23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

Universidade Federal de Rondnia

Revista Eletrnica do
Centro de Estudos do Imaginrio

_______________________________________________________
Gnero e Sucesso em Tambor de Mina: o Terreiro de Santa
Brbara (Porto Velho - Rondnia)
_______________________________________________________
Marta Valria de Lima (1)

Biblioteca

Resumo: Este trabalho versa sobre a questo de gnero e sucesso sacerdotal em um antigo
terreiro de Tambor de Mina de Porto Velho-RO, onde no ocorre a predominncia de uma
gerontocracia feminina, conforme acontece em outros terreiros de Tambor de Mina do Brasil. Neste
terreiro a sucesso de casais. O objetivo tentar explicitar as razes da diferenciao do sistema
sucessrio do Barraco de Santa Brbara em relao s suas matrizes religiosas africanas (jejeyorub).

Entrevistas

Palavras-chave: Tambor de Mina, gnero, sucesso sacerdotal.

Artigos
Resenhas

Primeiras Notas

CONSELHO EDITORIAL
Arneide Cemin
Ednaldo Bezerra Freitas
Valdir Aparecido de Souza

I - Introduo: uma explicao necessria

O campo da religiosidade afro-brasileira amplo e complexo, consistindo de um conjunto bastante

diversificado de modelos de culto que vm sendo estudados por especialistas das religies de
diversas reas do conhecimento. Os rituais de Umbanda, Candombl e Batuque tm sido fartamente
investigados. enorme a lista de publicaes que contm informaes a respeito deles. H, porm,
outros modelos que formam o campo da religiosidade afro-brasileira que so pouco conhecidos. o
caso do Tambor de Mina.
Este trabalho tem o objetivo de discutir a questo de gnero e o sistema sucessrio na chefia
religiosa do Barraco de Santa Brbara, o mais antigo terreiro da cidade de Porto Velho-RO, no qual
se pratica os rituais do Tambor de Mina. Para tanto o texto est assim estruturado: inicialmente farei
uma exposio sobre o Tambor de Mina de um modo geral, procurando defini-lo e explic-lo; em um
segundo momento discorro sobre a presena do Tambor de Mina em Rondnia destacando a histria
e a estrutura do Barraco de Santa Brbara; em um terceiro momento, falo a respeito da
participao da mulher nas religies afro-brasileiras e na estrutura sacerdotal do Tambor de Mina; em
seguida, apresento o sistema de sucesso na chefia religiosa do Tambor de Mina, apresentando a
estrutura sacerdotal do Barraco de Santa Brbara, discutindo o seu modelo de sucesso sacerdotal
e apresentando hipteses explicativas para jusficar as suas especificidades em relao estrutura
sacerdotal dos terreiros de origem jeje-nag .
1. Tambor de Mina: definies, conceitos e explicaes
No Dicionio de Cultos afro-brasileiros (Cacciattore, 1988:234) consta que Tambor de Mina o nome
que dado aos cultos de ritual daomeano no Maranho. Roger Bastide (1989:256-266), ao discorrer
sobre os rituais afro-maranhenses, afirma que tradio daomeana de cultuar os voduns foram
acrescentados elementos da tradio indgena e do kardecismo e que aos voduns uniram-se os
caboclos e os encantados.
Pierre Verger (1999:35-40) explica que a utilizao do termo vodun predominou entre os escravos
oriundos do Daom e pertencentes ao tronco fon. Portanto, voduns a expresso que designa
entidades espirituais de origem daomeana presentes no Tambor de Mina.
Os rituais do Tambor de Mina distinguem-se dos rituais da Umbanda e do Candombl,
principalmente, mas no exclusivamente, pela incorporao de voduns no corpo dos devotos
iniciados, por sua homenagem no ciclo de festas e rituais e ainda por se constiturem no conjunto de
divindades que ocupam o lugar mais elevado na hierarquia espiritual dos terreiros que o adotam
como modelo religioso.
Mundicarmo Ferretti (2000:25) diz que o Tambor de Mina um modelo religioso que se estrutura da
seguinte maneira: "O Tambor de Mina estruturado a partir de modelos identificados como "naes"
ou diversas tradies culturais africanas (jeje, nag, cambinda, fanti-ashanti), modelos estes que so
seguidos com grande rigidez por alguns terreiros e que so fundidos, reelaborados, ou mesmo quase
abandonados por outros. No Tambor de Mina so cultuadas e recebidas, em transe, entidades
espirituais africanas (voduns e orixs) e entidades espirituais que comearam a ser conhecidas
pelos negros no Brasil (gentis e caboclos)".
Os estudos realizados por Srgio Ferretti (1985: 269-271) informam que Tambor de Mina uma

http://www.cei.unir.br/artigo82.html

1/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

religio afro-brasileira que se formou no Maranho e que a Casa Grande das Minas e a Casa de Nag
foram fundadas por negras africanas em meados do sculo XIX. Estas casas funcionam at hoje e
so as matrizes culturais do Tambor de Mina.
ainda Srgio Ferretti quem nos explica que numerosos terreiros de So Lus adotaram o Tambor
de Mina como modelo ritual, havendo grande diversidade de origens e formas de organizao. De
acordo com este pesquisador, muitos destes terreiros foram fundados por pessoas amigas da Casa
das Minas. o caso do Terreiro de Turquia, fundado por Anastcia dos Santos da cidade de Cod, e
do Terreiro do Egito (Il-Nyame), fundado por Baslia Sofia (Massinoko Alapong). Esses terreiros
deram origem a muitos outros, abertos por pessoas preparadas por estas fundadoras ou por suas
sucessoras, contribuindo assim para a difuso da tradio mina no somente na cidade de So Lus,
mas tambm em reas geogrficas localizadas dentro e fora do territrio maranhense.
Foi por meio desse processo de difuso cultural que o Tambor de Mina alcanou o estado de
Rondnia, sendo trazido por migrantes nordestinos oriundos do Par, Amazonas e tambm do
Maranho. O primeiro terreiro de Tambor de Mina fundado nessa regio surgiu na cidade de Porto
Velho, denominava-se Recreio de Yemanj e adotava o sistema ritual conhecido como mina-nag.
O Recreio de Yemanj se popularizou com o nome de Barraco de Santa Brbara e constitui a
matriz cultural do Tambor de Mina em Rondnia(2). um terreiro que chama ateno por adotar um
modelo religioso afro-brasileiro ainda pouco conhecido e tambm por ter sido pouco explorado como
objeto de investigao pelos pesquisadores que se dedicam ao estudo da cultura afro-brasileira na
regio amaznica.
A investigao indica que houve uma forte influncia da cultura jeje-yorub na formao da identidade
religiosa de Porto Velho. Vrios membros do Barraco de Santa Brbara fundaram bancas, searas e
terreiros, onde atuaram e ainda atuam como agentes de cura, realizando as mesmas prticas rituais
que lhes foram ensinadas pelos dirigentes do terreiro mencionado. Isso permitiu a irradiao desta
influncia da tradio mina-nag no somente em Porto Velho, como tambm para outras
localidades. Guajar Mirim (RO) e Humait (AM) podem ser citadas como exemplo. A difuso desta
herana cultural e a sua visibilidade social foram maiores no perodo que vai dos anos 1930 at os
anos 1970.
2. As fontes

No perodo que antecedeu a dcada de 1980 os estudos sobre o Tambor de Mina eram espordicos,
poucos trabalhos foram divulgados e os que foram publicados se tornaram referncias obrigatrias
para os pesquisadores interessados neste tema, dentre eles podem ser citados os trabalhos de
Manoel Nunes Pereira (1948/1977), sobre a Casa das Minas; Otvio da Costa Eduardo (1948), sobre
o negro no Maranho; o relatrio da Misso Folclrica Mrio de Andrade que foi publicado por
Oneyda Alvarenga (1948/1950), contm registros musicais recolhidos em um terreiro de So Lus do
Maranho; Pierre Verger (1952/1990), que levantou a hiptese de que a Casa das Minas tenha sido
fundada por uma rainha daomeana chamada Na Agotime, que veio como escrava para o Brasil e foi
resgatada de volta para a frica por seu filho, o rei Guezo (1818-1858); Roger Bastide (1971), que ao
escrever sobre as sobrevivncias africanas no Maranho descreve aspectos da organizao religiosa
do Tambor de Mina e fala sobre a Casa das Minas e sobre Dona Andresa, que foi sua dirigente; Jean
Ziegler (1975), que discorre sobre uma cerimnia fnebre a que assistiu em um terreiro de Tambor de
Mina de So Lus, conhecido como Terreiro de Iemanj, no ano de 1972; Maria Amlia Pereira
Barreto (1977), que escreveu sua dissertao de mestrado sobre a Casa das Minas, na qual faz
referncia s Casa de Nag e Casa Fanti-Ashanti.
S recentemente este modelo religioso tem sido pesquisado de modo mais sistemtico no Estado
do Maranho, graas ao apoio que tem sido dado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico - CNPQ aos pesquisadores, ao de rgos do governo estadual como a
Secretria de Cultura do Estado do Maranho - SECMA e tambm exigncia de produo de
trabalhos monogrficos nos cursos de graduao nas suas universidades federal (UFMA) e estadual
(UEMA).
Os estudos sobre as religies afro-brasileiras do Maranho baseados em trabalho de campo
realizados pelos antroplogos Srgio Ferretti (1985; 1989; 1995; 1996; 2002) e Mundicarmo Ferretti
(1991; 1992; 1994; 1997; 2000; 2001) so referncias obrigatrias para quem deseja se aprofundar
no tema, pois estes pesquisadores se tornaram conhecidos e reconhecidos como as maiores
autoridades no conhecimento cientfico sobre o Tambor de Mina entre os pesquisadores brasileiros
na atualidade.
Alm dos trabalhos acadmicos, a literatura sobre o Tambor de Mina tem sido enriquecida com a
contribuio de obras e de textos produzidos por sacerdotes das religies afro-brasileiras, como o
caso de Euclides Menezes Ferreira (1990; 1996; 1997; 2003) no Maranho, e tambm Francelino de
Shapanan (2001) em So Paulo.
Jorge Itaci Oliveira (s/d), fundador e dirigente do Terreiro de Iemanj produziu documentrios em VHS
e DVD [3], nos quais informa sobre a constituio dos cultos afro-brasileiros no Maranho, a
fundao do seu terreiro, iniciaes, rituais e outros temas. Ele, e tambm Euclides Menezes
Ferreira (s/d; 2002), fundador e dirigente da Casa Fanti-Ashanti, editaram CDs [4] com amplo
repertrio musical sobre os diversos ritmos (mata, mina, baio e outros) que so tocados durante os
rituais dos seus respectivos terreiros. Em So Lus do Maranho estes produtos so amplamente
divulgados, conforme pude observar em uma viagem que fiz a esta cidade (set. /2004).
A divulgao dos trabalhos realizados por investigadores sociais e por dirigentes de terreiros em
eventos cientficos, revistas especializadas e outros veculos de comunicao, tm despertado novos
interesses no campo de estudo da religiosidade popular, fazendo despontar investigaes que
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

2/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

retratam novos modelos e aspectos diversificados da organizao ritual dos antigos.

