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Ctedra de Familia y Biotica. Pr. Gerardo Martnez S.

LA FAMILIA EN ALGUNAS CULTURAS RELIGIOSAS.


Material preparado por: D. ngel Galindo Rubio. Rector de la U. Pontificia de
Salamanca (Espaa). Contextualizacin: Mg. Gerardo Martnez S.

1. Introduccin.
Las formas diversas de vivir en familia nos ayudarn a completar
la visin antropolgica de la misma y a descubrir el sentido profundo
presente en esta institucin natural.
Nos sirve de introduccin el marco propio de la historia de las
religiones. Nos referimos a los mitos y a los ritos como lenguaje
teolgico presente en la vida familiar de estas culturas.
La comprensin que las culturas antiguas tienen de la familia
(ms que del matrimonio) y de las relaciones sexuales es
"sacralizadora": lo religioso sacraliza la sexualidad mediante ritos y
mitos, como veremos a continuacin. Esto aparece tanto en
sociedades donde el matrimonio / familia tiene un carcter civil (Israel,
Mesopotamia) como en aquellas donde aparece lleno de connotaciones
religiosas (Grecia, Roma).
a) La familia encuentra su "camada" en los mitos y en los ritos.
Los mitos son la forma ms elevada de pensar y en ellos se expresa la
relacin del hombre en su vivir social, en su relacin con el cosmos y
con la divinidad. Concretamos ahora nuestro anlisis en aquellos mitos
que tienen una relacin directa con la mujer y con el varn:
1.Mitos de la fecundidad: estos se centran en torno a la figura
del Dios Padre y de la diosa Madre. Todos ellos se presentan en
relacin con la teologa de la creacin. La diosa/Madre,
personificada en la tierra es engendradora de la vegetacin. El
Dios/Padre, relacionado con la lluvia, es el elemento fecundante
que hacer germinar las plantas en el seno de la tierra.
2.Mitos del amor pasional: se centran en la figura del
Dios/amante y de la diosa/amante. El amor humano encuentra
su justificacin en las historias amorosas de los dioses. La
reflexin de estas religiones es ms teolgica que antropolgica.
La religin juda sin embargo hace ms antropologa que
teologa.
3.Mitos del matrimonio: centrados en las figuras del Dios/esposo
y de la Diosa/esposa. Todas las religiones tienen sus historias
mticas. De esta manera el matrimonio es una realidad natural
sacralizada.
b) Los ritos. Estos son complemento de los mitos. Los ritos
sacralizan la realidad con la accin ms que con los arquetipos
mitolgicos. Con los ritos clticos se entra en la esfera de lo sagrado.

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Estos tambin harn referencia directa a la sexualidad:


1.Ritos de la fecundidad: La hierogamia es la celebracin de la
unin sexual del Dios/Padre con la Diosa/Madre mediante la
unin sexual del sacerdote con una sacerdotisa. El objeto o fin
era el de provocar la actuacin de las fuerzas fecundantes de la
naturaleza y de las parejas humanas y fomentar la casa o el Lar.
2.Ritos del amor pasional: El culto de la diosa amante se
ritualiza en la unin sexual de los hombres con las prostitutas
sagradas que estn al servicio de la diosa. Se busca la sacralidad
de la sexualidad y la eficacia de la fertilidad de los campos.
3. Ritos del matrimonio. El ritual dice relacin asimismo con el
matrimonio divino, puerta de la concepcin religiosa de la familia
que de ah va a nacer.
En este ambiente cultural de mitos y de ritos surge una
institucin sociolgica llamada "familia y matrimonio" con los aspectos
siguientes: se permite el divorcio, la poligamia y el concubinato
(especialmente en Mesopotamia). Pero en el mbito familiar, existe por
otra parte, prescripciones severas para mantener la fidelidad conyugal
(se castiga a la esposa infiel), para asegurar la fecundidad (se castiga
el aborto), la apertura familiar (se prohben los matrimonios entre
parientes). Fidelidad o amor, fecundidad o procreacin y sociabilidad o
apertura sern las tres dimensiones del matrimonio y de la familia.
Durante el siglo 18 (ao 1700) antes de Cristo, en el Cdigo de
Hamurabi, descubrimos que el matrimonio es preparado por los padres
de la mujer de forma que nace del mbito familiar, es decir, es la
familia la que crea el matrimonio y no el matrimonio quien crea la
familia. Llegado a un acuerdo, el novio enva un regalo al padre de la
doncella. La novia puede permanecer en casa de sus padres o ir a vivir
a la casa de los padres del novio. En el primer caso, la violacin de la
novia est castigado con la muerte. En el segundo caso, si va a vivir a
la casa de los padres del novio, y si es seducida por el futuro suegro, se
disuelven los esponsales. Si la novia ha tenido relaciones culpables,
despus de conocer a su novio, ella es lanzada al agua y su padre es
castigado.

