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TICA EN LAS TECNOLOGAS DE LA INFORMACIN Y COMUNICACIONES

INTRODUCCIN

Al escribir sobre tica relacionada con una actividad o realidad concreta, muchos autores
dedican en general bastantes prrafos o pginas simplemente a justificar por qu escriben
sobre tica o por qu quieren hacer una lectura tica de un problema concreto. Esto se acenta
cuando se trata de hacer alguna reflexin tica relacionada con la ciencia o con la tecnologa,
como es el objetivo de estas pginas dedicadas a tica en las tecnologas de la informacin y
las comunicaciones (TIC).

Hablar de disciplinas ms explcitamente cientficas o tcnicas normalmente est de entrada


justificado o tiene ya garantizada una carta de ciudadana que no precisa especial justificacin.
La ciencia y la tcnica tienen un alto prestigio social y venden por s solas. Sin embargo,
escribir, leer o pensar sobre aspectos ticos relacionados con cuestiones tcnicas parece que
necesita justificacin. A veces existe, aunque de manera no muy bien formulada o explicitada,
una cierta descalificacin o enmienda a la totalidad cuando se quieren plantear de manera
racional dimensiones ticas en la reflexin o anlisis de las TIC.

Por eso en estas pginas, incluidas en nmero monogrfico consagrado a las nuevas
tecnologas de la informacin y las comunicaciones, dedicaremos una primera seccin a
presentar algunas reflexiones que pueden calificarse como tericas en las cuales describimos
algunos aspectos sobre el hecho mismo de querer unir la tica a las TIC. La siguiente seccin
la dedicaremos a algo que puede ser considerado como ms prctico, presentando cuestiones
y dilemas concretos directamente provocados por la implantacin de las TIC.

POR QU HACER CONSIDERACIONES TICAS

Comencemos con las reflexiones tericas sobre la tica en las TIC. En primer lugar partimos del
hecho de que al reflexionar sobre las TIC podemos fijarnos en distintas dimensiones: en lo que
stas tienen de comunicacin, en lo que tienen relacionado con la informtica o, por ltimo, lo

que tienen en cuanto tecnologas o ingenieras del mundo de la telecomunicacin. Son distintos
acercamientos que suponen diversos enfoques y el anlisis de elementos variados. Si nos
fijamos, por ejemplo, en las tareas de un ingeniero de telecomunicacin podemos suponer que
puede dedicar su actividad profesional a planificar redes de telecomunicacin, a programar
sistemas basados en microprocesadores, a disear sistemas informticos distribuidos o a
desarrollar servicios electrnicos para comunicaciones, por poner algunos ejemplos de
actividades. Por su parte, un ingeniero en informtica puede centrar su actividad en gestin de
sistemas informticos, en mantenimiento de infraestructuras informticas, en planificacin de
trabajos de anlisis y programacin o en direccin y de proyectos informticos.

Las actividades aqu sealadas como muestra son bien diversas, y la lista de actividades
relacionadas con las TIC podra multiplicarse. Sin embargo, en todos estos supuestos hay una
pregunta que para un porcentaje alto de profesionales es comn: qu tienen que ver todas
estas actividades con la tica? por qu querer hablar de tica? La respuesta que damos es
que s hace falta hablar de tica porque es un deber considerar las dimensiones ticas de las
actividades en las que uno est involucrado.

Tambin hay que sealar que la tica quiere aportar, y reivindicar, como propios una serie de
elementos que la caracterizan como disciplina con carcter especfico. Aportar, porque es algo
que presenta la tica cuando se define a s misma correctamente. Reivindicar, porque a veces
parece que a la reflexin tica se niega carta de ciudadana al compararla con las disciplinas
que quieren ser universitarias o con un valor especfico.

Apuntamos aqu algunos de estos elementos que son los que entendemos son propios de la
tica hoy en da:

-racionalidad propia. La tica tiene un modo de racionalidad propio. Hoy en da es un problema


el que la racionalidad cientfico-tcnica o la racionalidad econmica se presenten como las
nicas de cierto valor. La racionalidad cientfico-tcnica tiene valor y el conocimiento
experimentable, contrastable, traducible en nuevos artefactos ciertamente es valioso. Tambin
la racionalidad econmica es cada vez ms importante en un mundo de recursos escasos que
requiere una utilizacin cada vez ms ajustada e inteligente de los bienes econmicos. Sin
embargo, esto no quiere decir que las preguntas propias de la tica (el bien posible, la justicia,
la finalidad de las acciones, etc.) hayan de ser sistemticamente desplazadas y rechazadas

porque no responden a la racionalidad de los experimentos medibles o porque no se traducen


en lucro y beneficios inmediatos. La racionalidad tica, lejos de ser incompatible con la ciencia,
la mejora. Muchos cientficos han sido pilares bsicos de revoluciones humanistas.

