas conscincias, temos que
ter coragem de ler Paulo e ler todos somente a partir de Jesus e da Encarnao.
A salvao da hermenutica est na Encarnao, onde a Palavra se explicou a si mesma, e de
onde tudo o mais tem que ser entendido.
A pratica de Jesus torna pigmeus a todos os apstolos, incluindo Paulo.
Afinal, em nome de Paulo, eu tambm pergunto: Quem Paulo? Quem Apolo? Quem
Pedro? Se no servos por meio de quem ouvistes a Palavra e creste?
Neles eu tenho as referencias do Fundamento, do qual Jesus a Pedra Angular, sendo,
portanto, por Ele, a Pedra da Esquina, que eu tiro o prumo e o nvel de todas as coisas, tendo
inclusive a liberdade de dizer: Irmo Paulo, nesse quesito, chega um pouquinho para c... ou
para l... posto que as implicaes do Evangelho relativizaram j h muito o seu esforo de
atualizao da Palavra para os seus dias, que j no so nossos.
E se ele estivesse aqui, eu sei, amando a Jesus e ao Evangelho como ele amava e cria, no
tenho dvidas de que em muitas coisas ele diria: isso a, meu irmo!
Caio
06/05/05

9.EXPERIMENTANDO A VONTADE DE DEUS SEM NADA SABER

Rm 12
Uma das maiores preocupaes crists saber a vontade de Deus.
No contexto antecedente de Romanos 12ou seja: dos captulos 9 ao 11, Paulo fala da
inescrutabilidade da vontade de Deus, mostrando que ela no est disponvel nossa
compreenso, priori.
No final do captulo 11 ele nos pe a todos contra a parede do mistrio, e nos diz que ningum
consegue discernir os caminhos do Senhor.
O interessante que aps dizer isto, ele reinicia seu pensamento com a seguinte declarao:
14

Rogo-vos pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos como um
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional. E no vos conformeis a
este mundo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimenteis qual
seja a boa, agradvel, e perfeita VONTADE de Deus.
A VONTADE de Deus soberana e inescrutvel, porm experimentvel.
O que pode nos colocar no caminho da experincia da VONTADE de Deus no uma revelao
proftica do nosso futuro, mas a conscincia em f acerca da misericrdia recebida, e que nos
enxertou na oliveira da salvao.
Assim, a conscincia da eleio no amor de Deus aquilo que nos pe no caminho no do
conhecimento da VONTADE de Deus, mas de sua experincia.
O processo que nos conduz a essa experincia nos descrito por Paulo de modo simples e sem
mgica:
1. Uma conscincia grata pela Graa recebida se oferece em plenitudecorpo no apenas o
fsico, mas a totalidade do ser, se entrega ao amor de Deus.
2. Essa entrega Graa de Deus produz uma alegria no ser, e que gera a entrega do ser vivo,
santo e agradvel a Deus. E s vivo porque est voluntrio na entrega; e s santo porque se
deixou separar para Deus; e s agradvel porque est agradado de ser de Deus. Ou seja: sua
VONTADE est sendo realizada.
3. Essa conscincia implica em racionalidade na devoo. Trata-se do culto racional; no do
culto razo. Essa racionalidade do culto nada mais que a entrega da conscincia como
resposta lgica do ser que, em tendo sido agraciado, responde ao benefcio recebido com
entrega animada e feliz.
4. O prximo passo que isto leva a conscincia a ter o desejo de total no estagnao. Aquele
que se entregou, no encontra limites numa oferta ritual, mas sim num crescendo existencial em
tal entrega. Assim, estabelecesse uma total VONTADE de no permitir que as molduras deste
sculo determinem o tamanho da conscincia. A pessoa aceita o processo de mudanas e
revises permanentes da vida; ou seja: ela no se con-forma com este sculo, visto que no
encontra seu paradigma na ordem estabelecida, mas sim na permanente converso da
conscincia aos novos entendimentos recebidos conforme a revelao da Graa.
O fim disso tudo experimentar a boa, perfeita e agradvel VONTADE de Deus.
Paulo prossegue mostrando que essa experincia da VONTADE de Deus tambm depende de
duas outras tomadas de conscincia em f.
1. Cada indivduo precisa saber que a VONTADE de Deus particular, e no uma revelao
industrial:
Porque pela graa que me foi dada, digo a cada um dentre vs que no tenha de si mesmo mais
alto conceito do que convm; mas que pense de si sobriamente, conforme a medida da f que
Deus, repartiu a cada um. Pois assim como em um corpo temos muitos membros, e nem todos
os membros tm a mesma funo, assim ns, embora muitos, somos um s corpo em Cristo, e
individualmente uns dos outros. De modo que, tendo diferentes dons segundo a graa que nos
foi dada, se profecia, seja ela segundo a medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se
ensinar, haja dedicao ao ensino; ou que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faao com liberalidade; o que preside, com zelo; o que usa de misericrdia, com alegria.
A nfase toda, portanto, recai sobre um processo de individuao na Graa.
Ningum deve se comparar com ningum, e nem tampouco desejar ser o que no e quem no
.
Cada um tem seu dom e seu chamado, e a singularidade do dom e do chamado equivalem
particularidade da revelao de Deus a cada um.
15

2. Cada individuo precisa saber que a VONTADE de Deus est revelada como possibilidade
experiencial, e no como um orculo mgico. Portanto, Deus no est na obrigao de revelar
nada sobre onde, como e para quem algum vai trabalhar, com quem vai casar, ou em que
emprego ganhar a vida. No entanto, nos diz como viver em qualquer que seja a circunstancia
da Terra e da vida onde tenhamos sido colocados, cados ou jogados:
O amor seja no fingido. Aborrecei o mal e apegai-vos ao bem. Amai-vos cordialmente uns aos
outros com amor fraternal, preferindo-vos em honra uns aos outros; no sejais vagarosos no
cuidado; sede fervorosos no esprito, servindo ao Senhor; alegrai-vos na esperana, sede
pacientes na tribulao, perseverai na orao; acudi aos santos nas suas necessidades, exercei
a hospitalidade; abenoai aos que vos perseguem; abenoai, e no amaldioeis; alegrai-vos com
os que se alegram; chorai com os que choram; sede unnimes entre vs; no ambicioneis coisas
altivas mas acomodai-vos s humildes; no sejais sbios aos vossos olhos; a ningum torneis
mal por mal; procurai as coisas dignas, perante todos os homens. Se for possvel, quanto
depender de vs, tende paz com todos os homens. No vos vingueis a vs mesmos, amados,
mas dai lugar ira de Deus, porque est escrito: Minha a vingana, eu retribuirei, diz o Senhor.
Antes, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede, d-lhe de beber; porque,
fazendo isto amontoars brasas de fogo sobre a sua cabea. No te deixes vencer do mal, mas
vence o mal com o bem.
Assim, Paulo nos ensina de modo simples que a VONTADE de Deus no para ser sabida como
um conhecimento prvio de nada, mas como uma entrega em amor, que aceita existir num
permanente estado de renovao da conscincia, que no busca nada alm de ser quem cada
um em Cristo, e que sabe que a vontade de Deus no um orculo, mas uma maneira de
viver, onde a Graa determina as virtudes relacionais pelas quais a vida acontece como ddiva
de Deus ao mundo, pois nessa existncia humana onde a vontade de Deus est sendo feita,
no importando as circunstncias onde o prazer de Deus pelos seus filhos se manifesta, e
tambm onde a vida dos filhos de Deus prazer para Deus.
A vontade de Deus que Seus filhos tenham prazer em ser Dele, em ser quem so e em
servirem uns aos outros com Graa, e, portanto, sem competio, porm com sinceridade e
liberdade no exerccio do amor fraterno e solidrio. Isto tudo sem amargura ou dispndio de
energia vingativa contra quem quer que seja.
No fim, mais uma vez, o justo viver pela f!
Nele,
Caio

Domingo, 9 de novembro de 2003, seis da matina

10.TESOUROS EM VASO DE BARRO

Deus decidiu guardar Seus tesouros em recipientes muito fracos. Por isso, temos nosso tesouro
em vasos de barroque somos ns mesmos, para que a excelncia do poder seja de Deus, e
nunca nosso.
O poder de Deus sempre se aperfeioa na nossa fraqueza, pois, do contrrio, certamente
ficaramos arrogantes.
Por essa razo que em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no
desesperados; perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos.
Assim caminhamos, sempre trazendo no nosso corpo o morrer, para que tambm a vida de
Jesus se manifeste em ns.
Isto porque, ns, que vivemos pela f em Cristo, estamos sempre entregues morte por amor de
Jesus e para crescermos em Sua Graa.
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Ora, isto tambm acontece a fim de que a vida de Jesus se manifeste em nossa carne mortal,
que s pode experimentar vida to mais excelente, se nossa animalidade mais bsica for sempre
relativizada.
E se desejamos muito ser instrumentos de Deustambm pura obra da Graa, ainda mais
teremos que conhecer o caminho da fraqueza, a fim de que discirnamos nossos prprios
coraes.
Por essa razo que aquele que visto como algum que edifica a outros, mais profundamente
conhecer a operao da morte, para que outros possam experimentar a vida.
As dores de uns so as sabedorias de Graa que traro vida a outros.
Ora, o esprito de nossa f simples, e manifesta-se conforme est escrito: Eu cri, por isso falei!
Tambm ns cremos, por isso tambm falamos!
Mas fazemos isto sabendo que Aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, nos ressuscitar a com
EleSim, a todos ns!
Desse modo, sendo j herdeiros de todas as coisas, mesmo que existindo em fraqueza,
devemos saber que todas as coisas existem por amor de ns.
Somente pessoas conscientes de sua prpria fraqueza podem experimentar esse privilgio como
gratido, e nunca como arrogncia. E tal conscincia no se jacta como se isto fosse uma
conquista individual e pessoal. Essa Graa est sobre muitos.
Isto para que a Graa, multiplicada por meio da vida e dons de muitos, faa abundar muita
gratido entre os homens para a Glria de Deus.
por essa razo que no desfalecemos nunca. Mesmo quando vemos o nosso homem exterior
se consumindo, pois sabemos que existe uma contra partida. Afinal, na mesma proporo, o
nosso homem interior se renova de dia em dia.
Dito isto, quero apenas recordar que no somos filhos da animalidade. Temos um tesouro eterno
habitando em nossa fraqueza.
Ora, tal conscincia gera muita paz. Afinal, sabemos que a nossa tribulao na terra leve e
momentnea, mas produz para ns cada vez mais abundantemente um eterno peso de glria.
Dessa forma devemos andar pela f. No atentando ns nas coisas que se vem, mas sim nas
que se no vem.
As coisas que pertencem aos sentidosas que se vemso temporais, enquanto as que se
no vem so eternas.
Quem tem essa conscincia em f, j no se queixa. Nem tampouco julga que o vaso seja
importante. Afinal, o vaso de barro, tirado do pe ao p voltar! Mas o tesouro, esse sim,
eterno. E j nos habita como santa contradio da Graa, embora seus portadores sejam sempre
expostas a fraqueza.
Essa a f que permite celebrar a Graa e a Vida com sade. E nunca se gloriar do que possui,
pois, de fato, no possui, mas apenas carrega!
Caio
Em alegria de provar a Graa juntamente com o irmo Paulo
Publicado em: 30/09/2003

11.QUE DEUS LOUCO ESSE?

A Mensagem da Cruz loucura para os que perecem; mas para ns, que somos salvos, o
poder de Deus. Porque est escrito: Destruirei a sabedoria dos sbios, e aniquilarei a sabedoria
o entendimento dos entendidos.
Onde est o sbio?
Onde est escriba divino?

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Onde o questionador deste sculo?

Porventura no tornou Deus louca a sabedoria deste mundo?
Sabe-se da nulidade desses esforos e jactncias humanos porque, pela Sabedoria de Deus, o
mundo no o conheceu pela sua prpria sabedoria.
Isto porque Deus mesmo decidiu se revelar como Salvador dos que crem pela loucura da
pregao.
Enquanto isto os Judeus e todos os religiosos pedem sinal para que possam crer, e os gregos
e sbios buscam sabedoria como evidencia que lhes garanta um fcil e lgico repouso numa f
que pela sua prpria natureza no daria a glria nenhuma a Deus.
Ns, no entanto, pregamos a Cristo Crucificado, que escndalo para os religiosos judeus ou
no, e loucura para os gregos e tambm para os que se presumem racionais.
Todavia, para os que so Chamados pela Graa que trs revelaotanto judeus como gregos
, Cristo discernido como poder de Deus, e sabedoria de Deus.
Saiba-se assim que a loucura de Deus mais sbia que os homens; e a fraqueza de Deus
mais forte que os homens.
Para se entender isto basta que o prprio indivduo se enxergue. Se no, vejam irmos. Olhem
para si mesmos.
Observem a natureza do seu prprio chamado.
Notem que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os
nobres que so chamados.
Pelo contrrio, Deus escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sbios; e Deus
escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes; e Deus escolheu as coisas sem
nobreza do mundo, e as desprezadas, e as que no so, para reduzir a nada as que so.
E por que?
Ora, para que nenhum mortal se glorie na presena de Deus!
Mas Graas a Deus que somos Dele em Cristo Jesus. Sim! em Cristo, que para ns foi feito por
Deus Sabedoria, e Justia, e Santificao, e Redeno!
Em Cristo Jesus temos tudo. Dele vem nossa suficincia.
Mas a f no de todos. Pois nem todos conseguem se entregar por inteiro a essa Loucura que
se torna sabedoria exclusivamente pela f.
E algum pergunta: Por que assim?
A resposta de Deus no atende s demandas das crenas religiosasque precisam sempre se
auto-justificare nem socorre aos caprichos do racionalismoque pretende sempre explicar
pois que est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor!
Assim, que toda boca se cale. Que faa-se silencio. E que quem quer que deseje se gloriar,
glorie-se de no ter do que se gloriar. Antes exalte com gratido ao Deus que a ele se revelou
em Graa.
Caio
Em parceria alegre com o irmo Paulo.
19/12/2003
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12.PAULO PENSAVA QUE SUAS CARTAS SERIAM ESCRITURAS?

----- Original Message ----From: PAULO PENSAVA QUE SUAS CARTAS SERIAM ESCRITURAS?
To: contato@caiofabio.com
Sent: Tuesday, December 05, 2006 5:31 AM
Subject: Inspirao?
Graa e Paz, Pr. Caio!
Muitos defendem ardorosamente, em relao Palavra de Deus, algo que Paulo escreveu para
Timteo, afirmando que toda a escritura inspirada por Deus e til para o ensino... Muitos
encaram, por exemplo, que a partir deste texto de Paulo, suas cartas so inquestionveis em
tudo. Tudo o que ele disse, Deus falando e no se pode questionar. Da, todos sabemos,
surgiram as doutrinas...
Como voc entende este texto de Paulo a Timteo?
Um abrao do seu irmo do Caminho,
Marcos Wandr
_____________________________________________
Resposta:
Meu querido irmo do Caminho: Graa e Paz!
Em minha opinio estamos falando de duas coisas diferentes. A primeira : estava Paulo fazendo
referencia s suas cartas quando falava em toda Escritura? E mais: Vieram de Paulo e por
causa disso as doutrinas?
Primeiro obvio que Paulo cria que havia recebido revelao de Jesus em relao ao que
ensinava como Evangelho. Ele deixa isso claro. Segundo: tais contedos tm a ver com Jesus e
a justia de Deus em Cristo (com todos os privilgios de conscincia espiritual que da advm)
e no com formas de governo, indicao de presbteros, bispos, pastores, mestres e lderes.
Para Paulo o que era revelao era o mistrio outrora oculto e agora revelado; a saber: Cristo
em ns a esperana da glria. J os governos e suas formas eram elementos vinculados ao
bom-senso e ordem, mas no eram Revelao, como se fossem parte do Evangelho. Tinham a
ver com a necessidade histrica, com o momento, e com aquilo que o bom senso recomendava
sempre conforme o esprito do Evangelho.
Todavia, afastados os dogmas, as doutrinas da igreja, fundamentam-se profundamente naquilo
que para Paulo era circunstancial, e no final.
Quanto s doutrinas que tm em Paulo sua maior inspirao, saiba: tal coisa pouco tem a ver
com Paulo, mas sim com os doutores da igreja; especialmente depois do conclio de Nicia.
Assim, voltando ao incio de tudo, vale perguntar: Estava Paulo fazendo referencia s suas
cartas quando falava em toda Escritura?

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No! Paulo no estava falando de todo escrito, mas sim de toda Escritura. Portanto,
escrevendo a Timteo, Paulo falava da Escritura que ele chamava de Escritura, que eram os
livros que ns chamamos na Bblia de Antigo Testamento.
Entretanto, vem de Pedro a afirmao por inferncia quanto inspirao do que Paulo escrevia,
posto que Pedro diz que havia pessoas que pervertiam e corrompiam o que Paulo dizia e
escrevia, como de resto faziam com todas as demais Escrituras colando os textos e falas de
Paulo entre os contedos inspirados como as demais Escrituras.
Paulo, entretanto, no olhava para o futuro da Histria como muitos passaram a fazer depois de
alguns anos; e, depois, por quase dois milnios. Para Paulo o tempo estava prximo, s portas.
Ele no olhava para o futuro e via mais milhares de anos de Histria; muito menos via algo a ser
chamado de Histria da Igreja; e tampouco pensava que suas cartas estariam num livro, em p
de igualdade com Isaas, Jeremias, todos os profetas, etc (em alguns aspectos em vantagem,
pela atualidade de suas compreenses em relao a Jesus).
O que Paulo desejava no era a manuteno de suas cartas. Ele ambicionava era que o
Evangelho por ele pregado no fosse deturpado em seu contedo acerca de Jesus. Paulo s
tinha corao para o que dizia respeito a Jesus. As demais coisas ele fazia a fim de proteger o
rebanho daqueles que eram os falsos ministros e falsos apstolos desse evangelho que ora
diminui, ora acrescenta coisas, ora suprime por completo os contedos do Evangelho.
Na viso de Paulo a questo era fazer Timteo algum que encarnasse a compreenso e o
entendimento do Evangelho que Paulo explicava em suas cartas, epstolas e pregaes. Ele
pensava assim, pois esse era o modo hebreu de pensar. Alm disso, o prprio Jesus havia
tratado tudo com total despreocupao em relao a carregar com Ele um escriba, anotando
todas as coisas. O primeiro texto-evangelho sobre Jesus apareceu apenas 15 a 20 anos depois.
Portanto, Paulo cria do mesmo modo. E o que ele transformava em carta, era o que ele sabia
fazer como mdia. No como Escritura.
tambm por tal razo que Paulo trata a Timteo como Jesus tratara os apstolos. Por essa
razo que Paulo pede ao discpulo que ande como ele, Paulo, andava; que servisse no esprito
do servio que ele, Paulo, mostrava; e que assim fosse feito, pois, o que nele, Paulo, se podia
buscar ver, ouvir e entender, era sempre Evangelho.
Para Paulo a absoro do Evangelho no era uma questo de transferncia e absoro de
conhecimento, mas sim de assimilao de carter, entendimento e percepo aplicvel vida.
Assim que ele manda Timteo olhar para ele e imit-lo no procedimento, na f, no amor e no
saber; pois, ele, Paulo, fazia isso como quem era uma Escritura viva de Jesus; uma carta viva,
escrita pelo Esprito.
Para Paulo a doutrina era o modo de viver, e no um pacote de saberes. Para Paulo doutrina era
equivalente a crer na verdade, e no uma elaborao de informaes. Sim! Para Paulo doutrina
era entendimento do Evangelho aplicado vida.
O mais, meu amigo, tolice de quem deseja um libi para no levar a srio a Palavra do
Evangelho. Afinal, como era nos dias de Paulo, tambm em nossos dias.
Um beijo carinhoso!
Nele, que a Palavra Eterna e a Doutrina da Vida,
Caio

20

13.CONHECENDO A JESUS SEGUNDO A CARNE!

O apstolo Paulo disse que algum dia ele conheceu a Jesus segundo a carne, j agora no o
conhecia desse modo.
Essa declarao muito mais importante do que se pode imaginar. Primeiro porque ela nos diz
que h um conhecimento de Jesus que apenas fruto da observao histrica. Nesse caso, crse que Jesus um fato histrico, e que por ser histrico, merece ser objeto da f; j que no h
nada e nem ningum que tenham trazido a f para o plano da prova real e objetiva, pelos
prprios milagres que realizou, mostrando ter total domnio sobre os poderes do absurdo.
Assim, sendo Histrico, Jesus pode ser crido; visto que provou a Si mesmo como objeto
incomparvel de f.
Esta viagem da teologia e da maioria dos doutores da religio, bem como de todas as
racionalizaes apologticas acerca de Jesus.
Ele existiu, logo, eu creio!
Em segundo lugar, a afirmao de Paulo super-importante porque ele diz que h um outro
modo de conhecer a Jesus, e que para ele era o nico que satisfazia.
J agora no o conhecemos deste modoou seja, segundo a cerne.
Ora, Paulo diz que conhecer Jesus desse outro modo o caminho da transformao do ser, de
glria em glria, at que a imagem de Deus em Cristo comece a se fazer refletir em ns e a partir
de ns...
E mais: Paulo nos diz que esse o caminho dos que caminham constrangidos pelo amor de
Cristo, e so os que conheceram a Jesus como revelao do Esprito, e em total subjetividade.
Estranho. Jesus histrico, porm a histria em nada nos ajuda a crer em Jesus. Na histria
Jesus um objeto da f, na melhor das hipteses; ao mesmo tempo em que a Histria no
conduz ningum ao conhecimento de Cristo pela f.
Aqui est algo para se pensar. Jesus foi histrico, mas no a Histria que nos leva a crer Nele.
obvio que Jesus foi histrico. No entanto, Ele se fez conhecer como Verbo Encarnado no pela
objetividade da Histria, mas pela subjetividade da Revelao.
por isto que sbios e entendidos no podiam v-Lo apesar de estarem presentes na Histria.
Se a Histria tivesse o poder de provar a divindade de Jesus todos os que O viram teriam que
admiti-Lo do mesmo modo como a humanidade inteira admite o Sol. Mas no foi assim... e nem
assim.
De fato, a histria de Jesus dividiu a Histria sem ser objeto de analise histrica, visto que foi
pela Palavra do Testemunho dos discpulos que a realidade de Jesus se constituiu para todos
ns, e para eles tambm.
Toda a histria de Jesus se baseia no testemunho da Palavra. Assim, o Jesus Histrico no tem
em-si o poder de provar a si-mesmo apenas porque sua existncia inegvel.

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Conhecer a Jesus segundo a carne no revela a Jesus para o corao.

De fato, nossa viagem continua a ser como a dos primeiros discpulos, aqueles dos evangelhos,
visto que no foi a Histria que lhes revelou Deus em Cristo, mas sim a Revelao do Pai, e
isto contra a prpria Histria.
por esta razo que eu no creio que Jesus seja provado menos que seja provado.
A Histria, no mximo, pe a Jesus como objeto da crenae isto segundo a carne, mas
no faz surgir a f que nos leva a conhecer a Jesus-mesmo, em ns.
Assim, a Revelao quem ilumina a Histria, e no a Histria a Revelao.
Todo o labor cristo por provar a historicidade de Jesus como se isto fizesse alguma coisa a mais
acontecer, nada mais faz que colocar a Jesus no lugar dos fsseis observveis.
o testemunho de Jesus que o esprito da profecia.
Minha tristeza ver que boa parte do que os cristo chamam de conhecimento de Jesus, nada
mais que um exerccio de apropriao histrica de conhecimento, mas que nem sempre tem a
ver com a experincia do conhecimento de Jesus, que no nunca qualquer coisa que valha se
antes no tiver sido o fruto da revelao que iluminou o corao com f.
Afinal, a f no vem como uma ddiva do mundo fsico, mas como uma graa que nasce no
corao.
Jesus Histrico, mas Ele s Verdade para mim porque algo mais profundo e anterior
prpria Histria aconteceu em mim.
Ou seja: a f que me faz ver o Jesus Histrico, e no o Jesus Histrico que me leva a f. Visto
que pela Histria, ningum pode agradar a Deus, pois os que crem so filhos das coisas que se
no vem.
Isto porque em Jesus ns temos o paradoxo de que Ele objeto da f, mas somente o , se
antes o for mediante a f.
No est escrito: Sem Histria impossvel agradar a Deus; mas sim, sem f impossvel
agradar a Deus.
Conhecimento histrico de Jesus no leva ningum a saber quem Jesus , visto que pela
Histria ningum conhece a Deus.
Assim, pela Histria, pode-se saber da existncia de Jesus, mas no se pode conhecer Jesus.
Para se conhecer a Jesus antes tem-se que crer Nele.
O Jesus conhecido somente pela Histria no mais Jesus, pois j ter virado objeto de
observao altervel pela predisposio do observador.
Jesus somente pode ser conhecido pela Revelao, e isto independe da quantidade de
conhecimento histrico que a pessoa tenha.
Ora, a demonstrao final de tudo o que at aqui disse, acontece pela impossibilidade da
Histria poder responder a uma nica questo: Como, pela Histria e pela Lgica, se pode
22

desejar provar que Deus estava em Cristo? Sim, como poderia Deus em plenitude ter estado
num indivduo? Como poderia Deus ser um indivduo?
Paulo disse que isto era loucura e escndalo. Pela Histria ningum pode responder a tal
questo, visto que loucura. Mas Deus nos revelou pelo Esprito, diz Paulo.
A f grita contra a presuno de se pensar poder conhecer a Jesus mediante meros meios
histricos.
Do ponto de vista da f, pensar de outro modo blasfmia e total insanidade. Assim, o que
sanidade para a lgica humana, insanidade para a f.
Na Histria, Cristo se Encarnou; mas somente no coraono mundo da subjetividadeque
Ele se revelou, mediante a f.
Este o conhecimento de Jesus acerca do qual Paulo est falando.
Caio

23/11/2004

14.A PSIQU CONFORME PAULO!

Alma...essa uma das palavras mais vitais de qualquer vocabulrio.
O nvel de complexidade relacionado ao que se define por alma to grande que a sabedoria
manda simplificar...a fim de no confundir.
Hebreus 4: 12 e 13 nos fala acerca da impossibilidade humana de destrinchar os contedos, os
limites, as existncias em-si-mesmas daquilo que os nossos vocbulos designam como mundo
interior...e afirma que somente a Palavra de Deus pode fazer a separao entre tais ethos...tais
coisas em-si:
Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois
gumes, e penetra at a diviso de alma e esprito, e de juntas e medulas, e apta para discernir
os pensamentos e intenes do corao. E no h criatura alguma encoberta diante dele; antes
todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele a quem havemos de prestar contas.
Toda tentativa de fazer separao que estabelea preciso entre aquilo que nos constitui
interiormente, anda ainda longe de poder definir o qu o qu em ns.
De fato, a interioridade humana pode ser discernida apenas, talvez, pelo prprio homem..ainda
que sempre em parte...
Mas jamais pode ser completamente explicada.
O ser discernvel, mas no explicvel em palavras.
O homem pode examinar a si mesmo, mas no consegue nem explicar e nem auto-definir sua
prpria constituio, nunca conhecendo bem as fronteiras e as intercomunicaes de seu prprio
interior.
A humanidade pode desenvolver uma Psicologia... O que ela no pode pedir ao psiclogo que
explique a si mesmo.
Quando se trata do em-ns-mesmos...a gente pode apenas pedir a beno de discernir...
23

Explicar seria pura bobagem.

Paulo o autor do Novo Testamento que mais psicologiza acerca da interioridade humana, mas
no faz nenhum exerccio de sistematizao de coisa alguma a esse respeito.
O que interessa hoje, aqui, olhar superficialmente como Paulo designa o termo psique e qu
ele a relaciona.
Paulo emprega o termo psique apenas doze vezes.
Em seis desses casos o significado vida:
Rm 11:3: Senhor, mataram os teus profetas, e derribaram os teus altares; e s eu fiquei, e
procuraram tirar-me a vida?
Rm 16:4: ...os quais pela minha vida expuseram as suas cabeas; o que no s eu lhes
agradeo, mas tambm todas as igrejas dos gentios.
I Co 15:45: Assim tambm est escrito: O primeiro homem, Ado, tornou-se alma vivente; o
ltimo Ado, esprito vivificante.
II Co 1:23: Ora, tomo a Deus por testemunha sobre a minha vida de que para vos poupar que
no fui mais a Corinto...
Fp 2: 30:...porque pelo evangelho de Cristo...chegou at as portas da morte, arriscando a sua
vida para suprir-me o que faltava do vosso servio.
I Tess 2: 8: Assim ns, sendo-vos to afeioados, de boa vontade desejvamos comunicar-vos
no somente o evangelho de Deus, mas ainda as nossas prprias almas; porquanto vos
tornastes muito amados de ns.
Dentre os quatro usos psquicosou seja, psicolgicos, trs indicam desejo:
Ef 6:6:...no servindo somente vista, como para agradar aos homens, mas como servos de
Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus,
Fp 1:27: ...firmes num s esprito, combatendo juntamente com uma s alma pela f do
evangelho...
Cl 3:23: E tudo quanto fizerdes, fazei-o de corao, como ao Senhor, e no aos homens...
Ainda designando o termo como algo psquico, Paulo o usa a fim de tambm indicar emoo:
E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo I Tess
5:23
Os dois exemplos restantes retirados do uso que Paulo faz de psique, so pessoais e
designam o individuo, o ente perceptvel, historicamente:
Rm 2:9:...tribulao e angstia viro sobre a alma de todo homem que pratica o mal...
Rm 13:1: Toda almaou homemesteja sujeita s autoridades superiores...

