Itzel A.

Manzo Girn
Filosofa contempornea I

LA CARIDAD Y LA INDIVIDUALIDAD DEL HOMBRE

En

esta investigacin intentar encontrar un lugar para la carencia y para la

caridad dentro de lo propuesto en El concepto de la angustia, de S. Kierkegaard. En

esta obra en la que se pone especial atencin en el individuo, en lo que atae a su
particularidad1, puede pensarse que podra integrarse la carencia que sufre el
cuerpo como parte de este estudio pues frente a los menesteres del otro debe
tomarse una decisin y, siguiendo la inclinacin de Kierkegaard por la Dogmtica,
la respuesta debera corresponder con lo que propone la figura de Jess.
La idea proviene de la propuesta final en el artculo Hospitalidad y amistad en la
cosmovisin griega, de Maria

Pia Chirinos2, que consiste en revalorar la

hospitalidad3 dentro de la obra aristotlica para poder repensar el papel de la

dependencia que el hombre tiene con los otros hombres y con los enseres
materiales. De acuerdo con esto, y siguiendo el esquema tico del estagirita, la
hospitalidad puede incluirse como una forma de perfeccionamiento moral de la

1 Vs. Kierkegaard, Sren, El concepto de la angustia, Alianza, Espaa, 2010, p. 37. En este
caso, como Kierkegaard mismo lo dice, no estudiando al hombre a travs de la Lgica
tradicional, por ejemplo, sino intentando buscar un mbito del saber que nos permita
acercarnos a l sin que se pierda en lo absoluto y teniendo en cuenta que tomar a una
ciencia como base predetermina y altera la categora de pecado, con la que el autor
trabajar.
2 Chirinos, Maria Pia, Hospitalidad y amistad en la cosmovisin griega, publicado en en :
Riflessioni sullamicizia, ed. M. DAvenia, Roma, 2007.
3 El trmino griego es (amor al amigo, al extranjero). En el mismo artculo de
Maria Pia Chirinos se explica la etimologa latina de hospitalidad.
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cual se ayuda al otro a cubrir sus necesidades materiales, se le protege en su

situacin de desventaja. Si Kierkegaard busca poner atencin a la individualidad, a
su sufrimiento, especialmente el del cuerpo, que tambin est incluido en este
mbito de estudio pues tampoco puede comprenderse ni abarcarse con la lgica
tradicional (menos an una entrega como la de la caridad, por ejemplo).
Me limitar a establecer esta relacin en El concepto de la angustia y utilizar
el trmino de caridad4 como la propuesta cristiana del amor por el que un hombre
se ofrece en servicio a los otros, especialmente, como figura de la hospitalidad que
recibir a la viuda, al hurfano, al forastero, al mendigo, al prisionero, etc. Figuras
todas que expresamente muestran su vulnerabilidad y desventaja en la satisfaccin
de alguna necesidad, digamos, corporal: alimento, agua, salud, etc.; aunque otras
reflejan no slo cierta debilidad en el cuerpo, sino que hay una carencia espiritual
mucho ms dolorosa que tambin requiere cuidado.
Si se propone la carencia y la caridad como puntos para acercarse al dolor
del cuerpo, cmo se abordarn las carencias preponderantemente espirituales? El
hombre es una sntesis de alma y cuerpo. Ahora bien, una sntesis es inconcebible
si los dos extremos no se unen mutuamente en un tercero. Este tercero es el
espritu.5 Es decir, no es que por un lado tenga los dolores del cuerpo y que estn