Estas pesquisas tm apontado para a presena de alguns modelos religiosos afro-brasileiros
estabelecidos h vrias dcadas em regies geogrficas que no so consideradas como reas
representativas da presena de negros no Brasil. Elas tambm do notcia da ocorrncia de algumas
religies afro-brasileiras que at recentemente foram vistas como manifestaes especficas de
algumas regies do pas, como aconteceu com o Tambor de Mina, que at bem pouco tempo teve
no Maranho a regio considerada como o seu reduto e a Casa das Minas de So Lus o local mais
antigo no Brasil no qual se pratica os seus rituais, sendo considerada depositria da herana cultural
religiosa daomeana em sua forma mais preservada.
A minha dissertao de mestrado (Lima, 2001) sobre o Barraco de Santa Brbara da cidade de
Porto Velho, em Rondnia, e os estudos de Reginaldo Prandi e Patrcia Ricardo de Souza
(2001:286-280) sobre a Casa de Tia Jarina da cidade de Diadema, em So Paulo, podem ser
evocados como exemplos de estudos recentes que versam sobre a presena do Tambor de Mina
fora do Maranho.
importante ressaltar que historicamente a regio amaznica foi referenciada como lugar de ndios
e, portanto, no teria recebido influncias significativas dos traos culturais dos povos africanos que
foram trazidos para o Brasil no perodo colonial e nem mesmo dos descendentes, que em sua
grande maioria teriam permanecido nas reas onde a presena negra escrava foi predominante,
como as regies nordeste e sudeste do pas. Deste modo, as tradies culturais africanas teriam
sido pouco relevantes na formao da identidade cultural das populaes que residem na regio
amaznica. O interesse em explorar a presena e importncia poltica, econmica e cultural dos
negros na regio dever conduzir a novas percepes sobre a importncia deles na formao das
identidades das populaes que compem as sociedades locais.
3. A escolha do objeto de investigao e os percursos
No intuito de contribuir para a ampliao do conhecimento sobre a cultura regional venho realizando
estudos sobre as religies populares em Porto Velho, tendo me interessado particularmente pelo
Tambor de Mina pelas seguintes razes: haver constatado que o primeiro terreiro fundado nesta
localidade, Recreio de Yemanj (+ 1917), que foi posteriormente denominado Barraco de Santa
Brbara, apontado pela documentao e por moradores antigos da cidade e das comunidades de
terreiro como o primeiro espao formalmente constitudo de prticas religiosas afro-brasileiras do
Estado de Rondnia; por este terreiro ter sido originalmente influenciado pela tradio jeje
maranhense; por ele estar em funcionamento at os dias atuais e haver preservado elementos
religiosos das tradies africanas dos povos jeje-yorub, popularizadas mina-nag.

Alm das razes indicadas acima, outro fator que me motivou a realizar investigaes sobre a
histria e as atividades rituais do Barraco de Santa Brbara foi ter constatado que na literatura
regional h poucas referncias ao terreiro e s suas prticas religiosas. At o momento estas
referncias resumem-se s publicaes e pesquisas dos seguintes autores: Antnio Cantanhede
(1949; 1950), que deixou o primeiro registro escrito de que temos notcia sobre as prticas rituais
afro-brasileiras em Porto Velho, tendo escrito uma matria para o peridico Alto Madeira sobre as
prticas rituais do Recreio de Yemanj, a qual foi publicada no ano de 1949 e republicada em um
livro de coletnea de artigos da sua autoria no ano de 1950; Ary Tupinamb Penna Pinheiro (1986),
que escreveu sobre o Terreiro de So Benedito; Marco Antnio Domingues Teixeira (1997), que faz
breves referncias origem do Barraco de Santa Brbara e a alguns elementos da sua estrutura
religiosa, tais como: calendrio ritual e entidades cultuadas em um ensaio cientfico que foi publicado
pela FUNCER - Fundao Cultural do Estado de Rondnia; Nilza Menezes (1999), que na sua
monografia de bacharelado do Curso de Histria da Universidade Federal de Rondnia (UNIR) fala
sobre o Barraco de Santa Brbara, destacando o papel da me-de-terreiro Esperana Rita da Silva
na histria local dos negros, e o aspecto ldico que o terreiro representava para a sociedade de
Porto Velho nos anos 1930-40; Marta Valria de Lima (2001), que na sua dissertao de mestrado a
propsito do Barraco de Santa Brbara escreveu sobre a histria do terreiro e narrou os movimentos
de resistncia e transformaes que ocorreram na estrutura ritual do mesmo desde a sua fundao,
em 1917, at o ano de 2000.
Conforme j foi mencionado, em um trabalho anterior discorri a respeito da histria e estrutura ritual
do Barraco de Santa Brbara (Lima, 2001), neste pretendo ampliar o estudo sobre a estrutura
sacerdotal do mesmo terreiro. O objetivo tentar responder seguinte questo: Por qu no sistema
sacerdotal do Barraco de Santa Brbara a sucesso de casais e no matriarcal ou patriarcal,
conforme acontece em outros terreiros que receberam as influncias culturais jeje-yorub ou que
praticavam o modelo do Tambor de Mina dentro e fora do estado de Rondnia?
Para resolver esta questo foi feito um estudo comparativo entre os dados de campo que foram
coletados nos anos de 1999 a 2004 durante as minhas investigaes sobre o Barraco de Santa
Brbara com os dados contidos na literatura religiosa referente aos cultos afro-brasileiros que falam
sobre as tradies dos povos jeje-yorub e sobre o Tambor de Mina.
As informaes que reuni sobre o Barraco de Santa Brbara e que serviram de subsdio para este
trabalho foram obtidas atravs dos seguintes procedimentos:
1.Consulta bibliogrfica sobre a histria e cultura do municpio de Porto Velho e do estado de
Rondnia, bem como sobre as religies afro-brasileiras em geral e mais especificamente sobre o
Tambor de Mina.
2.Levantamento de documentos escritos e iconogrficos sobre o Barraco e a Irmandade de Santa
Brbara e os seus dirigentes em jornais e outros peridicos de circulao local. A pesquisa foi feita
no Centro de Documentao e Pesquisa Histrica do Estado de Rondnia CDPH/RO e tambm foi
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