24

Para designar o que h de mais superior na existncia humana interior,Paulo usa o termo
pneuma.
Assim, ele estabelece uma diferenciao de fontes vitais na interioridade humana.
H o homem almal e h o homem espiritualsendo que a primeira dimenso se vincula mais
ao que existe como emoo, afeio, constituio de personalidade, influncias culturais, e
relacionamentos inter-pessoais, com todas as trocas que se transformam em cumulaes e
heranas...derivadas do existir de todos os humanos.
Assim, o Homem Psychikos expressa a natureza humana em si mesma.
A segunda dimensoa espiritualexpressa o nvel de ser que transcende o imediato. o
transcendente no homem...e que transcendente ao homem...sem deixar de ser o homem.
Desse modo Paulo fala do Homem Pneumatikos e que expressa o ser consciente e subordinado
ao Esprito de Deus...pondo o prprio esprito humano como senhor de sua prpria alma.
Assim, o esprito dos profetas est sujeito aos prprios profetas!
Paulo diz:
Ora, o Homem Psychikos no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque para ele so loucura;
e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Mas o Homem Pneumatikos
discerne tudo muito bem, enquanto ele por ningum discernido I Co 2: 14,15.
Paulo, todavia, no esquizofreniza esses dois homens no Homem. Ele um s...embora haja
dimenses de um s...que expressem conflito entre si.
Romanos 7 expressa essa luta interior melhor do que qualquer outra descrio bblica.
Mas Paulo tambm emprega psique junto com pneuma, e faz isto numa viso integral da Graa
de Deus operando na redeno do ser como um todo.
Em I Tess 5:23 ele descreve a materialidade e a imaterialidade humanatanto a corporalidade,
como tambm a sua natureza em si...tanto a Psique-Imedita como a Psique-Transcendente, e
no separa tais dimenses em nenhum momento, pelo contrrio: ele toma as diferentes funes
do interior humano e delas faz uma e a mesma coisas, o ser, e pe tudo o que nos constitui
sob a Graa de Deus:
E o prprio Deus de paz vos santifique completamente; e o vosso esprito, e alma e corpo sejam
plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Desse modo, eu tenho uma alma que alma no esprito e um esprito que esprito na alma.
A alma do esprito ser esprito para a alma e o esprito da alma ser alma para o esprito.
Bem-aventurados os que crescerem para alcanar no apenas esse entendimento, mas essa
Vida.
Eu quero, Senhor!
Caio

Escrito em 2003

25

15.QUANDO AS ANTAS FOREM OS JUIZES DOS HOMENS

No sei se pela minha amazonicidade e esprito florestal, mas desde o incio da jornada que
sempre me senti afetado pela declarao de Paulo de que a natureza geme, aguardando a
redeno, visto que ela est sob escravido, e que a tal servido no foi a ela imposta por
qualquer transgresso dela prpria, mas em razo da vaidade de outrem.
Boa parte de meu sentir ecolgico se origina da. No entanto, no me era possvel visualizar o
que teria sido o espetculo histrico que teria permitido a Paulo ter aquele vislumbre.
Revelao e vislumbre. Vislumbre e Revelao.
Isto porque para mim, que sou filho do sculo XX e invasor do sculo XXI, fcil ler aquelas
palavras e dar a elas um sentido esmagador, e que me vem da constatao global e csmica
que possuo como filho deste tempo global e csmico. Para mim fcil ver que a presena do
homem na Terra a tirania da vaidade sobre a vida e a natureza. Eu posso ver isto. Mas como
poderia Paulo ver isto? Sim, pois nos dias dele a natureza, do ponto de vista ecolgico, ainda
no estava totalmente esmagada pela vaidade do homem. A Terra ainda era dona da maior parte
de si mesma, e a natureza ainda se pertencia com significativa liberdade.
Digo isto porque no creio que Paulo psicografasse. Ele no recebia revelaes em transe. As
revelaes nasciam-lhe na conscincia. Era como o explodir de uma luz interior e que se firmava
como entendimento espiritual. No entanto, para poder dizer que a natureza estava sujeita
vaidade, e fazer isto com um sentir que se exprimisse como csmicocomo o caso do sentir
em Romanos 8, e sem ser por viso ou psicografia, s se o indivduo tivesse sido exposto a
algum cenrio esmagador, e que bem propiciasse o sentir, a fim de que bem demonstrasse o
conceito.
E de onde pode ter vindo a Paulo essa viso da sujeio da natureza vaidade do homem?
Ora, sabe-se que entre as elegantes crueldades da esttica e hedonista sociedade romana,
havia o enfrentamento entre gladiadores e feras. Tais espetculos tinham grande significado
social, poltico e psicolgico. E havia um encadeamento entre eles. Tudo ligado por sangue e
riso.
Nos arredores de Roma havia viveiroszoolgicosde animais: elefantes, tigres, lees, veados,
rinocerontes, e muitas outras criaturas; e que eram trazidas de vrios lugares diferentes do
imprio romano, e que ali ficavam, aos montes, com espao razovel, comendo homenssentenciados, a fim de abrirem o apetite para comerem gladiadores na arena.
Na realidade havia homens que buscavam os favores do imperador atravs da organizao
permanente desse tipo de entretenimento, posto que at o ato de atiar o interesse das feras
pela carne humana, era feito com um show no qual criminosos eram entregues para serem
comidos pelos bichos ensandecidos de fome, e perante um delirante pblico.
Parte do poder do Imperador vinha da arte de entreter!
Dizem que metade dos dias do ano eram ocupados com esse tipo de diverso e carnificina.
Assim, quando os animais estavam j bem felino-homicidas, ento, eram postos para lutarem
contra os gladiadores armados e treinados.
Milhares de animais belos, lindos, raros, e de terras distantes, eram mortos sob o delrio de
arenas lotadas e ao som dos apupos da morte feita diverso.
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Era imenso o rodzio de animais nos Viveiros romanos. E, assim, no dias de Paulo, os animais
experimentavam uma das mais perversas manifestaes do governo da Vaidade sobre a
Natureza.
Eu no tenho dvida de que tais espetculos muito devem ter impressionado a mente de Paulo.
Da lhe ter sido natural e prprio dizer: ...a natureza geme...suporta angustias...est sob
vaidade...por causa daquele que a sujeitou.
Se levarmos em considerao todo o tempo de datao da vida na Terra, veremos que em
bilhes de anos, vindos das formas mais primitivas de existncia, at o homem, bilhes de anos
se passaram. A nossa existncia chega no sexto dia. E se tomssemos 1 hora como medida
referencial do tempo todo da vida na Terra, a existncia do homem teria comeado nos ltimos 8
segundos.
Sim, todos os poucos milhares de anos de nossa existncia na Terra equivaleriam a apenas oito
segundos, se toda a vida na Terra fosse medida, desde seu comeo, tendo-se 1 hora como
escala de tempo!
No entanto, nesses 8 segundos de tempo, ns nos mostramos a maior desgraa que j
acometeu a Terra.
Se baleias pensassem, diriam: E Deus criou o diabo!referindo-se ao homem.
O mesmo diriam todos os demais animais da Terra, exceto os que se tornaram domsticos,
perderam a identidade, e se tornaram dependentes de seus senhores.
O pior que em menos do que 10% de apenas 1 de nossos 8 segundos de existncia na Terra,
ns conseguimos criar um sistema que capaz de acabar, por si mesmo, todo equilbrio natural,
e destruir boa parte da vida, especialmente a nossa prpria.
Do ponto de vista da Natureza nada aconteceu na Terra mais estpido do que a criao da
inteligncia: a do homem.
De fato, os humanos so o cncer deste planeta, so a Aids da natureza, so a gripe espanhola
do eco-sistema, so a peste bubnica da existncia.
Se homens julgaro anjos; saibamos, todavia, que as criaturas, todas elas, incluindo os
plnctons, cracas, lesmas, e minhocas, julgaro aos homens.
E eis que vi um anjo voando pelo meio do cu, o qual tinha um evangelho eterno para pregar; e
que dizia: Temei a Deus, e dai-lhe glria; a Ele que criou os cus, a terra, o mar e as fontes das
guasviu Joo como sria advertncia no Apocalipse de nossas prprias aes.
O homem se acordou do sono da inocncia, e iniciou a destruio da Terra!
Quem pode negar que esse bicho, alm de inteligente, tambm no burro? e que alm de
esperto, no tambm um idiota? e que alm de belo, no tambm diablico? e que alm de
amoroso com os seus, no tambm um cncer faminto para tudo o mais? e que alm de ser
homem, no tambm seu pior inimigo? Sim, seu prprio inimigo, e da prpria vida?
Sim, quem pode negar que o homem pecador? Ora, ele o canibal da vida!
At os bichos nos convencem de pecado!
Caio

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16.PAULO, LIVREMENTE...LIVRE!
Todas as coisas me so licitas, mas nem todos me convm. Todas as coisas me so lcitas, mas
nem todas edificam.
Porque estou bem convencido de que todas as coisas so puras para aquele que assim as
considera.
Pois todas as coisas so puras para os puros.
Eu, porm, nada farei que faa meu irmo de conscincia mais frgil pecar.
Cada um tenha opinio bem definida em sua prpria mente.
Tudo aquilo que no provm de f, pecado.
O fruto do Esprito amor:....; contra o fruto do amor no h lei.
Bem-aventurado aquele que no se condena nas coisas que aprova.
... no fazendo a vontade da carne e dos pensamentos...
Seja a paz de Cristo o rbitro nos vossos coraes.
Foi para liberdade que Cristo vos libertou; no vos ponhais, portanto, outra vez, sob jugo de
escravido.
Esses que vos incitam rebeldia [contra a Graa de Deus em Cristo], quem dera, ao tentarem
praticar a circunciso, eles mesmo se castrassem.
... porque a nenhum deles [os que eram da parte de Tiago de Jerusalm] eu me submeti nem
por um momento...
...para que a vossa liberdade em Cristo no fosse afrontada...
... as minhas cadeias em Cristo so a vossa glria...
... pois, tudo fao por causa do Evangelho...
...ai de mim se no pregar o Evangelho...
... eles, porm, so falsos apstolos de Cristo. E no de admirar, pois o prprio Satans se
transforma em anjo de luz..., quanto mais os seus ministros, em ministros da justia [referindose especialmente aos judaizantes].
Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgresses; e nos constituiu ministros da reconciliao...
... por isso rogamos aos homens que se reconciliam com Deus.
... no h, pois, mas nenhuma condenao para aqueles que esto em Cristo Jesus.
Pois o amor de Cristo nos constrange; julgando ns isto: um morreu por todos, logo, todos
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morreram, para que aqueles que vivem, no vivam mais para si mesmos, mas para Aquele que
por eles morreu e ressuscitou...
Assim, pois, como aprendestes a Cristo; assim, pois, andai Nele.
Buscai as coisas l do alto..., e o Deus da paz ser convosco.
Paulo, sendo citado conforme as pulses do corao.
Caio

17.O SEU MELHOR EST NO SEU PIOR...

A grande maravilha como o Deus de toda Graa toma aquilo que em ns bem e bom, e que
est sendo mal usado; e, por Seu amor, transforma em bem-bem; isto para quem deseja
enxergar.
Paulo um bom exemplo disso!
Ele estratgico, a ponto de guardar as roupas dos que a Estevo apedrejavam.
Ele educado, a ponto de se avantajar aos demais de sua idade, em sua gerao.
Ele articulado e confivel, a ponto de obter cartas de recomendao das autoridades judaicas
para prender os do Caminho, que viviam em Damasco.
Ele obstinado e invergvel em seus objetivos, a ponto de perseguir os do Caminho, at mesmo
fazendo-os blasfemar.
Ele mvel e independente em seu existir, a ponto de no ter se contentado em perseguir os do
Caminho que viviam apenas em Israel; indo, portanto, busc-los em Damasco, na Sria.
Ele zeloso, a ponto de se ofender com a f dos do Caminho como quem se ofende de uma
blasfmia dita contra Deus.
Ele sonha com a purificao da f de seus pais, por esta razo persegue a pior ameaa que a
sua tradio j sofrera: a chegada dos do Caminho.
Ora, ele alcanado pelo amor de Deus no caminho para uma terra de gentios; cr por si
mesmo, e com independncia vai meditar nos desertos da Arbia; sinceramente mergulha nas
Escrituras que conhecia desde a infncia e nelas encontra explicitado aquilo que no caminho o
prprio Jesus j lhe revelara; e, sendo livre, segue seu caminho, no voltando nem mesmo
Jerusalm ou aos apstolos; e, sendo mvel... prossegue para os confins da terra, como
verdadeiro hebreu desinstalado; e como era zeloso da lei, tornou-se amante da Graa; e tendo
sido perseguidor, soube agentar perseguies; e sendo obstinado, no se intimidou; e sendo
cheio de sonhos, sonhou e viveu seu sonho de amor por Cristo.
Um homem encontrado na mobilidade do caminho para fora de sua prpria fronteira, e que
carregava a ousadia de ir alm, sendo implacvel em seus objetivos, torna-se o escravo do amor
de Deus; e, em si mesmo, v todas as energias anteriores se converterem em paixo amorosa
pelo mundo; e no teme viver exilado de seu povo em razo de ter sido o primeiro apostolo a
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tratar o mundo como sua parquia.

Ns somos quem ns somos, para o bem ou para o mal.
Sim, antes de bem e mal serem escolhas em ns, feitas por ns, ns mesmos somos.
Sim, somos anteriores, existencialmente, ao bem e ao mal...
H um eu em mim que pode amar e se satisfazer com a vontade de Deus. No entanto, seu fluxo
de energia passa pelo pecado que habita em mim. E a que os dois caminhos esto... na
encruzilhada do corao.
O mesmo homem... As mesmas marcas de personalidade... A mesma essncia... Dois produtos
completamente diferentes...
Pendor... uma palavra que em Paulo tem um grande significado existencial, conforme
Romanos 8.
A essncia est l... O resto pendor... Sim, para onde penderemos...
Dentro de ns, todos os dias, temos luzes que nos visitam...
O caminho para Damasco acontece no cho do corao...
Mas... nem sempre nos submetemos luz que nos encandeia no caminho... e, assim, seguimos
com os olhos cobertos de escamas.
Paulo nos deixa ver como no h nada que um dia tenha sido usado para o mal... em ns... que
no possa se transformar em virtude... conforme a Graa.
Paulo era o mesmo...
A luz que determinou o novo pendor...
E tais revelaes mais comumente acontecem no caminho... onde a vida acontece.
Quem recebeu a revelao de Cristo no conhece mais o caminho do retorno...
Quem antes odiava por zelo de Deus... agora ama com paixo a todos os homens... e sabe que
o dio que a blasfmia.
Olhe bem o seu lixo... pois nele est o seu tesouro...
Nele, em Quem tudo vira tesouro,
Caio 19/03/2005

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18.A LINGUAGEM QUE CORRI COMO CNCER

Procura apresentar-te diante de Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se
envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade.
Mas evita as conversas vs e profanas; porque os que delas usam passaro a impiedade ainda
maior, e as suas palavras alastraro como gangrena; entre os quais esto Himeneu e Fileto, que
se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreio j passada, e assim pervertem a f a
alguns.
Todavia o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece os seus, e:
Aparte-se da injustia todo aquele que profere o nome do Senhor.
Escrevendo a Timteo pela segunda vez, Paulo deixa claro que a lngua instrumento mortal.
Tiago ficou clebre entre ns pelo seu magnfico texto sobre o poder infernal e corrosivo da
lnguaneste site a epstola de Tiago tem sua re-leitura feita, procure, mas quase nunca se d
ateno ao que Paulo falou respeito da linguagem e da lngua.
Ele diz que a lngua tem o poder de subverter a percepo do mundo real.
Discusses que para nada adiantam se no para a subverso dos ouvintes.
A linguagem pode corroer como o cncer, criando um tumor maligno na alma.
E, alm disso, Paulo pede a Timteo que fuja dos papos que engendram contendas.
Ao dizer isto, nosso amigo apstolo fala tambm das genealogias judaicas, das fbulas, dos
usos, costumes e sabedorias humanas e falaciosasas quais, segundo ele, geram apenas
presuno, arrogncia, insubordinao do esprito verdade, e esprito de seduo.
A doena pode no ter fim. Quem fala demais pode falar at daquilo que no enseja mais
assunto, pois, !
Os quais afirmam que a ressurreio j aconteceureferindo-se no Ressurreio de Cristo,
mas, talvez, a daqueles santos que dormiam no p da terra e que entraram em Jerusalm depois
da ressurreio de Jesus, como se aquela ressurreio encerrasse a esperana da f.
Assim, aquilo que comea como discrdias de opinio, quando vira uma obsesso, falsifica tanto
o sentido de realidade das coisas, que acaba-se entrando de brincadeira no Santo dos Santos,
para o prprio mal do ser.
Nada pior que um ser humano disposto a viver de contendas de palavras.
E tem gente que se especializa nisto. J estive com pessoas que me explicaram no particular,
que faziam as suas brigas pblicas, apenas para chamar ateno dos ouvintes. No preciso
dizer que me refiro a pastores do Brasil.
Tem gente que gosta de fazer. Tem gente que adora ouvir. H o programa do Ratinho. H os
ratinhos que o assistem.
Paulo prossegue dizendo que essa moada da lngua acaba virando a moada da lbia.
Entram nas casas no s para subverter a f, mas, se possvel, para levantar a saia da
hospedeira crente e carente.
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Cativam mulherinhas carentes, sobrecarregadas de pecado...

Da falao seduo. A lngua quando se vicia, no pra!
E mais: Paulo diz que esse vcio da lngua no inocente, pois, os que se dedicam a tais coisas
esto ventando a maldade de seu interior.
A boca sempre fala do que est cheio o corao. Da no surpreender que Paulo afirme que eles
passam de impiedade impiedade...ficando cada vez piores.
fcil perceber a maldade de um ser pelo que a sua lngua pauta para todas as conversas.
Assim como fcil discernir o conflito de um pregador pela recorrncia de seus temas de
pregaoespecialmente os temas acusativos.
Esse caldo engrossa e cresce. Paulo acaba mostrando onde esse rio de veneno desgua:
Sabe, porm, isto, que nos ltimos dias sobreviro tempos penosos; pois os homens sero
amantes de si mesmos, gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a seus
pais, ingratos, mpios, sem afeio natural, implacveis, caluniadores, incontinentes, cruis,
inimigos do bem, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de
Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando-lhe o poder. Afasta- te tambm desses. Porque
deste nmero so os que se introduzem pelas casas, e levam cativas mulheres nscias
carregadas de pecados, levadas de vrias concupiscncias; sempre aprendendo, mas nunca
podendo chegar ao pleno conhecimento da verdade.
E assim como Janes e Jambres resistiram a Moiss, assim tambm estes resistem verdade,
sendo homens corruptos de entendimento e rprobos quanto f. No iro, porm, avante;
porque a todos ser manifesta a sua insensatez, como tambm o foi a daqueles.
Assim, aquilo que aparenta ser uma inocente e viciada coceira na lngua, expressa o que h de
pior na alma.
difcil julgar as aes de um homem. Muitas vezes o que parece ser, no . Mas quando se
trata da lngua, no h o que julgar. Afinal, a prpria pessoa est confessando quem , pelo mal
que deseja, suscita ou inflige, covardemente, ao prximo.
Por isto, quem usa muito a lngua como quer, contra quem quer e em razo do que bem-mau
quer, acaba mortalmente imortalizado pela sua prpria insensatez.
Os nomes dos caras: Himeneu e Fileto! Entraram legal para a Histria!
De toda palavra frvola que os homens disserem, dela daro conta no dia do Juzo.
Paulo conclui:
Ora, numa grande casa, no somente h vasos de ouro e de prata, mas tambm de madeira e
de barro; e uns, na verdade, para uso honroso, outros, porm, para uso desonroso. Se, pois,
algum se purificar destas coisas, ser vaso para honra, santificado e til ao Senhor, preparado
para toda boa obra.
Assim falou Paulo.
Caio
15/03/04

32

19.AMIGO PAULO, NO SE ASSUSTE...

O maior problema de Paulo quanto a exercer seu ministrio entre os gentiosou seja: gente
como nsforam os judeus que quase creram na Graa de Jesus!
A maioria de ns sabe disso. Basta ler o livro de Atos ou as epstolas de Paulo e no haver
duvida quanto a afirmao que acabei de fazer. O problema que os judeus j no so mais o
problema da evangelizao, mas os cristos.
A questo que na maioria das vezes, onde se l, negativamente, judeu ou fariseu, dever-seia ler legalista, moralista, auto-suficiente, ou mesmo, um praticante de qualquer Teologia
Moral de Causa e Efeito e seus pretensos elementos de auto-justificao, fundados na
presuno humana de agradar a Deus por seus prprios mritos!
Ora, isto posto, o texto em questo tem naqueles que Paulo chama de todos ns com o rosto
desvendado um grupo que na histria do Cristianismo uma minoria insignificante!1
A maior parte de ns membro da igreja em Corinto e somos traidores do apostolo Paulo, pois
nos entregamos aos falsos apstolos e a seu evangelho adulterado, mesmo que embrulhado
com papel de presente estampados com smbolos cristos.
Quem, honestamente, pode dizer que a Histria do Vu no tambm a Histria do
Cristianismo?
Quem, sinceramente, no percebe que ns somos hoje, na maior parte dos casos, a repetio
dos mesmos contedos humanos e espirituais contra os quais Jesus, os profetas, Paulo, os
apstolos e a Palavra se insurgem nas Escrituras?
Ningum se engane!
Ns, cristos, somos tambm parte do Povo do Vu! E nossos sentidos esto igualmente
embotados para a percepo do Evangelho!
Como eu j disse antes, a aceitao do Jesus Histrico nada tem a ver com o acolhimento dos
contedos de Sua Palavra!
Ou seja:
possvel conhecer a Jesus segundo a carne e no segundo o Esprito!2
a pressuposio da vigncia da Lei o que nos impede de discernir o esprito da Palavra e a
palavra do Esprito, com liberdade para mostrar a cara, crendo que somente pela expresso desamedrontada do ser que confiou na Graa, que vem a converso incessante, de gloria em
gloria, tendo a Jesus como a referncia-infusa-cotidiano-existncial, para a mudana.3
Hoje as pessoas se convertem igreja, no Cristo!
por esta razo que os contedos do Evangelho da Graa esto to adulterados entre ns. E
pior: no enxergamos nada disso, pois, semelhana delesos judeus, os fariseus, os cristos
judaizantes, nossos sentidos tambm esto embotados.
1 Alis, em toda histria bblica, onde a esperana sempre se esconde no renovo, no remanescente ou
pequeninos.
2 II Co 5: 16
3 II Co 3: 18

33

A Graa hoje a mais escandalosa de todas as mensagens crists!4

por esta razo que no se pode nem mesmo usar mais as nomenclaturas do Cristianismo a
fim de definir o contedo das palavras do Evangelho, pois, quase todos os termos se revestiram
de outras conotaes e de outros contedos.
A terminologia j no serve mais, pois, seus contedos foram adulterados por um outro
evangelho, que usa os termos de sempre, mas nega, na prtica, seus contedos inegociveis e
eternos!5
Por exemplo, para Paulo, lutar juntos pela f evanglica6 significava no fazer concesses que
adulterassem os contedos do Evangelho da Graa de Deus!
Hoje, todavia, isto significa nos unirmos contra os que no nos aceitam como os representantes
de Cristo na Terra!
Ora, neste sentidocom as conotaes que a palavra evanglico carrega entre ns, Paulo j
no a usaria, pois, nossa prtica relacional nega aquilo que ele entendia como evangelho; e
nossos contedos, falsificam ainda mais o significado original da mensagem qual ele fazia
referncia.
Pior do que isto, entretanto, saber que Paulo, por exemplo, no nos reconheceria como
cristos, mas como pagos no convertidos ao Evangelho da Graa de Deus!7
Por muito menos ele escreveu aos Galatas e aos Corntios temendo haver corrido em vo!
Mas e se ele estivesse presente num ano eleitoral no Brasil? se visse e soubesse de todas as
negociaes de almas-votos que so feitas em Nome de Jesus? se visse cristos curvados aos
dolos visveis e invisveis, cultuando imagensque vo das de barro e gesso imagem como
reputao ou, marketeiramente, apenas como imagem? e se assistisse pela televiso a venda
de todos os significados cristos na forma de crena em objetos de energia espiritual pag? e se
visitasse uma igreja e assistisse filas de pessoas para andarem sobre sal grosso, ou para
mergulharem em guas tonificadas do Jordo e a passarem pela Cruz de Jesusque nesse
caso iluminada com neon e no passa de um tapume religioso extremamente bregaa fim de
ganharem um carro zero, como pagamento pela sua crena? e se ele soubesse agora que a f
um sacrifcio que se expressa como dzimos, como troca de bnos por dinheiro, de cura pelo
sacrifcio de longas novenas e correntes, que s no so quebradas se a pessoa no deixar de
largar sempre algum dinheiro no altar-bolso dos pastores?
O que enojaria a Paulo, todavia, seria ver pastores oferecendo o sangue do Cordeiro e que
4 Isto porque estamos seguindo no caminho de Caim, que invejou seu irmo porque no via a vida com os olhos da
Graa (I Jo 3: 11-13).
5 Tito 1: 10-16onde se diz que os da circun-ciso eram os que, por ganncia, tentavam conquistar os
conquistados pelo Evangelho da Graa, usando como expediente de dissimulao os mandamentos de homens e as
fabulas judaicas. Entretanto, Paulo diz que isto corrompe a conscincia, na medida em que ningum sobrevive,
sadiamente, tais mandamentos de homens. Eles, esse mandamentos de homens, cor-rompem a mente, os
sentidos e a conscincia. Assim, os que os ensinam, com a boca professam o Nome de Jesus, mas suas obras o
negam. E o negam na medida em que mesmo confessando-o ainda assim insistem na manuteno daquilo pelo qu
e contra o qu Jesus morreu! As obras s se so justificadas pela f na Graa de nosso Senhor Jesus Cristo. Do
contrrio, toda obra pecado, pois, tudo o que no provm de f, pecado!
6 Fp 1:27
7 E aqui menciono apenas a Paulo em razo da obvia e infantil alegao daqueles dispensacionalistas que crem
que tudo o que aconteceu como comportamento antes de Cristo no pode mais servir de exemplo para ns, exceto
nos casos previamente selecionados por ns. Paulo, no entanto, no Sanso, pelo contrrio, ele um de ns,
nosso apostolo, o Apostolo dos Pagos; ou seja: dos gentios. Entretanto, vale lembrar que se nos utilizssemos do
critrio do antes e depois de Cristo, Abrao, o pai da f, ficaria de fora tambm! Paulo e o escritor de Hebreus no
pensavam assim, pois se utilizam deles a fim de referendarem a f, no Hoje!