4 Esta forma de caridad la tomo especialmente de: Guijarro Oporto, Santiago, La caridad en
la misin evangelizadora de la primera comunidad, publicado en Corintos XIII, Nm. XIII, ao
2013, pp. 51-74. Aqu se trata a la caridad de las primeras comunidades cristianas como
una verdadera vivencia del servicio a las necesidades del otro: hurfanos, prisioneros, etc.
Factor que, segn el autor, fue un punto clave en aquellas primeras conversiones, al ser
testigos o beneficiarios de la caridad cristiana y no de un cuerpo doctrinario.
5 Op. cit., El concepto de la angustia, p. 90.
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incomunicados con los dolores del alma y el espritu, sino que existe una relacin
que comunica todo el ser del hombre.
Pensemos, por ejemplo, en algn prisionero privado de alimentos, agua, un
lugar para descansar, medios para asearse, etc., por supuesto que se trata de
carencias que afectan su cuerpo, pero no debemos descartar que eso que vive
merma su nimo y hace desfallecer su espritu. Tambin a la inversa, un dolor en el
espritu muchas veces se nota en el cuerpo: debilidad, las ojeras, la palidez, las
preguntas de la gente: Te pasa algo? Te ves cansado.
No somos un adherido de tres partes, sino que nos presentamos como una
unidad que se ve afectada como tal por cada una de esas partes. Esas carencias
especialmente espirituales (orfandad, viudez, ser extranjero) sufren y manifiestan
carencias materiales: falta alguien, un padre, un esposo, un amigo. Y se nota esa
falta en la vulnerabilidad, en el abandono que sufre cada individuo que est en
dicha situacin: el forastero anda errante porque no hay quien le reciba, su cuerpo
sufre hambre, sed, la inclemencia del fro o del calor porque nadie le acoge en su
casa.
Aclarado lo anterior, comienza la propuesta. Hay un fragmento que ser la
base de este trabajo, unas lneas entre las que puede darse cabida a la caridad:

Y tambin se les pasa por alto que la vida siempre oculta fenmenos
anlogos en los que no es nada improbable que uno se vea comprometido.
Desde luego, hemos de tener simpata con todo el mundo, pero sta slo
ser verdadera cuando estemos profundamente convencidos de que lo
que le ha sucedido a un hombre determinado nos puede acontecer a

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todos. Slo as seremos de provecho para los dems y tambin para
nosotros mismos.6

Cada fenmeno parece poder existir con otros matices, digamos, realiza
ciertas posibilidades en otras situaciones, con otros individuos, etc. El hombre no
puede ser indiferente a estas otras determinaciones pues entre ellas puede
encontrarse l mismo. Tampoco podemos esperar que nadie comparta, de alguna
manera, lo que nosotros vivimos. Todos, por ejemplo, vivimos la muerte de otros,
pero la sufrimos en nosotros. Cada uno vive su prdida, pero estamos ciertos de
que, a pesar de las particularidades, los dems tambin estarn en una situacin
similar. Cada cual con su intensidad, su duracin en el tiempo, etc., pero hay algo
en ellas que nos permite ser solidarios: vernos en el otro y verlo en nosotros, saber
que el mismo fenmeno puede rondarnos.
Digamos que hay una condicin de vulnerabilidad, de debilidad, que todos
los hombres, como individuos y como especie compartimos y que se manifiesta
especialmente en el cuerpo y los menesteres por los que sufre. Qu hacer frente a
ese otro? Acusar, juzgar actuar7. Es decir, evaluar la situacin y elegir algo: recibir
al otro, rechazarlo, ignorarlo, etc.8 Y justo en esa evaluacin se hace notar nuestra
caridad: ayudamos a quien somos capaces de ayudar o entorpecemos las cosas
6 Ibid., p. 107.
7 Ibid., p. 58, sobre lo que hace la tica.
8 En una investigacin mucho ms profunda y detallada podra trabajarse el tema del
pecado: cmo recibir a quien ha pecado y sufre por ello? Adems de compartir la
condicin de vulnerabilidad del cuerpo, sino tambin la angustia y el sufrimiento por el
pecado; podra pensarse en la caridad como acompaamiento de ese sufrimiento
marcadamente espiritual, por ejemplo.
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tratando de salvar a todo el mundo?, se benefician quienes podran necesitar de