3/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

realizada busca de documentos com os dirigentes dos seguintes terreiros: Barraco de Santa
Brbara (Bairro Vila Tupi), Recreio de Santa Brbara e Santo Antnio de Lisboa (Bairro Nova Porto
Velho), Terreiro Pai Joaquim (Bairro Embratel).
3.Entre os anos de 1999 e 2000 fiz 37 entrevistas que foram gravadas em fitas K7. As pessoas
entrevistadas foram os dirigentes do Barraco de Santa Brbara, dirigentes de outros terreiros que
tiveram ligao direta com o Barraco e a Irmandade de Santa Brbara e tambm membros e exmembros que no ocupavam cargos na hierarquia desse terreiro. Parte das informaes contidas
nos depoimentos coletados est sendo utilizada neste trabalho.
4.Registros em dirios de campo de conversas formais e informais com membros do Barraco de
Santa Brbara, entre os quais os seus dirigentes, no perodo de 1999 a 2004.
5.Observao e participao em rituais realizados no Barraco de Santa Brbara e no Retiro de
Santa Brbara e Santo Antnio de Lisboa no perodo de 1999 a 2003.
6.Realizao de uma viagem a So Lus do Maranho em setembro de 2004. Um dos objetivos da
viagem era obter informaes sobre as possveis ligaes dos fundadores do Barraco de Santa
Brbara com terreiros ou pessoas de So Lus e de Cod. Em So Lus estabeleci contato com os
dirigentes da Casa das Minas (dona Denil Prata Jardim), Casa Fanti-Ashanti (Euclides Menezes
Ferreira) e com a zeladora da Casa de Nag (Virgnia, que atende pelo apelido de Morena).
Feito este breve relato sobre o meu interesse pela religio afro-brasileira conhecida como Tambor de
Mina, no prximo item passarei a tratar da presena desse modelo religioso no Estado de Rondnia.
II - TAMBOR DE MINA EM RONDNIA
Conforme afirmei na introduo deste trabalho, o Barraco de Santa Brbara, constitui a matriz
cultural do Tambor de Mina em Rondnia, chamando ateno por adotar um modelo religioso afrobrasileiro ainda pouco conhecido e pouco explorado pelos pesquisadores da cultura afro-brasileira na
regio.
A histria da fundao do Barraco de Santa Brbara remonta segunda dcada do sculo XX,
quando se fixaram na cidade de Porto Velho os maranhenses Irineu dos Santos, sua prima
Esperana Rita da Silva e o esposo Raimundo Silva. A memria oral de antigos moradores de Porto
Velho e tambm de antigos afiliados e simpatizantes do terreiro diz que estes maranhenses eram
pretos mina ou seus descendentes; que eles eram naturais da cidade de Cod, e que eles presidiam
sesses de cura com invocao de espritos e realizavam rituais com uso de tambores, estes rituais
eram genericamente denominados pela populao local como tambor, macumba e tambm como
batuque.
O Recreio de Yemanj surgiu no Bairro Mocambo, possivelmente no ano de 1917, tendo sido
transferido para o Bairro Santa Brbara (+ 1944 / +1972), Nova Porto Velho (1975 e 1976/1978) e Vila
Tupi (1978 / ...), onde se encontra at os dias de hoje. Os fundadores deste terreiro foram Irineu dos
Santos e Esperana Rita da Silva. Os seus sucessores foram Albertino Barbosa da Silva e Maria
Pereira Pinto, conhecida como Maria Estrela, que por sua vez foram sucedidos por Manoel Roberto
Neto da Silva e Maria do Carmo Sampaio Pinto, conhecidos respectivamente como Beto e Carmita.
importante ressaltar que no h grau de parentesco consangneo entre estes sucessores, apenas
o parentesco sagrado(5). Como se pode observar, a sucesso no Barraco de Santa Brbara de
casais e nisto ele se diferencia do Tambor de Mina de So Lus (trataremos desta especificidade no
prximo item).
At onde temos conhecimento, o jornalista Antnio Cantanhede (1950:200) foi o primeiro escritor a
fazer meno ao Barraco de Santa Brbara (Recreio de Yemanj) e aos seus fundadores. No artigo
Irmandade e Capela de Santa Brbara, ele afirma que Esperana Rita da Silva e Irineu dos Santos
fundaram a Irmandade Beneficente de Santa Brbara, em 1914 e que esta, por sua vez, fundou a
Capela de Santa Brbara em 1916. Informao que corroborada nos depoimentos de moradores
antigos da cidade de Porto Velho e por membros e ex-membros da Irmandade e do Barraco de
Santa Brbara.
Antnio Cantanhede (1950:200) nos informa que Por iniciativa de D. Esperana Rita, maranhense,
natural da cidade do Cod, foi organizada, a 24 de junho de 1914, a Irmandade Beneficente de Santa
Barbara, com a seguinte Diretoria:
Presidente Hermogenes Santos.
Vice-Presidente Ibernou Braga de Magalhes.
Secretario Manoel Severino.
Orador Torquato Brando.
Ao mesmo tempo foi aclamada a composio seguinte:
Av do Terreiro senhora Simplicia Maria da Conceio.
Me do Terreiro senhora Esperana Rita.
Pai do Terreiro Sr. Irineu dos Santos.
Madrinha do Terreiro senhora Nila Gomes dos Santos.
Estabeleceram-se, ento, no Bairro do Mocambo, onde em 1916, construram a primeira Capela da
sua Padroeira Santa Brbara.
Ficava o arraial nas proximidades do flanco direito do Cemitrio dos Inocentes.
(...) O TERREIRO segue a linha de Xang, sendo Iamanj o espirito guia; seu Padroeiro, Senhor
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

4/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

Ogum ou S. Joo.
A consulta que realizei nas publicaes do Jornal Alto Madeira relativa ao perodo de 1917 a 1980
indica que a Irmandade de Santa Brbara foi muito atuante durante as dcadas de 1930 a 1950. O
fato de promover os festejos de Santa Brbara, que nesse perodo havia se tornado o evento religioso
mais popular de Porto Velho, deu-lhe enorme visibilidade. Esse fato contribuiu para aumentar o
prestgio social das lideranas religiosas. Ressalte-se que Irineu dos Santos e Esperana Rita da
Silva foram os seus nicos dirigentes durante mais de duas dcadas, conforme atestam as notas e
comentrios contidos naquele peridico [6].
Outro aspecto que deve ser destacado que os membros afiliados do terreiro Recreio de Yemanj
eram tambm membros associados da Irmandade de Santa Brbara; e que a Irmandade tinha entre
as suas integrantes pessoas da comunidade que no eram associadas comunidade do terreiro.
As prticas religiosas do Barraco de Santa Brbara guardam fortes correspondncias com os
rituais de Tambor de Mina, Tambor de Crioula, Tambor da Mata e Terco, tpicos do Maranho, como
tambm com os dos Batuques do Par, os da Umbanda e os do Kardecismo, alm de ser
fortemente influenciado pelo catolicismo popular, no qual se destaca a realizao de novenas e
procisses durante os rituais do seu calendrio festivo.
As entidades espirituais mais prestigiadas deste terreiro so: da linha de mina, os voduns Nan,
Verequete, Bad, Na, Toc, Xapan, Oy, e outros; da linha de nag, Ians, Iemanj, Ogum,
Oxossi, Xang, Ibeji, Oxum, Od; da linha dos encantados, Seu Mansido, Baro de Gor, Lgua
Bogi-Bu e sua extensa famlia, Toya Jarina, Dona Mariana, Prncipe Zezinho, Princesa Dina, Seu
Cabu, Prncipe Ricardino, Baro do Lago Verde, Seu Bahia, Prncipe Regino, Joo da Mata,
Cabocla da Jurema, Dom Lus, Dom Sebastio, Brbara Soeira, Joo Soeira, Jos Pena de Arara
Amarela, Guerreirinho, Tapindar, Cabocla de Arub, Caboclo Velho e muitos outros.
A maior parte destas entidades atualmente no possuida pelos membros do terreiro, o caso dos
voduns, que no so incorporados por ningum. Entre os orixs, s Ogum incorporado, mesmo
assim ele comparece durante os rituais como Ogum Beira-Mar, entidade tpica da Umbanda. Entre
os caboclos e encantados que so recebidos regularmente pelos membros participantes das
atividades religiosas que acontecem no terreiro encontram-se: Caboclo Flexeiro, Dona Mariana,
Joana Aguna, Caboclo Velho, Manoel Lgua Bogi-Bu, Antnio Lgua, Tereza Lgua, Joo da
Mata, Cabocla Juremeira, Japia, Tungarunga, Rompe Mato, Cobra Coral, Dona Sereia, Caboclo
Flecheiro e Seu Cachoeira.
Os santos cultuados so: Santa Brbara, So Benedito, Santa Luzia, Nossa Senhora Santana, So
Sebastio, Santo Antnio, So Joo, So Jernimo, So Jorge, Nossa Senhora da Conceio,
Cosme e Damio. Nossa Senhora Santana, Santa Brbara, So Jorge e So Sebastio so, de
longe, os mais populares.
De acordo com os relatos dos informantes e conforme o que se pode depreender das notas contidas
no jornal Alto Madeira, o Barraco de Santa Brbara funcionou como espao de cura, de diverso e
de alianas polticas.
Para atestar a importncia social do terreiro e dos seus dirigentes os informantes costumam citar
nomes de autoridades do governo, de grandes proprietrios e comerciantes que o freqentavam,
colaboravam para a realizao dos festejos e faziam consultas espirituais com os seus dirigentes.
Dentre os nomes das autoridades civis e militares mais citadas encontram-se estes: Aluzio Pinheiro
Ferreira, que foi Superintendente da Estrada de Ferro Madeira Mamor e primeiro governador do
antigo Territrio Federal do Guapor (atual estado de Rondnia); Ari Tupinamb Penna Pinheiro, que
foi mdico da Estrada de Ferro Madeira Mamor, alm de ter exercido diversas outras atividades;
Renato Clmaco Borralhos de Medeiros, que foi mdico e prefeito da cidade de Porto Velho; Jorge
Teixeira, ex-governador do Estado de Rondnia, entre outros.
A participao destas e de outras autoridades nas atividades promovidas pelos dirigentes do terreiro
serviu para legitimar as suas prticas religiosas, aumentando-lhes o prestgio social.
Analisando a trajetria histrica do Barraco de Santa Brbara possvel dividi-la em quatro fases:
1. Fase de Fundao e Estruturao ( +1911/ +1930).
2. Fase de Expanso ( +1930/ + 1960).
3. Fase de Recrudescimento ( + 1960/+1990).
4. Fase de Declnio ( +1990/ aos dias atuais).
Do ponto de vista da poltica interna e externa do terreiro, o perodo ureo do Barraco de Santa
Brbara ocorreu nas fases de estruturao e expanso (+ 1930/+1960), durante as quais ele foi
dirigido por Esperana Rita da Silva e Irineu dos Santos (+1917/1947) e pela mesma Esperana Rita
da Silva com Albertino Barbosa da Silva (1947 a 1972).
importante salientar que o Estado de Rondnia (antigo Territrio Federal do Guapor), foi
administrado por Aluzio Pinheiro Ferreira (apontado pelos informantes como protetor do terreiro)
durante a fase de expanso do Barraco. At os dias de hoje, a aliana estabelecida entre este
chefe poltico e militar e os dirigentes do terreiro so citadas por antigos moradores de Porto Velho e
por seus descendentes como atestado da fora espiritual do Barraco e do poder mgico-religioso
dos seus dirigentes. Dentre os dirigentes do terreiro que so lembrados se destaca Esperana Rita
da Silva, que apontada como responsvel por esta e por outras importantes alianas polticas que
contriburam para garantir a realizao das prticas religiosas dos adeptos dos cultos afro-brasileiros
durante um perodo histrico (Estado Novo) em que eles foram perseguidos e alvos de fortes
preconceitos.
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