2. La familia en la cultura clsica.


2.1.En Grecia. Existen diversas concepciones de la familia en la
vida griega y posteriormente en la romana desde el siglo VII antes de
Cristo. En todo caso tiene una ntima relacin con el contacto con los
dioses y con la polis (con la comunidad). Nosotros estudiamos ahora la
concepcin familiarista del mundo grecoromano por entender que est
en la base de la cultura occidental. Aunque sta est cristianizada, sin
embargo gran parte de los ritos actuales existentes en la vida familiar
y en las celebraciones familiares tienen su origen en estas culturas.

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a) poca primitiva: La familia tiene un gran significado en esta poca


primera. La familia es considerada como una comunidad religiosa y
como una comunidad que pertenece a la religin "del hogar", cuyos
dioses son los "lares". La familia se comprende en el marco religioso y
el matrimonio es concebido dentro del marco familiar.
Podemos definir la ceremonia del matrimonio como un rito
sagrado familiar. No estaba unido al fin de la relacin intersubjetiva de
los cnyuges, ni al de la procreacin o el tener hijos, sino que formaba
parte de la religin del hogar y por ello perteneca a toda la familia.
Los componentes de la familia primitiva son los siguientes: cada
familia (lares, males, etc...) tena una liturgia domstica propia. Como
tnica general podemos deducir de las obras griegas de literatura
conocidas el esquema siguiente: el paterfamilias hace las veces de
sacerdote. La procreacin debera asegurar la permanencia de la
religin familiar. Por ello la esterilidad era motivo de divorcio y el
celibato estaba prohibido. As el matrimonio era concebido como una
comunidad religiosa donde todo lo que rodeaba al hogar era sagrado y
smbolo permanente de las divinidades domsticas. Para la mujer el
matrimonio supona el paso de un culto domstico concreto a otro (el
del novio). Se daba por tanto en ella el doble movimiento religioso de
la excardinacin (pasar el quicio o el umbral) de un hogar y la
incardinacin a otro.
La ceremonia duraba varios das y estaba compuesta de tres
partes bien diferenciadas:
1. La primera parte (Traditio puellae) tena lugar en la casa del
padre donde se daba la transferencia de la joven. Se ofrecen
sacrificios a las divinidades domsticas y el padre declara
solemnemente que somete a su hija a la autoridad del marido.
La cesin del padre es al mismo tiempo un acto religioso y
jurdico.
2. La segunda parte,(domum ductio) llamada "las pompae", se
desarrolla en el traslado de la novia a la casa del futuro marido.
La joven, vestida con la tnica blanca de las ceremonias del
culto, velada y coronada, se acomodaba en un carro y era
conducida procesionalmente a casa del novio. En medio de
cnticos religiosos llegaba al nuevo hogar. La entrada en la casa
del novio se realizaba mediante un rapto simulado, dado que el
"Lar" del novio era secreto y nadie lo poda traspasar
voluntariamente.
3. La tercera parte (confarreatio) se desarrolla en casa del
novio. Comienza aqu la parte llamada de "incardinacin". La
novia es conducida al altar domstico, era rociada con el agua
lustral y tocaba el fuego sagrado (es la comunin del agua y del
fuego). Se recitaban oraciones y se ofrecan sacrificios. Se
terminaba con el reparto del pastel nupcial, llamada "la prenda

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sagrada del matrimonio".


