Os Quatro Elementos e as Cinco Fases do

Wu Xing
por Fr. Eleutheria 565, 0=0

1 Pr-Socrticos: a Physis e os Quatro Elementos

Na Grcia Antiga, muito antes do nascimento formal da Filosofia Ocidental, milsios pr-socrticos j
comearam a delinear a concepo do logos (), base de todo o pensamento racional que vige o
mtodo cientfico contemporneo. No Ocidente foram os pr-socrticos que comearam a pensar sobre
a essncia da natureza e das coisas (physis, ), supondo que tudo era constitudo por apenas uma
substncia ou um conjunto delas: os elementos .
[1]

Tales de Mileto acreditava que a essncia da natureza e das coisas era constituda por um nico tipo de
substncia: a gua. Tem-se, pois, um dos primeiros registros de questionamento por parte dos
gregos sobre a constituio do mundo. Segundo ele, a gua seria o elemento primordial da physis,
uma vez que todos os seres vivos, suas substncias e produtos possuem umidade (sangue, seiva, smen,
pele, etc.), bem como que a gua capaz de se transformar facilmente em qualquer estado fsico
conhecido poca (slido, lquido, gasoso) .
[2]

Assim, o raciocnio de Tales foi um dos primeiros passos para o desenvolvimento do grosso
modo, o fundamento tanto da cincia tradicional quanto do ocultismo ocidental. Indubitavelmente o
milsio aplicou qui sem conhec-la a Lei da Analogia (ou Princpio da Correspondncia) de
Hermes Trismegistus , ao afirmar que tudo era gua e que todas as coisas esto cheias de deuses .
[3]

[4]

Por esse prisma, Tales entendia que a gua era mudana (fato observvel por meio de suas
propriedades fsicas) e que os deuses presentes em todas as coisas nada mais eram do que essncia
vital que a gua carreia.
Ao contrrio de Tales, seu discpulo Anaximandro pensava ser a composta por algo que chamou
de peiron (). Este, apesar de ser o indefinido, o indeterminado, o amorfo, o nada, seria
tambm a razo de todas as coisas permanecerem ntegras naturalmente e, portanto, de existirem.
Consoante Anaximandro, tudo surge da interao dos opostos (sejam os quatro elementos, seja
qualquer outra denominao), que resultam nas coisas em razo da presena de um harmonizador,
o peiron. Independentemente de razes geogrficas e histricas, notvel a similaridade: (i) do
raciocnio de Anaximandro com o do Tao Teh Ching ; (ii) do peiron com a funo do nutron como
[5]

constituinte harmonizador do ncleo atmico.

Concordando com Anaximandro, Anaxmenes tambm acreditava que a natureza era ilimitada; porm,
a physis no seria composta pelo peiron. Por ser muito sutil, desprovido de forma, capaz de permear
os ambientes muito facilmente e o nutridor essencial de tudo o que respira, o ar (pnuma, ) foi

o elemento eleito pela teoria de Anaxmenes como o primordial da physis. Segundo ele, o ar tal como o
percebemos fisicamente apenas uma manifestao, embora definvel, do elemento primordial
ilimitado.
J o jnio Herclito pensava que tudo flui (panta rei, ), sendo as coisas verdadeiras apenas
por um instante: a gua que passa por um rio agora no a mesma que passa por ele em um timo
depois. De acordo com ele, enxergar as coisas como estticas no mais do que uma mera iluso , pois
[6]

tudo muda a todo tempo. Ou melhor, tudo muda, menos a prpria mutao. Apenas a fora que move a
mutao real a qualquer tempo, pois para essa fora no existe tempo.
Herclito ainda props que o fogo seria o elemento primordial, pois seria a nica arch () capaz
de representar o movimento e a fora reais que causam a mutao de tudo. Seria o fogo a nica
identidade verdadeira das coisas, resolvendo o polemos (), a guerra dos contrrios, que d
instabilidade a tudo. Para o jnio, foi a partir do fogo que os demais elementos se originaram: quando
condensado, torna-se mido, transformando-se em gua, que pode se solidificar (terra); quando o
vapor de gua (ar) se sutiliza e se rarefaz, obtm-se novamente o fogo. Dessa forma, Herclito tentou
demonstrar que tudo comea e termina com o fogo.
Apesar de a Escola de Mileto e a da Jnia terem colaborado para a formao da teoria dos quatro
[7]

elementos , foram Empdocles e Anaxgoras que realmente a consolidaram como subsdio para a
[8]

alquimia e o hermetismo ocidentais.