34

no caso um suco de uvae, segundo o anuncio, a pessoa deve ir ao templo e levar para casa
o sangue do Cordeiro a fim de ungir a casa de trs para frente e da frente para trs. Desse
modo esto voltando para muito menos que as materialidades da imolao do sangue de um
cordeiroordenada por Deus no xodo8 indo para um poderoso suco de uva. E o suco de uva,
que menos que o sangue de um cordeiro na simbolizao do xodoperodo usado pela seita
para amparar biblicamente a sua campanha de dinheiro, apresentado como o Sangue do
Cordeiro, que no mais o que Jesus fez na Cruz e apropriado somente pela f na Palavra,9
[9] mas passou a ser um fetiche, uma pedra de toque, uma imantao animista da uva, uma
regresso ao paganismo mais primitivo, uma mgica de bruxos, uma blasfmia, um estelionato
satnico de uma verdade com a qual no se brinca impunemente: Quem comer a minha carne e
beber o meu sangue, tem a vida eterna...As palavras que vos tenho dito so esprito e so
vidaconforme o Cordeiro.10
Desse modo, Paulo veria aturdido o regresso da f evanglica aos tempos dos cultos feitos
Baal, para as imagens de escultura, para um tempo onde nem sombra ainda havia das sombras
das coisas que haviam de vir.coisas essas, que at mesmo perderam a simbolizao em razo
de Jesus haver sido o cumprimento de todas elas! A epistola aos Hebreus foi escrita por
muitssimo menos!11
Fazer o que esto fazendo da santidade do sangue do Cordeiro, tornando-o num amuleto de
infuso animista e de interesse cambista, e que se materializa num suco de uva que carrega em
si o poder de benzer uma casa e protege-la de todo mal, insuportvel, enojante, blasfemo e
Antema!
Paulo vomitaria!12
E Jesus?13
O escritor de Hebreus diria que esto brincando com fogo ardente e consumidor e crucificando o
Filho de Deus no apenas uma segunda vez, mas todos os diasfazendo Dele um produto de
barganha, mgica e fetichismo, e que leva as pessoas no Jesus, mas sim sesso, pois,
tambm segundo os mesmos pastores, Deus s fala no lugar onde eles, os pastores, esto
com a sacola na mo!
E eles precisam que Deus se confine em seus templos, se imante nos seus sucos de uvae
outros produtos mgicose se deixe comprar pelo dinheiro depositado como sacrifcio aos ps
desses lobos que oferecem a Jesus como poder que se leva para casa em pacote; Cristo
como produto simblico que pode ser o Pai das luzes, no conforme Tiago14, mas conforme
Alam Kardec15; o Sangue do Cordeiro como suco de uva bom para proteger a casa; sim! assim
fazendo do que foi feito por Jesus, de Graa, de uma vez e para sempre, algo a ser vendido
pelos camels do engano e do estelionato!
Meu Deus, e se... Paulo visse...!?
Sim, e se Paulo nos visitasse? que epstola nos escreveria? Ser que a escreveria? Ser que
no nos trataria como o fez com as sinagogas durante a sua vida?16
8 Ex 12: 1-36
9 I Pd 1: 17-21
10 Jo 6: 51-63
11 Heb 9: 1-28pelo amor de Deus! leia toda a epstola aos Hebreus, de ponta a ponta, de uma nica vez, e,
honestamente, responda se o que acabo de dizer acima muito menos do que a epstola fala?! Aqui devo dizer que
o que vejo em volta exatamente o que est dito em Hebreus 6: 1-8. Aquela a advertncia!
12 Em Gl 5: 12 Paulo ironiza daqueles que tentavam impor a circunciso aos cristos gentios, que, na sua obsesso
em lidar com o prepcio, um dia acabassem se auto-castrando!
13 Apc 3: 15-16
14 Tg 1: 17
15 bvio que o uso das terminologias culturais de outras religies, tm a finalidade de fazer com que pelo
contato-terminolgico as pessoas ouam com familiaridade para com o doloque o contedo cultural do termo
em usoe, assim, se convertam sem mudar sua maneira de entender o mundo espiritual. Ento h arrependimento
do que no se obteve de vantagens antes da converso, mas a mente no muda, apenas se trans-muda para um
outro lado que s outro lado se se enxerga apenas o que est do lado de fora, sendo, porm, a mesma coisa,
pois, fundamenta-se nos contedos da Teologia Moral de Causa e Efeito. Da as barganhas!
16 Algum que me ouviu dizer a mesma coisa, por me amar, indagou-me se eu no tinha medo de catalisar tanto
dio, revolta e antagonismos contra mim, por eu dizer as coisas que sempre disse e que, hoje, continuo a dizer?!

35

Ou seja: sendo acolhido e sendo-lhe dada a palavra, ficava at ser expulso, para depois disso
abrir uma nova porta Palavra, mesmo que fosse na casa vizinha, como foi no caso de Corinto!?
Ora, ser evanglico, antesdigo: para Paulosignificava ter compromisso de f e vida com o
Evangelho de Jesus. Hoje, ser evanglico pertencer a uma igreja, uma instituio religiosa
que roubou o direito autoral do termo, falsificou-o e se utiliza dele praticando um terrvel
estelionato simblico.17
Assim, ser evanglico j no tem nada a ver com ser Povo das Boas Novas de Jesus, mas ser
membro de uma instituio religiosa que se utiliza das terminologias, enquanto, na maior parte
das vezes, nega os contedos originais da expresso.
E se continuarmos assim, dentro de pouco tempo, quem for genuinamente evanglicoou seja:
algum que cr conforme a Boa Nova da Graa em Cristo revelada nos evangelhos, ter que
deixar de se auto-definir desse modo sob pena de que as pessoas pensem que o Evangelho tem
alguma coisa a ver com os evanglicos.
Nos dias de hoje, quase sempre, ser um evanglico j no tem nada a ver com ser evanglico
conforme o apostolo Paulo.
Hoje, quando um evanglico evangeliza, em geral, ele o faz a fim de que a igreja cresa como
poder histrico visvel. Ou seja: evangelizao significa crescimento numrico sob o pretexto de
que se quer salvar as almas do inferno. Pelo menos isto que se diz e isto que as ovelhas
pensam, pura e ingenuamente.
De fato, se se conversar ou se se tiver alguma intimidade com o meio pastoral, ver-se- que na
maioria das vezes corre-se no atrs da vida humana, mas dos recursos humanos que com as
multides tambm chegam para dentro do negcio religioso.18
Portanto, no de admirar que o marketing seja hoje um dos mais importantes instrumentos
usados pela igreja. Apenas uma igreja precisa de marketing. Isto porque quem de fato , no
tem que se preocupar em parecer ser.
O marketing religioso o lugar onde nossos dolos so fabricados e polidos, de tal modo que sua
imagem possa continuar a inspirar os devotos ou a enganar os que se impressionam com
aparncias.19
O marketing como pro-moo pessoal, moral, pois, imagem de escultura, sendo, tambm,
idolatria!
Exploso numrica, na Histria da Igreja, quase sempre correspondeu a diluio tanto da
Minha resposta foi e que eu no suportaria no dizer apenas por que sei que sou pecador. Ser pecador nada tem a
ver com pecar contra aquilo que verdade da Palavra. Para as minhas faltas, eu busco cura. Mas nem por isto fiquei
cego. Minha questo uma s: o que aqui digo verdade ou no? Se for engano meu, fico feliz. Se eu estiver certo,
morro de tristeza! Creia-me, eu no gostaria de estar certo. Afinal, se assim, pouca coisa, em volta de ns, ainda
!
17 No de ad-mirar que a maioria dos que lideram os evanglicos e a maioria dos constituintes da Igreja
Evanglica seja composta por pessoas que apenas trocaram de grupo religioso, mas que continuam, sob outros
emblemas, a sacrificar como se ainda estivessem sob os domnios dos deuses de outrora. Depois de Jesus, a vida
um sacro-ofcio, mas nunca um sacrifcio.
18 Ez 34: 1-23; Zc 11: 4-17; 13: 1-6onde se mostra que a grande tentao do pastor sempre usar os recursos
das ovelhas, sem cuidado com elas.
19 Zc 13: 4fala do manto de pelos dos falsos pastores e profetas. Ou seja: toda falsificao precisa se preocupar
com o invlucro, com a imagem, com a aparncia e com a impresso. Isto feito, de acordo com Zacarias, com a
finalidade de enganar; ou seja: de parecer-se com Elias ou com as escolas de profetas e seus costumes anteriores.
Mas o marketing que est em cena. o disfarce que se usa a fim de proclamar uma palavra em nome de Deus,
parecer-se simbolicamente com o genuno de um dia, afim de poder iludir e se apropriar dos recursos e das almas
das ovelhas hoje.

36

Palavra, como do carter do discipulado, bem como implicou em des-significao da alma

humana, afinal, uma multido pode se beneficiar da Palavra, quando h Palavra, mas no pode
experimentar reconstrues de individuao, pois, nas massas, ningum cresce como indivduo
na comunho fraterna, na afirmao individual e nos carinhos de quem conhece e se importa,
pois, tais realidades, inexistem em todo processo de massificao.
Alm disso, milhares de acomodaes precisam ser feitas em relao ao contedo essencial
do evangelho quando se utiliza do marketing religioso ou das associaes polticas, culturais e
econmicas que da advm ou seja: da rendio ao significado-des-significado do capital das
massas, que so reduzidas apenas ao testemunho de poder majoritrio que elas trazem aos
lideres, enquanto as almas dos indivduos viram apenas nmeros.
Quando Paulo evangelizava isto significava levar s pessoas a conscincia da Graa salvadora
de Jesus e da possibilidade da experincia da liberdade-salvadora, tanto na perspectiva
individual, como tambm na comunitria. O resultado, portanto, no o surgimento de um
nmero a mais para as estatsticas celestiais, mas uma nova criatura, que j comea a se
humanizar na Terra, nos vnculos e nas mutaes dinmicas e permanentes que o Esprito da
Graa, em Cristo, faz nascer no Novo Homem!
Desse modo, como j disse antes, se Paulo estivesse vivo hoje, provavelmente, ele nos diria que
ns ainda no somos convertidos, pois, voltamos atrs, e aderimos aos contedos que negam a
Cruz de Cristo!20
Isto nos coloca, no mnimo, diante de trs reflexes. A primeira que a atual conscincia crist,
, na maior parte das vezes, anti-crist, e uma clara e escrachada negao dos contedos do
Evangelho de Jesus!
A segunda, a impossibilidade hermenutica21 de que a Leitura da Escritura feita com vu na
face possa nos conduzir revelao da Palavra da Graa!
Portanto, no importa o mtodo ou a escola hermenutica em questo. Na Graa at o pior
de todos os mtodos trs mais revelao da Palavra que o melhor mtodo hermenutico usado
com as viseiras da Lei, da Moral, dos Legalismos, dos Carismatismos narcisistas (que faz do
totem carismtico a forma referencial de ser para os demais), e seus derivados!
Todos so apenas o sub-produto da formula conceitual da Teologia Moral de Causa e Efeito!
Infelizmente, ns que nos tornamos os judaizantes de hoje e de nosso meio que procede a
grande resistncia Graa de Jesus!
Se ns, cristos, no nos convertermos ao Evangelho de Jesus, melhor ser que assumamos de
vez que nos tornamos, do ponto de vista de Paulo, inimigos da Cruz de Cristo!
Que Deus nos d Luz!
Caio
Escrito antes do site entrar no ar, em dezembro de 2002

20 As Epstolas aos Glatas ou aos Hebreus poderiam ser, tranqilamente, renomeadas como a Epstola aos
Evanglicos ou aos Catlicos! Ou seja: uma epstola escrita para quem caiu da Graa.
21 Para quem no sabe, supostamente, a hermenutica a cincia da interpretao.

37

19.PAULO E SUA ESTRANHA HERMENUTICA

Leitura recomendada: Salmo 19 e Romanos 10
Paulo cita o salmo 19 em relao ao fato de Deus se comunicar livremente com os seres
humanos atravs de Sua revelao mediante Voz do Esprito na criao.
privilgio humano anunciar as Boas Novas. So formosos os ps dos que carregam essa
notcia da Graa de Deus pelos montes e vales do planeta.
Mas Deus no est encurralado na boa vontade dos humanos!
Ele est presente e no est calado!
Seu Esprito sopra onde quer e revela a Graa de Deus de modos diversos onde nunca ningum
ouviu dizer Seu Nome s-letrado.
Quem quiser me julgar equivocado Hoje, no aguardar muito para saber que no estou errado.
Dentro de poucos anos no mximo 50 ou 60, os jovens de hoje j estaro na eternidade ,
todos os que hoje me lem ficaro sabendo que falo com a certeza de quem no duvidou jamais.
E assim falo apenas porque pela Graa de Deus sei que assim !
Ser um desperdcio se tiverem que esperar a eternidade para saber que aquilo que a Palavra
diz verdade!
A menos que Paulo tenha cometido violncias contra os contextos dos textos da Escritura que
usa e cita, no possvel deixar de ver que a concluso incide sobre o seguinte:
1. O que a Escritura disse, o que ela disse conforme o texto de onde a citao de Paulo foi
retirada no V. Testamento.
2. O que Paulo diz acerca do que estava dito, no era uma violncia e nem uma manipulao
do texto original, mas a tranqila certeza acerca do que anunciava, sem as ginsticas dos
interpretes autorizados pelas seitas da religio.
Se desvincularmos o texto original usado pelo apstolo de seu aplicativo no texto escrito por ele,
teremos que considerar Paulo um telogo ruim, conforme os critrios usados para fazer
teologia e ler a Escritura nos meios acadmicos da cristandade.
Se usarmos os nossos critrios Paulo estar cometendo um crime hermenutico, conforme o
entendimento dos mestres da igreja.
Os exemplos seriam inmeros, mas tomemos apenas o salmo 19 para iniciar um processo de
angustia que estou apenas iniciando a colocar para quem ainda no virou avestruz e enfiou de
vez a cabea no buraquinho da teologia dos meninos nervosos e desocupados.
Os telogos sempre lem a citao do salmo 19 em Paulo completamente divorciada de seu
contexto no salmo em-si, que fala de como o Esprito d testemunho de Deus mediante a
criao, que proclama a glria de Deus!
Alm disso, tambm lem o salmo em total dissociao do prprio texto em Romanos assim
como lem o de Romanos em dissociao ao salmo 19!
38

No texto de Romanos a seqncia da passagem de Paulo reforada pelo contexto

antecedente; e que nos remete tambm para a liberdade de Deus de se revelar aos seres
humanos como bem entende.
O centro da criao a Cruz!
Em Cristo tudo subsiste!
Por toda a terra se faz ouvir a Sua Voz, e as Suas palavras at aos confins do mundo.
Onde isto no leva?
Um dia desses conto a quem quiser saber. Por enquanto quero apenas estimular voc a pensar
honestamente por voc mesmo!
Caio

18/09/03

20.LEITURA EXISTENCIAL DE II TIMTEO 2: 14-26

Na segunda Carta a Timteo est dito que se deve evitar contendas de palavras que para nada
aproveitam, exceto para a subverso dos ouvintes. O mesmo se recomenda em relao a
falatrios inteis e profanos, pois a prtica deles acaba por corromper cada vez mais
profundamente o ser. Isto porque trata-se de uma linguagem que corri como o cncer.
Ouve-se isto e se pergunta: Que veneno esse?
Ora, essa coisa toda, que to perigosa, e que precisa ser evitada para o bem das nossas
almas, todo tipo de falatrio intil e maldoso, que se crie seja pela inveja, seja pela calnia,
seja pela falsidade, seja pelo aproveitamento da situao. Todos fazem grande mal psicolgico
alma. Sim, ocupar a alma com conversa corrosiva como beber veneno. Os resultados so
inevitveis. Todavia, o pice disso a discusso teolgica acerca do eixo da esperana da f: a
ressurreio de Jesus (II Tim 2: 14-18). Nada faz mais mal alma do que brincar de exumar a
esperana da ressurreio.
a que mora a essencialidade!
a partir desse fundamento existencial que as importncias se decidem. nessa linha que a
Grande Casa est dividida, com vasos para honra e outros para desonra. aqui que reside a
tica essencial, pois quem assim cr se aparta da injustia. Manter-se firme no fundamento
existencial da ressurreio o que nos torna utenslio para honra, santificado para o nosso
possuidor. Carregar esse contedo em si mesmo estar possudo pela palavra da verdade, por
isso no se tem do que se envergonhar.
esse o fundamento existencial que tambm nos livra da escravido das paixes paralisantes.
Ao contrrio, ele nos remete para o prazer naquilo que justo, que edifica a f, o amor e a paz.
Alm disso, gera-se uma afinidade natural com todos os que andam no mesmo caminho.
ele tambm o fundamento de nosso bom senso filosfico. Isto porque por ele que julgamos o
que vale e o que no vale, assim evitando falatrios inteis e que s engendram contendas.
Tratar tais coisas de modo a perceber seu poder corruptor fundamental. Isto porque os que as
39

praticam e a elas se entregam, acabam por se corromper no corao, visto que vivem de
disputas mentais que s acontecem se o corao parar de amar. Em amor ningum vive para o
que intil para a alma.
O maravilhoso que aquele que evita e foge de perder-se nessa peonha da arrogncia que
discute, e que busca se impor por palavras, e que apenas promove a corrupo daquele que
peleja nessa arena de poder, tanto quanto corrompe tambm os que assistemesse, o que evita
tais coisas, acaba por se tornar o obreiro aprovado, o vaso para honra; aquele que est firme no
fundamento da esperana, e que anda em mansido ativa, e que termina por conseguir levar os
que o ouvem sensatez.
Todo aquele que tem esse Fundamento sabe fazer a diferena entre o que essencial e o que
no .
Esta uma leitura existencial de II Tim 2: 14-26.
Caio 01/11/2004

21.E O QUE PAULO DIRIA DOS HEBREUS?

Hebreu: o chamado de todo aquele que cr
Rm 9
Digo a verdade em Cristo. No minto. Minha conscincia, no Esprito Santo, d testemunho de
que tenho grande tristeza e incessante dor no meu corao. Porque eu mesmo desejaria ser
separado de Cristo, por amor de meus irmos, que so meus parentes segundo a carne. Eles
so israelitas.
Deles vem tanta coisa boa! Deles vem a adoo, a glria, os pactos, a promulgao da lei, o
culto e as promessas. De quem so os patriarcas?
De quem descende o Cristo segundo a carne, o qual sobre todas as coisas, Deus bendito
eternamente?
_______________________________________________________
A resposta a tudo um simples: Dos Israelitas, Paulo!
Era isso que ele queria ouvir.
Mas o que espanta o sentimento dele em relao ao seu povo.
O texto expressa o sentimento de Paulo acerca de sua prpria histria. Um judeu no pensa da
mesma maneira histrica que os brasileiros, por exemplo.
Os brasileiros pensam em si e em sua famlia imediata; e na melhor das hipteses pensam na
Histria como aquilo que com eles est acontecendo, ou mesmo em sua gerao.
J os judeus pensam linearmente na Histria.
Para um judeu o meu povo e os meus compatriotas ou parentes, no era algo que retrava os
seus vnculos generacionais imediatos.
40

Prova disso que Paulo, ao falar dos Judeus, nos remete direto para os patriarcas, l atrs no
tempo.
Alis, somente assim que se pode entender a Paulo, na absurda declarao de ficar separado
de Cristo, se isso salvasse os judeus.
Deus prometeu a Abrao uma terra; e o enviou para ser um hebreu...
Hebreu sempre um ser hebreu...
Hebreu vem da raiz semtica da palavra que designa cruzamento, passagem de fronteira,
travessia, etc.
Um hebreu um ser a caminho, desinstalado, livre, andarilho, aberto, circunstancializado em
liberdade, adaptado circunstancialmente, sempre em progresso, inacabado, vivendo em estado
permanente de acampamento, e almejando uma ptria superior.
Abrao e seus descendentes peregrinaram.
Depois estiveram sob cativeiro, no Egito, por 430 anos.
Peregrinaram pelo deserto 40 anos.
Tomaram a terra de Cana, mas no completamente.
Os filisteus e C&A os salvaram de acomodarem-se muito antes do que vieram a faz-lo.
No tinham reis, mas juzes.
Iniciou-se o processo de des-hebraificao.
Queriam ser como as outras naes da terra.
Pediram um rei.
Deus era contra.
Samuel tambm.
Deus concedeu-lhes o que queriam, mas fez definhar-lhes a alma.
Deu-lhes Saul...
E mais filisteus.
Enviou-lhes Golias.
Davi o vence com uma pedrada.
Davi ungido e no toma posse oficial do funo de rei.
E por qu?
Porque Deus queria mostrar que Davi foi maior enquanto fugia, cruzava vaus, dormia em grutas,
andava com os amargurados de esprito, transformava bandidos em um exrcito, alugava
41

servios para o inimigo, mas no cumpria os tratos; babava como louco, se necessrio fosse;
comia pes sagrados sem permisso oficial, pois, a vida vinha antes do oficial.
Alm disso, como hebreu ele praticava suas devoes no caminho; seus altares eram sempre
novoserguidos para o dia; suas esposas tinham que andar com ele; seus filhos nasciam no
caminho; seus pais tinham que ser por ele protegidos; seu melhor amigo tinha que ser amado
distancia; sua primeira esposa no o amava mais que aos confortos da corte; nunca tinha trgua
quanto a guerrear; e Deus freqentemente o expunha a perigos, fazendo-o saber muito amide o
gosto da morte.
Quando Davi assume o reino e vai para Jerusalm, ele comea e decair.
A raiz da palavra hebreu descreve, no texto hebraico, a maior parte das aes de Davi antes de
ser definitivamente empossado reitalvez seja: empoado rei?
Depois de tomar posse e se assentar, Davi no mais hebreu...
Volta outra vez a ser hebreuno texto hebraico, quando fugia de Absalo, seu filho.
Salomo sucede a Davi.
Constri o Templo.
A Capital trs a pena capital para os hebreus.
Acomodaram-se.
Havia paz por todos os lados.
Honrarias se sucederam.
A sabedoria de Salomo seduzia reis, prncipes e princesas.
Os antes hebreus agora so Israelitas quase judeus.
Deus divide a nao.
Instabilidade...
Conflitos.
Jud cresce.
Israel, que so os demais, enfraquece. Acabam indo para o cativeiro.
Jud resiste.
Sucumbe.
Nabucodonozor os salva de si mesmos.
Ele fora escolhido por Deus para ser uma navalha alugada.
Cativeiro de 70 anos.
42

Ciro os libertou.
Mas trata-se de uma libertao viagiada.
Da em diante sua auto-determinao nunca mais foi completa.
Sempre existiam em razo de liberdades politicamente negociadas.
Os persas, os gregos, os seleucidas, os ptolomeus, os romanos...
No tempo dos romanos os judeus atingiram o auge de glria na era das Liberdades Viagiadas.
Herodes era o mediador daquela aliana maligna com Roma.
O Templo outra vez tinha Glria.
Era maior que o Primeiro.
Jesus visita esse Templo Maior.
Diz que no ficar pedra sobre pedra.
O povo a quem havia sido dada uma terra, teria que ter vivido naquela terra sem fazer dela a sua
ptria definitiva.
Mas como essa caminhada permanente se lhes tornara insuportvel, Deus os faz hebreus
fora.
No 70 D.C.
Tito destri tudo.
Vem a disperso.
Peregrinam pela terra.
Os judeus tero que aprender a ser hebreus de qualquer modo.
Vo acomodando-se ao poder adquirido pela arte de andar...
O judeu errante...
Continuam judeus, mas j no so hebreus.
Lanam razes nas terras onde esto.
E ficam.
Ento...
Vem o Holocausto!
Seis milhes deles morrem em poucos anos.

43

Tornam-se o maior espetculo de terror que a Histria Moderna tem para contar.
Entram de vez para o cenrio arquetpico do Inconsciente Coletivo da Humanidadesecular e
religioso.
Retornam a sua terra depois de quase dois anos.
Mas era ainda uma terra como aquela dos dias dos juzes: l no h filisteus; l h palestinos.
A palavra palestina vem de filistia; ou philistia; ou philistin; e muitas outras mutaesat chegar
a palestina.
Filisteus palestinos!
Outro povo, porm a mesma histria arquetpica!
Assim, Israel vive hoje aquilo que viveu nos dias dos juzes.
Israel vai ter que aprender a ser o povo hebreu.
A Carta aos Hebreus chama os Judeus a se tornarem Hebreus em Cristo.
O povo que anda para frente.
Um povo que exista em permanente estado de arrependimento, de metania, de transformao
da mente, de no conformao com este sculo.
Mas os Judeus cultuam a sua prpria Histria.
Da no conseguirem ser hebreus.
Hebreus sabem que foi do passado que saram; mas no sabem para onde esto indo; mesmo
quando possuem terra firme pra pisar.
Se esse esprito se desmancha, acaba-se o hebreu; nasce o judeu.
assim com todos os que foram chamados a viver nas pisadas de Abraoque andava pela f
mas acomodam-se a qualquer cho que no seja o da f que nos pe a caminho.
Quando Jesus disse Eu Sou o CaminhoEle tambm nos chamava para esse existir hebreu.
Estar no Caminho, significa almejar uma ptria, cujo Arquiteto e Edificador Deus; saber que l
h muitas moradas; mas no parar jamais pelo caminho; se puser a mo no arado e olhar pra
trs, deixa de ser do Caminho.
Ou seja: no digno do reino de Deus.
O reino de Deus assim: como a vida de um hebreu. Por isso ele no tem visvel aparncia.
Tudo aquilo que tem visvel aparncia acabar matando o esprito hebreu da f.
Pode ser o Templo Maior.
Pode ser Maior Rei.
Pode ser o Mais Valente.
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Pode ser o Mais Sbio.

Pode ser o Mais Seguro.
Pode Ser o Invencvel.
Se trouxer a arrogncia da Permanncia, demole os esprito hebreu.
Por isso, os Judeus esto sob cativeiro at hoje; e s deixaro de estar quando se tornarem
outra vez hebreusou seja: no corao.
E quando isto acontecer todo Israel ser salvo, pois, nesse dia, cair sobre eles esprito de
arrependimentocoisa que acontece com hebreu que esqueceu por um tempo o caminho; e,
ento, eles reconhecero Aquele acerca de quem Abrao viu os dias, e regozijou-se: Jesus!
Mas o que a Histria dos Judeus nos ensina?
Que os judeus so o povo escolhido?
Sim e no!
Os judeus tiveram, tm e tero sempre um papel mais que importante em qualquer histria da
Humanidade, em todos os tempos.
Mas o Holocausto, por exemplo, nos ensina no tanto sobre os judeus, mas sobretudo acerca
do que a Humanidade capaz de fazer.
Portanto, o Holocausto no me inspira a cultuar a histria do sofrimento do povo Judeu, mas a
enxergar o que os humanos so capazes de fazer Hoje, com qualquer ser humano e tem todos
os povos.
Mas e os Judeus, pergunta voc, no so especiais?
Como gente entre os humanos, no!
Como nao entre os povos, sim!
Os judeus so os depositrios histricos da mais extraordinria experincia de continuidade
consciente e andarilha que um povo j experimentou como Prpria Histria na Terra.
Eles so os hebreus que esto aprendendo a ser filhos de Abrao.
E, ns, cristos, deveramos aprender com eles.
Os judeus so os nossos mestres, no para o nosso bem se os imitarmos; mas para o nosso
total beneficio, se os no imitarmos; e no fizermos da igreja uma falsa terra prometida.
Nosso chamado para sermos IgrejaOs chamados para fora; e tambm para
reconhecermos, conforme Hebreus 13, que nosso lugar de encontro com Cristo Fora do
Porto.
Caio
12/08/03

Escrito em 27/09/03

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21.PAULO E A LIBERTAO DA PSICOSE BSICA

Fao para voc uma parfrase bem livre das palavras de Paulo em Romanos 7:
Ou ignorais, irmos (pois falo aos que conhecem a Lei), que a lei tem domnio sobre o homem
por todo o tempo que ele vive?
Um exemplo disso, na Lei, o casamento.
Na lei o casamento prende a mulher ao homem com quem casou. Porque, segundo a lei, a
mulher casada est ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver; mas, se ele morrer, ela est
livre da lei do marido.
Por isto,conforme a lei, enquanto viver o marido, ser chamada de adltera, se se entregar a
outro homem; mas se o marido morrer, ela est livre da lei, e assim no ser adltera se for de
outro marido.
Isto uma ilustrao de como a lei prende at morte. Foi por esta razo que Jesus levou a lei
sobre si como maldio, mas morreu para cumprir a lei por ns. Por isto que fostes mortos
quando lei morreu em Cristo. Desse modo, sem lei, podemos agora nos casar com outro,
quele que ressurgiu dentre os mortos a fim de que demos fruto para Deus.
Estamos livres da lei pela morte de Jesus.
Mas quando estvamos na carnefosse pelo nossa justia prpria, fosse pela nossa
libertinagem, as paixes dos pecados, suscitadas pela lei, operavam em nossos membros
para darem fruto para a morte. A lei cria muitas compulses.
Mas agora fomos libertos da lei na morte de Cristo, havendo ns morrido para aquilo em que
estvamos retidos, a lei; isto para que sirvamos a Deus em novidade de esprito, e no na
velhice da letra da lei.
Que diremos, pois?
a lei pecado?
De modo nenhum.
Contudo, eu no conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a concupiscncia,
se a lei no dissesse: No cobiars.
Eu no estou mais sob a condenao da lei, mas ainda experimento as pulses que ela suscitou
em mim.
Isto aconteceu quando o pecado, tendo a oportunidade da lei, operou em mim toda espcie de
concupiscncia; porquanto onde no h lei est morto o pecado.
E outrora eu vivia sem a lei; mas assim que aprendi a lei veio o mandamento, reviveu o pecado,
e eu morri. O conhecimento da lei gera certeza da condenao, especialmente porque cobiar
algo que acontece no corao; portanto, independentemente de meus atos exteriores.
Foi assim que o mandamento que era para vida, se tornou para mim em lei para morte. Isto
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porque o pecado, tomando outra vez ocasio pelo mandamento, me enganou, e me matou.
De modo que a lei santa, e o mandamento santo, justo e bom. O problema no est na lei, mas
na decadncia de nossa natureza cada, cheia de contradies.
Ento, aquilo que era bom tornou-se morte para mim?
De modo nenhum; mas o pecado, para que se mostrasse pecado, operou em mim a morte por
meio do bem; a fim de que pelo mandamento o pecado se manifestasse excessivamente
maligno. Quanto maior for a virtude como lei, maior ser a expresso interior da contradio, pois
a natureza cada no se compatibiliza com a lei; antes com ela se relaciona como doena, culpa
e neurose.
Porque bem sabemos que a lei espiritual; mas eu sou carnal, vendido sob o pecado. Por isso,
muito do que eu fao, eu mesmo no entendo; porque o que desejo e creio, isso mesmo no
pratico; mas o que aborreo, isso fao.
Aqui est a minha diviso interior. Aqui reside a minha psicose bsica. Aqui aparece a minha
queda. Isto porque se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa, pois o que eu sei que
quero, porm no fao, exatamente aquilo que a lei manda. Logo, se a lei fosse m eu no
teria crise de culpa criada pela mera existncia da lei.
Assim, a lei me mostrou que h coisas em mim que no so minhas. H em mim um eu que
no sou eu. Pois eu sei o que quero de bom, mas me apanho fazendo aquilo que eu no creio
que seja bom para mim.
O que isto?
Ora, se no sou eu quem faz isto, ento isto o pecado que habita em mim.
Digo isto porque sei que em mim, isto , na minha natureza cada, no habita bem algum. De
fato, o querer o bem est em mim, mas o efetu-lo no est. Pois, conforme j disse antes, no
fao o bem que quero, mas o mal que no quero, esse pratico. Ora, se eu fao o que no quero,
j o no fao eu, mas o pecado que habita em mim. Dessa forma que eu acho ento esta lei
em mim, que, mesmo querendo eu fazer o bem, o mal est comigo.
De fato, no meu esprito, segundo o homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas mesmo
assim eu vejo em mim outra lei guerreando contra a lei do meu entendimento, e me levando
cativo lei do pecado, que est na minha natureza cada.
Miservel homem que eu sou!
Quem me livrar do corpo desta morte?
Graas a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor!
De modo que eu mesmo com o entendimento sirvo lei de Deus, mas com a carne lei do
pecado. Tem isto agora o poder de me matar?
Teria se Jesus no nos tivesse libertado de nosso casamento com a lei, pois, pela lei todos
estamos em transgresso e somos infiis. Mas fomos livres da culpa da lei pelo fato de que ela
morreu em Cristo.
Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte. Foi assim porque a lei
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jamais realizaria bem algum em ns, visto que seu meio de expresso e seu condutora
natureza humana, est irremediavelmente cada. Da ser impossvel lei nos salvar, visto que
ela se enfraquece quando tenta se manifestar pela carne humana. Mas tendo Deus enviado o
seu prprio Filho em semelhana da carne do pecado, e por causa do pecado, na carne
condenou o pecado.
Sem o peso da condenao--que j foi levado e executado na Cruz--, as compulses comeam a
mudar de inclinao, surgindo, pela confiana e pela paz que vem da certeza em f de que est
tudo pago, um outro pendor. Sim, ento, ento as compulses vo dando lugar a uma outra
inclinao. Mas s se alcana isto quando se cr que a condenao acabou para sempre, na
Cruz de Cristo.