La valoracin de la experiencia familiar en este perodo primitivo
merece el calificativo de "realidad religiosa", en el que existe un
verdadero sacrificio nupcial que consiste en la consagracin de la
mujer a un culto domstico distinto al suyo. Se deduce claramente de
una visin general de la dinmica de las tres partes en las que est
dividida la ceremonia de inclusin en la vida familiar. Podemos decir
que esta estructura es comn a todo el mundo indoeuropeo y en ella
familia y matrimonio forman una sola cosa.
Es precisamente en la religin domstica donde hay que buscar
las razones y la explicacin del carcter mongamo del matrimonio, su
indisolubilidad, el lugar que ocupa la mujer dentro del hogar y muchos
de los ritos y costumbres de las actuales celebraciones matrimoniales
y familiares y especialmente parte de la concepcin de la familia y del
matrimonio que el cristianismo y la sociedad occidental han recibido.
Por lo que hemos visto, el fin y el sentido profundo del
matrimonio no consista en la bsqueda del placer sexual, ni en las
relaciones intersubjetivas sino en la intencin de traer hijos al mundo
por una razn religiosa: perpetuar el culto familiar del que el hombre
era el sacerdote titular. En este sentido, el verdadero nacimiento y la
incorporacin formal a la familia era el acto religioso y jurdico del
padre que reconoca a su hijo.
b) poca nueva: desde el siglo VII al V antes de Cristo. Durante esta
poca el esquema fundamental contina siendo el mismo de la poca
anterior pero con algunas variantes significativas:
Es el perodo de la "secularizacin" en la que las instituciones
sociales se separan de lo original religioso. Con la secularizacin,
el poder (el tiranus) se separa del sacerdocio. Surge un cierto
atesmo, es decir, existe una falta de apego a la religin familiar.
Las masas populares prefieren una unin basada sobre el amor
conyugal y contrado con el intercambio del consentimiento de
las dos partes. Va apareciendo un dios supremo y a la vez van
desapareciendo los dioses del hogar.
Es curioso observar cmo con la secularizacin de las
costumbres religiosas y sus cultos va apareciendo la creencia en un
nico Dios y se insiste en el amor como el ideal del matrimonio y de la
familia.
En Atenas el matrimonio era considerado como un deber civil y
religioso a la vez, orientado, como consecuencia de la esencia social
del hombre, hacia la continuacin de la raza, por tanto, el matrimonio
se comprende en su dimensin familiar, comunitario y social (no hay
matrimonio sin familia y sin sociedad). A pesar de esto, encontramos
datos en la literatura griega del siglo VI (al comienzo de la
secularizacin) con una cierta aversin al matrimonio.

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El matrimonio se celebraba mediante contrato con un triple


paso: la trasferencia de la joven, el matrimonio en s y la fiesta de las
bodas en un ambiente comunitario y familiar con el proceso siguiente:
* Antes de la transferencia de la novia tena lugar la peticin (de
mano) por parte de la novia, precedindose inmediatamente al
noviazgo.
* Las bodas eran un acontecimiento religioso. Antes de la fiesta,
los novios iban a un lugar donde haba agua para el bao nupcial. La
novia ofreca sus juegos infantiles a la diosa de las bodas. Durante el
banquete, los convidados eran adornados con coronas de mirto. Al
final la novia se despojaba del velo y reciba los regalos de boda por
parte del novio. Por la noche, la novia era llevada en pompa a casa.
En algunos lugares se inscriba el matrimonio en una especie de
registro como garanta de validez. Los griegos daban al matrimonio la
forma de alianza o de contrato entre "el seor de la joven" y el novio.
El seor haca el donativo de la dote ante los testigos.
3. Roma y poca de la aparicin del cristianismo.
Ya cerca de la era cristiana se observan varias caractersticas de
la familia y del matrimonio que el cristianismo ir incorporando poco a
poco. Al principio los padres arreglaban la boda cuando los novios eran
pequeos.
Poco a poco, por influencia oriental y mesopotmica, se ofreca
una prenda en seal de compromiso. Esta costumbre terminar
expresndose mediante el anillo.
La celebracin estaba llena de ceremonias sin forma jurdica
prevista. Bastaba el simple consentimiento mutuo en la misma
ceremonia. En concreto, se requera el consentimiento y la
cohabitacin para que el matrimonio fuere reconocido jurdicamente.
Entra ahora de forma esencial el consentimiento como elemento
propio de la cultura latina en relacin con el carcter jurdico de esta
tradicin cultural.
Las costumbres religiosas, la presencia de los testigos, las
prcticas profanas, la presencia de la autoridad civil y el poder
sacerdotal eran cuestiones puramente personales y familiares.
Las ceremonias de bodas ofrecan costumbres de todo tipo:

La vspera,
** La novia se vesta de blanco como las vrgenes
consagradas a la diosa Vesta (las vestales vestan de esta
manera).
** Se pona un velo rojo y una corona de flores.
** Se consultaban los auspicios. (Prediccin o profeca)

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** Se colocaba la mano derecha de la novia en la de su


marido y se ofreca un sacrificio en casa o en el templo.
** Se sentaban en unos butacones atados entre s y el
sacerdote pronunciaba una oracin sobre la pareja.

La entrada de la esposa en casa del marido se haca en forma


de rapto. La esposa adornaba la puerta y la franqueaba
llevada en brazos de su marido.
Al da siguiente la esposa ofreca un sacrifico a los Lares y
reciba un regalo de su marido. En la poca imperial se
levantaba acta oficial y decan que quera contraer matrimonio para traer hijos al mundo.

4. En Babilonia
Consideramos este apartado con mucha brevedad dado que gran
parte de los datos aparecern en la exposicin vamos a hacer sobre la
familia en el mundo judo. Aqu, como en el judasmo y en Asiria, el
matrimonio era un contrato jurdico, probado en el acta matrimonial.
Era un gesto eminentemente civil (con el carcter social de aquella
poca).

Tena su antecedente en el noviazgo el cual estaba cargado con


un valor de obligacin y terminaba con la entrega de la dote o arrha
que simbolizaba la toma de posesin. Los esponsales estaban institucionalizados.
El contrato era redactado por escrito y firmado por los dos, novio
y novia, indicando especialmente la igualdad entre ambos. En este
contexto el sacerdote tiene una funcin jurdica ms que religiosa o
consecratoria. Su funcin es la de "establecer el acta".
Tambin en Egipto la declaracin escrita era de gran
importancia. El novio y la novia lo hacan por escrito. El hombre y la
mujer gozaban de igualdad.
Existen otros muchos ritos y costumbre que rondan el nivel
propiamente antropolgico. No los traemos aqu para no salir del
mbito de lo estrictamente teolgico.

5. La familia en el judasmo.
5.1. Presupuestos.
a) Es difcil hablar del matrimonio y de la familia en la religin
juda sin destacar el ideal religioso y la teologa monotesta que
subyace detrs del comportamiento de este pueblo. El monotesmo
judo se basa en la creencia en un Dios nico y eterno, creador y

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providente, que llam al pueblo a seguirle de forma incondicional. Es