De acordo com Empdocles, a natureza o resultado da interao de quatro elementos imutveis:
gua, ar, terra e fogo. Segundo sua teoria, cada um dos elementos possui uma essncia prpria e
permanente, sendo impossvel que um se transforme noutro. Para Empdocles, as coisas so diferentes
umas das outras em virtude da proporo dos elementos que as constituem. As diferentes combinaes
possveis entre eles o que torna cada coisa nica e lhe confere propriedades fsicas . Alm disso, a
[9]

explicao para transformaes da physis seria a existncia de duas foras (philia, ; e neikos,
) , que agregariam ou dissociariam os elementos.
[10]

Por fim, Anaxgoras sugeriu que a natureza eterna e plena, sem possibilidade de criao ou
destruio. Ele manteve o pensamento de Empdocles referente composio da physis e tambm
existncia de foras atrativas e repulsivas entre os elementos. Entretanto, o aspecto dual da physis
agora entendida como capaz de auto-organizao era resultante de uma fora nica, o elemento
primordial: nos (). Este a matria mais sutil e delicada, a fora que formou o mundo a partir do
caos, capaz tanto de agregar quanto de separar e impossvel de ser percebida pelos sentidos fsicos.

2 O Hermetismo e os Quatro Elementos

O encontro das ideias dos pr-socrticos com o misticismo, principalmente o judaico, trouxe ao
hermetismo grandes contribuies. Em verdade, pode-se dizer, grosso modo, que houve uma

[11]

progressiva juno e sistematizao dos conhecimentos dos gregos e ocultistas com as leis do
hermetismo e com a Qabalah.
Pelo Princpio da Correspondncia, os elementos que desde as suposies sobre a physis j
caminhavam para um discurso metafsico passaram a ser compreendidos no apenas como a
matria manifestada, mas tambm como energias interativas, com propriedades bem definidas;
porm, naturalmente sem rdeas e amorais . Desse mesmo modo, associaes diversas, em nveis de
[12]

compreenso diferentes, tambm passaram a ser feitas. Cada um dos elementos passaram a ter como
correspondentes doenas, estados de humor, padres de comportamento, metais, animais, espritos,
etc. Isto , a aparncia fsica ou at mesmo outra mais sutil das coisas era entendida pelos
ocultistas da Idade Mdia como uma forma de assinatura que os elementos apunham sobre elas.

2.1 O Fogo
O Verbo e a fora criativos sempre se manifestaram pelo fogo: E disse Deus: Haja luz; e houve luz
(Gn. 1:3). E de um verbo imperativo (Fiat), impositivo, criativo, to gneo quanto o fogo, este prprio
se manifestou atravs da luz (Lux).
Pode-se dizer que o fogo o elemento criador e iniciador. Exclusivo do reino dos deuses, o fogo, por
meio de Prometeu (o iniciador do Homem), trouxe a humanidade a um novo perodo, possibilitandolhe transformar os alimentos e afastar a escurido. Ora, no essa a mesma ideia das palavras ditas
[13]

pelos oficiais ao iniciando no Ritual do Nefito da antiga Golden Dawn?

[14]

Herdeiro de um Mundo Agonizante, ns te chamamos para a Beleza Viva.

Viajante da Escurido Selvagem, ns te chamamos para a Luz Gentil. Por
muito tempo habitaste na escurido. Abandona a Noite e procura o Dia .
[15]

Se o fogo considerado o elemento criador, indubitvel a sua associao com ( Yod) do

[16]

Tetragrammaton (), haja vista ao seu aspecto, que lembra uma chama e o falo divino. A fora
primordial concentrada em Kether, o primum mobile, desce sobre a Otz Chiim, tornando-se uma
forma de duas dimenses em Chokmah, a Sabedoria , que ao transformar em , Binah d a luz
[17]

[18]

a todas as outras sephiroth.

Assim, analogamente s partes da alma conforme a Qabalah, o elemento fogo corresponde a Chiah,
que se trata da Vontade afeta aYechidah . Sob o perspectiva thelmica, Chiah a rbita individual e
[19]

distinta da estrela, que torna o homem diferente das demais. Corresponde Vontade como o
mecanismo para se autorrealizar, o impulso do qabalstico, a fora que cria as formas singulares e
necessrias ao longo de seu trajeto. Por meio de todas essas associaes, percebe-se que o fogo,
interpretado no plano de Atziluth, corresponde ao Phallos () divino e ao verbo Velle da Esfinge.

No aspecto emocional, o fogo est ligado clera, a ira, s atividades criativa e destrutiva , ao cime,
[20]

vingana, ao entusiasmo, determinao, coragem, ousadia. Torna-se bvio, portanto, a relao

deste elemento com os signos de ries, Leo e Sagitrio.
Quanto ao corpo fsico, o sistema circulatrio o grande representante do elemento fogo, pois no
sangue que circulam as hemcias, que carregam o oxignio necessrio combusto geradora de
energia celular. Saliente-se tambm que o principal constituinte da molcula de hemoglobina o
ferro, metal associado a Marte e ao elemento fogo
H uma beleza indescritvel neste corao de corrupo, onde as flores esto em
chamas.
(Liber LXV, IV:3).