5/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

Os registros orais que foram realizados com membros e ex-membros do Barraco de Santa Brbara
informam (quando eles se referem ao funcionamento do terreiro durante as dcadas de 1940 a 1970)
que tanto em Porto Velho como em outros municpios houve um grande nmero de adeptos dos
rituais afro-brasileiros que eram filiados ao Barraco, os nmeros indicados chegam prximo casa
de duzentas pessoas.
Hoje, o terreiro conta com um nmero reduzido de membros atuantes (estes no chegam a vinte
pessoas), porm os seus dirigentes mantm uma extensa rede de ligaes com pessoas que foram
iniciadas na tradio mina-nag pelos antigos dirigentes do Barraco de Santa Brbara ou por
dirigentes de outros terreiros que ali fizeram a iniciao religiosa ou que tiveram naquele local a
primeira experincia de incorporao com as entidades dos cultos afro-brasileiros.
Embora o Barraco de Santa Brbara no tenha hoje o mesmo brilho que teve no passado, preserva
muitas atividades religiosas que h anos atrs eram consideradas importantes, sendo realizados
festejos em homenagem aos voduns, orixs, santos, caboclos e encantados. As festas
apresentadas como as mais importantes dentre aquelas que continuam sendo anualmente
realizadas so as de Santa Brbara (Ians) e So Sebastio (Oxssi e Rei da Mata), que envolvem
os seguintes rituais: Levantamento do Mastro, que realizado no dia 26 de novembro; Procisso de
Santa Brbara, que tambm acontece no dia 26 de novembro; Almoo de Santa Brbara, realizado
no dia 4 de dezembro; Derrubamento do Mastro de Santa Brbara, que ocorre no dia 20 de janeiro; e
a Procisso de So Sebastio, que tambm realizada no dia 20 de janeiro. Conforme os
depoimentos orais dos dirigentes do terreiro e de membros e ex-membros antigos, estes festejos
acontecem ininterruptamente desde 1914.
Analisando o campo religioso afro-brasileiro do municpio de Porto Velho percebe-se que houve uma
grande disseminao de elementos rituais tpicos do Tambor de Mina nos terreiros mais velhos ou
que esto associados aos moradores mais antigos da regio ou aos seus descendentes, porm o
Barraco de Santa Brbara se constitui, hoje em dia, no ltimo depositrio da herana cultural
africana de origem mina-nag em sua forma mais preservada e tambm mais aproximada com os
rituais de Tambor de Mina do Maranho.
Neste item tratei da presena do Tambor de Mina em Rondnia apresentando um pequeno relato
sobre a histria do Barraco de Santa Brbara. No prximo, falarei sobre a participao das
mulheres nos rituais e na direo dos terreiros de Tambor de Mina.
III - A CHEFIA RELIGIOSA NO TAMBOR DE MINA
Basta estudar ou visitar os locais onde acontecem os rituais para se constatar que nas religies afrobrasileiras as mulheres tm papel destacado. Elas so maioria na chefia dos terreiros e na
participao como adeptas, sendo freqentemente apresentadas como as depositrias das tradies
religiosas africanas no Brasil e tambm como as mes fundadoras dos terreiros.
No artigo A contribuio especial das mulheres no Candombl do Brasil, Pierre Verger (1985)
salienta que necessrio conhecer o lugar que as mulheres ocupavam nas sociedades africanas
para que se compreenda a posio destacada delas no Candombl. Deste modo, ele diz que, na
sociedade yorub da frica, a organizao polgama e que as mulheres gozam de maior liberdade
do que nas relaes monogmicas. Elas so aceitas na casa do esposo, sobretudo na condio de
progenitoras de filhos destinados a perpetuar a linhagem familiar do marido. Nesta condio, elas
no so totalmente integradas famlia do esposo, o que lhes assegura uma certa independncia e
lhes permite a realizao dos cultos das suas famlias de origem.
Nas suas anlises Pierre Verger (1985) afirma que, no Brasil, o sentimento de independncia
feminina das mulheres negras se consolidou devido ausncia da presena paterna nas famlias
(resultado do sistema escravocrata) e da gravitao dos filhos em torno das mulheres, que lhes
garantia o sustento por meio de pequenos comrcios realizados nas ruas. Partindo destes
pressupostos, ele afirma que as mulheres descendentes dos nags: (...) preservaram o mesmo
esprito de iniciativa que em frica e as mesmas tendncias dominadoras, tanto em famlia como
nas suas relaes com os outros. Isto explica j em parte a tradio das mes autoritrias visvel em
alguns candombls nag da Bahia (Verger, 1985:276-277).
Alm dos aspectos que so destacados por Pierre Verger, importante lembrar que o poder da
mulher nas religies afro-brasileiras est relacionado condio feminina de gerar filhos. Assim, a
mulher congrega o duplo papel de dar luz a filhos biolgicos e tambm o de abrir caminhos para
que, por meios dos homens (os filhos-de-santo), os deuses venham ao mundo. A mulher
considerada a dona do ax (fora vital) nas religies de origem nag porque o seu papel o de criar,
de fecundar, de dar vida, o que lhes confere grande poder, dignidade e respeitabilidade.
No apenas na tradio nag que as mulheres ocupam essa posio de destaque, nas religies de
origem jeje tambm assim. sobre isto que irei discorrer a seguir.
1. Organizao sacerdotal do Tambor de Mina
Os relatos e as descries sobre a fundao dos terreiros de So Lus do Maranho permitem
observar que no Tambor de Mina, tanto quanto no Candombl, as mulheres tambm ocupam papel
destacado. Elas so apontadas como as fundadoras e as dirigentes de todos os terreiros que
surgiram no sculo XIX. Essa predominncia da mulher no Tambor de Mina ainda um trao
marcante desta tradio.
Ao descrever a organizao da Casa das Minas Sgio Ferretti (1989:183) comenta: A Casa das
Minas organizada como uma gerontrocracia matriarcal. Mulheres idosas detm o conhecimento e
dirigem o grupo. Apenas mulheres entram em transe, recebendo voduns e participando das danas.
Os homens exercem funo de tocadores de tambor e de auxiliar em alguns rituais. No passado, h
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

6/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

mais de setenta anos, fala-se que houve alguns homens africanos que recebiam voduns, mas no
danavam.
Num outro trabalho Srgio Ferretti (1985:164) afirma que embora tendo papel secundrio dentro da
hierarquia do Tambor de Mina, a presena masculina indispensvel, pois so os homens que
exercem a funo de tocadores dos tambores, sem os quais no h festas. A participao
masculina nos rituais ultrapassa tal funo, pois eles tambm tm participao em alguns rituais
privados nos quais exercem o papel de sacrificadores.
Mundicarmo Ferretti (1994), no artigo intitulado A mulher no Tambor de Mina, afirma que no Tambor
de Mina a mulher maioria tanto na chefia de terreiros quanto como mdium de incorporao. Ela
indica as razes desta predominncia feminina ao explicar: Em So Lus, nos terreiros mais
antigos, homem no costuma entrar em transe e, quando recebe uma entidade espiritual, no dana
tambor. Por essa razo, nunca assume a chefia no terreiro, o que justifica a afirmao da existncia
de um matriarcado no Tambor de Mina (Ferretti, 1994:118).
No mesmo artigo Mundicarmo Ferretti relativiza esta afirmao, ao informar que na dcada de 1950
houve uma modificao deste quadro na cidade de So Lus, quando se deu a proliferao de
terreiros abertos por homens. Ela destaca que os homens que se tornaram fundadores e dirigentes
de terreiros j se encontravam integrados no campo religioso afro-maranhense no qual eles atuavam
como curadores/pajs. Entretanto, ela afirma tambm que mesmo nos terreiros fundados e dirigidos
por homens as mulheres tm papel destacado e ocupam os demais postos da hierarquia.
2. Participao da mulher no Tambor de Mina de Rondnia
Assim como aconteceu na estrutura organizacional dos terreiros mais antigos de So Lus do
Maranho, como as tradicionais e centenrias Casa das Minas e Casa de Nag, no antigo Recreio
de Yemanj (Barraco de Santa Brbara) a presena da mulher era destacada. Elas ocupavam a
maior parte dos postos da hierarquia do terreiro e eram em maior nmero do que os homens, como
ainda nos dias de hoje.
Alm disso, a estrutura organizacional deste terreiro no parece diferir muito dos terreiros de Tambor
de Mina do Maranho anteriormente referidos, pois sabemos que os principais encargos masculinos,
at pelo menos a dcada de 1980, estavam associados s obrigaes religiosas que eram
realizadas nas matas ou entrega das oferendas aos home (entidades trick sters semelhante aos
exus da cultura nag) durante a realizao dos rituais de cura e festivos; alm de ser atributo
exclusivo deles tocar os tambores sagrados durante as celebraes religiosas.
Atualmente, tm ocorrido mudanas, constatando-se a participao de mulheres em ritos e
atividades que antes eram exercidas exclusivamente pelos homens, como transportar o mastro dos
festejos de Santa Brbara ou participar dos rituais denominados das matas, os quais so
realizados para as entidades chamadas de os home e tambm para as que so conhecidas como
das matas. As transformaes aqui destacadas decorrem da reduo no nmero de participantes
iniciados dentro das tradies religiosas do terreiro e da releitura do papel da mulher e das suas
atribuies nos rituais, efeito das mudanas que tm ocorrido na sociedade ampliada.
Sabe-se que, pelo menos nas dcadas que vo de 1920 a 1950, era rara a presena de homens
incorporando voduns no Recreio de Yemanj e, que quando isso ocorria, eles no danavam, sendo
comum serem recolhidos para uma rea reservada do terreiro (Recreio dos Caboclos; Quarto das
guas e dos Segredos) quando estavam em transe. Porm, as mulheres, quando se encontravam
incorporadas com as entidades denominadas caboclos, poderiam tocar os tambores sagrados os
quais, em outras circunstncias chamadas normais no poderiam, de maneira alguma, ser
percutidos por mulheres. Apenas nesta circunstncia, quando ficavam alteradas (ou seja, quando
tinham seus corpos possudos pelas entidades espirituais), sendo identificadas no mais por suas
identidades pessoais, mas pelas identidades dos espritos que momentaneamente ocupavam-lhes
os corpos que elas poderiam tocar o tambor. Permanece, portanto, o direito masculino do toque
deste instrumento musical.
Julgo importante mencionar que na estrutura religiosa do Tambor de Mina de Rondnia as entidades
esto divididas em duas grandes linhas: as entidades de cura e as entidades de baia. As entidades
de cura no danam no salo quando so incorporadas pelos adeptos do culto, s as da linha de
baia, mas os voduns considerados velhos tambm no danam ou brincam (para usar a expresso
da comunidade do terreiro), nem mesmo quando so incorporados pelas mulheres.
A organizao sacerdotal do Barraco de Santa Brbara se diferencia de terreiros antigos da
tradio mina do Maranho, fortemente marcada por uma gerontocracia feminina, conforme
ressaltaram Srgio Ferretti (1985) e Mundicarmo Ferretti (1994), mas igualmente em relao
tradio nag, conforme foi explicado por Pierre Verger (1985), por ele ter sido fundado e dirigido por
um casal e por ter sido mantida esta caracterstica da organizao sacerdotal do passado no seu
processo sucessrio at os dias de hoje.
Considerando ser este um trao marcante que diferencia a estrutura ritual entre o Tambor de Mina
maranhense e o modelo de Tambor de Mina que foi implantado em Porto Velho, julgo relevante
identificar as razes desta distino. As minhas investigaes sobre este assunto indicaram
algumas pistas que me parecem bastante interessantes. Estas pistas conduzem a algumas
respostas hipotticas sobre as possveis causas deste diferencial. Exporei os resultados das
investigaes e as hipteses correspondentes s mesmas no prximo item.