22.O CAMINHO DOS JUSTOS QUE NO TM JUSTIA PRPRIA!

Abrao o pai da f.
Mas como ele veio a tornar-se to excelente figura?
Como foi que ele alcanou o que a ele se atribui?
Como veio a ser quem se tornou?
E mais: baseado em que justia ele se tornou o pai de todos ns?
Porque, se Abrao foi justificado pelas obras da lei e de sua justia prpria, ento ele tem do que
se gloriar diante dos homens...
Mas nunca aos olhos de Deus!
A esse respeito, o que diz a Escritura?
Por quais obras teria ele sido justificado?
Eis o que a Escritura diz:
Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia!
A f suspende as obras como causa, e as faz tornarem-se apenas o mero e natural efeito de se
crer.
E isto fcil de entender.
Afinal, quele que trabalha, o salrio no uma ddiva, mas sim uma dvida.
Todavia, aquele que no fez por merecer, mas creu Naquele que tem o poder de atribuir justia
ao que no tem justia prpria, a sua f nesse Amor Gracioso aquilo que lhe ser atribudo
como a justia que o justificar.
por esta razo que Davi declara como bem-aventurado o homem a quem Deus atribui justia
sem as obras.
E Davi declara isto no Salmo 32 com as seguinte palavras:
Bem-aventurados aqueles cujas iniqidades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. Bemaventurado o homem a quem o Senhor no imputa pecado!
A questo, agora, a seguinte: Vem esta bem-aventurana somente sobre o povo da lei?
Ou ela tambm vem sobre aqueles que no so descendentes de Abrao segundo a carne?
Isto porque ns dizemos e repetimos que a f foi imputada a Abrao como justia.
48

Como, pois, a f lhe foi imputada como algo que pudesse justific-lo?
Quando aconteceu isto?
Em que poca da vida do patriarca tal promessa lhe foi feita?
Falou Deus tais palavras a Abrao antes ou depois de haver institudo a circunciso para o
patriarca e para a sua descendncia?
Ora, o livro de Gnesis claramente posiciona essa ocorrncia antes de ter havido circunciso!
Assim, sabemos que Abrao foi justificado sem lei, pois Deus o salvou pela f estando ele ainda
sem lei; ou seja: sem ter sido ainda circuncidado!
O que aconteceu que ele recebeu o sinal da circunciso, como selo visvel da justia invisvel
que vem da f.
Ora, essa f foi dada a Abrao quando ela ainda no era circuncidado.
E por que foi assim?
Foi desse modo apenas para que ele fosse pai de todos os que crem, a fim de que para esses,
a justia seja sempre imputada como decorrncia da f, e no das obras.
E se Abrao foi justificado sem lei, porque ele pode ser o pai tanto dos incircuncisos como
tambm dos circuncisosdos que nasceram depois da circunciso ser dada como selo da f
aos descendentes de Abrao segundo a carne!
Ora, esses somente so da circunciso por razes histricas, mas s sero justificados aos
olhos de Deus se tambm andarem nas pisadas da mesma f que teve nosso pai Abrao, antes
de ser circuncidado.
Isto porque no foi pela lei que a justificao veio a Abrao e sua descendncia.
Ao contrrio, a promessa de que ele haveria de ser herdeiro do mundo, lhe foi feita
exclusivamente em razo da justia que vem da f.
Mas se algum quer que seja diferente, ento, tem que viver com as conseqncias. Pois, se os
que so da lei so os legtimos herdeiros; ento, a f v e a promessa da salvao pela
Graa de Deus est automaticamente anulada.
Afinal, se assim fosse, haveria a possibilidade de um outro caminho de justificao aos de Deus:
o caminho da lei.
E, se assim, ento Jesus morreu desnecessariamente por todos homens.
Todavia, se a justificao viesse pela lei, Abrao no teria sido jamais justificado, pois, ele jamais
foi um homem de leis, nem poderia ser oferecido como exemplo para tal.
Alis, nem ele e nem ningum.
Ou no sabemos que todos igualmente pecaram e carecem da Graa de Deus?
De fato, a lei opera na ira, na contrariedade e pelo medoda os criminosos precisarem dela!
Alm disso, a lei no gera paz, mas to somente culpa, e certeza de pecado e transgresso.
Mas onde no h lei tambm no h transgresso.
Da, os que crem para a salvao no viverem mais pela lei, mas pela f na Graa.
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E essa f se manifesta como a expresso de um corao aberto e claro diante de Deus. E tal
certeza s alcanada se a recompensa no for uma divida, mas sim uma ddiva.
Afinal, recordemo-nos que quele que trabalha o salrio no uma ddiva, mas sim uma dvida.
Todavia, aquele que no fez por merecer, mas creu Naquele que tem o poder de atribuir justia
ao que no tem justia, a sua f nesse Amor Gracioso, lhe atribuda como justia para a
salvao.
E por essa f que tal pessoa viver, sem medo, sem as neuroses culposas da lei, e sem a
parania da transgresso.
Afinal, pela lei que vem a plena conscincia de pecado. E essa conscincia no salva o ser,
mas apenas o abisma em sua prpria perdio; seja por entregar-se impotente transgresso;
seja pela arrogncia de sua prpria tentativa de auto-justificao.
Os que so justificados pela f, como o foi Abrao, no tm barganhas a fazer com Deus. Eles
simplesmente crem; e isto lhes imputado como justia aos olhos de Deus.
Assim, no h justo que no viva pela f, pois, sem f, no h qualquer justia humana que
justifique a quem quer que seja aos olhos de Deus.
Aqui termina a religio da jactncia e comea o cho da Graa de Deus.
Bem-aventurado todo aquele que cr!
Caio, em parceria com o irmo Paulo.

23.HUMANA SANTIDADE HUMANA

Certa ocasio Paulo disse que havia tido tanta aflio, que EM RAZO delas ele quase veio a
desistir da prpria vida.
Mas Deus lhe deu consolo no amor de irmos-amigos.
Quanta humanidade!
Um apstolo que sente aflio e que tem vontade de morrerdesistindo da vida, renovado
em seu nimo existencial pela presena de amigos no Senhor.
Esse homem pode dizer que era mais do que vitorioso em Cristo, mesmo que entregue e morte o
dia todo.
E estranho: da boca desse homemzinhoSaulo: o pequeno, que procedem as maiores
certezas: Estou assentado nas regies celestes em Cristo; haveremos de julgar os prprios
anjos; ou, ainda: nenhuma dimenso ou forma de criao, nem qualquer que seja o abismo,
poder nos separar do amor de Deus que est em Cristo.
Assim, aprendemos: quanto mais humano, mais santo; e quanto mais santo, mais humano.
Disso falo bem mais em meu livro Um Projeto de Espiritualidade Integral.
Caio
01/04/2004

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24.J EST TUDO FEITO E AINDA POR FAZER

No coincidncia que a palavra gritada por Jesus na Cruz, Tetelestai, ou Est Consumado,
seja aquela que d raiz palavra grega usada por Paulo, Telios, quando afirmou que o poder
se aperfeioateliosna fraqueza.
As fraquezas so a cruz que Paulo diz que precisam ser completadas em ns. Ele chega a
dizer que tem comunho com os sofrimentos de Cristo; e ainda que completava em sua carne
o que restava dos sofrimentos de Cristo; ambas as afirmaes aparentemente extremamente
contraditrias na boca de um homem que afirmava que morrera com Cristo, e que, Nele, no
somente ressuscitara, mas tambm estava assentado nos lugares celestiais.
Assim, o apostolo que recomenda descanso na f e que afirma que a justia de Deus j toda
nossa em Jesus, tambm abre os espao contraditrio para afirmar que h uma comunho e
que h um completar dos sofrimentos de Cristo em ns.
Mas, como isso?
A questo que estamos diante de duas dimenses, uma ligada salvao e s ltimas
coisas; e uma outra relacionada existencialidade humana. Assim, quando Paulo diz que j
est tudo feito em Cristo, ele fala das coisas pertinentes ao ser eterno em ns. No entanto,
quando ele fala da necessidade de se completar ou ter comunho com os sofrimentos de
Cristo, ele apenas se refere ao progresso do ser nesta dimenso; na qual, nada se completa sem
dor e sem cruz.
Portanto, assim como na Cruz est tudo feito por e para ns diante de Deus, assim tambm, na
experincia da fraqueza, ns entramos num processo de completao existencial dos benefcios
da Cruz em ns; assim como tambm, desvestidos de qualquer justia-prpria ou arrogncia,
abrimos em ns mesmos o espao para que o poder de Deus se expanda no vazio de autoconfiana e arrogncia de nosso ser; situao existencial essa na qual a energia divina flui de
modo muito mais lmpido atravs de ns, pois, no tem em nossa auto-imagem narcisstica o
impedimento maior sua manifestao.
Assim, sou completo em Cristo a fim de poder ficar completo na experincia existencial de hoje;
e na qual a fraqueza o instrumento da completao (telios) da Graa e do Poder de Deus em
ns.
No entanto, s assim porque J est Pago (tetelestai) na Cruz. Do contrrio, com que
categorias, em que mundo, e sob que Lei, a fraqueza seria justamente a mdia do poder de
Deus?
Somente Naquele da Cruz que o Poder vem da fraqueza. E de tal fraqueza que vem o poder
da ressurreio de entre os mortos, o qual opera o bem da Vida em ns, e, por Sua Graa,
tambm por nossas mos.
Nele,
Caio

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25.PARA PAULO QUEM ERAM OS INIMIGOS DA CRUZ?

Acabo de assistir no Discovery Channel a um documentrio sobre a tomada de Edessa pelos
cristos no tempo dos Cruzados.
O grito cristo era: Contra os Inimigos da Cruz!fazendo referencia aos mulumanos.
E me choquei...sempre me choco.
Inimigos da Cruz de Cristo uma frase horrivelmente comovente aos sentidos dos religiosos
cristos.
D um sentido de cruzada mesmo.
As cruzadas entraram na alma da igreja de uma maneira definitiva.
Sempre tem uma cruzada.
At o nome diz o que a coisa era.
Para defender a Cruz de Cristo s mesmo cruzada neles.
Assim, os inimigos da Cruz de Cristo se tornaram os pagos, os diferentes e os inaceitveis.
A questo :
Quem eram os inimigos da Cruz de Cristo aos quais Paulo fazia referencia?
Certamente que se voc pegar as cartas delee esse trabalho eu j tive para mim h muito
tempo, agora, deixo para voc mesmo a certificaoe as ler com conhecimento mnimo dos
contextos histricos; ou seja: do que estava acontecendo em Jerusalm, nos movimentos
anticristos do judasmo e dos movimentos de cristos judaizantes; se souber sobre costumes,
comportamentos e significados psicolgicos e culturais de muitas coisas mencionadas com o
uso de palavras e que, muitas vezes, hoje nem mais representam aquilo a que um dia
designaram; e tambm tiver idia do que diziam os filsofos da poca e quais eram os
movimentos do capital econmico e de quais eram as foras polticas na ocasio...Ento, a
percepo das coisas que Paulo diz ficam muito mais claras.
No entanto, h mais do que isto...
Mesmo sem saber de nada disso, se voc sensvel para o Esprito, voc sente que h um
esprito que liga e amarra todas as coisas: o esprito da graa de Deus em Cristo.
assim que Paulo via.
Era o seu mundo que via.
At os apocalipses de Paulo so certezas em f, no vises.
Quando voc l a Paulo com esses olhos e com o corao que no esquece de duas outras
coisas pelo menosque ali havia um homem, com todas as ambigidades e ambivalncias de
um homem; e que ali havia a inspirao divina num corao para quem a Graa no tinha limites
ento, tudo se ilumina.
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Desse ponto em diante voc v que para Paulo o inimigo da Cruz de Cristo jamais seria o
sacerdote pagoalis, nos dias dele havia aos milhares, mas ele no fala quase nada do
assunto, mas sempre aquele que tentava duas coisas: fazer-se representante de Deus (como
os judeus fanticos e os cristos judaizantes) e reduzir as conquistas da Cruz aos
condicionantes da lei, dos costumes e dos sistemas de auto-justificao ou mesmo autosantificao humanos.
Assim, para Paulo, voltando ao documentrio do Discovery Channel, o inimigo da Cruz de Cristo
no eram os mulumanos contra os quais os Cruzados se lanavam com fria religiosamente
assassina e devota, mas eles mesmos e, sobretudo, aqueles que em suas mentes haviam feito o
signo supremo da Graa se transformar numa devoo ao ideal religioso-poltico de conquista.
Com esse esprito, como voc acha que Paulo enxergaria a histria do
Cristianismo e tambm aquilo que em nome de Jesus foi feito e feito em nossos dias?
Cuidado, ver a vida com os olhos de Paulo pode ser terrivelmente subversivo.
Da ele ter sido to perseguido pelos legalistastantos entre os judeus como entre os falsos
irmos.
Caio
23/01/03

26.ESTADO DA LEI E ESTADO DE GRAA!

Rm 13.
Leia o texto a seguir.
Faa-o com calma.
Depois eu volto fazendo alguns comentrios.
______________________________________________
Toda pessoa esteja sujeita s autoridades superiores; porque no h autoridade que no venha
de Deus; e as que existem foram ordenadas por Deus.
Por isso quem resiste autoridade resiste ordenao de Deus; e os que resistem traro sobre
si mesmos a punio.
Porque os magistrados no so motivo de temor para os que fazem o bem, mas para os que
fazem o mal.
Queres tu, pois, no temer a autoridade?
Faze o bem, e ters louvor dela; porquanto ela ministro de Deus para teu bem.
Mas, se fizeres o mal, teme, pois no traz debalde a espada; porque ministro de Deus, e
vingador em ira contra aquele que pratica o mal.
Pelo que necessrio que lhe estejais sujeitos s autoridades, no por causa do temor, mas
tambm por causa da conscincia.
Por esta razo tambm pagais tributo; porque so ministros de Deus, para atenderem a isso
mesmo.
Dai a cada um o que lhe devido: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem
temor, temor; a quem honra, honra.
_____________________________________________________

53

Paulo aqui fala da Lei do Estado.

Ele falara o tempo todo de como a Lei morrera em Cristo.
Agora ele manda obedecer as autoridades que se incumbem de fazer vingar a lei e a ordem.
Do que ele est falando?
Bem, nos ltimos trinta anos eu falei demais a esse respeito. Escrevi at mesmo um livro que se
estende razoavelmente sobre o tema: A Bblia e o Impeachment.
Hoje, aqui, quero apenas falar algo bem mais simples.
Paulo nos diz que a lei acabou apenas para quem tem conscincia.
Por isto ele completa dizendo:
A ningum devais coisa alguma, seno o amor recproco; pois quem ama ao prximo tem
cumprido a lei.
Com efeito, todos os mandamentos numa palavra se resumem: Amars ao teu prximo como a ti
mesmo.
O amor no faz mal ao prximo. De modo que o amor o cumprimento da lei.
Quem tem conscincia no precisa nem mesmo pensar na lei, pois, a conscincia no amor,
coloca a pessoa naturalmente no caminho mais excelente do que a lei pode almejar que seja
alcanado por qualquer ser humano. Mas saiba-se: este milagre s inicia seu processo como
obra do Esprito Santo, quando nos deixa cnscios da Graa de Deus!
Numa cruz morria um ladro que se arrependeu e foi salvo; mas a despeito disto, morreu sob a
lei.
Se no h Graa no corao, tem que haver a Lei para a no-conscincia; para o ser
entorpecido para o prximo.
Desde o incio que a Palavra de Deus deixa isto muito claro.
Da os mandamentos do Antigo Testamento preverem at mesmo a morte como pena para
algumas transgresses.
E por que?
Porque o salrio do pecado a morte. E, a lei demonstra isso de modo grotesco, quando
executa o criminoso.
Assim, a Bblia nos diz duas coisas:
1. A conscincia que vem do amor, prescinde da Lei, porque o amor em si a expresso daquilo
que nem a Lei almeja alcanar.
2. A nica outra linguagem que os seres humanos entendem, se no discernem a lngua da
Graa, a comunicao que vem da Lei.
Ora, isto nos faz ver que nenhum Estado Organizado vai a lugar algum sem que se imponha
como autoridade legal.
No pode abusar exacerbando suas prerrogativasque so de justia; e nem pode abusar
no exercendo as mesmas prerrogativas.
No primeiro caso, gera a tirania.
No segundo, faz surgir anarquia, violncia, desrespeito, a toda sorte de coisas ruins para a vida
humana; tanto social, quanto coletivamente falando.
Estado de Graa somente aquele que o reino de Deus faz surgir, sem visvel aparncia, nos
corao.
O Estado Legal no pode jamais se transformar num Estado de Graa. No neste mundo cado.
54

Pois, caso tente assim ser, instituir a perversidade e a frouxido, gerando o total desvalor da
vida.
Da, os cristos que desejam tomar o poder estarem totalmente equivocados quando pensam
que um Estado Cheio de Crentes poderia existir para cumprir a Lei de Cristo.
A Lei de Cristo a Lei da Graa e da Vida. aquela que levou o ladro condenado a morte
direto para o paraso.
A Lei do Estado tem que ser a Lei da Justia, e que pode chegar at mesmo a decidir pela morte.
Essa aquela lei que executou o ladro que ia para o paraso.
Assim, acaba-se a crise entre o que o Estado deve fazer e o que os cristos devem pregar.
O Estado prega a Lei.
Os cristos deveriam pregar a vivencia de algo to maior que a Lei, que a fizesse sentir-se de
calas curtas, no Jardim da Infncia do Monte Sinai.
Essa a justia que excede a dos escribas e fariseus.
E por meio dela ningum tambm salvo. Mas todos os que creram, foi para ela que foram a
seguir apresentados.
Pela Graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no por obras,
para que ningum se glorie. Pois somos feitura Dele, criados em Cristo Jesus para boas obras,
as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas.
Essa a Palavra da Graa para os que so cidados do Reino no meio do Estado da Lei.
Caio
15/03/2003

27.O CAMINHO DA CONSCINCIA ADULTA EM CRISTO

A ningum devais coisa alguma, seno o amor recproco; pois quem ama ao prximo tem
cumprido a lei. De fato: No adulterars; no matars; no furtars; no cobiars; e se h
algum outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti
mesmo.
O amor no faz mal ao prximo. De modo que o amor o cumprimento da lei.
E isso fazei, conhecendo o tempo, que j hora de despertardes do sono; porque a nossa
salvao est agora mais perto de ns do que quando no incio cremos.
A noite passada, e o dia chegado; dispamo-nos, pois, das obras das trevas, e vistamo-nos,
pois, das armas da luz. Assim, andemos honestamente, como de dia: no em glutonarias e
bebedeiras, no em impudiccias e dissolues, no em contendas e inveja.
Mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo; e no tenhais energia para dedicar s animalidades do
desejo...sejam os excessos do corpo ou as arrogncias do esprito: tudo isso carne!
Ora, ao irmo que fraco na f e na conscincia, acolhei-o, mas no para condenar-lhe os
escrpulos; ou seja: a fragilidade da conscincia.
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As pessoas esto em nveis diferentes de entendimento e maturidade. Um cr que de tudo se

pode comer, e outro, que fraco, cr que s pode comer legumes.
Quem come no despreze a quem no come; e quem no come no julgue a quem come; pois
Deus a todos acolheu!
Quem s tu, que julgas o servo alheio? Para seu prprio Senhor ele est em p ou cai; mas
estar firme, porque poderoso o Senhor para o firmar.
Um faz diferena entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja
inteiramente convicto em sua prpria mente. A f nasce e cresce na conscincia.
Aquele que faz diferena entre dia e dia, para o Senhor o faz. E quem come, para o Senhor
come, porque d graas a Deus; e quem no come, para o Senhor no come, e d graas a
Deus.
Porque nenhum de ns vive para si, e nenhum morre para si. Pois, se vivemos, para o Senhor
vivemos; se morremos, para o Senhor morremos. De sorte que, quer vivamos quer morramos,
somos do Senhor.
Porque foi para isto mesmo que Cristo morreu e tornou a viver, para ser Senhor tanto de mortos
como de vivos.
Mas tu, por que julgas teu irmo? Ou tu, tambm, por que desprezas teu irmo?
Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Deus.
Porque est escrito: Por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrar todo joelho, e toda
lngua louvar a Deus.
Assim, pois, cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus.
Portanto no nos julguemos mais uns aos outros; antes o seja o vosso propsito no pr tropeo
ou escndalo ao vosso irmo.
Eu sei, e estou certo no Senhor Jesus, que nada de si mesmo imundo a no ser para aquele
que assim o considera; para esse imundo.
Mas se pela tua comida se entristece teu irmo, e insistes em choc-lo, j no andas segundo o
amor. No faas perecer por causa da tua comida ou bebida ou outras opinies aquele por quem
Cristo morreu.
No seja pois censurado o bem da vossa liberdade; porque o reino de Deus no consiste no
comer e no beber, mas na justia, na paz, e na alegria no Esprito Santo.
Pois quem nisso serve a Cristo agradvel a Deus e aceito aos homens.
Assim, pois, sigamos as coisas que servem para a paz e as que contribuem para a edificao
mtua.
No destruas por causa da comida a obra de Deus. Na verdade tudo limpo, mas um mal para
o homem dar motivo de tropeo pelo comer.
Bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer outra coisa em que teu irmo tropece.
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A f que tens, guarda-a contigo mesmo diante de Deus. Bem-aventurado aquele que no se
condena a si mesmo naquilo que aprova.
Mas aquele que tem dvidas, se come est condenado, porque o que faz no provm da f; e
tudo o que no provm da f pecado.
Ora ns, que somos maduros de conscincia, devemos suportar as fraquezas dos imaturos, e
no agradar a ns mesmos apenas para provar que eles so crianas na f e na conscincia.
Portanto cada um de ns agrade ao seu prximo, visando o que bom para edificao.
Porque tambm Cristo no se agradou a si mesmo, mas como est escrito: Sobre mim caram as
injrias dos que te injuriavam.
Porquanto, tudo que dantes foi escrito, para nosso ensino foi escrito, para que, pela constncia e
pela consolao provenientes das Escrituras, tenhamos esperana.
Ora, o Deus de constncia e de consolao vos d o mesmo sentimento uns para com os outros,
segundo Cristo Jesus. Para que unnimes, e a uma boca, glorifiqueis ao Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo.
Portanto recebei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos recebeu, para glria de Deus.
Paulo

28.DA IDADE DA PEDRA IDADE DA CONSCINCIA NA GRAA

Quando Paulo se referiu aos de Israel como tendo zelo de Deus, porm sem entendimento, ele
falava de gente de bom corao, mas que no discerniu o bem.
E desse tipo de gente que na maioria das vezes a religio est lotada. gente de corao
bom, mas que em razo de uma f pedrada pela lei, pela moral, pela justia prpria, pelo dever
de ser inflexvel e sem amor em nome da verdade, se tornou gente da impiedade, mesmo no
sendo maus.
triste constatar que aquilo que deveria ser absolutamente simples e claro, aberto como o
horizonte, e imenso como o mar da liberdade, se tornou a loucura e a insanidade que impede
homens bons de serem pessoas que faam o bem.
Falo aqui daqueles que crem em Jesus, ou, pelo menos, dizem crer. Sim, falo dos que dizem
que crem no Evangelho.
Na maioria dos casos, so pessoas boas, mas..., tanto mais quanto se aprofundem nas
entranhas daquilo que supostamente carrega o poder do culto a Deus, mais pedradas vo
ficando; e, assim, mais incapacitadas de fazer o bem, puro e simples, elas vo se tornando.
Fizeram o Bom virar Lei. Ento, tornaram-se perversos. Assim, no sabem mais fazer o Bem.
Portanto, como disse Paulo, tm zelo de Deus, porm, sem entendimento.
Desse modo ficamos sabendo que o Bem fruto antes de tudo de um Entendimento. E o nico
entendimento que se ajusta em absoluto ao Bem, o Entendimento conforme a Graa.
57

Qualquer outro entendimento ter seu limite e sua fixidez. Seja a Lei, seja o Carma, seja a
Evoluo, seja o Cu, seja o Nirvana; seja pela via da Renuncia, seja pelo Zelo, seja pelas
Obras, seja pela Sabedoria, seja como for... Tem o seu limite, que a prpria Disciplina visando
o alcance do Supremo.
O limite, portanto, sempre uma Lei.
E em qualquer Lei h a previso do que Bom; nela, porm, no h o poder de realizar o Bem,
posto que a vida est cheia de situaes nas quais o Bem est para alm do Bom, visto que
muitas vezes para se atingir o Bem, a Lei no pode se fazer de vigente, em razo de que ela
freqentemente menor do que as situaes da prpria vida.
A Lei o limite... Mas o Bem est para alm do limite.
E que Bem esse que est para alm do Bom Geral, que a Lei?
Ora, a Lei para todos. Mas o Bem para indivduos.
O que realiza o Bem a justia conforme o amor, que, segundo Jesus, excede a justia da
religio; ou seja: a justia dos escribas e fariseus.
A leitura dos Atos de Jesus nos Evangelhos nos mostra o significado de que o Bem est para
alm da Lei.
O entendimento que maior que qualquer zelo, aquele que s tem de fixo, a fluidez do amor.
Assim, ele fixo na total mobilidade da vida, e, por essa razo, se faz aplicar com absoluta
propriedade para alm de qualquer lei.
por isso que a Lei gravada em Pedras. Mas o Amor s pode ser gravado no Corao. Pois a
pedra prpria para a Lei, assim como o corao prprio pro Amor, posto que a pedra fixa,
mas o corao pulsa e bate... e move a vida.
Eles tm zelo de Deus, porm sem entendimentodisse Paulo dos judeus amantes da Lei.
Assim, pela anttese, Paulo nos ensina que o verdadeiro amor por Deus fruto de um
entendimento, e, que esse entendimento o da Graa de Deus, pois, somente na Graa que a
justia de Deus se revela como amor; o qual maior que tudo.
O que quereis que os homens vos faam, isto fazei vs a eles, pois, esta a lei e os profetas
disse Jesus.
Para Jesus o entendimento conforme o Evangelho da Graa de Deus era algo que se
manifestava na simplicidade desse princpio nico, dessa uma s coisa necessria, e que
maior do que a Lei e os Profetas.
Quem teve a mente convertida a esse princpio, esse obteve o entendimento que se renova na
mente, e que produz a verdadeira piedade, a qual, por ser algo de homem para homem (... o que
quereis que os homens vos faam, isto fazei vs a eles...), implica em uma crescente
manifestao da nossa melhor humanidade; sendo isto mesmo aquilo que nos pe no caminho
do varo perfeito, o qual se renova no esprito do seu entendimento sempre; e, assim, vai sendo
transformado de glria em glria, conformando-se cada vez mais imagem do Filho de Deus,
Jesus Cristo, o Homem.
Este o resumo do caminho que nos leva da infncia da Lei de Pedra para o Entendimento que
segundo a Lei da Graa.
Esta tem que ser a jornada de todo aquele que deseja amar a Deus com alma e entendimento.
Na Graa o nico zelo que se conhece o zelo da f que atua pelo amor.
Caio
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29.O MUNDO DE PAULO NO ERA ROMNTICO

J houve tempo em que o que Paulo disse em I Corntios 7 no era chocante. Salvo as
afirmaes de que o corpo do marido pertence mulher e o da mulher ao marido; e, tambm, a
porta aberta para a separao conjugal, pois, o que valia no era a obrigatoriedade conjugal,
mas sim o consenso acerca da conjugalidadeas demais afirmaes soam estranhas aos
ouvidos modernos e ps-modernos.
Essa coisa do pai decidir se casa ou no a filha; ou se a mantm virgem, sendo essa uma
deciso dele, chocante aos nossos sentidos. Tambm a coisa de que melhor casar do que
viver abrasado soa como um conselho de natureza de alvio biolgico apenas. Alm disso, tem a
coisa dele achar o estado celibatrio melhor do que qualquer outro, o qual chega a ns de modo
esquisito.
No entanto, no podemos esquecer duas coisas pelo menos, quando se trata de tais afirmaes
de Paulo. A primeira que tanto no judasmo como entre os gregos, os casamentos eram
naturalmente arranjados pelos pais. No judasmo mediante vnculos e promessas feitas entre os
pais e um noivo mais velho, ou mesmo com a famlia deste, sempre levando em considerao os
laos de etnia e crena religiosa. J no mundo grego, alm de tais possibilidades idnticas, o que
prevalecia era o arranjo baseado no dote ou nos privilgios. Era obrigao de um pai tentar
casar a filha de um modo socialmente ascendente.
A segunda coisa a se saber que os judeus no lidavam naqueles dias com o amor romntico
conforme se l no livro de Cantares de Salomo. O amor romntico estava em baixa. Os gregos,
por exemplo, achavam a paixo um estado de loucura e surto, a serem evitados a qualquer
custo por um homem sbio e prudente.
Assim, o olhar das pessoas para o casamento no carregava nada do nosso modo de olhar a
unio entre duas pessoas.
E os sofrimentos que poderiam eventualmente existir quanto ao no gosto de uma virgem por
seu noivo, eram em muito, menores do que os de uma mulher moderna que casa com toda
liberdade com um desconhecido, o qual, de sbito, entrou na vida dela, sem que ela saiba nada
acerca dele, de sua famlia, etc...
O nosso olhar livre acerca do romance tambm inventou esse estado lmbico, ao qual chamamos
de namoro, no qual dois jovens tm permisso para se testarem e se provarem para ver se
gostam do que servem um ao outro. Mas como tais banquetes so quase sempre eventos de
gozo e gala, muitas vezes, quando os dois vo morar juntos, aparecem os seres reais deles, sem
disfarces, e com a legio de bichos que cada um trs consigo, quais gambiarras feitas de
pedaos de espritos em ns penetrados, e que de ns escorrem como trapos psicolgicos...
resultado de nossas muitas e muitas tentativas frustradas.
Assim, mesmo sabendo que o mundo mudou e que ningum hoje sente e pensa mais como
Paulo, e que soa a heresia contra a alma um casamento decidido pelos pais, todavia, quando a
cultura assim, e quando os casamentos so promovidos entre famlias amigas, e os noivos
crescem juntos, na maioria das vezes crescem se gostando, e, tais casamentos, raramente
acabam.
Tenho amigos indianos que se casaram assim, e vivem felizes h dcadas. Eles que nos olham
e acham tudo o que fazemos muito estranho, e tambm se assustam com nossa coragem de
casar com estranhos e desconhecidos, correndo o risco de nos unirmos a um louco ou louca.