mi hospitalidad?
Resumiendo, ser capaz de pensar en que es realmente posible que me
alcance un sufrimiento similar al del otro le abre un lugar a la caridad. Si pensamos
esa simpata como recibimiento, quiz no material por ahora, pero s como una
acogida, como un consuelo que, reconfortando el espritu alivia, por un tiempo al
menos, los dolores del cuerpo.
Si se lleva a Kierkegaard al mbito de la teologa, primero, no podra
hablarse de la caridad sin hacer referencia a la propuesta cristiana de esta
categora. Para ello habr que buscar especialmente en el Nuevo Testamento
rastrear algunos de los pasajes que nos permitan pensar en la caridad cristiana,
cmo vivirla y a quines involucra.
Sin embargo, hay que dar un paso atrs todava. Es bien conocida la
importancia que el pueblo judo da al estudio de la Tanak. Siendo Jess judo y
como se atestigua en los Evangelios-, es imposible pensar que no conoca el
Antiguo Testamento. Sealo esta caracterstica porque existe un fragmento en Is 1,
17, en el que ya puede pensarse quines son las figuras que son acogidas por, la
que llamaremos hospitalidad9 juda. El fragmento dice: y aprended a hacer el
bien: / buscad lo que es justo, / reconoced los derechos del oprimido, / haced
justicia al hurfano, / abogad por la viuda. 10

9 Como me sucedi en otra investigacin, no pude darle nombre a esta forma de

hospitalidad. Es claro que necesito estudiar esta caracterstica dentro de la tradicin juda.
10 Personalmente no he ledo a Levins, pero segn han referido algunos de mis
compaeros y profesores, l tambin toma estas figuras (aunque, segn sealan, Levins
habla del extranjero en lugar del oprimido).
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Ya en la tradicin de la que surge el cristianismo hay un mandato divino por

el que se le pide a los fieles hacerse buenos a travs de esta proteccin y acogida a
tres figuras que se encuentran vulnerables (todo su ser est desprotegido), tres
figuras que sufren el abandono: la viuda, el hurfano y el oprimido. Condiciones
que cualquiera de nosotros estamos expuestos a sufrir. Aqu se trata de una
simpata que no slo reconforte, sino que incluso judicialmente proteja a estos
individuos, como puede leerse en la cita de arriba: los verbos a reserva de la
palabra en hebreo- remiten a aun mbito jurdico en el que se reconoce a la persona
jurdica- y sus derechos por parte de la comunidad. El mandato parece indicar
que, primero, debe reconocerse la personalidad jurdica, haciendo de la hospitalidad
algo ms que el acompaamiento fsico y emocional.11
No ser extrao para el cristianismo que se le pida proteger y auxiliar a los
que estn en desventaja, pues la nocin de hospitalidad ya poda encontrarse en el
judasmo. La peculiaridad del cristianismo es que hace de la caridad una entrega
totalmente gratuita12, no slo como un mandato divino, sino como una forma de
vida, una forma de construir nuestro ser, de mostrar a Cristo a travs de nosotros y
de reconocerlo en el otro. Lase el siguiente pasaje de Mt 22, 4:

11 En la tradicin juda, al casarse, a las mujeres se les entrega el contrato nupcial en el

que el marido se compromete a satisfacer sus necesidades materiales y espirituales. De
divorciarse, en el contrato se estipula un monto que el marido deber pagarle a su mujer
por el trmino del matrimonio. La entrega del contrato protege a la mujer. Habra que
rastrear esta u otras formas de proteccin de la mujer. Pngase por ejemplo el caso de las
viudas que pasan a formar parte de la familia de alguno de sus cuados, justamente para
seguir bajo el amparo de alguien.
12 En otra investigacin esta gratuidad la coloco frente a la hospitalidad griega en la que
hay ayuda, hay regalos porque se espera lo mismo del otro, porque se hace una alianza en
la que se da porque se espera recibir.
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y uno de ellos le pregunt con nimo de ponerle a prueba: Maestro,
cul es el mandamiento mayor de la Ley? l le dijo: Amars al Seor, tu
Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. Este es el
mayor y primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a
tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos pende toda la Ley
y los Profetas.