http://www.cei.unir.br/artigo82.html

7/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

IV - SISTEMA DE SUCESSO SACERDOTAL NO TAMBOR DE MINA DE RONDNIA

Conforme mencionei no item anterior, o sistema de sucesso da chefia religiosa do Barraco de
Santa Brbara de casais e nisto ele se diferencia do Tambor de Mina de So Lus. Explicar esta
especificidade no tarefa simples, pois ela remete busca das linhagens no santo dos pais
fundadores do terreiro e sobre isto no h informaes. Dito de outra forma: no se sabe onde,
quando e por quem os fundadores do terreiro foram iniciados. O conhecimento destes fatos
forneceria subsdios fundamentais para o entendimento da estrutura ritual e organizacional do
terreiro, porm eles se perderam nas dobras do tempo e da memria.
Devido s lacunas indicadas acima, fui levada a rever a histria de vida destes fundadores e isto
conduziu formulao das seguintes indagaes: a origem geogrfica e tnica dos dirigentes do
terreiro pode informar sobre a estrutura organizacional do Barraco de Santa Brbara? Que pistas
essas origens fornecem no sentido de explicar o processo sucessrio deste terreiro que
considerado a matriz religiosa do Tambor de Mina em Rondnia? Vejamos o que informam os
registros orais sobre as origens tnicas e geogrficas dos fundadores do Barraco de Santa Brbara:
1. O primeiro casal de dirigentes do Barraco de Santa Brbara, Irineu dos Santos e Esperana Rita
da Silva eram naturais da cidade de Cod, no Maranho;
2. Este primeiro casal de dirigentes apontado como descendentes de negros mina (negros
oriundos da Costa da Mina como escravos no perodo colonial); Irineu dos Santos mencionado
como ex-escravo mina e Esperana Rita da Silva como filha de escravos desta mesma etnia e s
vezes tambm como de escravos angolanos.
3. Quando se referem s prticas religiosas dos fundadores do Barraco de Santa Brbara alguns
informantes afirmam que Esperana Rita da Silva pertencia nao angola, alguns outros (a maior
parte dos informantes) no fazem nenhuma referncia sobre este assunto, dizem simplesmente que
ela era mina-nag.
De posse destas informaes, e tendo em mente as questes anteriormente mencionadas, busquei
na literatura especializada sobre os cultos afro-brasileiros do Maranho subsdios a propsito da
questo sucessria e tambm registros sobre as expresses culturais e histricas do municpio de
Cod. Os resultados apontaram para alguns elementos que considero bastante interessante como
indicadores dos movimentos de criao e de recriao das prticas religiosas e tambm de outras
manifestaes culturais maranhenses em Rondnia, que no so objeto de investigao deste
estudo. Por isto, irei restringir a minha escrita aos elementos localizados que importam para a
anlise que estou fazendo neste trabalho e que sero apresentados a seguir.
1. Participao de casais na direo do Tambor de Mina: origens etno-culturais

Ao revisar a literatura sobre o Tambor de Mina do Maranho, seguindo as pistas, que foram
enumeradas acima, relativas procedncia e etnia dos primeiros dirigentes do Barraco de Santa
Brbara, foram encontradas algumas indicaes sobre a composio tnica e a religiosidade em
Cod que ajudam a propor respostas para explicar o motivo pelo qual este terreiro dirigido por
casais e no por um pai ou uma me-de-santo os quais, via de regra, ocupam com exclusividade o
topo da hierarquia sacerdotal nos terreiros de Tambor de Mina e tambm nos de Umbanda e de
Candombl. Os subitens abaixo referem-se a estas pistas.
1.1. Escravido negra e etnicidade
De acordo com as pesquisas que foram realizadas por Otvio da Costa Eduardo (1947:5), Cod e
Santo Antnio (distrito deste mesmo municpio) so os dois locais em que houve a maior
concentrao da escravido negra do Maranho, aps So Lus. Cod tambm apresentada como
o lugar para o qual houve a maior migrao de negros depois da Abolio da Escravatura.
Este pesquisador realizou um levantamento de dados sobre a etnia de escravos adquiridos por
senhores de So Lus e de Cod nos perodos de 1800 a 1860 e de 1838 a 1847, respectivamente, a
partir de cem inventrios de compra e venda que foram consultados nestes dois municpios. Em
Cod ele localizou 18 escravos, assim distribudos segundo procedncia e etnia:
1.

Angola-Congo: Angola, 2; Cambinda, 2; Angico, 2; Congo, 5. Total: 11.

2.

Senegal: Cacheo, 1; Bijago, 1; Balanta, 1. Total: 3.

3.

Costa da Guin: Mina, 3. Total: 3.

4.

Moambique: 1. Total: 1. (Eduardo, 1947:7)

Levando em conta os nmeros acima indicados fcil notar que no perodo em questo a
procedncia angola-congo a mais representativa das quatro que foram apresentadas, donde se
conclui que ela pode ter sido preponderante entre os negros de Cod e reas circunvizinhas.
1.2. Religiosidade afro-brasileira
Ao investigar as crenas religiosas de Cod Otvio da Costa Eduardo (1947:47) diz que elas estavam
muito diludas e que os negros dali apresentavam elevado ndice de aculturao com os ndios e
com os brancos. Ele participou de rituais em sales de pessoas que habitavam o municpio, porm,
no cita nomes de terreiros que talvez existissem ali por ocasio da sua pesquisa.
Este autor diz ter assistido a rituais em Santo Antnio e menciona que no local em que esteve no
havia um chefe religioso assim reconhecido. Ele tambm afirma que no existia cerimnia especial
de iniciao entre os participantes e fala que no lugar de sacerdotes responsveis pela direo dos
cultos existiam serventes dos encantados e que estes, entre outras atividades, cuidavam de
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

8/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

acender as lamparinas e de dirigir os toques (Eduardo, 1947:61).