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Aqui tambm afirmo que a alma muda com os tempos e que os tempos mudam com a alma.
Por isto to difcil para um olhar que se v como exclusivo, enxergar os valores e percepes
que nascem do olhar dos diferentes.
Hoje os rabes e os indianose quase todas as tribos indgenasso os nicos que praticam
tais modos de unir homem e mulher.
verdade que especialmente no mundo rabe h muita arbitrariedade e abuso a esse respeito,
e muita opresso, fruto de certas vises fanticas do islamismo.
Para mim isso tambm serve de exemplo acerca do abismo que separa a Terra de Bush da Terra
de Bin. Nesse caso a comparao ruim. Todavia, prova meu ponto, de que o olhar humano
sobre a mesma coisa, pode ser inteiramente diferente. E isto inclui tambm o modo rabe de ver
a maravilha ocidental da democracia. Para eles, democracia como no decidir mais com
quem se vai casar a filha.
Caio

30.DE PAULO PARA PEDRO

Ningum est livre de sucumbir, ainda que de vez em quando, Teologia Moral dos Amigos de
J.
Nem mesmo Pedro esteve imune a esse mal...
Essa doena teolgica poderosa, dissimulada, auto-glorificante, conveniente imagem da
piedade medocre, especializa-se em mdias, e vive de barganhas com o prximo, num mundo
onde quem eu sou vale menos do que aquilo que os outros esperam de mim.
Foi numa dessas situaes que Paulo teve que enfrentar a Pedro e salv-lo desse engano. E isto
tem como introduo a afirmao de Paulo quanto a ter vivido a sua prpria conscincia na
presena de Deus, sem se submeter a nada que no fosse a pura e simples Graa de Deus em
Cristo, que a ele veio no como pacote teologicamente sistematizado, mas por pura e simples
revelao:
____________________________________________________________
Catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalm com Barnab, levando tambm a Tito. Subi em
obedincia a uma revelao; e lhes expus o evangelho que prego entre os gentios, mas em
particular aos que pareciam de maior influncia, para, de algum modo, no correr ou ter corrido
em vo. Contudo, nem mesmo Tito, que estava comigo, sendo grego, foi constrangido a
circuncidar-se. E isto por causa dos falsos irmos que se entremeteram com o fim de espreitar a
nossa liberdade que temos em Cristo Jesus e reduzir-nos escravido; aos quais nem ainda por
uma hora nos submetemos, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vs.
E, quanto queles que pareciam ser de maior influncia (quais tenham sido, outrora, no me
interessa; Deus no aceita a aparncia do homem), esses, digo, que me pareciam ser alguma
coisa nada me acrescentaram; antes, pelo contrrio, quando viram que o evangelho da
incircunciso me fora confiado, como a Pedro o da circunciso (pois aquele que operou
eficazmente em Pedro para o apostolado da circunciso tambm operou eficazmente em mim
para com os gentios) e, quando conheceram a Graa que me foi dada, Tiago, Pedro e Joo, que
eram reputados colunas, me estenderam, a mim e a Barnab, a destra de comunho, a fim de
60

que ns fssemos para os gentios, e eles, para a circunciso; recomendando-nos somente que
nos lembrssemos dos pobres, o que tambm me esforcei por fazer.
Quando, porm, Pedro veio a Antioquia, resisti-lhe face a face, porque se tornara repreensvel.
Com efeito, antes de chegarem alguns da parte de Tiago, comia com os gentios; quando, porm,
chegaram, afastou-se e, por fim, veio a apartar-se, temendo os da circunciso. E tambm os
demais judeus dissimularam com ele, a ponto de o prprio Barnab ter-se deixado levar pela
dissimulao deles.
____________________________________________________________
Desse ponto em diante o que se l a pregao de Paulo a Pedro e aos demais que haviam
cado por um momento de sua conscincia da Graa e haviam negociado sua liberdade em
Cristo com aqueles para os quais a Graa ainda era um escndalo: alguns cristos legalistas e
cerimonialistas de Jerusalm.
E, assim, Paulo prossegue:
____________________________________________________________
Quando, porm, vi que no procediam corretamente segundo a verdade do evangelho, disse a
Pedro, na presena de todos: Se, sendo tu judeu, vives como gentio e no como judeu, por que
obrigas os gentios a viverem como judeus?
Ns, judeus por natureza e no pecadores dentre os gentios, sabendo, contudo, que o homem
no justificado por obras da lei, e sim mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em
Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por
obras da lei, ningum ser justificado.
Mas se, procurando ser justificados em Cristo, fomos ns mesmos tambm achados pecadores,
dar-se- o caso de ser Cristo ministro do pecado?
Certo que no!
Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim mesmo me constituo transgressor.
Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver para Deus.
Estou crucificado com Cristo; logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse
viver que, agora, tenho na carne, vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se
entregou por mim.
No anulo a Graa de Deus; pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cristo em
vo.
____________________________________________________________
Mesmo entendendo o que Paulo nos disse at aqui, o temor da maioria dos cristos que a
Graa os entregue a si mesmos.
Ora, isto apavorante para grande parte dos cristos que eu conheo. E entre esses muitos h
muita gente sincera, porm, existindo num limbo onde nem se entregam aos rigores da Lei e
nem se rendem alegremente quilo que Jesus conquistou para ns na Cruz!
E, assim, a vida acontece entre algumas poucas certezas--e que sempre dependem de nosso
senso falso de justia prpria--e muita angustia e medo.
No foi para isto que Jesus nos libertou!
Caio
61

33.UM HOMEM QUE SABIA O QUE TINHA VALOR NA VIDA

Paulo era um ser arrogante...antes.
Por isto ele se tornou to humildemente confiante.
Ele no tinha nenhum problema para entender nada.
O problema dele era se fazer entenderPedro que o diga e ns tambm.
Sua maior angustia histrica foi no ter andado com Jesusnascido fora de tempoe ter
entendido a mensagem melhor que os demais.
Homem nenhum me ensinoudizia ele.
Foi-me dado por revelao do Senhorgarantia ele.
Ele cria que a Revelao era Cristo.
Cria que a Palavra se encarnara.
Em Jesus tudo subsistia!
Da ter relido todo o Velho Testamentoque ele conhecia como poucoscom olhos diferentes.
Paulo lia a Escritura a partir de Jesus. No Jesus a partir da Escritura.
Seu encontro com Jesus na estrada e as revelaes subseqentes o fizeram entrar num plano
de intimidade com Deus em f, que os demais no possuam com aquela conscincia.
Os outros tinham visto tudo e no tinham ainda enxergado o tanto que Paulo via.
Paulo era a prova de que a Revelao era livre.
Negar isto para ele seria como negar a sua prpria histria.
A sua eleio para ser quem era, tornara-se algo to forte que ele se trata como Deus trata a
Jeremiasquanto quele que me escolheu ainda no ventre de minha me, e fala disso sem
pensar nos antigos como gente com quem Deus tratava diferente.
Para ele era uma s f.
Abrao e ns ramos irmos.
A ruptura era apenas porque os judeus perseguiam a f.
Do contrrio, no haveria necessidade de uma dilacerao na continuidade histrica.
O que ele no aceitavae dizia que essa era a gloria dos gentios em seu ministrioera que os
judeus oprimissem os gentios com seus legalismos, cerimonialismos e sacralizao cultural.
A circunciso, para ele, era no corao...
A Graa era favor imerecido.
Todos pecaram igualmente.
Sem Jesus no haveria nenhuma forma de salvao.
A obedincia a Deus teria que ser fruto do amor grato.
Com oraes e gratido a vida toda ficava limpa para ele.
Paulo podia tudo.
S no fazia o que fazia mal a ele e ou ao prximo.
Tudo era licito para ele.
Os demnios haviam sido esvaziados de seu poder pela cruz de Jesus.
O escrito de dvidas que havia contra todos tinha sido encravado na Cruz.
Dons eram timos, mas nada havia a ser comparado ao amor.
A vitria contra a carne s aconteceria se a alma se pacificasse no amor de Cristo e se inclinasse
para o Esprito da Graa.
Condenao para quem est em Cristo?
Nenhuma!
Medo?
De qu?
A Morte vossa!diria ele.
Medo de viver?
O viver Cristo!garantia ele.
Absurdo?
Que absurdos?
Coisas incompreensveis?
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Quais?
Todas as coisas cooperam para o bem...
Uma receita de poder?
Algum segredo?
No!
O Esprito quem sabe das coisas. Ele intercede pelos santos.
A Natureza? Tinha valor para ele?
Ora, ele ouvia os gemidos da criao!
Anela pela reconciliao de tudo e todos em Cristo.
O fato que Paulo tinha nas referncias dos Universais nos quais cria e chamava de Evangelho
da Graa a escopo ilimitado de sua viso da vida--seus aplicativos que limitavam ao momento
e aos costumes histricos. O que era simbolizador de uma conscincia boa para com Deus, ele
deixava ficar, no importando a forma; se, todavia, o Universal tivesse uma intercesso negativa
com a cultura, o Princpio Universal jamais seria negociado.
Da ele ser algum em constante processo de aculturao, fazendo-se de sbios para com os
sbios e de tolo para com os estultos--tudo para ganhar alguns para Cristo.
Mas o fato que ele via muito mais distante do que dava para admitir por qualquer de seus
contemporneos.
J era um problema para ele incluir os gentios que cressem na Palavra na Oliveira Histrica da
Graa, quanto mais afirmar que um dia todas as coisas se reconciliariam com Deus?
Caio
(Procure os textos relacionados ao que eu disse.
Est tudo nas cartas dele...em Atos e Pedro tambm)

34.PAULO E A LIBERDADE DE DEUS...

Meus irmos, eu, Paulo, declaro que no que diz respeito aos meus compatriotas, os judeus, que
o bom desejo do meu corao e a minha splica a Deus em favor deles para sua salvao.
Porque eu mesmo tenho que dar o testemunho de que eles tm zelo por Deus, porm sem
nenhum entendimento.
Ora, isto se tornou assim por uma simples razo, a saber: eles, no conhecendo a justia de
Deus, e procurando estabelecer a sua justia prpria, no se sujeitaram justia de Deus:
Cristo!
Portanto, enquanto no tomarem essa deciso em fdigo: de desistirem de ter justia prpria
, no compreendero que o fim da lei Cristo, para a justifica de todo aquele que cr.
Ora, a Lei que anula apropria Lei como caminho de salvao!
Isto porque Moiss escreveu que o homem que pratica a justia que vem da Lei viver por ela.
Nesse caso, a salvao se daria pela posibilidade de algum conseguir obedecer toda a Lei, a
subjetiva e a objetiva. At onde me aconsta esse homem ainda no existiu.
Mas o prprio Moiss, em uma outra passagem, quem afirma que a justia que vem da f diz
assim: No digas em teu corao: Quem subir ao cu? (isto , como para trazer do alto a
Cristo, e faz-lo Encarnar-se entre ns); ou ainda: Quem descer ao abismo? (isto , para fazer
subir a Cristo dentre os mortos, dando alguma contribuio para a ressurreio).
De fato, a pergunta ento : que diz ento?
Ora, diz-se o seguinte:
A palavra est perto de ti, na tua boca e no teu corao; isto , a palavra da f que pregamos.
No h libis e nem desculpa.
A Palavra est mais prxima do que nunca. Porque, se com a tua boca confessares a Jesus
como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, ser salvo; pois
com o corao que se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao.
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E quando assim, a prpria Escritura confirma, quando diz: Ningum que nele cr ser
confundido.
Aqui acaba-se tambm toda arrogncia espiritual. Porquanto no h distino entre judeu e
grego; porque o mesmo Senhor de todos, e rico para com todos os que o invocam.
E isto assim porque a Palavra de Deus assim testifica: Todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo.
Como pois invocaro aquele em quem no creram? e como crero naquele de quem no
ouviram falar? e como ouviro, se no h quem pregue? e como pregaro, se no forem
enviados?
Assim como est escrito: Quo formosos os ps dos que anunciam coisas boas!
Ora, ser que agora Deus ficou na mo do homem e de sua disposio de levar a Boa Nova aos
homens?
No! afinal, nem todos deram ouvidos ao evangelho; pois, Isaas diz: Senhor, quem deu crdito
nossa mensagem?
Assim a f vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Cristo. Mas Deus no est preso nem
mesmo dentro da Escritura. Ele livre para para falar de Si mesmo. Ele fala coerentemente com
aquilo que Ele revelou de Si mesmo, conforme a Escritura, porm, Ele permite interpretar a Si
mesmo para quem quer que seja.
Mas eu pergunto: Porventura, tendo ficado limitado pelos humores dos que deveriam pregar a
Boa Nova e no a pregam como tal, significa dizer que Deus ficou sem testemunho?
No ouviram?
No lhes chegou aos ouvidos do corao a palavra do testemunho?
Sim, por certo que Ele no ficou sem testemunho!
Porque est escrito:
Por toda a terra se fez ouvir a Voz dele, e as Suas palavras at os confins do mundo.
Assim, o prprio salmo 19 testifica que nos silncios das noites e sob o testemunho de cus
estrelado, Deus fala com os homens em todos os lugares.
Deus fala mesmo quando os homens no abrem a boca ou no esto ouvindo com os ouvidos
sensoriais alguma voz.
Mas pergunto ainda: Porventura Israel no o soube disso?
claro que soube.
Isto porque primeiro vem Moiss e diz:
Eu vos porei em cimes com um povo que no povo, com um povo insensato vos provocarei
ira.
E Isaas ousou dizer, concluindo acerca de Israel, que "o povo de Deus" soube que Deus era
livre, mas que tentou a proteger a revelao; e no entendeu at o dia de hoje que Deus
tambm dizia:
Fui achado pelos que no me buscavam, manifestei-me aos que por mim no perguntavam.
Quanto a Israel, porm, diz:
Todo o dia estendi as minhas mos a um povo rebelde e contradizente.
Infelizmente assim:
Os que detm a revelao ficam donos de Letras, mas nunca herdam a verdadeira vida acerca
do que j est escrito.
Desse modo, conclui-se que Pregar a Boa Nova um privilgio. Ma o grande jubilo
associarmos a nossa voz a toda a Criao. Desse modo, a Palavra de Deus no est togada, e
sua informao no est disponvel como "direito legal".
Nesse caso, em anunciando-se as Boas Novas, participa-se apenas da Total Liberdade de Deus
de se revelar a quem quer, e como Aquele que simplesmente fala, e trs pra si mesmo os filhos
que vivem em terras distantes da geografia da religio.
Caio, em livre parceria com o irmo Paulo

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35.PAULO E A PSICOLOGIA DA BONDADE

II Corntios 8 e 9por favor leia os dois captulos.
Em 1986 escrevi um livro chamado Uma Graa Que Poucos Desejam e que se baseia nos dois
captulos de II Corntios acima mencionados.
A razo de eu ter escolhido aquele ttulo foi em razo de que a mensagem daqueles dois
captulos no apenas sobre dinheiro e nem to somente acerca de como se proceder
condignamente com os recursos do povo de Deus.
A mensagem que Paulo faz viajar pela circunstancialidade do levantamento de ofertas para que
se ajudasse aos irmos mais necessitados...carrega um cntico de amor e provocao ao ser.
O dinheiro era o tema, o procedimento em relao ao dinheiro era o elemento tico. A psicologia
comunitria era explicita: gente que se ajuda, se irmana. A graa de Deus concedida
gratuitamente a todos era o vnculo que os irmanava...
Mas a mais sutil de todas as mensagens, era outra...
Deus disse a Abrao: S tu uma beno!
Trata-se de uma ordem para ser algum por meio de quem muitostodas as famlias da terra
do graas a Deus.
Graas a Deus por Abrao!digo eu sem pudor tantas vezes quantas sejam necessrias. Ele foi
beno e beno para todos os povos da terra.
Como seria o mundo sem Abrao?
Tenham certeza...seria outro mundo!
Do hebreu vieram as coisas excelentes...
Ele creu em Deus e sua f lhe foi atribuda como sua maior e nica justia aos olhos de Deus.
Nele eu sou abenoado...sou sua descendncia na f...sei que perteno s muitas famlias que
se beneficiaram da f e da existncia em f daquele caminhante...
Bem, voc pergunta:
Mas e II Corntios 8 e 9?
Onde foram parar...nessa conversa?
O desafio de Paulo aos irmos de Corinto era para que eles se tornassem seres cujas
existncias fizessem muitas pessoas poderem dizer Graa a Deus por essa pessoas existir!
H um ciclo sendo apresentado por Paulo no esprito dos dois captulos.
Ele via naquela circunstancia prtica uma chance de falar do dom inefvel em Cristo, da
superabundante graa de Deus, da proviso gratuita de Deus, para que os que de graa
receberam de graa possam de graa tambm dar. E anuncia que agir assim a essncia da
65

f...Portanto, aquele gesto de ofertar em dinheiro para o sustento de irmos necessitados,

geraria alegria em quem davapois em tendo para dar, agradecia a Deus por ter de graa
recebido,e, alm disso, aquele gesto suscitava gratido nos que recebiam, pois, levantavam as
mos aos cus e davam graas a Deus por Suas mos agora carregarem as impresses digitais
de Seus filhos e filhas.
Assim, o convite de Paulo para o exerccio da bondade.
Bondade a qualidade do bem que se manifesta como gratido por se poder ser e ter, pois,
sabe que por ter sido feito assim; e tem..., por lhe ter sido dado antes por Deus.
Desse modo, a bondade ...............!
A bondade no se enxerga.
Ela enxerga.
Por isto ela para tudo aquilo que seus olhos vem, aquilo que ela mesma : bondade!
Paulo almejava que a conscincia crist crescesse para esse nvel de compreenso.
A oferta era o pretexto objetivo que ilustrava a revelao da mecnica psicolgica da bondade
em f. E de como gestos de graa operam sempre para elevar o nvel da conscincia humana, e
remetem o indivduo para aquele patamar de f em Cristo, onde o que importa no nada alm
de poder ainda aqui na terra se tornar um Ser Graas a Deus!
Ao invs das pessoas dizerem graas a Deus quando voc vai...elas dizerem graa a Deus
sempre que voc aparece.
Nesse caso, voc passa a ser a resposta orao, a mo da misericrdia, o ouvido que ouve os
silenciosamente envergonhados de dizerem quem so...e sua vida suscita gratido a Deus em
toda parte.
Seja voc e seja eusejamos todos ns!
Seja um Ser Graas a Deus!
Graas a Deus, ele chegou...
Chegou o que bom...
Graas a Deus por Jesus...o dom Inefvel!
Caio

Escrito em 2003

36.O SIGNIFICADO DE ENTENDIMENTO PARA PAULO

Entendimento Espiritual a expresso que melhor designa o que Paulo deseja expressar como
Conscincia do Evangelho.
De fato, todos os demais termoscomo conhecimento, sabedoria, cincia, e compreensono
carregam a fora sinttica dessa expresso, e nem condizem to amplamente com o que a
Conscincia do Evangelho significa.
Entender em f, de fato, mais que conhecer, saber, compreender, e ter cincia.
Entender em f mais profundo porque remete o entendimento que , para o si-mesmo, que
no indivduo.
Entendimento entender; e entender um "cair em si", ou ser-em-si-mesmo. Entender ,
portanto, um tender-em-si-para-si; e isto se estabelece como conscincia, no necessariamente
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tambm como cincia, compreenso, e conhecimento, ou at mesmo como uma sabedoria

explicvel em provrbios.
O entendimento espiritual um lugar-existencial-de-ver. uma convergncia para a essncia
das coisas, e que passa a ser esse lugar-viso, de onde tudo o mais visto, percebido,
discernido e examinado. Sim, tudo o mais visto pelo e com o Entendimento.
Desse modo, temos que admitir que quem quer que tenha Entendimento Espiritual na Graa de
Deus, conforme a Conscincia do Evangelho, nunca mais poder dizer que est isento, visto
que ele est irremediavelmente cativo de um lugar-viso que , agora, no um dado ou uma
informao; mas sim um ser-sentir-ver-discernir; acabando, portanto, conscientemente, o autoengano da iseno.
Todavia, como o Entendimento Espiritual s acontece como encontro com a Verdade como
Confiana Visceral, o tal no teme qualquer que seja a exposio a nenhuma forma de saber,
mesmo que seja toda a cincia dos egpcios, ou dos babilnios, pois, uma vez tendo-se o
Entendimento, todas as demais coisas so julgadas espiritualmente por ele.
Da tambm o homem espiritual no ser entendido pelo homem natural; pois as coisas que o
Homem Pneumatico diz e v, s se discernem espiritualmente, diferentemente do Homem
Psiquico.
E para se ter esse Entendido no se precisa de QI ou QE elevados. O Entendimento no
compete em nenhuma rea, e no se mostra se no como Existncia; e na existncia sua maior
marca amor e paz.
Entendimento Espiritual, em Paulo, ver as coisas com a mente de Cristo. E, para Paulo, a
mente de Cristo o ethos, e o conteudo do Evangelho da Graa de Deus. Para ele, quando
algum passa a olhar a vida, a si mesmo, ao mundo, ao prximo, e todo o Universo que ele
discirne, com esse olhar; ento, porque o Entendimento Espiritual o possuiu.
O resto crescimento para o Entendimento que excede todo entendimento, e que nem por
causa disso no Entendido; s no , muitas vezes, refervel, visto que os termos e expresses
do homem, no so adequados a tal percepo.
O Verbo mais que todos os verbos!
Alm disso, o Entendimento obedece uma nica lgica: a do amor, que se manifesta para os
homens como Graa; portanto, ele obedece a Lgica da Loucura, visto que o Evangelho
Loucura.
Assim, o Entendimento s acontece como f em meio ao Paradoxo!
E o primeiro passo nesse Caminho do Entendimento Espiritual para um cristo , de sada,
reconhecer e confessar que ele no cristo; e tambm que jamais possuir por si mesmo o
Entendimento.
O Entendimento Espiritual me remete logo para a Revelao como Culpa e como Graa; visto
que o Entendimento vem da Iluminao da Palavra, e que se infiltra nas entranhas do ser de tal
modo que eu sou eu, mais sei que h algo em mim que sempre maior que eu, e que me cativa
como o mar faz com os peixes.
O Entendimento o Mar. Eu sou o peixe. O peixe no tem o Mar. O Mar, porm, tem o peixe.
Assim, eu s Entendo porque creio que vivo no Ambiente onde tudo Entendimento. Nesse
ponto Mar e Peixe viro uma coisa s.
Caio
27/05/04
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37.MELHOR SABE DA GRAA QUEM MELHOR SABE DA QUEDA!

Paulo disse que onde abundou o pecado superabundou a Graa.
Jesus disse que a pecadora que invadira o jantar que lhe fora oferecido por Simo, o fariseu, e
que se jogara diante Dele...beijando-lhe os ps e enxugando-os com seus prprios
cabelos...amava mais porque muito mais se sabia perdoada que a maioria naquele lugarna
casa de Simo o fariseu.
A mulher conhecia o pecado como pratica observvel no comportamento externo e suas
conseqncias interiores...no ser.
Paulo, todavia, sentia igual ou maior gratido, sem ter jamais feito nada que aos sentidos
exteriores pudesse ser reprovado.
Eu sou o principal pecadordisse ele.
neste ponto que o entendimento cristo das coisas se confunde.
Tem gente que pensa que conhece o pecado porque odeia os pecadores.
Tem gente que pensa que conhece o pecado porque j pecou muito os pecados que so odiados
pelos que julgam saber o que pecado.
Paulo sabia o que era pecado sem poder ser acusado de nenhum ato ignominioso.
Por que?
Leia Romanos 7 e veja como ele se enxergava.
Ao final daquele exerccio de auto-percepo o grito dele terrvel: Desventurado homem que
sou!
Romanos 7 a verso existencial do livro de Eclesiastes.
Assim como o Eclesiastes tira Deus da vida para que se possa enxergar a vacuidade da
existncia, assim tambm Paulo retira a Deus do ser para que se possa enxergar a doena
essencial do pecado que habita em mim.
Hoje um amigo que j est casado h mais de trinta anos me disse que casou virgem e que
nunca jamais conheceu outra mulher...mas somente a sua esposa.
Fiquei olhando para ele e pensando nisto que agora escrevo.
Por que?
Porque ele um homem cheio de Graa e misericrdia...apesar de no ter jamais tido que sentir
externamente o seu prprio pecar como conduta ou agravo exterior...ou como juzo ou
julgamento.
Eu conheo o meu pecado como a pecadora que beijava os ps de Jesus e como Paulo, que se
sabia o principal.
Entretanto, fico mais que feliz sempre que encontro gente que no precisou se arrebentar do
lado de fora a fim de se enxergar do lado de dentro.