-subjetivismo. La tica no equivale a puro subjetivismo de que "cada uno piense como quiera".
No se trata de meras decisiones personales ni de que cada uno diga y haga lo que se le antoje
y llame tico a lo que quiera. La tica no consiste en dialogar sobre "a ti qu te parece?". La
tica no es algo banal o algo que se queda en el marco de lo opinable, sino que tiene un rigor
especfico.

-principios. La tica no se queda en aplicar a una accin unos principios aprendidos de


memoria. Existen unos cdigos deontolgicos que tienen su valor pero que nunca pueden
agotar lo que pretende la tica. La tica no se reduce a un manual de casusticas. La realidad
tiene unos condicionantes ticos que hacen imposible quedarse en una sola aplicacin de
principios apriorsticos. La realidad marca los principios ticos. Cada realidad posee una lgica
interna que tiene una consistencia tica y unos condicionantes ticos.

-religin light. No tiene fundamento la sospecha de que la tica es una religin light, un intento
de salvar en contextos no creyentes un valor supuestamente perdido de la religin. En algunos
contextos la tica genera todava una actitud agresiva en contra por esperarse de ella un
discurso de carcter apologtico y confesional. No es as. Las cuestiones y el lenguaje que
emplea estn abiertas a toda persona, independientemente de su credo ideolgico. La tica no
es un problema confesional sino algo dirigido a todo humano en cuanto humano.

-moralismo. La tica no consiste en adoctrinamientos. Hablar de tica no es moralizar. No es


decir lo que otros tienen que hacer y as vender seguridades evitando pensar. Con frecuencia
se espera un "moralista" ante el que hay que tomar las debidas precauciones. El discurso tico
no consiste en adoctrinar o trabajar la buena conciencia del lector o sus buenas y pas
intenciones.

En conclusin, podemos afirmar que la tica en las TIC significa, en la teora, atender a
cuestiones de finalidad, cuestiones sobre la bondad de hechos y actividades, cuestiones sobre
el deber ser de dichas acciones, cuestiones sobre el deber ejecutar o no ejecutar determinadas
acciones en el campo de las TIC. Supone admitir como valiosas preguntas que van ms all de

lo meramente tcnico o instrumental. Son cuestiones muchas veces sobre los beneficiarios de
las acciones. Supone tener por cierta la afirmacin de que el que algo sea tcnicamente
posible, el que algo pueda hacerse, no quiere decir que se deba hacer.

DILEMAS TICOS EN LAS TECNOLOGAS DE LA INFORMACIN Y LAS


COMUNICACIONES

Despus de realizar algunas reflexiones ms generales sobre la tica y las T.I.C., pasamos a
presentar algunas consideraciones que pueden ser ms prcticas. De esta manera, en esta
seccin apuntaremos a algunas cuestiones problemticas que son directamente influenciadas
por las T.I.C (DIDIER & DUBREIL, LADD, MITCHAM, TAVANI & INTRONA). Se trata de
cuestiones concretas que aunque no se asocien nica y exclusivamente a las T.I.C. s son
influenciadas de manera determinante por la implantacin y generalizacin de las T.I.C.

-amenazas a la privacidad y a la seguridad de las organizaciones. ste es uno de los temas


ms clsicos en la tica aplicada a la informtica o a los sistemas de informacin. En este
milenio que ahora comienza, uno de los elementos nuevos por medio de los cuales la intimidad
de las personas estar en peligro ser el motivado por el aumento de las tcnicas de bsqueda
o escarbo en la red (data-mining) o en las bases de datos, que va mucho ms all de las
tradicionales bsquedas de informacin.