2.2 A gua
Trata-se do elemento oposto ao fogo. Enquanto este quente e seco, a gua fria e mida. A gua
corresponde simultaneamente conteno e complementao do fogo.
Se por um lado o fogo representa intensa atividade e expanso, praticamente indomveis, a gua
corresponde contrao e ao magnetismo. Da, provavelmente, o emprego de gua para purificao e
libao, porque absorve impurezas para si e as leva consigo. Nesse sentido, a gua, na maioria dos
ritos de batismo do Velho Aeon, representa a purificao do indivduo, a libertao dos pecados.
Considerando as propriedades de contrao e de purificao , o elemento gua associado, no corpo
[21]

fsico, com o sistema linftico, o grande responsvel por promover a circulao de clulas de defesa,
que destri e se alimenta das impurezas que contaminam o indivduo. No entanto, h dois aspectos
[22]

do sistema linftico que, por analogia, tem aplicaes interessantes no ocultismo prtico, quanto
sucesso dos Aeons: (i) a linfa vive numa patrulha para encontrar contaminantes no organismo; (ii)
quando hiperativadas, as clulas de defesa iniciam um processo de degradao do prprio indivduo
caso das doenas autoimunes.
No Tetragrammaton a gua corresponde letra , Binah, o Grande Mar, a que recepciona e
extasia o qabalstico. Analogamente facilidade de magnetizao da gua e sua relao com Binah,
[23]

est a parte da alma Neshamah, que consiste na Intuio, na capacidade de assimilar as ideias
de Chiah. Dessarte, depreende-se que a gua delimita a capacidade criadora do fogo, contendo-a e
possibilitando a assimilao dessa energia (Binah , que contm e assimilaChokmah; a Compreenso
[24]

do Entendimento). Trata-se do verbo Audere, complementar ao Velle do fogo .

[25]

Tal como a linha horizontal da cruz a linha horizontal do oceano (letra-me ): infinita e lisa. Ambos
os smbolos correspondem a Kteis (), preparada para conter a travessia do Phallos () ereto
a linha vertical da cruz, o fogo aceso e flamejante, a baqueta do Mago.

No plano emocional, a gua est relacionada com os sentimentos de sensatez, ternura, compaixo,
perdo, transigncia, timidez e inconstncia. Essas so, obviamente, as caractersticas dos signos de
Cncer, Escorpio e Peixes e do Aeon de sis.

2.3 O Ar
O ar, mido e quente, o resultado da interao do fogo com a gua, o do . Mas tambm o
elemento que abastece o fogo e a gua, dando-lhes o sopro vital um do outro, porquanto a substncia
oxignio o combustvel imprescindvel para a existncia do fogo bem como para permitir a vida na
gua. Sem o ar, o do qabalstico no se erige, e a ( )se torna infrtil (, jamais ).
Em outras palavras, a gua carece do fogo (e vice-versa), mas se ambos interagirem diretamente, h a
aniquilao de ambos: a gua aquecida perde o seu magnetismo e a capacidade de permitir a vida; o
fogo se extingue na presena de gua. O ar, por ser um elemento de equilbrio, qui diplomtico,
contm um pouco da essncia dos dois primeiros ( quente como o fogo e mido como a gua). Ele
destri vrios germes no todos como fogo capaz , mas tambm alimenta e veicula inmeros
[26]

outros no tantos quanto a gua.

Produto da interao de Chiah com Neshamah, voltil e com a propriedade de rpida difuso,
o Ruach. Este o Esprito de toda a rvore da Vida, que, assim como o incenso permeia todo o
ambiente, perpassa por todas as sephiroth abaixo da trade das Supernas. Da mesma forma que o ar o
nutridor e o destruidor de tudo o que respira (quod me nutrit me destruit), o Ruach alimentado
(treinado) pelo magista para que, atravs de sua prpria arma area (a espada), este, por um ato de
Vontade, o sacrifique, tomando a energia liberada como impulso para alm do abismo.
O caminho da parelha do boi, , envolve, pois, vencer a facilidade de difuso area, aproveitando-se
dela para isso, tal como faz o Louco, que num movimento desordenado e imprevisvel chega ao seu
destino, consumindo-se no fogo divino, at no restar nada mais, seno o ponto primordial (Kether).
Meu profeta um tolo com seu um, um, um; no so eles o Boi, e nenhum pelo Livro? (AL, I:48).
[27]

Quem sabe mais, seno o Louco? No o palhao o narrador apresentador onisciente do Auto da
Compadecida, de Ariano Suassuna? No o Bobo da Corte que entretm o Rei? No ele que guarda a
esquerda do portal da Coroa, sem sequer ser integrante oficial da Corte? O Louco sabe sobreviver e
alegrar o Altssimo, partindo da Sabedoria (Chokmah). Este o verbo do ar: Noscere.
Do exposto retro, depreende-se que o ar se relaciona com o comportamento de destreza, facilidade de
comunicao, bisbilhotice, levianidade, diplomacia, egocentrismo, agilidade, alegria. Por isso,
comumente associado ao Aeon de Osris. No Zodaco, est relacionado com os signos de Gmeos, Libra
e Aqurio.
Com seu duplo papel de ser combustvel para o fogo e essencial para a fertilidade da gua, o elemento
ar est ligado, no corpo fsico, ao sistema respiratrio. Este permite a entrada de oxignio para que haja

combusto da glicose celular, ajusta o pH sanguneo (viabiliza a vida das clulas circulantes) e
[28]

envelhece a prpria clula nutrida, oxidando-a.