Como se pode notar, a noo que Otvio da Costa Eduardo tinha sobre quais seriam as funes
sacerdotais de um chefe religioso dentro do campo afro-brasileiro no correspondia ao que foi por ele
observado entre os indivduos que dirigiam os rituais do salo visitado. Talvez por isto ele tenha dito
que no havia ali um chefe religioso reconhecido como tal pela comunidade.
No meu propsito discutir estas informaes sobre sacerdcio. O que interessa nestes
comentrios o que ele diz sobre os dirigentes dos rituais. Neste aspecto as suas informaes so
importantes porque constituem um registro de que no salo visitado por Otvio da Costa Eduardo os
dirigentes eram homens e no mulheres e eles no tinham o ttulo de chefe-de-terreiro ou de pais-desanto, mas de serventes dos encantados, termo que similar a zeladores de culto ou de terreiro,
expresses usadas pelos membros do Tambor de Mina do Maranho e de Rondnia para designar
os indivduos que exercem o papel de sacerdotes.
Mundicarmo Ferretti (1994; 2000; 2001) tem destacado a importncia de Cod na formao do
campo religioso afro-brasileiro do Maranho e tem mostrado que essa influncia se fez presente em
terreiros antigos de So Lus e tambm na elaborao de rituais afro-brasileiros fora do Maranho,
como o Babau, no Par.
Esta pesquisadora explica que os rituais afro-brasileiros de Cod so denominados de Terec e de
Tambor da Mata e que eles so tambm conhecidos como Macumba. Ela fala que esses rituais se
caracterizam por uma acentuada sincretizao das culturas religiosas africanas (banto, mina, nag)
com a indgena, no sendo conhecidas as suas origens e nem os grupos tnicos que as
constituram. Ela tambm diz que houve cruzamento do Tambor de Mina com o Terec [7] em
terreiros de Cod e de So Lus.
Mundicarmo Ferretti (2001:71) apresenta um resumo do livro de Otvio da Costa Eduardo, The negro
in Northern Brasil: a study in acculturation, no seu livro Encantaria de Barba Soeira: Cod, capital da
magia negra?. Ao expor sobre o que diz este autor acerca da religiosidade do povoado de Santo
Antnio, ela faz o seguinte comentrio em nota de rodap: Como nas Casas de Mina mais antigas
s as mulheres entram em transe e exercem funes de chefia, possvel que o aumento de
homens nos terreiros de So Lus tenha a ver com a influncia de Cod no Tambor de Mina. Alm
dos que foram encontrados em Santo Antnio por Costa Eduardo (1943-1944), Antoninha teve pai e
me-de-santo (Machado, 1999).
Antoninha, a pessoa citada na nota acima, Antnia Olinda de Almeida a qual, de acordo com a
pesquisadora Mundicarmo Ferretti (2001:117) era conhecida como a me-de-santo mais antiga e
apegada tradio do terec de Cod.
Vejamos o que ela diz sobre a iniciao desta importante me-de-santo: No conhecemos a origem
dos seus ancestrais africanos. Sabemos apenas que sua av foi escrava (crioula), que seu av era
curador no Mearim, que sua me nasceu no ventre livre (em 1871?), em Cururupu, e que sua me j
danava terec quando ela nasceu (em 1915). Supomos que seus ancestrais africanos tenham vindo
de Angola, pois se referia freqentemente aos antigos, de quem se considerava continuadora, como
os pretos-velhos angolanos. (...). Na comunidade negra onde viveu Antoninha, os vodunsos[8]
eram assentados em pedras (calungas) guardadas em urnas e parece que eram passados de me
para filha, no fim da vida, embora os homens tambm os cultuassem na comunidade de Santo
Antnio existia pai e me-de-santo (Ferretti, 2001:118).
Infelizmente Mundicarmo Ferretti no discute a questo da dupla filiao de Antoninha e nem cita
outros pais ou mes-de-santo em Cod ou em So Lus que nos oferea idntico exemplo de dupla
filiao. Ficamos sem saber, portanto, se Antoninha fez a sua iniciao com a me e o pai-de-santo
em uma mesma cerimnia ou no. Tambm no sabemos, quando ela afirma que em Santo Antnio
existiam pai e me-de-santo, se eles atuavam juntos em um mesmo terreiro ou se existiam terreiros
que eram dirigidos por pai-de-santo e terreiros que eram dirigidos por me-de-santo, separadamente.
No entanto, no livro Encantaria de Barba Soeira e em outros trabalhos, Mundicarmo Ferretti tem
ressaltado que a chefia do terreiro no Tambor de Mina era atribuio exclusivamente feminina.
Segundo esta pesquisadora, s a partir dos anos 1950 que se verifica a participao masculina na
direo dos terreiros em So Lus [9], fato que ela atribui aos intercmbios que havia entre as casas
de Tambor de Mina de So Lus com as de Cod e que decorria de uma estreita e slida rede de
relaes que envolveram dirigentes e membros de terreiros das duas cidades, as quais mantinham
laos afetivos e religiosos entre si.
Esta rede de relaes foi tambm citada por Srgio Ferretti (1985:69) na sua dissertao de
mestrado, onde ele menciona: Me Andresa no viajava para fora do Estado, mas muitas pessoas
vinham visit-la. Do interior vinha muita gente. Muitas filhas da casa eram naturais de Cod, de
Caxias, de Cururupu, de Guimares, de Rosrio, etc..
Alm do que foi citado acima por Srgio Ferretti, Mundicarmo Ferretti (1989:87 e 207-208) afirma
que Anastcia, fundadora em So Lus de uma terreiro para cultuar entidades espirituais no
africanas, denominado Casa da Turquia, assentou o terreiro de Pedro e Raimundo Satiro em Belm.
Esta autora informa tambm que Anastcia era oriunda de Cod e que as suas viagens contriburam
para a expanso da Linha de Turco no Tambor de Mina e que os encantados turcos em muito se
assemelham a Lgua Bogi-Bu, chefe de linha da mata de Cod.
As informaes que acabei de expor indicam que o sistema de chefia dos terreiros influenciados
pelos rituais afro-brasileiros de Cod denominados de Terec poderia ser matrilinear, patrilinear e
matri-patrilinear e que houve intercmbios de pessoas e de elementos religiosos entre os terreiros de
Terec de Cod e os terreiros de Tambor de Mina de So Lus.
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

9/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

1.3. Cruzando os dados e interpretando os fatos

A partir da anlise dos resultados das pesquisas realizados por Otvio da Costa Eduardo e por
Mundicarmo Ferretti sobre as manifestaes religiosas do municpio de Cod, trs informaes
ficaram evidenciadas como fundamentais para a investigao sobre a questo sucessria no
Barraco de Santa Brbara: a primeira a de que Cod contou com uma representativa presena de
negros de origem banto; a segunda que os comentrios de Mundicarmo Ferretti sobre a me-desanto Antoninha remetem para uma possvel ancestralidade banto; e a terceira, que ela menciona
que Antoninha fez a sua iniciao em Santo Antnio (povoado situado nas imediaes de Cod) e
que teve pai e me-de-santo.
Observa-se, portanto, que nos trabalhos dos dois pesquisadores h o registro da influncia dos
africanos da etnia banto na composio social de Cod, havendo destaque daquelas provenientes de
Angola, fato que provavelmente influenciou na organizao ritual dos cultos afro-brasileiros ali
desenvolvidos.
A biografia de Antoninha permite perceber que h alguns pontos em comum com os relatos da
biografia de Esperana Rita da Silva fornecidos pelos membros e ex-membros do Barraco de Santa
Brbara: Primeiro, as duas esto associadas a Cod, seja pelo local de nascimento ou de iniciao;
Segundo, elas podem ter sido descendentes de escravos angolanos; Terceiro, elas parecem ter
recebido influncias religiosas dos povos angolanos nas suas formao sacerdotal; Quarto, a
sacerdotisa Antonhinha teve pai e me-de-santo, j Esperana Rita da Silva foi dirigente sacerdotal
de um terreiro no qual atuou como zeladora de santo (me-de-santo) dividindo o poder com um
homem que exercia a funo de zelador de santo (pai-de-santo).
Estes elementos em comum presentes nos relatos biogrficos das duas mes-de-santo fazem
reportar tradio cultural dos povos angolanos, o que me levou a procurar conhecer as
caractersticas das religies praticadas pelos negros de origem banto. Para isto me voltei aos
estudos dos especialistas das religies afro-brasileiras e aos comentrios que eles fazem sobre a
estrutura ritual nos terreiros que herdaram as tradies dos povos desta etnia.
Edson Carneiro (1991) escreveu vrios textos sobre as religies africanas no Brasil e as
contribuies dos negros bantos. Na obra Negros bantos, o autor destaca que a estrutura sacerdotal
na Bahia difere do sacerdcio negro na frica. Ele explica que na Bahia tanto homens quanto
mulheres poderiam ser filhos-de-santo e que acima deles havia o pai e a me-de-santo. A este
respeito ele comenta: As funes femininas so mais limitadas, podendo um terreiro ser dirigido, ao
mesmo tempo, pelo pai e pela me-de-santo (Carneiro, 1991:55-56).
Nos textos de Pierre Verger (1985:277) consta que na Bahia os principais terreiros de candombl
nag so dirigidos por mulheres e que os de origem banto so dirigidos por homens. De acordo com
a sua explicao isto pode ter ocorrido como resultado do fato de que os africanos que viveram no
Brasil estabeleceram confrarias nas quais compartilhavam os seus saberes e experincias e que
estas eram constitudas por agrupamentos de homens e de mulheres organizados conforme as suas
naes de origem.
Roger Bastide (1989:259), que investigou as tradies religiosas africanas no Maranho, faz o
seguinte comentrio sobre a organizao sacerdotal dos terreiros de So Lus: [No h] Nenhum
sacerdote especializado que presida as sesses do culto. Trata-se de uma tradio que se mantm
por suas prprias foras, na memria do povo, mais ou menos como o folclore, sem que uma
determinada organizao sirva-lhe de base e garantia. toda a comunidade que forma a sociedade
que tem o hbito de se reunir todos os meses ou a cada dois meses para danar ou para chamar os
espritos. Tudo o que se v so dois servidores de encantados que marcam as datas, limpam o
soalho da sala, chamam os tocadores de instrumentos, buscam combustvel para as lamparinas.
No tm autoridade religiosa, se bem que sejam respeitados pelo povo, so mais uma espcie de
administradores, de sacristes das casas de culto (10).
Note-se que ao escrever sobre a organizao sacerdotal de terreiros de So Lus o autor se refere
existncia de dois servidores de encantados, embora no identifique o gnero deles.
ainda Roger Bastide (1989) quem nos informa que o Tambor de Mina maranhense partindo da
periferia da cidade de So Lus chegou ao Par, onde recebeu o nome de Babau. Conforme este
autor, o Babau um prolongamento das seitas cambindas e que estas so prolongamentos das
seitas deturpadas dos subrbios de So Lus. Sobre este assunto ele faz o seguinte comentrio: E
a deturpao, ou se preferirmos, o sincretismo, triunfa na primeira, tanto assim que o pai do terreiro
pertence tradio daomeana, enquanto a mulher, que a me, pertence tradio ioruba.
Casamento de cultos ao mesmo tempo que unio de corpos (Bastide, 1989:303).
Os elementos religiosos de origem banto que encontramos nos estudos de Otvio da Costa
Eduardo, Edson Carneiro, Pierre Verger, Roger Bastide e Mundicarmo Ferretti fornecem indicadores
para levantar a hiptese de que o processo sucessrio do Barraco de Santa Brbara uma herana
cultural do sistema religioso banto transplantado de Cod para Porto Velho pelos fundadores do
Barraco de Santa Brbara, sendo importante mencionar que no temos notcia de que em Rondnia
haja outros terreiros que retenha este elemento religioso em sua estrutura organizacional.
Diferentemente do que parece ter ocorrido nas seitas de origem cambinda que se realizavam em So
Lus na dcada de 1950 (Bastide, 1989), os casais que dirigiram o Barraco de Santa Brbara
nestes seus 90 anos de existncia no mantiveram ou mantm relaes carnais entre si. O
parentesco que existe entre estes casais sagrado e no consangneo, exceo dos fundadores
que parecem ter sido primos e no mantiveram entre si relaes tpicas de marido e mulher.
V - CONSIDERAES FINAIS
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