-contenido y cumplimiento de los cdigos de tica. Los profesionales de la informtica y las


empresas del mundo de las T.I.C. estn desarrollando cdigos deontolgicos para garantizar la
conducta tica en sus asociados o en sus organizaciones. Esto supone un constante reto.
Elaborar un cdigo de tica es una tarea laboriosa y detallista. Lamentablemente muchas
asociaciones profesionales y empresas creen que su tarea termina cuando consiguen presentar
en sociedad un cdigo tico propio bien elaborado mostrndose as ante sus propios pases y
ante la comunidad internacional como organizaciones responsables y preocupadas por la tica.
Sin embargo, hoy en da hay tambin serios intentos de hacer ver a las asociaciones
profesionales que es necesario apoyar activa y continuamente a sus asociados en sus deseos
de actuar con justicia en su profesin (ROSENBERG).

-propiedad de los programas informticos y la asuncin de responsabilidades ante su mal


funcionamiento. Los programas informticos estn suponiendo una manera nueva de entender
la propiedad intelectual, pues el objeto a proteger por va legal, el software, es de una
naturaleza distinta a lo anteriormente existente. Las leyes antipiratera defienden los derechos
de los productores de software o de los que tienen en su mano la facultad de vender licencias
de uso de dichos programas. El problema tico consiste no slo en buscar una nueva forma de
justificar el derecho a una nueva forma de propiedad, el software, sino en analizar tambin si las
leyes de propiedad intelectual son en s mismas justas o si debiera de haber nuevas maneras
de redireccionar dichas leyes para beneficiar ms al gran pblico.

-decisiones realizadas por ordenador por medios de los sistemas expertos y la posibilidad de
comprensin de la complejidad de los sistemas. Desde hace unos aos, los sistemas de
informacin no slo toman decisiones sino que las ejecutan. En algunos casos se demuestra
que toman las decisiones mejor que los decisores humanos. El problema que se plantea es si
hay que hacer siempre caso a las mquinas. En otros casos, el problema se puede plantear de
otra manera: si los sistemas expertos son tan completos, es moral no hacer caso a las
mquinas? Otro problema dentro de este mbito es el preguntarse qu hacer ante buscadores
de internet que excluyen sistemticamente, a veces por error y otras veces por diseo, unos
sitios (sites) beneficiando a otros. Se trata de cuestiones no solo tcnicas sino tambin polticas.

-acceso pblico justo y relaciones entre los ordenadores y el poder en nuestra sociedad. En
este apartado el problema consiste en el acceso a la informacin y en las cuestiones sobre
justicia distributiva, igualdad y equidad. Hay que intentar definir con qu criterios podemos
hablar de acceso justamente distribuido a la informacin, o de igualdad o inclusin en las
sociedades de la informacin presentes y futuras.

-naturaleza de la sociedad y cultura de la informacin. Cuando se utiliza la expresin


"sociedad/economa basada en el conocimiento" se quiere destacar la interrelacin entre las
TIC y el conocimiento y el desarrollo econmico. De esta manera, el desarrollo de las TIC
plantea la pregunta sobre quin tiene responsabilidad en esta sociedad electrnica o en el
ciberespacio. Cmo se reparte el poder, cmo se redistribuye la riqueza o cules son las clases
sociales beneficiadas y perjudicadas son preguntas que se han de plantear de manera nueva
(JOHNSON).

-realidad virtual e inteligencia artificial. El presentar como problemtica a la realidad virtual (RV)
no hace principalmente referencia al problema de si la RV representa bien o no a la realidad. Se
refiere principalmente al hecho de que en la posible representacin tendenciosa de la RV haya
una seleccin y un favorecimiento no justo de ciertos valores o intereses a expensas de otros.
Por su parte, la inteligencia artificial supone tambin unos planteamientos antropolgicos
(formas de entender la conciencia, cuestionamiento de la libertad, etc.) que tienen en principio
consecuencias para la concepcin tica del ser humano.

Hemos analizado situaciones en las que valores de distintos tipos son puestos en juego o
amenazados de manera explcita por la generalizacin de las TIC. Podemos afirmar desde aqu
que la tica en las TIC significa, en la prctica, atender a preguntas sobre situaciones concretas
que se ven muy afectadas por la introduccin de las TIC. Hemos apuntado algunas, pueden
sealarse ms. Cada elemento aqu apuntado merece un estudio ms detallado y ha de ser
fruto de reflexin y atencin ms pormenorizados.