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Afinal, se pecar trouxesse auto-revelao, ns, cristos, estaramos iluminados...pois no

fazemos outra coisa...especialmente quando julgamos os demais.
Conscincia de pecado revelao.
Sem essa revelao voc no discerne quem ...e sem tal percepo voc jamais saber o
significado da Graa para voc.
O melhor de tudo que isto prescinde de ter que quebrar a cara...basta quebrar e quebrantar o
corao.
Assim, todo santo tem que se saber profundamente pecador...e todo pecador alcanado pela
Graa se saber cada vez mais pecador.
E isto tudo acontece sem culpose e sem neurose.
A revelao no adoece a alma.
Paulo podia saber do pecado sem ter que pecar como exerccio cotidiano de anti-vida.
Mas quem no se enche de misericrdia, freqentemente tem que quebrar a cara para se
enxergar...no que sempre que assim seja, seja porque assim ....h outras razes boas para o
ser que vitimado pela dor de sua prpria transgresso.
O que importa que a Graa jamais seja v em nossa vida.
E que esse entendimento nos torne misericordiosos.
Assim como Deus em Cristo vos perdoou, assim tambm perdoai vs.
Era assim que Paulo via as coisas.
Nele,
Caio
08/07/03

38.GEMIDOS DE DOR E SUSPIROS DE ESPERANA

Como j disse, todos ns sabemos que o tesouro de Deus habita nos vasos de barro de nossa
presente condio humana. No entanto, tambm j afirmei a vocs que at mesmo o processo
de enfraquecimento de nossos corpos e as constataes de nossa prpria relatividade,
contribuem para a expanso do poder de Deus, conforme nossa conscincia, em f, acerca do
modo como a Graa de Deus opera em ns neste mundo cado.
Por isso que sabemos que os vasos de barro podem at se esboroar, mas o Oleiro
poderoso para o refazer para a Sua prpria Glria.
Alm de vasos fracos, porm habitados por grande tesouro, somos tambm peregrinos, o faz
com que no tempo presente caminhemos como quem arma tendas, sempre mudando e
conhecendo novos chos da vida, coerentemente como o fato de que habitamos um
tabernculo perecvel.
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Nossa casa terrestreou seja: este nosso tabernculo contingencial, pode at mesmo se
desfizer e se desgastar com o tempo e com as lutas da existncia presente. Ns, no entanto,
sabemos que temos de Deus um Edifcio que nos aguarda, uma Casa no feita por mos
humanas e nem presa s contingncias do tempo; porm, eterna, nos cus.
Caminhamos no deserto. Vivemos os desconfortos das desestabilidades da existncia. Mas tudo
isto passageiro. Afinal, todos ns somos peregrinos sobre a terra.
Habitando este tabernculo temporrio, todos ns gememos, desejando muito ser revestidos
da nossa Habitao Definitiva e Plenificada, que do Cu.
Ora, isto tudo ser nosso se formos vestidos com a justia que vem de Cristo, e que a nica
vestimenta que no se desgasta durante o tempo dessa travessia no deserto.
Nenhum de ns tem que se enganar. Todos ns sabemos como doda essa travessia pelo
deserto da terra!
Por isso que ns gememos oprimidos enquanto vivemos neste tabernculo temporrio. Isto
no porque queiramos ser despidos do que j nosso, e que tambm nos cobre o ser com
esperana e justia, mas sim porque almejamos ardentemente ser revestidos com o que pleno,
para que a presente condio mortal seja absorvida pela Vida que .
Ora, foi Deus quem preparou tudo isto para ns. E para que no desfalecssemos no caminho
da peregrinao, Ele mesmo nos deu o penhor do Esprito Santo como segurana da Promessa
que nos foi feita e garantida.
Assim, habitados pelo Esprito em nossa presente fraqueza, temos a certeza de que a jornada
ser completada por ns, se andarmos pela f em Cristo.
Por isso que temos sempre bom nimo, sabendo que, enquanto estamos presentes neste
corpo terrestrepreso s contingncias da Queda, do tempo e do espao, estamos
sensorialmente ausentes do Senhor. Por isso que andamos por f, e no pelo que vemos.
Mas enquanto estivermos vivendo as limitaes do que no permanente, temos que ter sempre
bom nimo, mesmo que permanentemente desejemos a libertao deste corpo mortal, para que
possamos estar presentes em plenitude com o Senhor.
Esta tambm a razo de nos esforarmos tanto para sermos agradveis a Deus, no importa
se ainda presos as contingncias do tempo ou se caminho de sermos completamente
absorvidos por Ele e por aquilo que Ele nos preparou como Definitivo.
H tambm algo, meus irmos, que desejo que todos ns fiquemos sabendo.
Ningum deixar de ser levado perante o Tribunal de Cristo, pois necessrio que todos ns
sejamos manifestos na plena conscincia da verdade, para que cada um receba o que fez por
meio do corpo, segundo o que praticou, o bem ou o mal.
Esta a razo de estarmos sempre buscando persuadir os homens acerca do que bome
tambm de como viver com Graa a vida no presente corpo de morte.
A experincia de existir neste corpo mortal o que nos d a chance de, pela fraqueza, ficarmos
conhecendo a ns mesmos.
Deus nos conhece.

70

Ns precisamos nos conhecer a ns mesmos.

Sei que tenho sido manifesto diante de Deus no que sou, e no temo minha auto-revelao
justamente porque conheo o temor do Senhor.
Quanto mais eu me manifestar agora, na Graa, menos terei que ser manifesto depois,
perante o Tribunal de Cristo.
O Tribunal de Cristo manifestar tudo aquilo que pela presuno da auto-justificao, ns no
assumirmos como verdade e como necessidade da Graa de Deus em ns, no Dia Chamado
Hoje.
Dizendo isto no estou recomendando a mim mesmo como referncia para ningum. O que
fao tentar dar ocasio a vocs de verem como uma vida aberta e sem aparnciasmas
que se veste da justia que vem da f de fato a nica realidade que dignamente nos veste
aos olhos de Deus.
Assim que me exponho e me desvisto de minhas prprias justias, a fim de que vocs tenham
ocasio de se gloriar na verdade, e tambm para que vocs tenham resposta para dar queles
que se gloriam na aparncia, e no no corao.
Alguns acham que estou louco. Mas se enlouquecemos, para Deus que e por Deus que
enlouquecemos. E se conservamos o juzo, para vocs que o fazemos.
E talvez algum me pergunte: Por que isto?
Ora, que o amor de Cristo nos constrange!
Afinal, nossa lgica existencial simples, e dela que vem a fonte de nosso amor. Porque
julgamos assim: se um morreu por todos, logo todos morreram!
Ora, Ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si mesmos e nem para
as aparncias do auto-engano, mas sim para Aquele que por eles morreu e ressuscitou, a fim de
propiciar-lhes uma existncia sem medo e na verdade.
Essa a razo de no andarmos nos jactando nos feitos da carne e nem nas aparncias
enganosas de pseudo-virtudes.
De fato, as impresses da carne e suas sedues de auto-justificao, e seus virtuosismos, j
no nos dizem nada.
Ora, at mesmo a Jesus no conhecemos mais segundo a carne. Houve um tempo em que eu
assim o conhecicomo um personagem histrico ou uma informao, mas esse j h muito
tempo no o caso. E se um dia assim conheci a Cristo, j no o conheo desse modo.
somente essa experincia de conhecer a Jesus em f, no Esprito, e em nosso prprio esprito,
aquilo que de fato faz nascer em ns uma nova criao existencial.
Por isso que se algum est em Cristo, nova criatura. Por essa mesma razo que se pode
ter certeza de que as coisas velhas e antigas j passaram, porque, em Cristo, tudo se fez e se
faz novo.
E quanto a isto no h nenhuma virtude nossa em operao.
Afinal, todas as coisas provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo e em
Cristo.
71

A maravilha que alm de nos reconciliar com Ele mesmo em Cristo, Deus ainda nos confiou o
ministrio da reconciliao.
Assim, no somos apenas reconciliados, porm portadores da Boa Nova que diz que Deus
estava em Cristo reconciliando consigo mesmo o mundo, no imputando aos homens as suas
transgresses!
Sim, por Sua Graa Ele nos deu o privilgio de anunciarmos a Palavra da Reconciliao. De
sorte que somos embaixadores por Cristo, como se Deus por ns falasse com todos os homens
e os convidasse para receber, conscientemente e em f, todos os benefcios da Cruz de Cristo e
de Sua Ressurreio em favor de todos, especialmente dos que crem.
Por isto que imploramos que vocs se reconciliem com Deus por meio de Cristo. E quando
assim falo, no pretendo fazer com que vocs pensem que o conhecimento histrico da Vida de
Jesus seja o que salva. O que de fato desejo que vocs se apropriem, com pela confiana, de
algo muito mais profundo. E esta verdade simples, porm, uma vez crida, nos d a garantia de
que nossa vida est definitivamente reconciliada com Deus.
Ento, que todos saibam a Palavra da Verdade que Liberta:
Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos
justia de Deus!
Quem assim cr, mesmo que conhecendo as fraquezas e dores do tempo presente, poder at
gemer de ansiedade pelo que Definitivo. Mas jamais o far com medo e desanimo. Afinal, para
tal pessoa, os sofrimentos e contingncias do tempo presentecom todas as suas relatividades
, no so para comparar com a eterna glria que est reservada e garantida para todo aquele
que cr.
Nele,
Caio
Em afinidade de f com o irmo Paulo
Escrito em: 01/10/2003

39.O CORPO DE CRISTO NO UMA CRIAO DO DOUTOR

FRANKST
I Co 12
Irmos, quando Cristo subiu s alturas, levou cativo todo cativeiro que nos aprisionava.
Sim! quando Cristo subiu s alturas, no s nos libertou das prises que continham o nosso ser,
mas tambm derramou sobre ns o Seus prprios dons.
Hoje somos a igreja de Deus, somos o Corpo de Cristo!
Somos aqueles que carregam sobre a Terra os dons da Graa. E em cada um de ns h dons
espirituais.
Por isso, no que diz respeito aos dons espirituais, no quero, irmos, que vocs sejam
ignorantes.
72

Vocs lembram do tempo em que vocs no conheciam o Evangelho da Graa de Cristo?

Naquele tempo vocs se deixavam levar pelos humores dos que atribuam seus prprios
caprichos aos dolos que vocs serviam, e aos quais vocs se submetiam.
Naquele tempo vocs eram levados pelos caprichos dos deuses e de seus sacerdotes, e no
usavam a conscincia para discernir nada por vocs mesmos.
Quanta superstio!
Quanta tirania!
Quanto medo!
Mas agora, irmos, j no tem mais que ser assim!
Em Cristo cada um tem que ter sua prpria conscincia; e ningum deve mais se deixar levar
ignorantemente para nada, nem tampouco pelas mos despticas de quem quer que seja.
Cristo o Cabea de todos ns!
Por isso que quero estimular a compreenso de cada um de vocs.
Por exemplo, ningum que fala Esprito de Deus, diz que conhecer a Jesus faz mal.
Por outro lado, ningum pode confessar com a boca e com o corao que Jesus o Senhor de
sua prpria vida, se no for pelo Esprito Santo.
O Esprito Santo que d testemunho acerca de Jesus, e tambm Ele quem derrama os dons
da Graa sobre cada um de ns.
E Ele faz isto de maneira livre!
Um s Esprito, mas por meio Dele recebemos diferentes dons, e uma imensa diversidade de
realizaes!
Ora, ns j dissemos, mas convm repetir: h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo!
Tambm h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo.
E h ainda uma grande diversidade de feitos, operaes e realizaes, mas o mesmo Deus
quem opera tudo em todos!
A Graa de Deus gera individuao. Ela se derrama sobre cada pessoa, conforme a construo
do amor de Deus em cada um.
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um visando tanto a utilizao do individuo, quanto
tambm o proveito comunitrio.
Porque a uma pessoa o Esprito concede a palavra da sabedoria; a outro individuo, o mesmo
Esprito, concede a palavra da cincia e do conhecimento; a outro, pelo mesmo Esprito, dada
uma f especial; a outro, pelo mesmo Esprito, so concedidos dons de curar; a outra pessoa o
Esprito concede dons de operao de milagres; a outro individuo Ele pode dar profecia;
igualmente a um outro, Ele derrama o dom de discernir os contedos e as naturezas dos
espritos; a outro Ele d variedade de lnguas; e ainda a outro, Ele concede a graa de
interpretao de lnguas.
Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada
73

pessoa os dons que Ele mesmo deseja.

A melhor ilustrao para o que digo agora, nos vem do corpo humano.
Ora, o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, embora muitos,
formam um s corpo.
Assim tambm com o Corpo de Cristo, que somos ns, os que fomos batizados em um s
Corpo no Esprito Santo.
Pois em um s Esprito fomos todos ns batizados em um s Corpo, sem distino de raas,
etnias, culturas, condio social, econmica, poltica ou de qualquer outra natureza.
Sim! a todos ns foi dado beber de um s Esprito!
Porque tambm o corpo humano no um membro s, porm muitos.
Imaginem se os membros do corpo brigassem ou boicotassem uns aos outros...
Que caos no seria?
E, tambm, que ignorncia!
Seria como se o p dissesse: Porque no sou mo, no sou do corpo!
Ora, nem por isso deixaria de ser do corpo!
Ou imagine a orelha dizendo: Porque no sou olho, no sou do corpo!
Nem por isso, todavia, deixar de ser do corpo!
Se todo o corpo todo fosse um nico olho, onde estaria o ouvido?
Se todo o corpo fosse um grande ouvido, onde estaria o olfato?
Mas Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis, e deu a cada um sua
prpria funo.
Desse modo, se todos fossem uma cpia de um s membro, onde estaria o corpo?
Porm h muitos membros, mas um s corpo!
E o olho no pode dizer mo: No tenho necessidade de voc; nem ainda a cabea aos ps:
No tenho necessidade de voc.
Antes, os membros do corpo que parecem ser mais fracos so necessrios.
E os membros do corpo que reputamos serem menos dignos, a esses revestimos com muito
mais honra.
E os que em ns no so considerados decorosos, esses ns cobrimos com muito mais decoro
e proteo.
Ao passo que os que ns julgamos mais importantes, esses no tm necessidade de tantos
cuidados!
Mas Deus assim formou o Corpo, dando muito mais honra ao que tinha falta dela,
para que no haja diviso no Corpo, mas para que os membros tenham igual cuidado uns dos
outros.
74

Sim! o Corpo tem que cuidar de si mesmo, e seus membros tm que servir uns aos outros para a
prpria sade e sobrevivncia do Corpo!
De maneira que, se um membro do Corpo padece, todos os membros padecem com ele; e, se
um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele.
Ora, irmos, vocs so Corpo de Cristo, e individualmente membros uns dos outros.
Vocs no podem ser do Corpo se lutam contra o prprio Corpo.
Deus deu dons diferentes aos membros de Seu prprio Corpo, que a igreja.
E por que Ele fez assim?
Ora, Ele assim o fez para a edificao da igreja!
Por isso, primeiramente, Deus deu os apstolos; em segundo lugar Ele concedeu profetas; em
terceiro lugar Ele instruiu mestres; depois levantou operadores de milagres; alguns receberam
dons de curar; outros tm dons de socorro; outros capacidade de governar; e outros falam em
variedades de lnguas.
Porventura so todos apstolos?
So todos profetas?
So todos mestres?
So todos operadores de milagres?
Tm todos dons de curar?
Falam todos em lnguas?
Todos interpretam lnguas?
claro que no!
Mas procurem com zelo os dons que tragam mais edificao para o Corpo!
E no lutem uns contra os outros, tendo inveja uns dos outros, sentindo-se em permanente
estado de competio com os prprios irmos.
Graas a Deus os membros de nossos prprios corpos no agem assim, do contrrio, h muito
que estaramos mortos!
Por que, ento, no que concerne ao Corpo de Cristo lutamos e brigamos uns com os outros? E
por que nos tratamos como se fossemos inimigos uns dos outros?
Se assim, porque ainda somos ignorantes e estpidos; e ainda trazemos em ns o esprito
dos antigos deuses e de seus enlouquecidos sacerdotes!
Irmos, se somos de Cristo; se fomos batizados em Seu Corpo; se bebemos do mesmo Esprito;
ento, que demonstremos em cuidado mtuo, em honra, em respeito, e em gratido que somos
todos irmos e que Jesus no reuniu em vo os filhos de Deus que andavam dispersos sobre a
Terra.
A nica grande demonstrao histrica que o Evangelho tem para oferecer acerca da verdade
que prope, a vivencia da Graa e da Misericrdia por parte daqueles que se dizem membros
um dos outros no Corpo de Cristo.
E que quanto a isto, ningum se engane. Pois, sem tal amar, nenhum Corpo ser aparente para
a Glria de Deus no mundo.
Caio
Com liberdade de compreender um pouco a mente do irmo Paulo.

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40.PAULO E O PARADOXO
possvel perceber em Paulo um crescendo na sua viso da meta da Graa. Ele olha desde a
eternidade e v uma escolha de amor e que se expressa como eleio para a existncia e a
vida.
Todavia, quando ele olha desde o tempo, e encara a criatura humana, ele v o homem morto em
delitos e pecados.
nessa tenso entre o que est feito, pois em Deus tudo , e o que existe para o homem como
algo real que contrrio ao entendimento do que seja bem e bom, que a percepo de Paulo
acontece.
De um lado ele v todas as coisas feitas e consumadas em Cristo. De outro lado ele v, no
tempo, a cegueira da humanidade. Isto porque em Paulo que se l as declaraes mais
chocantes sobre o Absurdo da Liberdade de Deus para eleger de modo soberano, ao mesmo
tempo em que se encontra tambm a afirmao de que no fim todos foram eleitos para o mesmo
Fim, no qual o Filho reconcilia todas as coisas com o Pai, o Pai sujeita todas as coisas ao Filho; e
o Filho a quem todas as coisas esto sujeitas, Ele prprio se sujeita ao Pai; e, assim, Deus
tudo em todos. Isto porque aprouve a Deus reconciliar consigo mesmo todas as coisas, quer nos
cus, quer sobre a terra.
Assim, o que se encontra o tempo todo em Paulo paradoxo. Ele clama aos homens que se
reconciliem com Deus apenas porque Deus j est reconciliado com eles. Ele olha para os
homens na histria e os v cumprindo e vivendo existncias que podem ser instrumentos de
honra ou de desonra ao sentido da vida. Ele v o juzo das conscincias, e conclama-as a se
reconciliarem com Deus. E isto ao mesmo tempo em que v desgnio de Deus em todas as
coisas. De tal modo que ele, Paulo, na histria, encontra os homens e, clamaReconciliem-se
com Deus!
Ora, ele tambm o mesmo homem que diz que aprouve a Deus reconciliar consigo mesmo
todas as coisas, quer nos cus, quer sobre a terra, e isto em razo do sangue da Cruz.
No entanto, esse mesmo homem tambm afirma que o que acontece na Histria j aconteceu
antes da fundao do mundo, nas eras ocultas em Deus, onde o Cordeiro foi imolado, antes de
qualquer criao.
Assim, em Paulo, o paradoxo se estabelece, visto que o Alfa igual ao Omega, sendo diferente
apenas para a conscincia humana, que toma conhecimento de si no processo histrico.
Desse modo, tudo o que acontece na histria tem que ser vivido nas intensidades da limitao
da nossa sensorialidade.
permitido ser homem. Ao mesmo tempo, possvel viver intensamente a histria fazendo a
confisso de que em Cristo todas as coisas sero reconciliadas, posto que j esto
reconciliadas, e isto no em razo do que houve, mas em razo do que , pois sempre foi. Ou
seja: daquilo que deu incio a tudo, e que o Fim de tudo e todos.
Em Paulo o universo nasce da Cruz. A Cruz ddiva. E o ato de criar uma ddiva. Tudo
Graa. E no existe Graa especial, posto que o especial a Graa.
Quem no consegue mergulhar no paradoxo que tem apenas na f a sua sntese, e no na
razo lgica, jamais conseguir entender a Palavra, visto que ela existe, ante os nossos
76

sentidos, em permanente estado de paradoxo, pois ela percebida por ns no ambiente no qual
o infinito se comprime na finitude da presente existncia.
No ambiente de nossa presente e possvel percepo, no existe outro meio da Palavra se
manifestar seno por meio do paradoxo. Somente no paradoxo o infinito e o finito se encontram.
Sim, quando o finito e o infinito se encontram onde nasce o paradoxo.
Por esta razo, somente a iluminao dos olhos do corao que pode capacitar o homem a
obter tal entendimento. Afinal, segundo Paulo, no se trata de uma capacitao mental ou
intelectual o que leva o homem a tal discernimento, mas sim um crescer em iluminao na
Graa.
O que se encontra em Paulo um permanente convite ao paradoxo. Ele convida a que se
conhea aquilo que excede ao todo entendimento e compreenso.
Sim, Paulo se agarra histria para rogar aos homens que se reconciliem com Deus. E faz isto
ao mesmo tempo em que cr que todos os homens j foram reconciliados com Deus. De fato,
para ele, os eleitos so os que tm o privilgio de crer e viver conforme essa paz j desde o
tempo presente.
No fim, para Paulo, todas as eternidades, eras, aions, sculos, anos, dias, horas, e instantes
sero absorvidas no amor de Deus. E Deus ser tudo em todos, embora, sempre, todos tenham
nele existido.
Para Paulo Deus no est em processo. O homem sim. por isto que ele, Paulo, existe de modo
coerente com o paradoxo. E o que ele escreve honesto com a eternidade e com a gravidade
do tempo e da histria. Sim, para Paulo, cada instante uma eternidade, e cada eternidade um
instante. O tempo presente, no entanto, no para comparar com o peso de glria a vir a ser
revelado em ns.
Assim, ele oscila entre a certeza da concluso eterna e csmica de todas as coisas, e a imerso
profunda no significado da presente existncia.
por isto que para ele j no havia nem homem nem mulher, nem escravo nem liberto, nem
judeu nem grego; embora, na histria, ele mande que os senhores de escravos os tratassem
bem, e que os escravos fossem bons e honestos para com seus senhores. No entanto, caso
houvesse uma chance de evoluir no grau de liberdade, que no se perdesse a chance, o que
ele recomenda.
Ele diz: Em Cristo j no h... No entanto, ele tambm diz ao Momento Histrico que aquilo que
j no h em Cristo, ainda existe na histria, e, portanto, precisa ser tratado com sabedoria.
Mas sempre forando o processo na direo do alvo daquilo que em Cristo j , embora na
histria ainda no seja.
Paradoxo? Sim! Apenas me diga se no nesse movimento pendular e paradoxal que Paulo se
apresenta a ns o tempo todo?
Ora, no preciso compreender. Basta no negar.
O Entendimento entender que tais coisas excedem o entendimento.
Assim o justo vive pela f, e nesse caminho que ele vai sendo iluminado.
Caio
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41.PAULO, ALBERT SHUEITZER, ALFREDO E CAIO

----- Original Message ----From: "Jos Alfredo Bio Oberg"
To: revcaiofabio@terra.com.br
Sent: Saturday, July 10, 2004 9:37 PM
Subject: A metfora esclarecedora...
Soluo do problema da relao de Paulo de Tarso com Jesus.
Albert Shueitzer prega o misticismo de Cristo com base no conceito escatolgico da
solidariedade predestinada dos Eleitos uns com os outros, e com o Messias, como Jesus tinha
feito antes de Paulo, mas com a diferena de que Paulo a apresenta na forma que ela adquire
como conseqncia da morte e ressurreio de Jesus.
Que incessante perturbao a teologia tem dado a si mesma acerca do "problema de Paulo e
Jesus", e qual substituto tem sido colocado para explicar porque Paulo no deriva seu ensino da
pregao de Jesus, mas neste aspecto permanece to independente ao lado Dele!
Fazendo isso, a teolgia est andando em volta de um problema por falta de ser compreendido na
sua inteireza. Dizer que Paulo tornou-se independente enganador. Paulo participa com Jesus
da cosmoviso escatolgica, a nica diferena a hora no relgio mundial nos dois casos.
Criando uma metfora como analogia; ambos esto considerando a mesma cadeia de
montanhas, mas enquanto que Jesus a v como estando diante Dele, Paulo j encontra-se sobre
ela e seus primeiros declives j esto atrs dele. As caractersticas da certeza escatolgica
assumem um aspecto diferente. Nem tudo que ento parecia slido parece assim agora, e nem
tudo que agora vlido parecia assim anteriormente. Porque o perodo do tempo mundial
diferente, o "ensino de Jesus" no pode traar continuamente as linhas para Paulo. A autoridade
dos fatos deve ser mais importante. Para ele a verdade e o conhecimento da redeno como ela
resulta, sobre a base da expectao escatolgica, do fato da morte e ressurreio de Jesus.
Contra aqueles que no consideram adicionar qualquer considerao, ele diz: "Assim que ns
daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne; e se antes conhecemos Cristo
segundo a carne, j agora no o conhecemos deste modo" (II Cor 5:16).
Aqui ele ousa afirmar que aqueles que conheceram Cristo na carne daqui em diante no o
conheceriam mais assim. Paulo forado a tomar em seu ensino, uma atitude original ao lado de
Jesus. Ele no abandona, mas continua o seu ensino de Jesus no tempo. Ele partilha com Jesus
da morte e ressurreio de Jesus como eventos csmicos. Visto que Jesus espera que o incio
do Reino ocorra imediatamente aps a Sua morte, Ele no pressupe qualquer doutrina de
redeno aplicvel quele perodo. Quando em conseqncia da demora do Reino Messinico,
uma doutrina como esta devia ser necessariamente proposta. Eles esperavam que a redeno
realizada por Jesus seguisse as linhas da escatologia tradicional, que no d importncia para o
fato de que o futuro Messias devia previamente morrer e ressuscitar.
Somente Paulo remodela a doutrina da redeno de acordo com os fatos no tempo, a saber, que
o Messias no deve apenas voltar a aparecer no futuro, mas j est no presente na terra nas
condies da existncia humana, e que por Sua morte e ressurreio deve tornar-se a primeira
causa da ressurreio dos mortos.
Os Eleitos participam uns com os outros e com Cristo de uma corporiedade que de um modo
especial suscetvel ao dos poderes da morte e ressurreio e consequentemente capaz
78

de adquirir o estado de existncia da ressurreio antes que a ressurreio geral dos mortos
ocorra. No comea pelo crer e nem pela f, e sim pelo batismo do crente ao entrar na
"comunidade de Deus"; e entra em comunho, no somente com Cristo, mas tambm com a
comunidade dos Eleitos. Portanto o Misticismo Paulino nada mais do que a doutrina de tornar
manifesta a Igreja pr-existente ( a Comunidade de Deus ), como conseqncia da morte e
ressurreio de Jesus.
Estar no Esprito - A possesso do Esprito prova aos crentes que eles j esto transferidos do
estado natural de existncia para o sobrenatural. Eles esto "no Esprito", o que significa que no
esto mais na carne. a manifestao-testemunho do renascimento do estar-em-Cristo. Agora,
esto erguidos acima das limitaes do estar-na-carne. A circunciso do corao agora
realizada neles. O Esprito agora tem forma, o Esprito da Nova Aliana. Atravs do Esprito
eles sentem-se amados por Deus em seus coraes. A manifestao o testemunho expresso
da Sua Presena.
"Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. Porque a lei do
Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte"(Romanos 8 : 1-12 ).
Paulo prova a verdade da sua tica por sua forma de viv-la. um ser humano que pelo Esprito
de Cristo foi purificado e elevado a uma grande humanidade. Apesar de no ser um recluso, era
um asceta por viver uma vida no mundana, por causa daquela que ele no Esprito de Cristo se
tornou interiormente. S no se tornou um iluminado para mim, porque, como algum que
pensou, serviu e dirigiu no Esprito de Cristo, achou-se com o direito de dizer aos homens de
todas as pocas, atravs das escrituras : " Sejam meus imitadores, como eu sou de Cristo",
criando a a idolatria personalista dos pastores eruditos.
Ao apontar a lua, mandou-nos olhar para o seu dedo e no para a lua. Estabelecendo em si a
referncia "o ministro de Jesus Cristo". S a Sua Graa lhe bastariam... Dessa forma, o "espinho
na carne" teria que ser mantido para equilibrar o ego inflacionado. Crer na Boa Nova, o
Evangelho de Jesus, significa deixar a crena no Reino tornar-se uma realidade viva dentro da
crena Nele e na redeno experimentada Nele. Acho que Paulo foi o primeiro humano a realizar
isso de forma ntegra, sendo por isso razovel para ns, no negligenciarmos os ganhos que ele
assegurou. Agora, tentar alcanar o mesmo resultado copiando-o, no seria desacreditar do
arbtrio do Esprito e do poder da Graa?
Principalmente se considerarmos que Deus no escolhe os capacitados, e sim, capacita os
escolhidos... A doutrina de Paulo, serve-nos como ponto de partida, assim como ele fez com
Jesus, no como referncia de onde deveramos chegar. A autoridade de Paulo to grande,
que no precisa ser imposta a ningum, apesar de muitos terem encontrado nele o seu centro. O
"estar-em-Cristo" o grande enigma Paulino : - uma vez entendido, d a chave para o todo!
O Mistrio de Cristo o meio pelo qual o ser entra em relao com Deus. Ou seja: eu estou em
Cristo; Nele eu conheo a mim mesmo como um ser que elevado acima deste mundo
pecaminoso e transitrio; Nele sou um filho de Deus. Estar em Cristo como ter morrido e
ressuscitado novamente com Ele, em conseqncia do qu, aquele que participa, tem sido
liberado do pecado e da lei, e possui o Esprito de Cristo, e est seguro da ressurreio.
- Eu me acho nessa condio!
Quando eu disse voc que estava lendo um livro sobre Paulo de Tarso, de autoria de Albert
Schueitzer, voc no considerou que fosse algo que me fosse acrescentar mais do que ler Lucas
no Novo Testamento. No desconsidero o seu parecer, mas para mim, que estou engatinhando
no Caminho, um Caio Fbio com a sua viso contempornea, ou Albert Schueitzer, que Doutor
Honoris Causa em Teologia, medicina e msica, um prmio Nobel, que achou tempo para
79

dedicar a sua vida como mdico aos des-assistidos da frica, so para mim parmetros para o
meu aprendizado. No me sinto em condies de desqualificar pessoas que me falem de Jesus
ou de qualquer apstolo. No tenho conhecimento e nem essa pretenso. Sei apenas que me
acrescentou algo sobre o Caminho, e me deu uma viso da capacidade humana de Paulo com
todo o seu temperamento...
Um grande abrao,
Alfredo
___________________________________________________________
Resposta:
Querido amigo Alfredo: Graa e Paz!
Paulo foi o mais extraordinrio dos apstolos por uma nica razo maior: ele no andou com
Jesus na carne, mas entrou em Cristo, e foi desse lugar que ele enxergou tudo o que concerne
ao significado tanto histrico quanto tambm Meta-csmico de Jesus.
De fato, ningum antes discerniu a profundidade e o significado do que seja estar em Cristo, e
at hoje poucos o fizeram na mesma qualidade existencial.
Ningum antes de Paulo tinha visto o mundo com o olhar de quem olha "de dentro de Cristo"
para fora. Todos os demais exceo de Joo, que fez essa sntese pela via do amor, ainda
que sem a profundidade de conscincia de Pauloolharam o mundo "de fora" desse estar em
Cristo. Todos enxergaram apenas de fora o que fosse estar em Cristo. Da eles terem uma
palavra da redeno muito mais material e externamuito mais Crucificao que Cruz; muito
mais evidencia da Ressurreio que poder da Ressurreio, enquanto Paulo nos faz ver e
sentir como quem olha de dentro para fora. Isto no conhecer a Jesus segundo a carne na
mais profunda acepo dessa compreenso.
Paulo foi o primeiro a existencializar conscientemente o significado de Jesus para a totalidade do
ser e da existncia!
No mais, h quatro coisas que desejo lhe dizer:
1 Acerca de Lucas. Ora, Lucas foi o biografo de Paulo (veja Atos, e muitas epstolas nas quais
ele est sempre presente: somente Lucas est comigo...). Portanto, a cegueira dos telogos
que pretendem ver em Lucas um Jesus diferente do de Paulo a mais horrvel evaso da
realidade, posto que foi Paulo a fonte inspiradora da cosmo-viso do evangelho de Lucas. Assim,
se algum desejar saber como Paulo via o Jesus histrico, basta ler Lucas. Pensar diferente
negar a visceralidade da importncia de Paulo na vida e no entendimento de Lucas, e significa
tambm no poder explicar como algum dedica a sua vida a acompanhar um apostolo, e, na
hora de escrever as narrativas acerca de Jesus, faz-lo sem a influencia da mente e do
entendimento espiritual de seu mestre humano. Para mim tal possibilidade impensvel.
2 Acerca da escatologia. O erro do Albert Shueitzer foi tentar fazer de Jesus um ser autoenganado com relao a Sua prxima vindaisto sendo plain and clear! Jesus nunca teve a
inteno de deixar os discpulos com qualquer certeza acerca de Sua segunda vinda. E isto por
uma razo simples: o mundo acabou na morte e ressurreio de Jesus. Todos os dias, portanto,
so dias escatolgicos, e a volta do Senhor algo para ser vivido com a expectao existencial
do dia chamado Hoje. Tudo no evangelho carrega essa existencialidade do Hoje. Afinal, a
escatologia tem duas mos: Uma de Cristo para ns. Outra de ns para Cristo. Ou seja: Jesus
ainda no voltou para que todo olho veja, mas muitos olhos j o viram voltar, quando daqui se
foram. Ora, neste sentido, Jesus j voltou para o meu filho Lucas, que foi ao encontro Dele. Um
dia, todavia, todo olho o ver. Assim, o dia da volta de Cristo tem significado escatolgico todos
os dias, visto que de um modo ou de outro est s portas, e cada gerao tem visto isto
acontecer. Afinal, quando era apedrejado, Estevo disse: Vejo os cus abertos, e o Filho do
80