10/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

Neste trabalho vimos que o Tambor de Mina um modelo religioso afro-brasileiro que recebeu
influncias das culturas jeje-nag e que ele se expandiu do Maranho para outras regies do Brasil,
tendo chegado a Rondnia nas primeiras dcadas do sculo XX com os migrantes nordestinos e
nortistas. O primeiro terreiro do Estado surgiu em Porto Velho e recebeu o nome de Recreio de
Yemanj, mas se tornou conhecido como Barraco de Santa Brbara e foi fundado por negros
maranhense que praticavam os rituais do Tambor de Mina.
Os rituais afro-brasileiros que se praticou em Porto Velho na primeira metade do sculo XX
apresentavam elementos caractersticos do Terec, o modelo religioso afro-brasileiro tpico de Cod
(local de origem dos fundadores do primeiro terreiro). Os cruzamentos do Tambor de Mina com o
Terec talvez expliquem porque no h a preponderncia do elemento feminino sobre o masculino no
sistema de sucesso da chefia do terreiro, como acontece com o Tambor de Mina denominado puro
(sem cruzamentos), mas sim a partilha do poder entre um dirigente religioso masculino e feminino,
denominados simplesmente de zeladores do terreiro e tambm de zeladores de santo. Esta
caracterstica um elemento cultural dos ritos afro-brasileiros de origem banto que se encontravam
presentes nas regies maranhenses de Cod e das suas adjacncias (como Santo Antnio) no incio
do sculo XX.
Foi ainda ressaltado que o Terec um modelo religioso que alm de ter incorporado elementos
culturais dos povos mina e nag recebeu influncias da religiosidade dos negros de origem banto e
dos indgenas brasileiros que praticavam rituais de pajelana.
Afirmou-se que os casais que dirigiram e os que dirigem o Barraco de Santa Brbara no
mantinham e no mantm relaes carnais entre si e que no h parentesco consangneo entre
eles, s o parentesco sagrado, exceo dos dois primeiros dirigentes que parecem ter sido primos
em primeiro grau.
A minha anlise sobre a questo sucessria foi construda a partir de hipteses desenvolvidas em
torno das informaes sobre a origem e etnia dos fundadores do terreiro. preciso dizer que a
mesma questo poderia ter sido discutida a partir dos processos de iniciao ritaul dos dirigentes.
Porm, no temos informaes sobre esses processos.
Independente disso, essas hipteses poderiam ter sido desenvolvidas em torno da anlise das
informaes sobre a estrutura fsica do terreiro e dos rituais durante o perodo em que o mesmo foi
dirigido por seus fundadores. Vista deste ngulo, a questo sucessria no Barraco de Santa
Brbara poderia ser pensada a partir da hiptese de que um dos indivduos que formavam o par de
dirigentes poderia ter sido iniciado nas tradies nag e o outro nas tradies jeje ou dentro de uma
tradio religiosa mais sincrtica, como o Terec, por exemplo, que rene elementos rituais de
diversas etnias.
Esta anlise, porm, exige um estudo mais cuidadoso da histria das origens do terreiro, dos
elementos religiosos e, finalmente, do modelo religioso que foi implantado no perodo da sua
fundao e as possveis mudanas rituais decorrentes de perda de elementos antigos e incorporao
de novos elementos. Este estudo demandaria uma pesquisa mais exaustiva e minuciosa do sistema
sucessrio do Tambor de Mina em Rondnia e dos temas e questes que ele suscita. Tal
investigao est por ser realizada. Julgo, entretanto, ter contribudo para fazer avanar as pesquisas
nesta direo, pois considero que o presente trabalho fornece alguns indicadores para futuras
investigaes e que, em conformidade natureza e aos objetivos do mesmo, o propsito inicial foi
cumprido.

BIBLIOGRAFIA
1. Livros
ALVARENGA, Oneyda. Tambor de Mina e Tambor de Crioulo: registros sonoros de folclore nacional
e brasileiro II. So Paulo, Biblioteca Municipal, 1948.
______. Catimb: registros sonoros de folclore nacional brasileiro II. So Paulo, Biblioteca
Municipal, 1950.
BASTIDE, Roger. As religies africanas no Brasil: contribuio a uma sociologia das
interpenetraes de civilizaes. 3. ed., So Paulo: Pioneira. 1989. p. 567.
CACCIATORE, Olga Gudolle. (1977). Dicionrio de Cultos Afro-Brasileiros: com origem das palavras.
Rio de Janeiro: Forense Universitria, Instituto Estadual do Livro. 1977. p. 279.
CANTANHEDE, Antnio. Achegas Para a Histria de Porto Velho. Manaus: Seco de Artes
Grficas da Escola Tcnica de Manaus. 1950. p. 333.
BARRETO, Maria Amlia. Os voduns do Maranho. So Lus: FUNC. 1977. p. 126.
EDUARDO, Otvio da Costa. The negro in northern Brazil: a study in acculturation. New York: J. J.
Augustin Publicher. 1948. p.131.
FERREIRA, Euclides Menezes. Cancombl: a lei complexa. So Lus/MA: Estao Produes,
1990. p. 211.
______. A trajetria da Casa Fanti-Achanti. In: Sincretismo religioso: o ritual afro. Recife: Fundao
Joaquim Nabuco/Massangana. 1996. pp. 134-36.
______. Tambor de Mina em conserva. So Lus/MA: Estao Produes, 1997. p. 180.
______. Pajelana. So Lus/MA: Estao Produes, 2003. p. 98.
FERRETTI, Mundicarmo Maria Rocha. O caboclo em rituais pblicos de um terreiro de So Lus:
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

11/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

mina, cura, baio, canjer e samba angola na Casa Fanti-Aschanti. In: Reunio de Antroplogos do
Norte e do Nordeste/2. Recife: UPE/CNPQ/FINEP/ABA. 1991. pp. 235-43.
______. Religio afro-brasileira: uma nova abordagem sobre entidades espirituais caboclas. In:
Revista de Cincias Sociais da UFMA. So Lus: EDUFMA. Vol. 2. no. 1-2, jan/dez. 1982. p. 128145
______. Terra de Caboclo. So Lus: SECMA. 1994. p. 148.
______. A mulher no Tambor de Mina. In: Revista de Cincias Sociais da UFMA. So Lus:
EDUFMA. vol. 4. no. 1-2. jan/dez. 1994. pp. 117-36.
______. Religio e Magia no Terec de Cod (MA), in: Campo Religioso do Norte e Nordeste:
Tendncias Recentes. Tnia Lima, organizadora. Recife, Revista Antropolgicas, Serie Religies
Populares, Ano II, Vol. 1, Ps-Graduao em Antropologia da UFPE Universidade Federal de
Pernambuco, 1997. p. 67-80.
______. Desceu na Guma: o caboclo do Tambor de Mina em um terreiro de So Lus a Casa
Fanti-Ashanti. 2. ed. So Lus: EDUFMA. 2000. p. 374.
______. Encantaria de Barba Soeira . So Paulo: Siciliano. 2001. p. 202.
______. Terec, a linha de Cod. In: Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos e
encantados. Reginaldo Prandi, organizador. Rio de Janeiro: Pallas. 2001. p. 59-73.
FERRETTI, Srgio Figueiredo. Querebentan de Zomadonu: etnografia da Casa das Minas. So Lus:
EDUFMA. 1985. p. 324.
______. Religies de origem africana no Maranho. In: Culturas africanas. Documentos da reunio de
peritos sobre as sobrevivncias das tradies religiosas africanas nas Carabas e na Amrica Latina.
So Lus/MA: UNESCO, 1985:158-172.
______. Repensando o Sincretismo Religioso: estudo sobre a Casa das Minas. So Paulo, Ed.
Universidade de So Paulo; So Lus, FAPEMA. 1995. p. 234
______. A presena do Tambor de Crioula nos Terreiros de Mina. In: Tambor de Crioula: ritual e
espetculo. So Lus: SECMA. 1995. p. 11-114.
______. O Negro e o Catolicismo Popular. In: Sincretismo Religioso: o ritual afro, Anais do IV
Congresso Afro-Brasileiro, Org. Tnia Lima, Vol. 4, Recife: Fundao Joaquim Nabuco, Ed.
Massangana, 1996.
______. Reavaliao e atualidade dos cultos afro-brasileiros no Maranho. In: Sincretismo Religioso:
o ritual afro, Anais do IV Congresso Afro-Brasileiro, Org. Tnia Lima, Vol. 4, Recife: Fundao
Joaquim Nabuco, Ed. Massangana, 1996. p.76-84.
______. Voduns da Casa Minas. In: Meu sinal est no seu corpo. So Paulo: EDICON/EDUSP.
1989. p. 269.
______. Andresa e Dudu. Os Jejue e os Nag: apogeu e declnio de duas casas fundadoras do
tambor de mina maranhense. In: Caminhos da alma: memria afro-brasileira. (Organizador) Vagner
Gonalves da Silva. So Paulo: Summus, 2002:15-47.
LIMA, Marta Valria de. Histria e estrutura ritual de um terreiro jeje-nago em Porto Velho. In:
Primeira Verso. Ano II. No. 112. Porto Velho: EDUFRO. 2002.
MENEZES, Nilza. Mocambo: com feitio e com fetiche. Trajetria do Bairro Mocambo de Porto
Velho. Porto Velho: Grfica da Fundao Rio Madeira. 1999. 80 p.
PEREIRA, Manoel Nunes. A Casa das Minas: contribuio ao estudo das sobrevivncias do culto
dos voduns, do panteo daomeano, no Estado do Maranho-Brasil. Rio de Janeiro: Sociedade
Brasileira de Antropologia e Etnologia. 1948. p. 245.
PINHEIRO, Ary Tupinamb Penna. (1986).Umbanda de Porto Velho, In: Viver Amaznico. Vol. 2.
Porto Velho, Secretria de Estado de Cultura, Esportes e Turismo, p. 157-161
PRANDI, Reginaldo & SOUZA, Patrcia Ricardo de. Encantaria de mina em So Paulo. In:
Encantaria Brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados. Reginaldo Prandi, organizador;
textos de Andr Ricardo de Souza...(et al.). Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p. 383.
SHAPANAN, Francelino de. Entre caboclos e encantados: mudanas recentes em cultos de
caboclo na perspectiva de um chefe de terreiro. In: Encantaria Brasileira: o livro dos mestres,
caboclos e encantados. Reginaldo Prandi, organizador; textos de Andr Ricardo de Souza...(et al.).
Rio de Janeiro: Pallas, 2001. p. 318- 330.
TEIXEIRA, Marco Antonio Domingues Teixeira. Histria regional: Rondnia. Porto Velho: Rondoniana.
1998. 241 p.
VERGER, Pierre. A contribuio especial das mulheres ao Candombl do Brasil. In: Culturas
africanas: documentos da Reunio de Peritos sobre As sobrevivncias das tradies religiosas
africanas nas Carabas e na Amrica Latina. So Lus do Maranho, 24-28 de junho de 1985. So
Lus:UNESCO, 1985. pp. 273-287.
_____. Notas Sobre o Culto aos Orixs e Voduns na Bahia de Todos os Santos, no Brasil, e na
Antiga Costa dos Escravos, na frica. Trad. Carlos Eugnio Moura. So Paulo, Ed. da Universidade
de So Paulo. 1999. p. 615.
ZIEGLER, Jean. Ls vivants et la mort. Paris: ditions du Seuil. 1975. p. 317.