CONCLUSIN: SEGUIR REFLEXIONANDO Y ACTUANDO

Hemos querido mostrar en estas pginas que la tica tiene que ver directamente con las TIC.
Un verdadero profesional es aquel que ejerce su competencia cientfico-tcnica desde una
profunda integridad personal y a la vez siempre consciente de su propia responsabilidad social.
No es solo cuestin de comportarse correctamente como individuos, sino una cuestin de
justicia social.

Hemos comenzado este artculo sealando algunas caractersticas propias de la tica. Despus
hemos hecho un pequeo ejercicio de anlisis de algunos valores asociados al mundo de las
TIC y puestos en juego por las mismas. Quiz se han resaltado ms los aspectos negativos o
problemticos. Quiz estas lneas pueden tacharse ms de "tecnfobas" que de "tecnfilas",
como en general se clasifican los ensayos sobre aspectos sociales y ticos de las TIC. La
intencin de estas lneas no ha sido ninguna manera fomentar la tecnofobia o forma alguna de
luditismo ante las TIC. Se ha querido profundizar en algunas distinciones posibles y en
compartir algunas reflexiones sobre lo que hay en juego cuando trabajamos, fomentamos o
consumimos las TIC. Estamos todava ante una tarea por hacer. La tarea es analizar y
reflexionar sobre los valores que hay en juego en esta nueva sociedad de la informacin y en la

implantacin masiva de las TIC en muchos mbitos de la vida social y econmica. Hablar de
tica es hablar de una tarea por hacer.

-----BIBLIOGRAFA

Didier, C. & Dubreil, B.H. (eds) (1998), thique industrielle. Textes pour un dbat, De Boeck
Universit, Bruxelles.

Johnson, D. (1997), "Is the Global Information Infraestructure a Democratic Technology?",


Computers and Society, September, pp. 20-26.

Ladd, J. (1997), "Ethics and Computer World: A New Challenge for Philosophers", Computers
and Society, September, pp. 8-13.

Mitcham, C. (1995), "Computers, Information and Ethics: A Review of Issues and Literature",
Science and Engineering Ethics, vol. 1, pp. 113-132.

Rosenberg, R. (1998), "Beyond the Code of Ethics. The Responsibility of Professional


Societies", Computers and Society, pp. 18-25.

Tavani, H.T. & Introna, L. D. (1999), "Computer Ethics: Philosophical Enquiry", Computers and
Society, March, pp. 4-8.

tica
(del griego h2qikh1: relativo a las costumbres). Ciencia de la moral. Se divide en tica normativa
y teora de la moral. La primera investiga el problema del bien y del mal, establece el cdigo
moral de la conducta, seala qu aspiraciones son dignas, qu conducta es buena y cul es el
sentido de la vida. La teora de la moral investiga la esencia de esta ltima, su origen y
desarrollo, las leyes a que obedecen sus normas, su carcter histrico. La tica normativa y la
teora de la moral son inseparables entre s. ltimamente se ha desarrollado la metatica, que
investiga las enunciaciones ticas, su relacin con la verdad, la estructura y constitucin de la
teora tica. La metatica es un fruto de la poca actual, en que las ciencias han recurrido al
anlisis lgico de sus medios. No hay que identificar la tica con la moral vigente, prctica,
con la moralidad; la tica es la ciencia, la teora de la moral y de la moralidad. La moral surgi
antes que la tica, exista ya en el rgimen de la comunidad primitiva, mientras que la tica
apareci al formarse la sociedad esclavista. La tica ha sido un elemento de las doctrinas
filosficas, de la teora filosfica. Desde que apareci, en ella ha habido lucha entre la
concepcin materialista de la moral y la idealista. Los materialistas premarxistas no podan
comprender las leyes objetivas reales del desenvolvimiento de la moral. Mas lucharon contra las
concepciones teolgicas en la tica, sometieron a crtica la idea que telogos e idealistas
mantenan del sentido de la vida, defendieron el criterio de que el origen y las fuentes de las
normas morales son terrenales. En la Antigedad, contribuyeron a que se [160] llegara a una
concepcin tica de la realidad los charvak (India), Yan Chu y Lao-tse (China), Demcrito,
Epicuro, Aristteles (Grecia) y otros. Se realiz una gran aportacin al desarrollo de las ideas
ticas durante el perodo en que se form y consolid el rgimen burgus. Los idelogos de la
burguesa, en aquel tiempo revolucionaria, como Spinoza, Rousseau, Helvecio, Holbach,
Diderot y Feuerbach, asignaban gran importancia a la resolucin de los problemas de la tica.
Aunque filsofos como Kant y Hegel defendan la concepcin idealista de la moral, expusieron
varias concepciones ticas valiosas. Los demcratas revolucionarios de Rusia, especialmente
Belinski, Herzen, Dobrolibov y Chernishevski, realizaron una seria aportacin a la tica. Como
los socialistas utpicos de Occidente (Fourier, Saint-Simon, Owen y otros), los demcratas
revolucionarios rusos, soando con una sociedad justa, intentaban predecir y esbozar las
nuevas relaciones morales entre las personas. La tica marxista hizo suyo todo cuanto de
valioso haba en las teoras ticas del pasado. Su aparicin constituy un punto de viraje en el
desarrollo de la tica. Las teoras ticas precedentes eran idealistas. Los filsofos del pasado
suponan que bastaba modificar el nivel de la conciencia de las personas, instruirlas, o cambiar
la forma de direccin estatal para difundir la moral que preconizaban. Marx y Engels pusieron