2.4 A Terra
Fria e seca, a terra o quarto elemento, correspondente ao mundo de Assiah e ultima letra ()
do Tetragrammaton . Nota-se, pois, que o menos sutil dos quatro elementos. Isso, contudo, no
[29]

quer dizer que seja menos importante, pois a terra, slida, o fundamento para qualquer manifestao
na matria.
O elemento terra encerra em si mesmo todos os outros trs, servindo de campo para que suas foras
atuem . Portanto, a terra o incio e o fim da manifestao na matria, o grande tero de Babalon, no
[30]

qual se comea e termina a vida.

[...]
E eu creio em uma Terra, a Me de todos ns, e em um Ventre no qual todos os
homens so gerados, e onde eles devero descansar, Mistrio do Mistrio, em seu
nome BABALON; [...]
(Liber XV. Trecho do Credo Gnstico, traduo livre).
***
O fogo no de forma alguma matria; a gua uma combinao de elementos; o
ar quase inteiramente uma mistura de elementos, a terra contm todos tanto em
mistura quanto em combinao.
Assim deve ser com este Pantculo, o smbolo da terra.
(Liber ABA, parte II. O pantculo, traduo livre).
Ora, as aminas putrescina e a cadaverina so as responsveis pelo odor forte dos corpos
defuntos e, ao mesmo tempo, esto em alta concentrao no smen. Quando da concepo, quando
surge o potencial de vida, a morte j est l; faz parte. Como j dizia Pierre Corneille, cada instante da
vida um passo para a morte.; ou a mxima latina: mors janua vit; vita janua mortis.
Assim como o xtase criativo (orgasmo) e o instante da morte fsica desencadeiam pleno silncio
mental, Tacere o verbo da terra.

Como um cido corri o ao, como um cncer que corrompe totalmente o corpo;
assim sou Eu sobre o esprito do homem.
Eu no descansarei at que eu tenha dissolvido isso tudo.
Assim tambm a luz que absorvida. Um absorve pouco e chamado branco e
brilhante; um absorve tudo e chamado negro.
(Liber LXV, I:16-18)
Mais ligada ao plano material propriamente dito, a terra est relacionada com o Nephesh, parte da
alma conhecida como o veculo do esprito (Ruach), a Alma Animal, a representao dos instintos do
homem. Recebe tal ttulo pois aprende pelo empirismo, pelas percepes advindas das interaes
com as coisas: o bom e o ruim so entendidos de forma simplista, como prazer e dor respectivamente.
O grande problema que, medida que Nepheshinterage com a matria sem nenhuma forma de
controle sem se submeter Vontade de Chiah, Intuio de Neshamah e s rdeas deRuach , ele
se torna cada vez mais ensimesmado, deixando as outras partes da alma relegadas ao esquecimento.
Devido a essa interao ntima de Nephesh com a matria e percepes mais grosseiras, esta parte da
alma a que intermedeia as aes dasqlipoth com o Ruach.
No corpo fsico, o elemento terra tem por representante os ossos e os tecidos. Solidez, dureza e
resistncia so propriedades tpicas da terra. Analogamente ao fato de Nephesh ser o veculo de Ruach,
os ossos so responsveis pela sustentao e locomoo do corpo fsico. E, da mesma forma que o
elemento terra traz em si a essncia dos demais elementos, os ossos e tecidos mais complexos do corpo
so formados por uma intricada rede de outros sistemas/tecidos (circulatrio, linftico, nervoso, etc.)
Quanto ao aspecto emocional, a terra se associa com as caractersticas de preguia, ateno,
sobriedade, apego a bens materiais, estabilidade (inrcia) emocional. Ligados ao elemento terra esto
os signos de Touro, Virgem e Capricrnio.

3 Taosmo: as Cinco Fases do Wu Xing ()

Os chineses no se preocupavam muito sobre a constituio das coisas per se, e sim com o estado
delas. Conforme a filosofia taosta, tudo proveio de uma nica fora (Tao), que se manifestou sobre o
aspecto dual do yin yang. O equilbrio dinmico e cclico dessas energias mantm todas as coisas,
distinguindo umas das outras em razo dos aspectos predominantes (o ), os quais so
consequentes dessa interao energtica.
Diferentemente dos fisicalistas gregos, o Tao Teh Ching no prope um ou vrios elementos como a
causa ou a composio das coisas. Segundo o taosmo, a causa de tudo atribuda a uma nica fora
motriz , o Tao . Alis, Tao uma palavra polissmica que pode ser entendida de trs formas
[31]