El temor a desobedecer a D-os13, el temor a su castigo se transformar: est

en cada uno actuar bien, no slo por temor a la ira o al castigo divinos, sino por el
dao que cada uno se hace y que afecta a los dems. Amar al otro se convertir en
entregarse en el servicio de ese otro. Pensando en la simpata de la que habla
Kierkegaard, en ese reconocimiento en el otro del dolor posible, podemos pensar
que ese amor al otro incluye esta simpata. Cmo podra alguien servirle a otro
verdaderamente sin intentar siquiera comprender su dolor? Cmo saber qu
necesita el otro si no entendemos qu le duele, si no imaginamos que tan profundo
es su abandono?14
La simpata sera la conditio sine qua non de la respuesta cristiana a las
necesidades del otro (corporales, anmicas y espirituales). Esa simpata reconoce y
acepta la posibilidad (cercana aunque no la creamos as) de un padecimiento, de la
fragilidad de cada hombre y de la especie. Parece que las cosas deberan funcionar
as: el necesitado reconoce su vulnerabilidad presente y el que puede actuar
caritativamente reconoce que l mismo podra estar en la situacin del individuo

13 Por motivos personales cambiar la i por un guin, resultando en D-os. Esto no

debe afectar la comprensin del texto.
14 Cf. la nota 6 de este trabajo, cuya cita corresponde a: Kierkegaard, S., El concepto de
angustia, p. 107.
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que tiene enfrente.15 Sin embargo, no debe descartarse que la caridad pueda actuar
an sobre quien no reconoce que est carente de algo.
Si avanzamos hacia el cristianismo, veremos que estas figuras se ampliarn y
parecern volcarse hacia los dolores del cuerpo: el enfermo, el prisionero, el
hambriento, el sediento, el desnudo. De nuevo, se trata de un abandono en el que
todos podemos estar. Corporal, s, pero en el fondo, espiritual: dejar en ese
abandono al otro nos hace alejarnos de lo que, en el cristianismo, habra sido
establecido por Jess: atender su humanidad a travs de los dolores de cada
hombre. Si elegimos rechazar a estos hombres menesterosos, teolgicamente
estamos rechazando al mismo Jess. Nos estamos negando la salvacin, en ltima
instancia.
El pasaje al que me refiero se encuentra en Mt 25, 34-40:

Entonces dir el Rey a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre,

recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin
del mundo. Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed, y me
disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo y me
vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel, y acudisteis a m
Entonces los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento,
y te dimos de comer; o sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos
forastero, y te acogimos; o desnudo y te vestimos? Cundo te vimos
enfermo o en la crcel, y acudimos a ti. Y el Rey les dir: En verdad os
digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a
m me lo hicisteis.16

15 Este es un punto difcil: El necesitado debe reconocerse menesteroso para poder ser
ayudado? O la caridad acta sobre el otro aunque este no quiera recibir ayuda o cuidado?
Si el amor de D-os acta sobre nosotros aunque no lo queramos as, si
(Primera Espstola de San Juan 4, 16), la caridad parecera tambin actuar de esta
manera.
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Se preguntar cmo es que estos justos no han reconocido a D-os en el otro

y si esto no altera lo que se haba planteado ms arriba. Respndase por la va
negativa. El fragmento base que fue tomado de la obra de Kierkegaard 17 no hay
una simpata frente a la divinidad que hay en el otro, sino que se hace clara mi
vulnerabilidad en el otro que es un hombre como yo. No veo a Dios, sino que veo a
un ser humano y me veo a m, veo nuestra condicin (posible o ya realizada) en l.
Pareciera que toda ayuda desinteresada sera til y nos permitira salvarnos, sin
embargo, no es as. Jess no habla de cualquier tipo de ayuda, no habla de
cualquier acto que parezca amable con el otro, sino que habla del genuino inters
por el dolor y la carencia que el otro sufre. Habla de hambre, sed, desnudez,
enfermedad y encarcelamiento. No se trata de creernos tan buenos que podemos
dar lo que nos sobra, como si emanara de nosotros bondad porque ya no cabe en
nuestro ser; no se trata de sentir lstima y creerse superior.
Lo valioso en la caridad es reconocer que todo hombre y cada hombre es un
sufriente, es frgil y el amor, actuando a travs de nosotros, es lo que necesita, lo
que le aliviar. Lo que beneficia al carente y al que puede ayudar. Habiendo
aparecido aqu la figura del carente, podra pensarse que esa carencia pone en
ventaja o en una situacin que parece mejor o superior a quien no se encuentre en
sufriendo alguna necesidad de las que se han hablado. Respondo que s, que uno
de ellos parece estar en una mejor situacin, pero se trata de eso, de un momento