de manifiesto que la moral estaba determinada por el rgimen econmico y social, y que posea
un carcter histrico. Con su teora del comunismo, sealaron cules son los verdaderos
caminos de la felicidad, de la justicia y de la libertad. La nueva etapa en el progreso de la tica
est unida al nombre de Lenin. Contribuyeron asimismo a enriquecer la tica marxista Plejnov,
Lafargue, Bebel, Nadiezhda Krpskaia, Antn Makrenko y otros. Se ha dedicado suma
atencin a los problemas ticos correspondientes al perodo del socialismo y de la formacin
del comunismo, en los Congresos XX y XXII del P.C.U.S. La construccin del comunismo ha
planteado nuevos problemas ante la tica, que se va transformando cada vez ms en una
ciencia independiente. El cdigo moral de los constructores del comunismo, formulado en el
programa del P.C.U.S., es de gran trascendencia para el ulterior desarrollo de la tica marxista
(Moral comunista). La tica burguesa contempornea est en crisis. Los principios de la tica
burguesa se basan en teoras metafsicas e idealistas. Neotomistas y existencialistas escriben
mucho sobre cuestiones ticas. En cambio, los neopositivistas abandonan su misma
problemtica tica y cultivan la lgico-semntica. La tendencia dominante en la tica burguesa
es la que sita en un plano abstracto y metafsico las cuestiones relativas al humanismo, a la
justicia y al bien, sin tener en cuenta la vida; busca valores ticos absolutos cuya finalidad
nica sigue siendo, como antes, la defensa y la conservacin del rgimen capitalista. Son
particularidades de la tica burguesa, la propaganda del individualismo, la lucha contra el
principio de colectivismo. Paralelamente a la difusin del dogmatismo moral neotomista, se
intensifica el relativismo moral, que intenta demostrar la imposibilidad de la tica cientfica.
tica aprobativa
(del latn approbatio aprobacin). Teora idealista de la moral; segn ella, el bien es algo
aprobado por alguien. Respecto a quin o qu da la aprobacin, (Dios, el sentido moral del
hombre, o la sociedad entendida como conjunto de individuos), las corrientes de la tica
aprobativa se clasifican en teolgicas, psicolgicas y social-aprobativas. Son ejemplo de las
primeras, las teoras de los telogos Karl Barth, Emil Brunner (Suiza), Paul Tillich, Reinhold
Niebuhr y Helmut Richard Niebuhr (EE.UU.). La teora del sentido moral fue desarrollada ya en
los siglos XVII-XVIII en Inglaterra (Anthony Shaftesbury, Adam Smith, Hume) y ha sido recogida
en el siglo XX por Edward Westermarck (Finlandia), Arthur Rogers (EE.UU.) y otros. El tercer
tipo de teoras fue presentado por Emile Durkheim y por Lucien Lvy-Bruhl (Francia). Todas
estas teoras son no cientficas, pues, dada su naturaleza subjetivista y voluntarista, niegan los
criterios objetivos de las acciones morales.
tica autnoma y tica heternoma