Homem em p destra de Deus. Ora, essa uma viso escatolgica, mas seu cumprimento era
subjetivo, porm no menos real.
3 Paulo, um quase iluminado. Ora, isto ainda parte de sua viso espiritual forjada tantos
anos conforme os ensinos dos mestres do oriente. No entanto, vale a ilustrao, embora, para
mim, no valha o seu significado. O apelo de Paulo no era o de um narcisista, mas de um
apstolo angustiado, e que temia ver seu trabalho perdido, como pode acontecer no corao de
qualquer ser humano. De fato, do ponto de vista histrico, Paulo perdeu a parada. Isto porque
se o ensino de Paulo tivesse sido crido, no teramos nem mesmo tido o cristianismo, posto
que este uma fuso da igreja de Jerusalm com o sincretismo pago. Da igreja de Jerusalm
temos um hbrido entre a f na justificao e muitos aparatos culticos, litrgicos e sacerdotais
praticados pelos discpulos de Tiago e os judaizantes. Ora, essa sntese de Jerusalm foi
invadida pelo paganismo greco-romano, e surgiu esse Bezerro de Ouro chamado de
Cristianismo. Paulo s no perdeu a parada espiritual, visto que, at hoje, quem quer que deseje
ter uma viso mais profunda do significado de Jesus como o Cristo Histrico e tambm MetaCsmico, no tem como fugir de Paulo, nem Pedro o pode, apesar de dizer que o irmo Paulo
dizia coisas difceis de entender. Alm disso, de Paulo que vem aquilo que eu chamaria de
uma psico-teologia da Graa. Ora, sem tal revelao no haveria a conscincia da nossa total
libertao da Lei, conforme a afirmao paulina de que Cristo nos tornou vivos da Lei a fim de
podermos contrair novas npcias, s que num casamento sem Lei, e feito na aliana da Graa
de Jesus. Veja bem, sem essa revelao ningum teria paz para existir, mesmo que tivesse nas
mos todas as demais cartas e epstolas dos demais apstolos. Paulo o apostolo da redeno
da conscincia.
4 Voc disse: "No comea pelo crer e nem pela f, e sim pelo batismo do crente ao entrar na
"comunidade de Deus"; e entra em comunho, no somente com Cristo, mas tambm com a
comunidade dos Eleitos". De fato, meu querido, jamais poderia ser assim, visto que nenhuma
incluso consciente possvel se no se derivar da f e do mergulho mstico em Cristo. Ora, sem
f impossvel estar em Cristo. E creio que no preciso nem explicar as razes, visto que voc
j sabe que "sem f impossvel" qualquer coisa em relao a Deus.
Com todo amor e carinho quero dizer a voc mais duas coisas:
1 Fico feliz em Cristo ao lembrar que h menos de trs anos voc entrou pelas portas do Caf
como um pai de santo, e hoje santo do Pai. Para mim isto grande alegria. E quando vejo
sua busca de progresso na f, e constato seu efetivo crescimento, meu corao se rejubila. Voc
foi a primeira semente de converso no Caf. E folgo que ela tenha vingado, e que esteja a cada
dia dando fruto.
2 H alguns pequenos reparos que eu faria em algumas das coisas que voc escreveu. Mas
como voc j me conhece, sempre deixo que aquele que comeou a boa obra, Ele mesmo a
termine. Como seu irmo mais velho na f, tenho conscincia de minha influencia em muitas
coisas em sua vida, e me alegro que Deus tenha me dado a chance de dividir com voc o que
Ele mesmo me tem dado pela Graa. Todavia, muitas foram as vezes em que eu tinha algo a
dizer e no disse; e isto apenas para que eu mesmo no atrapalhe o trabalho do Esprito em seu
corao. Portanto, so filigranas, e como tais devem ficar, pois sei que voc, guiado pelo prprio
Esprito, as discernir na hora prpria. Por isto, meu amigo, apenas celebro o tanto que Ele j lhe
deu, e descanso no amor Dele por todos ns, e no fato de que Ele mesmo nos guia a toda
verdade.
Receba meu beijo de amigo!
Nos veremos na prxima quarta-feira, l no Caf.
Nele, em Quem Paulo viu tudo o que viu, especialmente de dentro Dele; ou seja: Nele,
Caio
81

42.ESPINHO NA CARNE E CARNE NO ESPINHO

Paulo disse que teve grandes vises e revelaes espirituaisfoi levado ao Paraso e ouviu o
que ningum ouve e sabe contar, e que por causa disso foi-lhe enviado da parte de Deus um
mensageiro de Satans para que o esbofeteasse, a fim de que o apstolo no se
ensoberbecesse com a grandeza das coisas que a ele estavam sendo reveladas.
Pediu a Deus trs vezes para ficar livre daquele espinho na carne.
O Senhor, todavia, no o removeu, tendo apenas dito a Paulo a minha Graa te basta, porque o
poder se aperfeioa na fraqueza.
Que espinho era esse?
Muita gente boa j fez consideraes sobre o assunto.
O espinho de Paulo j foi sua conjuntivite crnica, j foi a perseguio dos judaizantes, j foi o ter
que trabalhar a fim de sustentar seu ministrio, j foi o estilo calamitoso e desassossegado de
vida que o acometeu, j foi a sua no aceitao pela Igreja de Jerusalm, j foi muita coisa...
No incio da dcada de setenta, nos Estados Unidos, e depois na dcada de oitenta, no Brasil, o
espinho de Paulo ganhou outro diagnstico.
Li e ouvi pessoas tentando convencer o pblico do contrrio. No auge da Teologia da
Prosperidade, com seus lderes anunciando uma era na qual a f rehma curava tudo e que quem
no ficasse curado era porque no cria, o espinho de Paulo deixou de ser associado a qualquer
forma de doena ou debilidade fsica ou financeira.
Paulo no podia mais ficar doente e s passava privaes por deliberao prpria. Gostava!
Virara o super-homem de Friedrich Nietzsche.
Nem o prprio Nietzsche acreditaria que Paulo se tornou o super-homem dos cristos, superior
ao super-homem de Zaratustra.
O fato que Paulo, agora, no tinha mais permisso para adoecer.
Seria falta de f.
Afinal, como poderia ele curar se estava doente?
Num mundo onde o poder do homem, somente seres absolutamente sos podem transmitir
sade.
Afinal, o dom no da Graa, mas uma virtude desenvolvida pelo super-homem.
Assim, o espinho na carne de Paulo deixou de ser qualquer coisa anteriormente relacionada a
ele, tornando-se, assim, qualquer coisa, menos uma doena fsicapsicolgica ou afetiva, nem
pensar!, mas no foi identificado como nada objetivo. Apenas se sabia que Paulo tinha um
espinho na carne, mas no devia ser to importante, pois Deus no quis remov-lo...
At mesmo a afirmao apostlica de que o espinho tinha finalidades teraputicas no foi mais
levada em considerao.
Paulo ensoberbecer?
Jamais!bradam os santos mais santos que Paulo.
E, assim, vo desespinhando a Paulo por uma nica razo: Para ns a Graa no basta e o
poder no se aperfeioa na fraqueza!
Essa graa s basta como confeito ao bolo de nossas prprias virtudes.
Essa nossa graa no gera humildade e dependncia ao Senhor, mas arrogncia e autonomia
em relao a Deus.
Esse poder s se aperfeioa como status atribudo ao sucesso das virtudes da f obstinada e
que chega onde quer porque assim determina.
Esse poder gera seres malvolos e essa f pode at colocar o individuo onde ele quer, mas
no o pe onde Deus deseja.
Para que se entenda o que aconteceu a Paulo no se tem que saber o que aconteceu com ele
mas em sua vida interior.
E para sabermos do que se trata, basta que olhemos para ns mesmos. Boa parte do tempo que
se gasta tentando saber informaes histricas sobre o espinho histrico de Paulo, rouba-nos o
82

tempo da viagem para dentro de ns mesmos, onde o fenmeno se repete, ainda que
exteriormente ele tenha outra cara, talvez diferente da de Paulo.
H trs princpios que precisam ser entendidos a fim de que se compreenda acerca do que o
apstolo est falando.
1. O princpio das polaridades:
toda virtude humanase assim pudermos definir o que no nasce em ns, mas vem de Deus
corresponde um plo desvirtuoso.
Assim, a abundancia do pecado que faz superabundar a Graa.
Ou seja: porque a mulher da noite escura havia se dado em muitos falsos amoresna vivencia
de sua prpria carncia, que agora ela ouve o elogio do Senhor dizendo que ela muito ama.
Tanto amor!
Mas e o que havia dentro dela?
Os produtos daquela mesma virtude j tinham tido cara de leviandade, promiscuidade e
vagabundagempara os expectadores, como o fariseu dono da casa.
Desse modo, sempre que se vir grandes virtudes pode-se saber que existe o equivalente polar
dentro do mesmo ser.
Da grandes revelaes se fazerem acompanhar de mensageiros de Satans a fim de
equilibrar o bem em ns.
No h em ns equilbrio nem para se viver o bem absoluto.
Nada absoluto pode ser dado a um ser cado.
Corrompe-o.
Adoece-o.
O faz cair da Graa.
O nico absoluto que no se corrompe num mundo cado o Absoluto do amor de Deus.
Afinal, esse o mundo cado. E nele muitas vezes do abismo que somos catapultados aos
cus mais elevados na Graa!
2. O principio da corruptibilidade de qualquer poder sem fraqueza:
Todo poder num mundo cado, corrompequanto mais todo-poder!
No apenas o poder poltico, econmico, intelectual e cultural corrompem e se tornam
instrumentos de controle e soberania, mas at mesmo as virtudes do poder tico, da moral, da
santidade e da prpria sabedoriaquanto mais a revelao!
Por isso que todos os homens que manifestaram o poder de Deus na Bblia tiveram que viver
em fraqueza.
Poder de Deus sem fraqueza gera o diabo no ser. Transforma o Querubim da Guarda no
Acusador dos Irmos.
Para o bem da prpria alma o ser tem que conhecer, sem poder realizar tudo o conhece; saber,
sem atingir tudo o que discerniu; alcanar, sem poder dizer que chegou l sozinho.
assim que tem que ser num mundo cado!
3. O princpio da Graa s opera como Graa produtiva na fraqueza:
Sem que a Graa se manifesta na fraqueza, no e nem h Graa. Pois, nesse caso, a virtude
humana e a gloria, de quem pensa que conseguiu por conta prpria.
Para que a Graa cresa em ns nunca pode haver dvida acerca de pelo menos duas coisas: a
primeira que no vem de ns; e segunda que no vem de ns para que ningum se glorie.
Ento algum pergunta: Por que?
Ora, digo eu: que eu sou como eu sou e voc como voc !
Voc poderia se imaginar como um ser todo-poderoso e, ainda assim, essencialmente bom?
Logo que algumas pequenas conquistas aparecem no horizonte mais banalno importa se
promoes ou se revelaese o individuo j comea a mudar.
Chega ao ponto em que a pessoa j fala de si mesma como se fosse uma terceira pessoa, um
ente diferenciado delecomo se eu s me referisse aos meus gostos como o pastor Caio gosta
83

dissoe que passa a ser tratado como o santo do prprio santo.

quando eu sou o santo de mim mesmo!
Poder nas mos do homem tem que se fazer exercer com espinho na carne.
E Graa na vida humana tem que ser experimentada em fraqueza.
Do contrrio, o ser se converte em diabo.
Assim, aprende-se que melhor ter revelaes e ainda assim ter que se conviver com o
mensageiro de Satans que nos esbofeteia, que ter apenas cogitao de poder humano e de
sabedoria humana, sem qualquer espinho na carne!
E pior: sem tambm ter a satisfao de ouvir Jesus dizer: A minha Graa te basta, pois o poder
se aperfeioa na fraqueza.
No se tem que achar o espinho, ele nos acha!
No se tem que procurar a fraqueza, ela existe em ns!
No se tem nem que falar no assunto, ele tem voz prpria!
O segredo aceitar o fato e no deixar de buscar conhecer todos os andares dos cus dos cus,
sabendo que no a minha virtude que me leva to alto, mas a Graa que usou a minha
fraqueza para revelar tanto, a quem antes de tudo j sabe que no tem do que se gloriar.
O espinho na carne de Paulo interessa muito pouco saber qual era. Interessa mesmo saber
que ele tinha que estar l.
Caio

43.PAULO: O PERDO LIBERTA

De: Paulo, prisioneiro de Jesus Cristo, e o irmo Timteo.
Para: Filemom, nosso amado e cooperador e tambm nossa amada fia, e a Arquipo, nosso
camarada, e igreja que est em tua casa: Graa a vs e paz da parte de Deus nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo.
Querido Filemom, dou sempre graas ao meu Deus, lembrando-me sempre de ti nas minhas
oraes.
Minha gratido a Deus por tua vida aumenta sempre que ouo do teu amor e da f que tens para
com o Senhor Jesus Cristo, e para com todos os filhos de Deus.
Assim, Filemom, minha orao a Deus para que a vivncia da tua f expresse eficazmente o
conhecimento de todo o bem que h em Cristo Jesus em nosso favor.
Minha alegria cresce em gozo e consolao quando sei do teu amor pelos irmos, porque por ti,
querido Filemom, a afetividade de muitos tm sido refeita.
Ora, mesmo sabendo qem sou para ti, quem s para mim e para os irmos, e, sobretudo,
sabendo de teu amor verdadeiro para com o Evangelhoainda que eu tenha em Cristo grande
confiana para te mandar o que te convmtodavia, preferi fazer-te um pedido de amor.
Sim! Peo apenas por amor, e no fundado em minha autoridade pessoal, mesmo que eu seja
quem sou: Paulo, o velho batalhador do Evangelho, e tambm agora at prisioneiro por amor a
Jesus Cristo.
Sim, meu amado irmo, peo-te em favor de meu filho Onsimo, que gerei nas minhas prises.
Ele nasceu no crcere que hoje me prende, mas que no prende a Palavra de Deus.
Tenho conscincia do que aconteceu entre vs.
Sei tambm que noutro tempo Onsimo te foi intilalis, negando o significado de seu prprio
nome, que significa til, mas agora ele aprendeu a fazer jus ao prprio nome, e tornou-se til
a mim e poder ser muito til a ti tambm.
Informo-te que o estou enviando de volta a tua casa. Peo que o recebas como se nele
estivessem as minhas prprias vsceras. Recebe-o como se fosse a mim que acolhesses.
E assim fao, no porque eu no precise dele. Ao contrrio, eu bem quisera conserv-lo comigo,
84

para que em teu lugar me servisse nas minhas prises por causa do evangelho.
Eu, todavia, nada quis fazer sem o teu consentimento, para que o teu gesto seja espontneo e
no o fruto do constrangimento e nem seja realizado com parcimnia.
Tu sabes que tais coisas tornam-se benefcios espirituais apenas quando o corao voluntrio
no que faz.
Minha convico que o que aconteceu entre ti e ele carrega um desgnio maior. De fato, creio
que bem pode ser que ele tenha sido separado de ti por algum tempo a fim de que o tivesses
para sempre.
Agora, obviamente, j no j como escravo, conforme as leis romanas, mas como algum que
muito mais que servo. Envio Onsimo a ti como irmo amado, particularmente de mim, e com
muito maior razo de tipois, no h mais nenhuma discriminao, seja na carne...seja no
SENHOR!
Assim, meu querido irmo, se me tens por companheiro, recebe-o como se fosse a mim mesmo.
E, se te causou algum dano, ou se te deve alguma coisa, pe isso tudo em minha conta.
E lembra-te de quem est te solicitando tudo isto.
Sim! Eu, Paulo, de minha prpria mo o escrevi.
Eu pagarei tudo!
Isto para no te lembrar que no Evangelho tu deves a tua vida a mim.
Sei que posso te dizer tais coisas, pois tens a mente de Cristo.
Sei tambm que muito me regozijarei de ti no Senhor pelo entendimento que tens em Cristo
acerca do que te solicito. Assim, pois, recreia as entranhas do meu ser com teu amor e com o teu
afeto, fazendo-me este bem no Senhor.
Escrevi tudo isto confiado na maturidade de tua conscincia, pois tua obedincia ao Evangelho
far com que faas ainda mais do que estou pedindo.
Peo-te tambm que me prepares pousada, porque espero que pelas vossas oraes eu hei de
ser entregue aos cuidados do vosso amor para comigo.
Saudaes de Epafras, meu companheiro de priso por Cristo Jesus. Tambm Marcos, Aristarco,
Demas e Lucas, meus cooperadores, te mandam abraos fraternos.
A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com o vosso esprito.
Amm.

44.PAULO, OS PRINCPIOS IMUTVEIS E APLICATIVOS

CIRCUNSTANCIAIS
-----Original Message----From: David William
Sent: quinta-feira, 9 de outubro de 2003 15:14
To: contato@caiofabio.com
Subject: Contato do Site
Mensagem:
Caro Caio Fbio, Paz!!
Acabo de ler um artigo seu chamado "Uma viagem pela mente de Paulo" e muitos detalhes me
chamaram a ateno. um artigo grande e traz uma srie de pontos que podem ser discutidos
amplamente, cada um com suas peculiaridades e diferenciados nveis de abordagens.
Em um determinado ponto do artigo voc mensiona os "slogans" e "aplicativos" relativos s
cartas de Paulo, em ambas relaes citando o fato de se ter uma nica mulher, ou da mulher
pertencer um 'dono'. O artigo registra que "o aplicativo carrega o Princpio, mas no pode ser
institudo como forma".
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Nesse ponto fiquei com uma dvida que, provavelmente em virtude das minhas limitaes
intelectuais, no consegui extrair respostas claras e conclusivas a esse respeito, no tocante ao
que voc queria dizer com tudo isso, especificamente a esse ponto que eu destaco.
O artigo registra que no podemos considerar os ditos de Paulo como mandamento para todas
as culturas dos gentios da terra e logo em seguida cita que Em Cristo no h homem, nem
mulher; nem escravo, nem liberto; nem judeu, nem grego". Ao falar sobre o contexto em que
viviam as prostitutas e as mulheres que tinham marido, e da necessidade que havia da segunda
se destinguir da primeira, vemos que as mulheres que tinha marido usavam vu, e os homens
"respeitavam-no porque aquela mulher tinha 'dono' ".
Bom... resumindo, at mesmo porque voc conhece mais do que ningum esse artigo, gostaria
de fazer uma pergunta:
Quando voc afirma que "coisas do dia a dia se transformaram em lei de conduta entre os
cristos", est se referindo aos velhos e famosos usos e costumes, s divergncias doutrinrias,
s mais variadas formas de governo que existem nas congregaes (que muitos chamam de
igreja), ou estaria se referindo a algo mais intrigante (para mim) como por exemplo poder ter
mais de uma mulher? (por favor, no faa conexes com histrias do passado.. pura
coincidncia... pergunto isso em virtude do que li no artigo e estou sendo muito sincero em
perguntar).
Correndo o risco de no ter entendido claramente o artigo que li, me exponho tirando essa
dvida, e me sinto um tanto quanto confortvel em faz-lo diretamente com a fonte.
Agradeo desde j a ateno e oro ao Senhor para que Ele continue derramando sobre sua vida
beno sem medida e a Sua maravilhosa graa.
Paz,
David William.
**************************************
Meu amado, obrigado pelo texto to agradvel.
Na minha maneira de ver Paulo sabia muito mais que expunha.
Ele respeitava a conscincia fraca dos irmos sinceros.
Parte de seus ensinos foca nesse ponto e anda sobre essa linha to tnue.
Ele sabia que em Cristo no h homem nem mulher, nem...
Mas mesmo assim, em dadas circunstancias, ele lida com o imediato, e diz que h homem e
mulhere impe limites circunstancias.
E por que?
Porque aquelas questes eram perifricas para a salvao, porm relevantes para o momento
da cultura e da questo que estava posta.
Uma das coisas que vemos em Paulo um constante dilema entre aquilo que ele j sabe que
uma conquista eterna de Cristo e aquilo que precisa ser uma apropriao gradual da
conscincia humana.
Exemplo: Em Cristo no h escravo, nem livre--Paulo disse como Princpio. Mas, no aplicativo,
ele diz como o irmo-escravo deveria se relacionar com o "dono". E vice-versa. E por que? Ora,
em Cristo aquilo tudo teria que acabar. Mas enquanto no chegasse o dia e a hora, haveria um
modo relativo, porm circunstancialmente "cristo" de praticar o Princpio. Mas os cristos
usaram o "aplicativo" at a pouco tampo atrs como se fosse um "mandamento" que justificasse
a escravido.
No caso do vu, creio que voc no entendeu bem, e misturou com a questo do bispo ser
marido de uma s mulher.
O que eu disse simples: como ele estava indicando o rumo do Bem Eterno, ele afirmava o
Ideal como Princpio, mas lidava com o circunstancial com a sabedoria da tica que ele
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professava. Ou seja: uma tica que dizia que tem-se, muitas vezes, que escolher um mal menor;
ou ter que admitir que certos fatos da vida j so irreversveis. Mas no nos conformarmos com
eles.
"Se podes tornar-te livre, aproveita a oportunidade"--diz ele.
Enquanto isto: "Cada um ande conforme foi chamado".
Bem, para mim, pelo menos, a diferena clara e est estabelecida. Existe o Princpio Absoluto,
e existe a "relatividade do aplicativo", que sempre a sabedoria aplicada ao contexto.
Parte de sua briga com Jerusalm era essa. Da ele ter conseguido aquele avano no
Conclio de Jerusalm de que as proibies aos gentios ficassem reduzidas a apenas quatro.
Ele era aquele que se fazia de tudo para com todos para salvar alguns. Ora, essa frase dele j
diz tudo.
Alm do que, mesmo tendo a liberdade em Cristo completamente dilatada, ele tambm o
homem que toma voto em Jerusalm. E por que? Por ele mesmo? No! Pelos irmos. Entre
judeus, como um judeu. Entre os Glatas, como um deles. E no admitia que Pedro falsificasse a
realidadeconforme voc pode ler na carta aos Glatas.
Bem, o assunto d um compndio. Mas estou tendo que correr pra aconselhar um moo ali na
esquina, no Tango e Caf, onde atendo boa parte dos que me procuram durante o dia.
Um beijo,
Caio
***************************************************
Agora, se possvel, releia o texto em questo e veja se est mais claro.
**************************************************
Acho que j deu para todo mundo notar que eu no concordo com Friedrich Nietzsche quando
acusa Paulo de ser o fundador do Cristianismo.
A Baslica de So Pedro, no de So Paulo!
Paulo perdeu a parada na construo do Cristianismo simplesmente porque o que Paulo
discerniu, creu, ensinou e praticou, jamais criaria um Cristianismo, mas to somente igrejas que
se amavam, se correspondiam, se comunicavam, e se sentiam parte do Corpo Universal de
Cristo.
Essas igrejas no deixavam de ser o que eram e nem as pessoas quem eram nas circunstancias
de suas vidas e culturas, visto que no haveria nunca nenhum poder humano, central ou
regional, que fizesse ningum dominar sobre ningum, ditando ensinos de homens e revelaes
do ego, pois, Cristo o Cabea do corpo e Nele temos o Amm de Deusconforme Paulo!
Alm disso, no haveria uma profisso teolgica a ser buscada e nem um status proftico de
detentor de novas revelaes a ser alcanado, pois, em Cristo, todos os tesouros da sabedoria e
do conhecimento j haviam sido revelados.
O apostolo tambm cria que o mistrio desse crer e saber geraria um sentir de almas unidas no
amor de Cristo. E, assim, o mundo veria a presena do reino de Deus.
Ele tambm cria que esse testemunho tinha que ser dado dentro do contexto onde a Palavra
estava sendo anunciada. Assim, para os judeus ele era escndalo entre os gentios!
Para os gentios ele no era um escndalo entre os judeus, quando raspou a cabea, tomando
voto. Afinal, quando algum faz parte de uma cultura onde a revelao se originou, pode passar
a pensar que sua cultura e sua histria so santos tambm. E os que souberam depoisos
gentios, no casosentem-se privilegiados em poder ter algum contato com a cultura original,
como o fazem os catlicos e evanglicos quando beijam o cho de Israel!
Hoje a exemplificao tambm vem dos novos convertidos evenglicos que recebem a Jesus e
tem que "engolir" o pacote como se tudo fosse o evangelho, at o jeito de falar ou vestir!
O engando pensar que quem chegou antes j discerniu mais. Paulo nuca creu nisso. Por isso
mesmo botou Pedro sob a Graa e enfrentou tudo e todos pela verdade do Evangelho.
Nisto ele tambm se gloriava.
Dois mil anos depois...
J para ns, em certas coisas, temas e circunstancias da vida, Paulo parece um pouco de
menos para os liberais e um pouco demais para os conservadorese nada para os
neopentecostais!
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Para ns Paulo to demais ainda que o demais de Paulo, pouca gente tem enxergado.
E Paulo apesar de saber que era demais, era para si mesmo to de menos, que nunca pensou
que sua pessoa fosse ficar nada alm do que nele se via e dele se ouvia!
Mas a mediocridade se aferra s circunstancialidades do aplicativo do Princpio da Palavra em
Paulo e no cresce no Principio da Palavra a fim de fazer seu aplicativo no momento histrico
em que se est vivendo.
Assim, o Universal em Paulo se reduz a slogans e o aplicativo circunstancial se transforma
principio universal.
Alguns exemplos.
Primeiro os slogans que sobraram:
Pela Graa sois salvos!para os Reformados.
No me envergonho do Evangelho!para os Missionrios.
J no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim!para os Santificados.
Dou Graas a Deus porque falo em lnguas mais do que todos vs!para os Carismticos.
Tudo vosso!para os liberais.
Todas as coisas so puras para os puros!para quem gosta daquilo que a maioria diz no poder
ou gostar.
No bom para o homem o comer com escndalo!para quem anda doido para fazer alguma
coisa e tenta se controlar.
O bispo seja marido de uma s mulher!para aquele que tem um medo horrvel de gostar tanto
de pregar quanto gosta de mulher.
O bispo governe bem a sua prpria casa!para o lder que acha que consegue manter os filhos
escondendo bem seus prprios coraes.
H muitos outros slogans!
Outro dia eu volto a eles.
Agora os aplicativos.
Ora, os aplicativos so tantos que eu vou deixar a expanso deles para outra hora. Aqui vou
apenas dar alguns poucos exemplos.
Vejamos:
O bispo seja marido de uma s mulher!porque no principio Deus criou Ado e Eva, no Ado e
suas mulheres. No entanto, Ado caiu e o mundo de Paulo no era o jardim do den.
Portanto, a fim de que o Evangelho fosse boa notcia para todosincluindo os que tinham mais
de uma esposa ou mulher quando conheceram a Palavra, Paulo recomenda que o bispo seja o
referencial desse novo modelo.
Afinal, no h homem nem mulher (Gl 3:28).
E o homem que no quiser sua mulher pensando como ele, que pense como ela.
E assim, haver igualdade.
Mas o mundo cado!
Cada gerao tem que entender e saber recomear sem negociar com o Princpio da Palavra.
O aplicativo carrega o Princpio, mas no pode ser institudo como forma.
Mais algumas acusaes feitas ao irmo Paulo.
Ele acusado de ter inventado o bispo (que era bispo de casas de fraternidade, o outro nome
igreja, e no essa figura estereotipada de hoje), a hierarquia (que era orgnica e no funcional),
o silencio das mulheres (que era cultural), o tom agressivo (que era o mnimo que ele poderia
fazer considerando a dor das circunstancias), a lgica na argumentao (porque ele era
inteligentssimo), a independncia excessiva (porque ele cria, no duvidava e no tinha medo),
etc...
Para mim, sinceramente, ele o homem que discerniu e explicou a razo da esperana melhor
que ningum. Isso ningum pode negar!
Mas se Paulo tivesse sido entendido nos Princpios Essenciais da revelao que transmitia, a
histria teria sido possivelmente outra, em razo de que a essncia do que Paulo ensinou no
criaria o que o Cristianismo se tornou, em qualquer de suas variveis.
Perfeito nunca seriasomos cados e Paulo se considerava o principal entre os pecadores,
mas seria muito mais revolucionrio!
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E no haveria uma Baslica que representasse o Templo de Jerusalm sendo erguida em nome
da f em Jesus!
Mas tambm no haveria o Protestantismo.
Paulo no era um protestante, ele era um inconformista.
Ele jamais proporia uma Reforma. Ele cria em subverso, em revoluo permanente, em nunca
se conformar com este sculo e suas produes, ainda que teolgicas.
A f de Paulo estaria em permanente estado de crescimento: tanto no conhecimento de Deus,
como em auto-percepo e em discernimento da natureza humana--e tambm da natureza!
O que a gente no entende quando l a Palavra em Paulo que ali h a revelao eterna, e que
ela est sendo enviada ignorantemente como convm piedadena forma de cartas para
pessoas que se reuniam em casas, e que tinham nomes semelhantes a Fernando, Mara,
Suzana, Antnio e Suzane, Maria Helena, Alfredo, Sergio e Dbora, Raimundo e Murilo.
Ou seja:
Paulo sabia que o que dizia era a Verdade do Evangelho de Cristo. Ele no tem nenhuma dvida
a respeito da revelao recebida.
Quando ditava algo ou escrevia para enviar aos Efsios, Romanos, Filipenses, Corntios ou
qualquer outra cidade, poderia tambm ser Rio de Janeiro, So Pedro, Curitiba, Teresina e
Sobral do Cear.
Ele era responsvel eternamente pelo que ensinava acerca do Evangelho e, ao mesmo tempo,
completamente solidrio e participe do momento e das circunstancias das vidas de seus
ouvintes.
Ele sabia que o que dizia era o Evangelho e que o Evangelho no era nada mais nem menos
que aquilo.
Ele s no sabia era que sua correspondncia iria ser lida durante dois mil anos, todos os dias
especialmente aos domingos, por milhes, bilhes de seres humanos, e que essas pessoas
iriam pensar que todas as solues imediatas que ele, Paulo, buscava alcanar no aplicativo do
Principio Universal do Evangelho, iriam se transformar em contedo fixo do evangelho, e que
viria a ser ensinado como mandamento para todas as culturas dos gentios da terra.
Logo ele? que lutou contra isso o tempo todo? tendo feito mais inimizades por causa disso do
que por qualquer outra razo entre os judeus ou entre os cristos judaizantes!?
No!
Paulo jamais gostaria que o carioca fosse como os gregos e pernambucanos como os
holandeses, e os paulistas como italianos!
Paulo estabeleceu os Pontos mega e fez aplicao circunstancializada dos Princpios,
conforme o aplicativo pertinente ao contexto.
Aquelas coisas eram importantes naquela hora, mas no dava para comparar com Bem do
Evangelho.
E, semelhana dele, Paulo cria que cada gerao iria ter que reconhecer tambm, como ele
mesmo pediu a Timteo que o fizesseem suas aes, atitudes, amor, longanimidade, f,
pureza, saber, e tambm pelas armas da justia, quer ofensivas, quer defensivas; por boa fama e
por desonra; como quem morre, mas eis que vivo est!, o significado de crer no Evangelho de
Jesus!
Em Cristo no h homem, nem mulher; nem escravo, nem liberto; nem judeu, nem gregofoi o
que ele disse.
Isto Universal.
! em Cristo!
Voltamos dois mil anos...
Havia um monte de gente vivendo em Corinto.
A cidade era porturia e o verbo corintianizar era sinnimo de tudo o que os cariocas so no
imaginrio universal: o povo da boa vida, do prazer e do momento de alegria.
Em Corinto as prostitutas cultuais desciam da Acrocorinto com o rosto nu e as roupas apenas em
suficincia para aumentar a seduo.
Uma mulher que tivesse marido e fosse fiel a ele deveria se diferenciar desse paradigma com
autoridadee a expresso simblica da mulher que no gosta que fiquem gritando nas costas
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sua gostosa!, naquela poca, era botar o vu sobre a face.