[32]

diferentes: (i) caminho; (ii) caminhante; (iii) ao de caminhar. Tambm possvel interpret-lo como:
(i) o criador; (ii) o criado; (iii) a criao.
Por diviso, emanaram do Tao os opostos complementares Yin e Yang, e, por meio da interao destes,
tudo se fez manifesto. Ademais, de acordo com as possveis interaes do Yin e Yang, cinco fases ou
mutaes (Wu Xing, ) se sucedem na natureza: (i) madeira, , perodo de crescimento e
vitalidade; (ii) fogo, , processo de desenvolvimento e de aumento de energia; (iii) terra, , fase de
estabilidade; (iv) metal, , perodo de resultados e frutos de outros processos; (v) gua, , fase de
recolhimento e degradao.
2 - H cinco nmeros para o cu. Para a terra h tambm cinco nmeros. Quando
eles so distribudos entre as cinco posies, cada um encontra seu complemento. A
soma dos nmeros do cu vinte e cinco. (I Ching, parte 1, cap. 9, item 2).

[33]

Embora Wu Xing no sejam elementos stricto sensu, as fases desse sistema interagem umas com as
outras, propiciando a ocorrncia de ciclos de gerao e de destruio entre elas. No ciclo de gerao,
tem-se que: a madeira alimento o fogo; o fogo produz a terra; a terra engendra o metal; o metal
engrandece a gua; a gua nutre a madeira. J o ciclo de destruio pode ser descrito como: a madeira
rompe a terra; a terra represa a gua; a gua apaga o fogo; o fogo funde o metal; o metal corta a
madeira.

3.1 Madeira
Trata-se do processo da expanso, relacionado com todas as direes geogrficas e a primavera
(perodo do desabrochar da natureza). Relacionado com a abundncia, o desenvolvimento e a
sade, M( ) tem Jpiter como correspondente astrolgico.
[34]

As atividades de M no organismo esto relacionadas com o sentimento de raiva e com os processos

desencadeados no fgado (, gn) e na vescula biliar (, dan), que so rgos,
[35]

respectivamente, Yin e Yang da Madeira.

Na medicina chinesa, gn garante o fluxo suave do qi, sendo portanto de suma relevncia no
organismo. Quando o qi no flui regularmente, uma das possveis causas a reteno pelo gn,
levando ao aparecimento dos sintomas: irritabilidade, espasmos musculares, problemas oculares e nos
tendes. O diagnstico de problemas no fgado se d pela observao dos olhos, das unhas

[36]

e lgrimas

do paciente. J o dan (yang) forma o par antagnico comgn, facilitando a liberao do qi e a

circulao do sangue.
Tal como as caractersticas jupiterianas, M est ligado s caractersticas de idealismo, curiosidade,
senso de justia, amor vida, ambio e espiritualidade. Na alquimia chinesa, hun (), o esprito da
Madeira, associado com a viso (interior e exterior), a imaginao e o exerccio da vontade .
[37]

Por ser relacionado com expansividade e crescimento, a Madeira corresponde gestao, ao

nascimento do indivduo e infncia, perodos da vida que mais demandam atividade mittica, energia
e organizao tecidual.

3.2 Fogo
Hu () a segunda fase do Wu Xing, em que h um aumento do vigor e da fora propriamente ditos.
Dado ao seu aspecto enrgico, ativo, muito yang quase que um processo ligado to somente aos
instintos , Marte o planeta do Fogo.
Nas fases de desenvolvimento do indivduo, Hu corresponde ao perodo de maior produo de
hormnios sexuais, a juventude, marcada por ser a etapa da vida de maior vigor fsico, paixo e energia
sexual.
O esprito associado ao Fogo shn (), que significa esprito, deidade, deus , apesar de ser
[38]

geralmente traduzido para os idiomas ocidentais como mente ou alma. No corpo, shn tem como
moradia dinmica o corao (, xn), o qual desencadeia o prazer e governa os vasos sanguneos.
[39]

Ressalte-se que o pericrdio (xn bao) interpretado como parte integrante de corao, por envolv-lo
e proteg-lo. Assim, ambos so considerados os rgos yin atribudos a Hu. J o rgo antagnico (de
natureza yang do Fogo) o intestino delgado.
Segundo a Medicina Tradicional Chinesa, o intestino delgado o responsvel por separar o turvo do
lmpido. Os alimentos ingeridos so grosseiramente processados pelo estmago. Ento o quimo
enviado ao intestino delgado, onde passa pelo processo do Fogo yang, repelindo a gua turva (yang)
para o intestino grosso e atraindo a gua lmpida (yin) para direcion-la aos rgos de absoro e
distribuio.