(autnomo, del griego au1tnomoV: independiente; heternomo, del griego; e1ternomoV:


distinto, de otro). Teoras ticas burguesas. La tica autnoma se basa en el principio de que la
ley moral arranca del propio sujeto. El hombre mismo, libre en absoluto de todo influjo exterior,
se crea la ley moral. La tica autnoma infiere la moral de representaciones idealistas sobre un
deber moral interiormente innato, [161] apriorstico. La afirmacin de que la moralidad tiene un
carcter en absoluto independiente, autnomo, es anticientfica, pues conduce a negar la
relacin entre la moral y el sistema de relaciones sociales histricamente determinado.
Atacando la tica de los materialistas franceses del siglo XVIII, Kant desarroll las ideas de la
tica autnoma en su Crtica de la razn prctica; en esta obra, Kant aboga en pro del
principio segn el cual la conducta moral tiene un carcter autnomo. La tica heternoma,
opuesta a la anterior, infiere el carcter moral de causas que no dependen de la voluntad del
sujeto agente. Como tales causas externas se consideran: las leves del Estado, los preceptos
religiosos y motivos como el del inters personal o el deseo de hacer el bien a otras personas.
Ello explica que los tericos burgueses incluyan entre las variedades de tica heternoma la
tica hedonista (hedonismo), dado que sta funda sus principios morales en el anhelo de
placer, y tambin el utilitarismo, cuya base radica en el principio de la utilidad, as como muchos
otros sistemas. La diferenciacin entre la tica autnoma y la heternoma no es cientfica. Se
deriva de negar que lo moral se halla condicionado por leyes sociales objetivas, de afirmar el
principio idealista de la autonoma de la voluntad, de no reconocer el papel activo del sujeto en
la sociedad.
tica evolutiva
Corriente vulgar y mecanicista, fundada por Spencer, de la tica burguesa. En el siglo XX,
defienden las ideas de la tica evolutiva Julian Huxley, Waddington (Inglaterra), Edwin Holt,
Ralph Gerard (Estados Unidos), Teilhard de Chardin (Francia) y otros. Las tesis bsicas de la
tica evolutiva estriban en lo siguiente: la conducta moral del hombre ha de ser funcin del
medio natural circundante y estar adaptada al mismo. El criterio de la moralidad radica en el
proceso biolgico (evolucin); lo que facilita dicho proceso es bueno, lo que lo dificulta es malo.
El hombre elabora las representaciones y los conceptos morales para orientarse en los hechos
de la naturaleza. La sociedad misma no es ms que la forma natural superior de la asociacin
de organismos de una especie. En la teora de Holt, se encuentra incluso una exhortacin a
liberar lo animal y biolgico, en el hombre, de las limitaciones que la sociedad le impone. Otros
evolucionistas (Huxley, Chardin) no preconizan semejantes ideas tan abiertamente antisociales
y amorales, son ms circunspectos en la interpretacin biolgica de la sociedad. En su

conjunto, la tica evolutiva, al reducir la sociedad y la moral a la biologa, posee una orientacin
antisocial, por lo que es reaccionaria y anticientfica.

tica teolgica
Basada en algn sistema teolgico. Sus tendencias ms influyentes fueron, y siguen siendo, las
doctrinas ticas de las tres religiones fundamentales: el cristianismo, el islamismo y el budismo.
En la tica teolgica, la fuente de la moral es Dios. ste aparece como encarnacin del bien
moral y de la virtud, mientras que el mal y la amoralidad de la sociedad se explican por la cada
en el pecado del hombre. Dios es, adems, el criterio nico de lo moral. Tal o cual accin es un
bien o es un mal por el hecho de corresponder o contraponerse a la esencia o voluntad de
Dios. Finalmente, Dios aparece en calidad de sancin moral, es decir, constituye la autoridad
nica para estimar la moralidad de un acto. Resulta, por tanto, que la tica teolgica es
antisocial por su orientacin, pues niega la competencia de la sociedad para establecer
valoraciones morales. En dicha tica se asigna un importantsimo lugar a la doctrina que trata de
la recompensa a los justos y del castigo a los pecadores, doctrina que los telogos relacionan
con el fin del mundo (Escatologa). El pleno triunfo del bien y de la justicia se vincula ya con la
vida de ultratumba, ya con la llegada del reino de Dios. De ah que se eleven al rango de
virtudes la sumisin, la resignacin, la no resistencia y el perdn universal. La tica teolgica
aparece en calidad de apologa moral de la sociedad explotadora.