http://www.cei.unir.br/artigo82.html

12/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

2. Peridicos

Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 26 de novembro de 1930, 1.401, s/p.
Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 30 de novembro de 1930, 1.402, p.2.
Festejos de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 03 de dezembro de 1930, 1.403, s/p.
Notas e Informaes. Alto Madeira. Porto Velho, 07 de dezembro de 1930, 1.404, s/p.
Festa de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 25 de novembro de 1931, 1.506, p.3.
Convite. Alto Madeira. Porto Velho, 30 de novembro de 1932, 1.613, p.4.
Festa de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 04 de dezembro de 1932, 1.611, p.3.
O encerramento do Mez Mariano. Alto Madeira. Porto Velho, 04 de junho de 1933, 1.666, s/p.
Novenario de Nossa Senhora de Nazareth. Alto Madeira. Porto Velho, 08 de outubro de 1933, 1.705,
s/p.
Festa de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 26 de novembro de 1933, 1.719, p.2.
Programa dos Actos Religiosos da Semana Santa de 1935 em Porto Velho. Alto Madeira. Porto
Velho, 10 de abril de 1935, 1.862, s/p.
Mez de Maria. Alto Madeira. Porto Velho, 19 de maio de 1935, 1.873, s/p.
Mez Mariano. Alto Madeira. Porto Velho, 22 de maio de 1935, 1.874, s/p.
Mez Mariano. Alto Madeira. Porto Velho, 26 de maio de 1935, 1.875, s/p.
Mez de Maria. Alto Madeira. Porto Velho, 26 de maio de 1935, 1.875, p.2.
A visita pastoral do ilustre Prelado Mons. Pedro Massa. Alto Madeira. Porto Velho21 de julho de
1935, 1.891, s/p.
Capella de S. Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 21 de julho de 1935, 1.891, p.2.
Festividades de S. Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 04 de dezembro de 1935, 1.930, s/p.
Capella de S. Brbara . Alto Madeira. Porto Velho, 27 de novembro de 1935, 1.928, p.2.
Programa dos solennes festejos de Nossa Senhora de Nazareth em 1935. de 11 a 25 de outubro.
Alto Madeira. Porto Velho, 07 de outubro de 1936, 2.018, s/p.
Festividades de Santa Brbara em porto Velho. Alto Madeira. Porto Velho, 29 de outubro de 1936,
2.033, p.2.
Festejos de Nossa Senhora de Nazareth. Alto Madeira. Porto Velho, 15 de outubro de 1936, 2.029,
p.3.
Festividades de Sta. Brbara em porto Velho. Alto Madeira. Porto Velho, 26 de novembro de 1938,
2.242, s/p.
Columna Mariana Ave Maria. Alto Madeira. Porto Velho, 30 de junho de 1940, 2.408, s/p.
Columna Mariana Ave Maria. Alto Madeira. Porto Velho, 30 de junho de 1940, 2.408, s/p.
Columna Mariana Ave Maria. Alto Madeira. Porto Velho, 13 de outubro de 1940, 2.439, s/p.
Lista dos Noitarios do Novenario de Santa Brbara, a realizar-se no periodo de 26 de Novembro a 4
de Dezembro de 1940. Alto Madeira Porto Velho, 24 de novembro de 1940, 2.450, s/p.
Festa de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 04 de dezembro de 1940, 2.453, s/p.
Festejos de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 26 de novembro de 1941, 2.555, s/p.
Festejos de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 30 de novembro de 1941, 2.556, p.3.
Festejos de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 03 de dezembro de 1941, 2.557, p.3.
Festa de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 13 de janeiro de 1942, 2.570, p.2.
Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 28 de maio de 1942, 2.607, s/p.
Festejos de Santa Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 26 de novembro de 1942, 2.659, s/p.
Festejos de S. Brbara. Alto Madeira. Porto Velho, 29 de novembro de 1942, 2.660, s/p.
Festejos de Santa Brbara tera inicio no dia 26 de novembro 1943. Alto Madeira. Porto Velho, 05 de
novembro de 1943, 2.742, s/p.
COSTA, (Dom) Joo B.. Seco Religiosa O Homem. Alto Madeira, Porto Velho, 10 de agosto de
1947, 3.115, p. 2.
CANTANHEDE, Antonio. Achgas para a Historia de Prto Velho A irmandade e a Capela de Santa
Brbara. Alto Madeira Porto Velho, 10 de agosto de 1947, 3.115, p. 2.
Terrenos urbanos. Alto Madeira. Porto Velho, 18 de dezembro de 1947, 3.153, p.2.
Volta imprensa o caso do Tem. Fernando Oliveira. Alto Madeira Porto Velho, 1. de abril de 1948,
3.182, s/p.
CANTANHEDE, Antonio. Achgas para Histria de Porto Velho. Alto Madeira. Porto Velho, 17 julho
de 1949, 3.324, p.2.
3. Teses no publicadas
http://www.cei.unir.br/artigo82.html

13/14

23/01/2015

Revista Eletrnica do Centro de Estudos do Imaginrio - UNIR

LIMA, Marta Valria de. Mudanas e transformaes das prticas rituais do Barraco de Santa
Brbara em Porto Velho RO. 2001.478 p. (Tese de mestrado. Universidade Federal de
Pernambuco).
4. Material gravado em DVD

Tambor-de-mina do Maranho. Jorge Babala. no 5350-03. Sonopress Rimo da Amaznia Indstria

e Comrcio. Manaus, s/d.
5. Material gravado em CD-Rom

CD Imbarab: mina do Maranho. Jorge da F em Deus. no 20057-02. Sonopress Rimo da

Amaznia Indstria e Comrcio. Manaus, s/d.
CD Casa fanti-aschanti: tambor de mina na virada pra mata. Euclides Menezes Ferreira. no 1675800. Sonopress Rimo da Amaznia Indstria e Comrcio. Manaus, s/d.
CD Casa fanti-aschanti: a barca (baio de princesas). JV Estdio e Distribuidora. no AA500.
Gravadora CPC/UMES. So Paulo, 2002.
CD Caixeiras da Casa fanti-aschanti tocam e cantam para o Divino. Vol. 5, no 86. Col. Ita Cultural.
no 18245-02. Sonopress Rimo da Amaznia Indstria e Comrcio. Manaus, s/d.

NOTAS
(1) Mestre em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco UFPE
Prof. do Departamento de Histria da Universidade Federal de Rondnia UNIR
martavaleriadelima@yahoo.com.br
[2] As pesquisas por mim realizadas no perodo de 1999-2000, junto ao Centro de Documentao do
Estado de Rondnia, Centro de Documentao do Tribunal de Justia de Rondnia, moradores
antigos da cidade de Porto Velho, membros e ex-membros do Barraco de Santa Brbara e
levantamento bibliogrfico, no indicaram ou apontaram indcios de qualquer outra comunidade que
possa ser considerada mais antiga ou de terreiro fundado h mais tempo, quer na cidade de Porto
Velho, quer em alguma outra cidade do Estadp de Rondnia.
[3] Vide referncias na relao bibliogrfica.
[4] Idem.
[5] Outras informaes sobre os dirigentes do terreiro sero encontradas em LIMA, Marta Valria de.
Barraco de Santa Brbara em Porto Velho-RO: mudanas e transformaes das prticas
rituais.2001. vol. I cap. IV, p. 120-194. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Faculdade de
Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife.
[6] Vide a relao de notas e de artigos publicadas pelo jornal Alto Madeira na bibliografia.
[7] Mundicarmo Ferretti, que tem desenvolvido pesquisas sobre este modelo religioso publicou os
seguintes trabalhos com os resultados das suas investigaes: Terec, a linha de Cod (2001) e
Encantaria de
Barba Soeira: Cod, capital da magia negra? (2001). Alm destes, podem ser encontradas outras
referncias na obra Desceu na guma: o caboclo no Tambor de Mina (2000).
[8] Vodunso significa entidade espiritual zelada pelos filhos-de-terreiro.
[9] Para obter mais informaes sobre a participao da mulher no Tambor de Mina vide: FERRETTI,
Mundicarmo. A mulher no Tambor de Mina. Revista de Cincias Sociais da UFMA. So Lus, vol. 4,
n. , p. 117-136, jan./dez., 1994.
[10] Observe-se que esta descrio sobre os dirigentes de culto em terreiros de So Lus a que
Roger Bastide se refere so semelhantes s descries de Otvio da Costa Eduardo sobre a
atuao dos dirigentes de culto de um terreiro de Santo Antnio.

Copyright 2000
CEI - UNIR
Todos os Direitos Reservados.
Pgina
Principal | Artigos

http://www.cei.unir.br/artigo82.html

14/14