3.3 Terra
O ciclo do Wu Xing, que nasce e se expande com a Madeira, desenvolve e ganha energia com o Fogo,
comea e perder sua dinamicidade e comea a se tornar estvel ao atingir a fase da Terra (T, ).
Assim, se M est relacionado com o nascimento, a infncia, as energias primaveris, Hu associado
com a juventude e o vero, a prxima etapa atribuda (T) atribuda fase adulta e estabilidade da
natureza nos perodos intersazonais.
Pelo equilbrio e estabilidade ligados Terra, esta traz em si a harmonia de todas as demais fases
(Madeira, Fogo, Metal e gua) , sendo representada, pelo I Ching, no centro do Wu Xing.
[40]

T, portanto, corresponde s propriedades de Saturno: introspeco, estabilidade, moderao,

honestidade. No mbito dos sentimentos, a Terra, que combina e harmoniza em si os demais
elementos, relaciona-se com o amor.
No corpo fsico, T associado com as atividades do bao (, P), responsvel por receber a gua
lmpida separada pelo intestino delgado (rgo yang de Hu, como j mencionado) e absorver a
essncia dos alimentos e transport-la para o restante do organismo. O par antagnico do bao o
estmago (yang), que desencadeia ansiedade e estresse.
Considerando as funes de P e as propriedades gerais da Terra, esta fase governa os msculos e os
membros do corpo bem como tem a saliva como fluido. Em virtude da sobriedade de T, ele est
associado com a atividade de raciocnio.

3.4 Metal
Fase atribuda ao planeta Vnus, o Metal (, Jn) associada tanto com as qualidades mentais de
intuio e desejo quanto com os sentimentos de mgoa, tristeza e preocupao. Considerando as
caractersticas de passividade do Metal e a sua relao com sentimentos mais negativos do que
positivos, diz-se que Jn uma fase de natureza mais yin que yang.
Jn, em oposio Madeira, relaciona-se com o interior (direo) e com a contrao de energias.
Quanto s estaes do ano, o Metal, como processo do Wu Xing, ligado ao outono, perodo em que se
d incio a uma queda das atividades da natureza. Por analogia, Jncorresponde velhice, etapa da vida
em que h uma progressiva diminuio da vitalidade.
O rgo yin atribudo ao Metal so os pulmes, que regulam a respirao, separando, no ar inspirado,
o qi lmpido do turvo para expelir este e absorver aquele. Esses rgos so a moradia de Po () , uma
[41]

forma de esprito (ou alma, segundo alguns) yin contrrio aHun (esprito de M, que reside no gn),
que essencialmente yang.
O intestino grosso (, d chng) atua como par yang dos pulmes. Na Medicina Chinesa
Tradicional, consenso que o meridiano de d chng se comunica tanto interna quanto externamente
com o dos pulmes. A gua turva proveniente do intestino delgado processada pelo intestino
grosso, que, se saudvel, absorve boa parte do fluido aproveitvel e descarta a matria intil ao
organismo, formando as fezes.

3.5 gua
O ltimo processo do ciclo de Wu Xing a gua (, shu), que tal como a morte de um ser, representa
o fim de quaisquer atividades (extremo yin). No entanto, a gua (atribuda morte e ao inverno) que
possibilita a reciclagem dos compostos e, por conseguinte, o reincio do Wu Xing atravs de M.

As emoes associadas a Shu so medo e calma. J a personalidade que a esta fase se relaciona envolve
a erudio, a perspiccia e a desenvoltura, principalmente na comunicao. De tais atribuies,
depreende-se a relao da gua com o planeta Mercrio.
No organismo vivo, Shu tem como rgos os rins (, shn), de natureza yin, e a bexiga urinria (
, pangguang), antagonistayang.
Em shn reside Zhi, a raiz da vontade do indivduo. Considerada a relao de shn com aspectos
reprodutivos, Zhi tem papel extremamente relevante na formao das clulas reprodutivas e dos
fluidos vaginais . Conforme a Medicina Tradicional Chinesa, os rins regem os ossos e a produo de
[42]

sangue bem como armazenaJng, a matria fsica menos sutil do organismo, responsvel por conferirlhe vitalidade e fertilidade.
Pangguang no s tem a funo de armazenar e excretar a urina, mas tambm de participar da
transformao dos fluidos provenientes dos outros rgos em urina. Xiaochang tambm envia fluidos
diretamente para pangguang, para fins de armazenamento. Contudo, a capacidade de transformao
dos fluidos em urina depende da atividade yang dos rins (essencialmente yin). Caso haja deficincia
de yang em shn, faltar qi para que pangguang proceda formao adequada de urina .
[43]

Referncias Bibliogrficas
BBLIA. Portugus. Bblia sagrada. Traduo de: Almeida Corrigida e Revisada. Disponvel em:
<www.biblionline.com.br>. Acesso em: 18 ago. 2013.
BLAVATSKY, Helena Petrovna. sis sem vu: uma chave-mestra para os mistrios da cincia e da
teologia antigas e modernas. 8 ed. Trad. de: Mrio Muniz Ferreira; Carlos Alberto Feltre. So Paulo:
Pensamento-Cultrix, 2011. v. 1.
CHINESE NATIONAL CHI KUNG INSTITUTE. Chi Kung correspondence program. Moulton:
CKI, [2000?].
CROWLEY, Edward Alexander. Liber 777: vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam ScepticoMystic Vi Explicand, Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scienti Summ. [s.l.]:
Astrum Argentum, [19--?].
________. Liber LXV: Liber cordis cincti serpente. Traduo de: Arnaldo Lucchesi Cardoso. [s.l.]:
Astrum Argentum, 1907.
________. Liber XV: Ecclesia Gnostic Catholic Canon Miss. Traduo de: Ordo Templi
Orientis do Brasil. [s.l.]: O.T.O., 1913.