Se no Brasil esse sinal fosse respeitado, muitas mulheres usariam vu, se a percepo cultural
das pessoas fosse idntica.
Naquele tempo o vu era o sinal vermelho para qualquer pretenso.
Hoje se puser o vu a rapaziada arranca e se no ouvir um sonoro me deixa em paz, nem
sempre desiste.
O problema que em Corinto se o que funcionasse fosse o me deixa em paz, Paulo iria dizer:
Irms, diferenciem-se, numa circunstancia dessa, dizendo me deixe em paz.
Mas era o vu que respeitavam.
E respeitavam-no porque aquela mulher tinha dono.
Era a percepo para fora.
Para o lado de dentro Paulo diz que o dono daquela mulher no deveria faz-la sua
propriedade a fim de
abusar dela.
Afinal, a mulher saiu do homem, mas o homem nasce de mulher.
E assim como o homem a gloria de Deus, assim tambm a mulher a gloria do homem!
E olhe que para Paulo a palavra gloria significava gloria!
(Falaremos disso noutra ocasio).
Resumindo:
Coisas do dia a dia se transformaram em lei de conduta entre os cristos.
E nas cartas inspiradas enviadas aos amigos e irmos da comunidade, at os nomes das
pessoas mencionadas so vistos como especialmente eleitos como santos e parte da revelao.
Essas pequeninas coisas que obscurecem as Universais!
Sabe o que isso?
nunca ter entendido a Palavra.
Paulo mesmo disse que a letra mata--at mesmo nas cartas de Paulo!
Quem j conheceu o irmo Paulo no fica mais com esse problema.
Sabe que Paulo era absolutamente certo de ter crido e processado a Palavra da Verdade da
Graa de Deus revelada em Seu Filho Jesus Cristo.
Sabe que tudo isso deciso de Deus.
mistrio.
Cristo a Revelao.
O Evangelho a Boa Noticia, mas no se encerra numa nica explicao cultural. No se deixa
prender nem por judeus, nem por gregos, nem por americanos, ingleses, brasileiros ou at
mesmo argentinos (o at mesmo revela meu mergulho no momento histrico emocional
brasileiro de fazer piadas com argentinos).
Certo?
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Espero que tenha ajudado
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Vou ter que sair correndo para fazer um "aplicativo" de alguns Princpios, no aconselhamento
que tras dilemas "circunstanciais", e que pertinente ao drama urbano de um irmo que me
aguarda no na sinagoga, mas numa cafeteria na esquina da Barata Ribeiro com a Raimundo
Correia, e que se chama--argentinamente--Tango & Caf.
Veja que fiz um "aplicativo" de brincadeira com os "Argentinos", mas vivo em respeito ao
Princpio de que em Cristo no h nem brasileiros nem argentinos, pois, todos so um em Cristo
Caio

90

45.ENTRE ANGUSTIAS, GEMIDOS, ESPERANAS E CERTEZAS...

Os captulos 7 e 8 de Romanos nos abrem janelas para infinitos mundos.
Aqui no o caso tentar mostrar as mltiplas variveis daqueles dois captulos.
Hoje o que desejo mais simples, bem mais simples.
Paulo diz que os sofrimentos do tempo presente no so para comparar com a glria a vir ser
revelada em ns.
De fato, o que desejo e mostrar o realismo esperanoso da mente de Paulo.
Ele fala de esperana, vitria, inseparabilidade do amor de Deus, intercesso do Esprito na
nossa fraqueza, a constituio de todas as coisas para o bem, a certeza de que fomos prconhecidos, predestinados, chamados, justificados, glorificados em Cristo, e que no h fora,
poder, ou autoridadeseja visvel ou invisvelque possa nos acusar ou derrotar, pois, nossa
vitria est no amor de Deus.
Isto tudo em meio maiores afirmaes de realismo.
1. Gememos com a natureza e sofremos angustias em nosso intimo aguardando o dia da
redeno dos nossos corpos e de todo o cosmos. Sofremos as dores de ser animais com os
animais, porm transcendendo ao nvel apenas animal. Mas participamos de todos os gemidos
que a criao geme...tanto pela sobrevivncia...como pela expectativa de que o fim das vaidades
da sobrevivncia traga a gloria dos filhos de Deus.
2. Gememos tambm pelas culpa e neuroses que o pecado gerou em ns. Ento, no captulo 7,
Paulo descreve essa dor de incoerncias e os gemidos da conscincia que se percebe como
fragmentada pelo pecado...graas conscincia que a lei trouxe sobre ns.
3. Gememos pela f que levamos no peito contra as incompatibilidades essenciais de um mundo
sem f. Assim, vem a fome, a espada, o perigo, a nudez, as privaes...tudo pelo evangelho.
Esse o realismo de Paulo.
Gememos com a natureza.
Gememos em ns mesmos.
Gememos pelo que cremos e pela f que escolhemos assumir na vida.
Mas o realismo de Paulo no pessimista...
Gememos com a criao...mas na esperana somos salvos.
Gememos em ns mesmos...pela nossa psicose bsica...mas somos objeto da intercesso do
Esprito. Quem nos condenar? Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Quem nos
condenar? Se Deus por ns...quem ser contra ns? J no h nenhuma condenao para
os que esto em Cristo.
Gememos ante as circunstancias de adversidade e perseguio...mas somos mais que
vencedores...afinal, quem poder nos separar do amor de Cristo.
1. Nosso gemido com a criao tem na ressurreio de Jesus no corpo a certeza de que toda a
matria tambm ser redimida.
2. Nosso gemido de existncia e de conscincia tem na morte de Jesus sua carta de alforria do
casamento com a culpa que vem da lei...Jesus que encarnou o papel daquele que fez a morte
morrer com Ele (Rm 7:1-5), para que focssemos livres do casamento com a Lei, a fim de
casarmos sem culpa...em novas npcias..sem o marido-lei...que virou defunto em Cristo...e
agora estamos livres...e nos casamos com a Graa de Deus. Esse casamento, sim!...
indissolvel...ningum pode nos separar...desse amor.
3. Nosso gemido ante as perseguies tem na certeza de que toda a conspirao contrria a
ns... apenas a aparncia de adversidade, pois, de fato, no conjunto...tudo vira sinfonia para o
bem de quem ama a Deus.
Assim era que Paulo via as coisas: o cosmo, o corao e o cenrio de oposio.
O grito um s: para quem chama a Deus de Aba, Pai...e sabe e cr em tudo o mais...nada mais
91

resta que tudo: se assumir como herdeiro de Deus...e isto com sofrimentos na terra...mas que
no so para comparar com a gloria por vir a ser revelada em ns.
Sei que era assim que nosso irmo Paulo via as coisas...
V-las assim faz toda faz toda diferena!
Beijo,
Caio

46.DE QUE TAMANHO ERA O MUNDO DE PAULO?

Deus Em Cristo Reconciliou o Mundo...
Paulo olhava para a Encarnao e via reconciliao.
Alis, a Encarnao a reconciliao de todos os impossveis.
O finito e o infinito se fundiam.
O tempo e a eternidade se encontravam sem explicao.
A material e o imaterial se fizeram uma coisa s.
A carne e o esprito pararam de guerrear.
O Criador se cobriu com a criao.
A semelhana de Deus se mostrou por inteira no homem.
Deus estava em Cristo!
Para Paulo esta era a Gloria!
Ele diz em Romanos 5:11 que, em razo disso, gloriava-se em Deus por nosso Senhor Jesus
Cristo, pelo qual agora temos recebido a reconciliao.
At mesmo os piores momentos da Encarnaoa rejeio de Jesus pelos que eram Seus
no impediu a Glria da ao reconciliadora de Deus.
Paulo diz em Romanos 11:15 que a rejeio dos judeus pelo Messias se expressou como
reconciliao do mundo.
Na Encarnao Deus havia afirmado que todas as coisas provm de Deus, e que Ele reconciliou
consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministrio da reconciliao, conforme II Corntios
5:18.
E a concluso dele s poderia ser uma:
A Encarnao afirmava que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no
imputando aos homens as suas transgresses.
Em Cristo o mundo estava sendo reconciliado com o Criador, que tambm o salvador de todos
os homens, mas especialmente dos fiis.
Assim, Paulo se via como um embaixador que andava pela terra dizendo a todos os homens que
agora no precisa mais haver medo de Deus.
Jesus pagou o preo.
Quem cr pode usufruir todo o bem.
A convico dele era que Deus entregou queles que creram o privilgio de anunciar a palavra
da reconciliao, conforme II Corntios 5:19.
Tais palavras no poderiam ser mais amplas e nem mais positivas.
Ele no era portador de ms notcias, mas de Boas Novas.
E enquanto o mundo for mundo e a Terra for a Terra, no haver outro Evangelho a ser
anunciado aos homens que possa ser diferente deste e...ainda assim, arrogar-se a autodenominar-se de Boas Novas.
Deus estava reconciliando o mundo consigo mesmo em Cristo.
No h nada que ningum possa fazer para mudar o que j est feito.
Est consumado!
Nenhum conclio humano ter, aos olhos de Deus, a autorizao para diminuir o aplicativo de to
92

grande salvao.
O problema que o mundo dos cristos apenas do tamanho do Cristianismo.
Deus, porm, em Cristo, reconciliou consigo mesmo o Mundo.
Amou o Mundo.
Deus Seu Filho pelo Mundo.
No imputou aos homens as suas culpas.
E nos confiou essa mensagem.
Quem deu autorizao para quem quer que seja tornar a Graa de Deus menor do que ela ?
Paulo chamaria tal pessoa de inimiga da Cruz de Cristo...e diria: Antema!
Pense nisto!

Caio

47.PARA QUEM DESEJA TER SEGURANA ESPIRITUAL

Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual nos abenoou com todas as
bnos espirituais nas regies celestes em Cristo; como tambm nos elegeu Nele antes da
fundao do mundo; e fez isto com o propsito de sermos santos e irrepreensveis diante Dele; e
em amor nos preestabeleceu para sermos filhos de adoo por Jesus Cristo, para si mesmo,
segundo a bondosa soberania de Sua vontade. Sim, Ele fez isto para o louvor da glria da Sua
Graa, a qual Ele nos deu gratuitamente no Amado. Nele temos a redeno, pelo seu sangue; a
remisso dos nossos delitos, conforme as infindveis riquezas da sua Graa, que Ele fez
abundar para conosco em toda a sabedoria e prudncia, fazendo-nos conhecer o mistrio da
Sua vontade, segundo bondosa soberania de Sua vontade, que foi a de fazer com que em
Cristo, na dispensao da plenitude dos tempos, convergissem todas as coisastanto as
realidades eternas.
E assim se fez Nele; digo, em Quem fomos feitos herana de Deus, havendo sido predestinados
conforme o propsito Daquele que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade. Sim!
Ele assim o fez com o fim de sermos para o louvor da Sua glria, ns, os que de antemo
cremos em Cristo.
Nele tambm todos ns, tendo ouvido a Palavra da Verdade, o Evangelho da Salvao, e tendo
nele tambm crido, fomos selados com o Esprito Santo da promessa, o qual o penhor da
nossa herana, para redeno da possesso de Deus: ns! para o louvor da sua glria!
Por isso tambm eu, tendo ouvido falar da f que entre vocs h no Senhor Jesus; e tambm
tendo ouvido acerca do amor de vocs para com todos os irmos na esperana, no cesso de
dar graas a Deus por cada um de vocs, lembrando-me de todos nas minhas oraes, pedindo
que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, nos d o esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento de Quem Ele . Portanto, peo a Ele que sejam iluminados os
olhos do corao de cada um, para que cada pessoal saiba qual seja a esperana da sua
vocao, e quais as riquezas da glria da herana que para ns existe Nele; e tambm desejo
que todos saibam qual a suprema grandeza do Seu poder para conosco, os que cremos,
segundo a operao da fora do seu poder; poder esse que j nos foi qualificado, pois foi por
meio dele que Cristo ressuscitou dentre os mortos, e assentou-se sua direita do TodoPoderoso, muito acima de todo principado, e autoridade, e poder, e domnio, e de todo nome do
qual se possa fazer meno, no s nesta dimenso, na Histria; mas tambm em qualquer
outra dimenso, tempo o era.
Ora, o poder de Deus sujeitou todas as coisas debaixo dos ps de Jesus; e para ser Cabea
sobre todas as coisas Ele estabeleceu a Sua Igreja, que o seu Corpo, a plenitude no tempo,
Daquele que enche tudo em todas as coisas.
93

48.NO CONVIVEU, MAS VIVEU

J fazia uns dois dias que eu no escrevia nada aqui. Andei muito ocupado com Judas, Tito,
Filemom e Tiago.
Quem l o site j percebeu.
Hoje quero falar de Paulo.
Olhe ento....
interessante observar como Paulo fala de Jesus em suas cartas mais do que mesmo os
apstolos que conviveram com Jesus.
Todos falam...
No sei quem escreveu Hebreus, mas era tambm algum cheio de Jesus em tudo...como
poucos...da a epstola fazer jus a um autor como Paulo.
Joo fala do Encontro e de como tudo se fez amor.
Pedro estava preocupado, aflito...precisando corrigir desvios, falou muito de juzo...e temas do
gnero em suas duas cartas.
Tiago introduz o tema em Jesus, viaja pela sabedoria de Deus, faz tudo se entremear no esprito
de Jesus, mas no tem a fartura de relaes explicitas com Jesus que Paulo oferece enquanto
escreve.
Judas tratou quase que do mesmo tema de Pedrona segunda epstola dele, e, ambos,
fizeram uma sntese do livro de EnoqueJudas chega a ser explicito.
Paulo no conviveu...mas viveu mais...que qualquer um.
Paulo a melhor demonstrao de que se pode conhecer a Jesus segunda a carne e no ficar
impregnado do Esprito Dele.
Se um dia o conhecemos segundo a carne...j agora no o conhecemos desse modo.
O contrrio ele tambm prova: pode-se no ter convivido...fisicamente...e ter-se entendido bem
melhor.
A histria ajuda, mas s a revelao ilumina.
s vezes, a proximidade mostra a rvore e encobre a floresta.
Cada um viu como viu e amou de todo o corao.
Mas graas a Deus por esse nascido fora de tempo, pelo ltimo...o principal dos
pecadores...pelo que veio depois de todos...pelo mesmo que no se sentia digno de ser
chamado apostolo...pois perseguiu a Igreja de Deus...por isso diz nada sou...mas a graa no
se tornou v em mim...por isso, sou o que sou...no eu...mas a graa de Deus comigo.
Assim, a revelao vem sempre de Deus.
E bem-aventurado aquele que a acolhe e no deixa que ela se torne v.
Histria?
bom...mas a revelao essencial.
Assim, vejo timos professores de histria sem revelao e muitos cristos cheios de revelao,
mas que pouco sabem da histria.
Paulo fez a sntese de ambas as coisas!
Bem-aventurado seja!
Caio

49.PAULO ORAVA TANTO, QUE NEM TANTO...

Paulo orava apesar de crer que o Esprito intercede por ns.
Oraes, splicas e aes de graas esto presentes em todas as suas cartas.
Chega a falar em se esforar nas oraes.
94

Ele orava porque sabia que Deus ouvia.

Ele orava porque sabia que Deus sabe que no sabemos.
Por isto, ele orava o que queria, mas aguardava o que Deus quisesse.
Por que orar ento?
Qual a motivao que Paulo tinha para orar?
Ele orava porque gostava.
Era seu prazer.
No era um tempo devocional para ele.
Era a vida...respirar, amar, sentir, sofrer, esperartudo em Deus.
Ele cria que no estava falando ao vento quando orava.
Para ele orar era real.
Voc gosta de falar com quem ama e com quem ama voc?
Paulo amava fazer isso.
Quem escrevia tanto para os amigos tinha que falar muito com o Amigo.
Ele encomendava jornadas em orao em seu favor, fazia jejuns e rogava por amigos que
estavam sofrendo de males fsicos.
Mas como, se ele cria que tudo Graa?
Para que orar?
Pelo amor de Deus!
Paulo era homem, no era Deus.
Deus no ora.
Deus fala.
Paulo orava.
Ele cria que Deus sabia o que ele queria, embora tambm soubesse que talvez, ele mesmo,
Paulo, no soubesse o que estava de fato pedindo.
Mas Deus sabia.
E ele no temia dizer o que queria porque no temeria o que Deus desejasse.
Isto f na soberania de Deus.
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Orai sem cessar!recomendava ele.

E para fazer isso ele no andava de joelhos e nem tentava fazer calos de camelos nas rodilhas
dos joelhos para mostrar o quo consagrado ele era a Deus em orao.
Ele orava sem cessar porque seu pensar j era um orar...
Quando acaba a diviso entre pensamento e orao; entre meditao e orao; entre reflexo e
oraoento, ora-se sem cessar!
Ora sem cessar existir conscientemente em Deus.
no pensar na pessoa de Deus.
Entendeu?
fazer o processo de pensar, sentir, refletir e meditar, acontecer em Deus.
Muda tudo.

50.PAULO, FREUD E OS EVANGLICOS

Paulo o ser menos estereotipadamente freudiano que conheo.
No transfere a responsabilidade de nada para ningum que no seja o prprio sujeito.
Nem o diabo leva a culpa. No mximo se aproveita do que lhe oferecido.
Alis, em Paulo o diabo no tem tanto Ibope.
Fala dos principados e potestades, mas os pe sob o desprezo oriundo da vitria da Cruz.
E quanto a Satans...no lhe ignoramos os desgnios.
Para enfrentar os poderes do mundo invisvel ele oferece sandlias, capacete, escudo, espada,
couraa e vestes ntimas...isso no Dia Mal. Mas garante que se houver vigilncia em orao
possvel permanecer inabalvel.
Para ele o grande problema no era o diabo, era o prprio homem. O velho homem, nascido de
Ado e as obras de sua prpria carne ou corpo de morte.
Ao analisar o problema, ele, entretanto, conclui sempre com a responsabilidade pessoal:
Desventurado homem que sou...
Sou o principal pecador...
O pecado habita em mim...
O bem que prefiro, eu no fao...
O mal que detesto, este mesmo eu fao...
No h em Paulo nenhuma fixao temtica por qualquer pecado tpico.
As listas de corrupo do ser que ele apresenta pe todas as coisas no mesmo saco, de inveja e
gritarias feitiarias e idolatriasesta ltima para ele bastante vinculada a avareza.
O pecado habita o ser...e pode se manifestar ou no no fazer...mas mesmo que no aparea,
no deixar de ser e estar.
A cura no mgica. um processo de confiana em f na justificao e continua por toda a
existncia. E no adianta ficar cheio de auto-proibies, tipo: no pegues, no toques, no
proves e nem bebas. Tais coisas so s fachada, mas no ajudam na luta contra a idolatria dos
sentidos, a sensualidade.
Cada um que se julgue, diz ele.
Cada um que se examine, afirma ele.
Todos so indesculpveis...
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Por Ado o pecado entrou no mundo, mas Ado no o bode expiatrio, pois, todos pecaram.
Em Paulo, Ado sou eu...ele era Ado...cada um Ado.
Ado a natureza herdada...mas que no se auto-determina fatalistamente pela herana, mas
pela confirmao da herana, pois, todos pecaram semelhana do pecado de Ado.
porque a culpa minha que Paulo diz que S Cristo pode lev-la por mim...e somente Ele
pagou o preo...e somente Ele poderia pag-lo.
No depende de quem quer nem de quem corre...mas cada um veja como anda...no em
dissolues para o ser.
Em contra partida...
Os evanglicos so os seres mais "freudianos" que conheo: "transferem" sempre a
responsabilidade de tudo para o diabo e s pensam naquilo.
Para os evanglicos o diabo o responsvel por s se pensar em sexo.
Alis, o nico pecado que existe na culposa e neurtica conscincia crist o pecado sexual. O
resto pode...pode-se tudo...desde que no seja sexual o que se pode.
Assim, fazem uma remetncia de tudo para aquilo que se carrega entre as pernas.
Carne, para a maioria dos cristos, no maior que o prepcio ou a genitlia--herana judaica!
Nem Freud escapou da herana. Falou como um judeu e um judeu imerso na cultura
ocidental...judaico-cristo.
Um chinez no "criaria" uma psicologia "freudiana"...esse "grilo" no habita o inconsciente
coletivo e nem a conscincia individual dos orientais.
O ocidente que se "freud"...
Da Paulo dizer que a fixao judaica na circunciso era um problema "freudiano". Mas diz:
deixem-me fora disto. E afirma que se algum gosta de circunciso deve ser por outras
razes...ou seja: para se gloriar na carne.
Ento diz: Oxal se castrem a si mesmosGlatas, para quem no fez a associao.
E depois os cristos queixam-se de Freud...
Ora, Freud apenas mostrou o nvel da nossa fixao neurtica na questo.
Para Freud os mecanismos inconscientes sempre buscam um escape de responsabilizao
projetada sobre outrossejam as figuras parentais ou as figuras de autoridade.
Para Paulo, tal considerao no existia como "desculpa". E, o oposto--a tentativa de autojustificao--somente adoecia ainda mais o ser.
Em Paulo o sexo era apenas aquilo que a gente faz o sexo se "tornar".
"freud", mas verdade!
Assim, muita gente se "freud" botando a culpa em Freud.
Paulo, entretanto, no "freud" nada.
Estou convencido de que todas as coisas so puras para os purosdiz ele.
Desse modo, Paulo tira o eixo culposo de fora do ser e o chama para o olhar do ser.
Nada pode ser mais libertador e nem mais revolucionrio.
Quem conhece a revelao que Jesus deu a Paulo, no se "freud" pela vida...
E se algo acontecer, a culpa no de Freud.
A culpa de quem se "freud" e bota a culpa nele.
A culpa de Paulo era de-si-mesmo...e essa culpa j no era dele, pois Jesus a rasgara na Cruz.
O escrito de dividas fora cancelado e encravado na Cruz!
Assim, os principados e potestades passaram a alimentarem-se apenas de que "se freud" e no
por no crer na Cruz...
Em Cristo, no se busca um culpado, mas se expia a culpa.
Cada um que se julgue.
E bem-aventurado aquele que no se condena naquilo que aprova.
Afinal, tudo o que no provm de f pecado.
Volto amanh...se Jesus deixar.

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