16 El final de la cita es: Mt 25, 41-46. En este fragmento puede verse que a las mismas
figuras les fue negada la atencin y por ello el negligente pierde su oportunidad de
salvarse. El problema es que no son capaces de reconocer a Cristo en los menesterosos, ni
siquiera reconocen la necesidad del otro.
17 Vs. la nota 6 de este trabajo.
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tan efmero y cambiante como la fortuna misma: hoy se come, pero maana se
puede ser mendigo.
No debe mover la lstima, sino la comprensin. Puedo imaginarme cmo
duele, puedo sentirme rebasado por el abandono en el que est el otro, pero no
puedo sentir lstima ni menosprecio. Lo que mueve a la caridad es ella misma, es
el amor (o D-os). Se cuida y se protege porque se ama al otro y nos duele su
sufrimiento, nos es propio como especie y cercano como individuos.
No slo es algo intelectual, no es cuestin de lgica. Hay un verdadero dolor
en nuestro ser, quiz slo podemos establecerlo por analoga, pero lo sentimos.
Alguna vez hemos estado enfermos y no podemos ni pensar en qu tan terrible
debe ser haber sufrido una quemadura de tercer grado en el 80% del cuerpo. Ese
dolor en la corporalidad del otro nos afecta a nosotros. Podemos ver cmo necesita
atencin, cmo su cuerpo pide agua, alimentos, reposo, etc.
Pero tambin podemos ver que necesita un recibimiento en lo espiritual,
necesita un amigo, alguien que le visite, le hace falta otro individuo que le
acompae en su sufrimiento. No slo le hace falta alguien que le cambie las vendas
o le acerque la cuchara a la boca, porque parecera que reducimos al otro a un mero
medio, a alguien intercambiable, sino lo que el carente espera recibir es amor, un
poco de atencin, y ese recibimiento es singular en tanto que cada individuo desde
su propia vida tendr cierta manera de acoger al otro. No es lo mismo haber
perdido a un padre y recibir a un hurfano, que haber perdido a un amigo y recibir
a ese mismo hurfano.
Tenemos, pues, que en este estudio que Kierkegaard hace del individuo,
especialmente desde el pecado, hay un espacio en el que puede tomarse en cuenta
el dolor del cuerpo en su condicin de fragilidad y abandono. A travs de ver el

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sufrimiento y la vulnerabilidad del otro puedo reconocer la posibilidad viva de la

situacin en la que podra encontrarme.
Este reconocimiento puede ser la simpata, de acuerdo con un fragmento ya
citado de El concepto de angustia. Esta caracterstica abre paso a una respuesta tica
(con fundamento teolgico): la caridad como hospitalidad, como recibimiento del
otro, como una forma de auxilio a sus dolores corporales y espirituales. Si
Kierkegaard mismo abre un espacio a la teologa, no es una locura buscar esta
respuesta en el cristianismo, sino que, de hecho, parece ser que la caridad reconoce
al otro y le es til, se ayuda y ayuda.
En la caridad se muestra la individualidad de los hombres: cmo han
superado su dolor, cmo ven el dolor del otro, desde qu experiencias se acercan al
menesteroso; muestran cmo se reconocen en el otro, dejan ver su capacidad para
saber a quin como ayudar, pero tambin su temor a verse en ese estado de
desventaja, su miedo a recordar ese mismo dolor en el pasado, etc.

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BIBLIOGRAFA

Biblia de Jerusaln, edicin espaola de 1998.

Chirinos, Maria Pia, Hospitalidad y amistad en la cosmovisin griega, en :
Riflessioni sullamicizia, ed. M. DAvenia, Roma, 2007.
Guijarro Oporto, Santiago, La caridad en la misin evangelizadora de la primera
comunidad, en Corintios XIII, nmero 147, ao 2013.
Kierkegaard, Sren, El concepto de la angustia, Alianza, Espaa, 2010
Marco Prez, Antonio, Funciones de la hospitalidad en la Odisea de Homero, en
Revista Electrnica de Estudios Filolgicos, Nm. XIV correspondiente a
diciembre del 2007.

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