________. Magick: Book Four (Liber ABA). New York: Weiser, 1997.
GUYTON, Arthur G. Fisiologia humana. 6. ed. Vila Mariana: Guanabara Koogan, 1988.
KALIMANN. Afinal, para que serve a Iniciao? In: ________ (ed.). O sol no Sul. 2.ed. [O
Equincio no Brasil]. [s.l.]: Clube dos Autores, 2013. v. II, n. 1.
KNIGHT, Gareth. A practical guide to qabalistic symbolism: on the paths and the Tarot.
Londres: Kahn & Averill, 1993. v. 2.
LIBER AL VEL LEGIS. Portugus. Livro da Lei. Traduo de: Frater Ever. Disponvel em:
<http://www.ordoaa.com.br/arquivos/ht/libri/liber_all.pdf>. Acesso em: 18 ago. 2013.
MACIEL JNIOR, Auterives. Pr-socrticos: a inveno da razo. 2. ed. So Paulo: Odysseus, 2007.
MACIOCIA, Giovanni. The foundations of chinese medicine. 2. ed. Londres: Elsevier, 2005.
MOTTA, Marcelo Ramos. Ataque e defesa astral. [O Equincio no Brasil]. [s.l.]: Astrum Argentum,
1986. v. I, n. 3.
REGARDIE, Israel. The Golden Dawn. 5. ed. Woodbury: 2003
SUASSUNA, Ariano. Auto da compadecida. 11. ed. Rio de Janeiro: Agir, 1975.
WILHELM, Richard (org.). I Ching: o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 2000. Disponvel
em: < http://www1.uol.com.br/iching/index.htm>.
ZAHED, Eliphas Levi. Dogme et ritual de la haute magie. Paris: [s.n.], 1855.
[1]

Vide nota de rodap n. 8.

[2]

Hoje j se sabe da existncia de mais dois estados fsicos da matria: o condensado de Bose-

Einstein e o plasma.
[3]

Quod est inferius est sicut quod est superius, et quod est superius est sicut quod est inferius, ad

perpetranda miracula rei unius.

[4]

Sinalizando para um raciocnio pantesta.

[5]

Tudo resulta da interao de opostos. No caso do taosmo, trata-se do yin yang, emanados

diretamente do Tao.
[6]

Ideia que se aproxima da de my dos hindus: a conscincia objetiva (Parabrahman) a nica

realidade; j o mundo, tal como como percebido pela conscincia subjetiva no irreal, porm
ilusrio.

[7]

Alm do fisicalista jnio Herclito, houve tambm Xenfanes, quem props ser a terra a arch.

No entanto, devido existncia de poucas informaes disponveis acerca deste pr-socrtico, tornase difcil pormenorizar seu raciocnio.
[8]

Contudo, Empdocles, assim como os demais pr-socrticos, jamais utilizou o termo elementos

(stoicheion, ), o qual foi descrito, na literatura grega, pela primeira vez, somente nas obras
de Plato.
[9]

Talvez essa, junto com o pensamento de Anaxgoras, j fosse uma ideia precursora do atomismo

de Leucipo e Demcrito.
[10]

Ideia no muito diferente da aceita hoje pela Fsica; afinalphilia e neikos guardam similitude

com as foras nucleares de coeso e repulso, respectivamente.

[11]

De qualquer forma, frise-se que Anaxgoras tambm aderia ao pensamento dualista, pois

o nos (geralmente traduzido do grego como esprito) era considerado uma fora imaterial
organizadora da instabilidade dos opostos.
[12]

Se se observar pela metatica, os elementos e seus seres (e.g., ondinas, silfos, gnomos e

salamandras) no so imorais ou amorais, mas tem uma tica prpria, muito distinta da do homem,
cuja moralidade depreende do equilbrio dos quatro elementos que o compem fisicamente e
moralmente.
[13]

Uma forma de alquimia. Por que no?

[14]

Em diversas outras ordens e fraternidades, o fogo (assim como os demais elementos) tambm

smbolo relevante. Exemplo o ritual de iniciao do Rito Escocs Antigo e Aceito, em que o
candidato passa por provas relacionadas com os elementos.
[15]

REGARDIE, Israel. The Golden Dawn. 5. ed. Woodbury: 2003, p. 131 et seq., traduo livre.

[16]

foroso salientar tambm a relao do elemento fogo com a letra ( que possui trs na sua

composio), associada ao 21 caminho da rvore da Vida e com o Atu XXI, o Aeon, que ilustra o
Deus gneo Hrus tomando seu assento no lugar do aquoso Osris (representado no Atu XII, o
Dependurado).
[17]

Chokmah a sephirah relacionada com o Yod do Tetragrammaton. Mais uma associao do fogo

com o conhecimento e com a iniciao.

[18]

Binah, a Compreenso, como receptculo fecundo de Chokmah, a Sabedoria.

[19]

Yechidah a parte de conexo direta do Micro com o Macrocosmo. Trata-se da Coroa que no

exatamente constitui parte do homem, mas no dele jamais se separa, exceto quando com se
fundem e se misturam (Magnum Opus).
[20]

Tal caracterstica encontra-se na apresentao da Hadit: Eu sou a chama que queima em todo

corao do homem, e no mago de toda estrela. Eu sou a Vida, e o doador da Vida, tambm,
portanto, o conhecimento de me o conhecimento da morte. (AL, II:6)
[21]

Propriedade decorrente da grande facilidade para assimilar substncias, sendo a gua

considerada o solvente universal.

[22]

Ora, no exatamente isso que a redeno dos deuses osirianos prometia? Jesus Cristo no foi

crucificado para que limpasse os pecados do mundo? O Aeon de Osris foi marcado por uma
diplomacia tpica do Ar, que afaga com uma mo e tira com a outra, e por uma pulso de morte,
aquosa. Ao mesmo tempo em que havia a redeno e a compaixo aquosa, as religies osirianas
ameaavam com castigos gneos e perptuos aqueles que voltassem a pecar.

[23]

Por isso, o fogo essencialmente masculino; a gua, feminina.

[24]

O Kteis divino.

[25]

[...] preciso ousar para querer. [...] (ZAHED, Eliphas Levi. Dogme et ritual de la haute

magie. Paris: [s.n.], 1855, traduo livre)

[26]

O oxignio extremamente reativo e oxidante, impossibilitando ou obstaculizando certas formas

de vida (e.g.bactrias anaerbias e alguns tipos de vrus)

[27]

Boi o caminho de , atribudo ao Louco (Atu 0 do Tarot). Por gematria hebraica, tem-se que

( soletrado) = 111.
Isso acontece por meio do equilbrio dinmico regulado nos pulmes
[28]

Para maiores informaes, vide GUYTON, Arthur G. Fisiologia humana. 6. ed. Vila Mariana:
Guanabara Koogan, 1988.
[29]

[30]

A filha de e , a noiva do Microprosopus

Dessa forma, invocar ou banir o elemento terra, de certa forma, implica tambm invocar ou

banir os demais elementos

[31]

No um elemento, como pensavam os pr-socrticos.

[32]

O conceito do Tao algo difcil, seno impossvel, de ser explicado. Trata-se de um conceito que

se descobre por intuio, tal como Kether e o Ain Soph no sistema qabalstico.
[33]

WILHELM, Richard (org.) .I Ching: o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 2000.

Disponvel em: < http://www1.uol.com.br/iching/index.htm>.

[34]

Apesar de este ideograma significar literalmente rvore, consagrou-se, no Ocidente, a sua

traduo como madeira.

[35]

Semelhantemente, na fisiologia ocidental, o fgado tambm relacionado ao desenvolvimento e

expanso (caractersticas da Madeira), uma vez que o produtor de fatores de crescimento

(somatomedinas, mais especificamente) importantes para estimular a mitose, principalmente de
clulas musculares.
[36]

Assim como a expansividade da madeira, as unhas no param de crescer.

[37]

A vontade da Madeira diferente da do Fogo. Enquanto esta se aproxima da realizao de

pequenos desejos cotidianos e ambies cotidianas, a vontade de hun a que mais se aproxima
deThelema. Pois vontade pura, desembaraada de propsito, livre da nsia de resultado, toda via
perfeita (AL, I:44).
[38]

H inmeras controvrsias sobre o significado de shn, uma vez que o seu ideograma muito

polissmico.
[39]

Moradia dinmica porque na Medicina Tradicional Chinesa os rgos devem ser sempre

interpretados no como um lugar fsico predeterminado e isolado, mas sim de forma holstica,
analisando as suas interaes com as outras partes do corpo bem como as repercusses mentais e
emocionais.
[40]

Nota-se, pois, semelhana entre a fase Terra do Wu Xing com a constituio do elemento Terra,

como considerado pelo hermetismo.

[41]

Numa tentativa mais ousada de associao, poder-se-ia dizer que Po corresponde, na Qabalah,

Nephesh, a alma animal.

[42]

Mais uma vez h uma validao da mxima latina mors janua vit; vita janua mortis.

[43]

Grande ingesto de alimentos e lquidos muito yin (gua, por exemplo) causar deficincia

de yang nos em shn, fazendo com o que o indivduo excrete os fluidos que no puderam ser
transformados em urina por pangguang. Haver, pois, mico muito clara e frequente.