nuestra intencin la de centrarnos en el mundo judo aunque ser
difcil substraernos a una visin realizada desde el Nuevo Testamento.
Su cdigo, la Tor o los cinco libros del pentateuco, no queda
reducido a un conjunto de preceptos religiosos y morales, sino que se
considera como la legislacin destinada a establecer poltica y
socialmente las relaciones de la convivencia del pueblo.
b) Existe una ALIANZA entre Yahv y los descendientes de
Abrahn. Este pacto entre Yahv y el hombre consiste en el
compromiso del primero de rescatar al pueblo de la esclavitud y
conducirla a la tierra de la libertad. Es un pacto de amor de Dios para
con el pueblo. Desde este Contrato es preciso contemplar todas las
realidades del pueblo entre las que se encuentra la familia.
Si todas las realidades de la convivencia han de contemplarse
desde este pacto, el matrimonio y la familia son realidades culturales e
histricas antes que religiosa que tambin se mide desde la fidelidad a
esta alianza y al dogma teolgico de la creacin.
c) En el fondo de
esta fidelidad a un espritu religioso existen caractersticas culturales y
mticas como la "Sacralizacin del umbral" y la misma celebracin
ritual del matrimonio que en parte son originales y en parte comunes a
otras culturas:
* Sentido teolgico del "Umbral": El profeta Sofonas
pone en labios de Yahv las siguientes palabras: "Y castigar
tambin en aquel da a cuantos saltan el Umbral, los que llenan la casa
de su Seor de violencia y fraude". Saltar sobre "el umbral" era pecado
y atraa la clera de Dios. En la mayora de las religiones (Asa, frica,
Europa) la costumbre de prohibir tocar el umbral o de sentarse en l es
general y absoluta.
Pero a la vez exista una excepcin extendida por todo el mundo:
cuando se lleva a la novia en brazos para entrar en casa del marido y
atraviesa por primera vez el umbral sin que sus pies lo toquen. Esta
costumbre es actual en Palestina. De igual manera en MORDVIN de
Rusia donde uno de los asistentes a la boda lleva en brazos a la novia
al atravesar la casa del marido. En JAVA, sin embargo, es el mismo
novio quien la ayuda a atravesar el umbral.
Tiene algn sentido teolgico este rito? No cabe duda que su
significado es religioso. El umbral es un lugar (un trnsito) sagrado.
Manifiesta la creencia (en la mayora de las religiones) de que el lugar
del umbral es rondado por los espritus que han de ser propiciados en
momentos crticos de la vida por las personas que lo cruzan al entrar y
salir de casa. La misma creencia servir para explicar el porqu han
sido tan numerosos los lugares en los que la gente se ha abstenido de
tocar el umbral, el por qu en algunos lugares la prohibicin ha sido
mantenido por los vigilantes puestos en la entrada. Estos vigilantes, en
el caso de Israel, pudieron ser los guardianes del Umbral del Templo de

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Jerusaln.
5.2. Creacin y Alianza
* Los dogmas teolgicos de la creacin y de la alianza
condicionan toda la tica del judasmo. Dentro de este contexto, la
bendicin se presenta como una actividad de fidelidad a los mismos.
Esta conviccin de fidelidad impregna todos los comportamientos de la
vida familiar. El matrimonio, al igual que el resto de manifestaciones de
la vida ordinaria, han de entenderse dentro de esta perspectiva
teolgica: la que nace de la conciencia de que Dios es el Creador y el
Iniciador de la Alianza. Dios es el Creador y el hombre es cocreador.
* La familia una realidad cultural e histrica que los hebreos
conocan antes de la aparicin del Yavismo, es decir, es una realidad
terrena y natural que los hombres han ido encontrando en otros
pueblos. Poco a poco, los hebreos modelarn este acontecimiento y
estructura de acuerdo con los ejes de la teologa y de la vida hebrea
marcada por la creacin y la alianza. As, la pareja se considera una
bendicin de Dios y los hijos son vistos con actitud de fidelidad a la
creacin y a la vida.
* Por otra parte, el fundamento de la moral conyugal del
judasmo es la bsqueda del bien del clan y de la tribu (familia). Este
constituye la norma tica de todo el comportamiento sexual y explica
algunas preocupaciones de tipo sexual como el LEVIRATO:
"Cuando dos hermanos habitan uno junto al otro, y uno de los dos muere
sin dejar hijos, la mujer del muerto no se casar fuera con un extrao"
(Deut.25,5-10).
O aquella preocupacin sobre el "ONANISMO" (Gn.38,8 ss.). El
onanismo, antes que una falta en contra de la sexualidad propiamente
dicha, es una oposicin al valor de la paternidad que nace en la ley del
levirato. Ellos saben, que la falta contra el clan es un pecado en contra
de Dios:
"Entonces dijo Jud a Onn: entra a la mujer de tu hermano y tmala,
como cuado que eres, para suscitar prole a tu hermano. Pero Onn,
sabiendo que la prole no sera suya, cuando entraba a la mujer de su
hermano se derramaba en tierra, para no dar prole a su hermano..."(38, 89).
El levirato existi siempre en oriente y se funda en un principio
de derecho hereditario que establece que la viuda debe pasar siempre
a la familia del marido. La costumbre del matrimonio por levirato
persista todava en tiempos de Jess.
5.3. El amor conyugal y la institucin familiar
El sentido profundo del matrimonio judo se encuentra tanto en
el amor conyugal como en el proyecto de formar una familia. Dos son

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los textos bblicos que lo justifican: "Creced y multiplicaos" y "llegarn


a ser los dos una sola carne". Las opiniones se dividen al insistir en un
aspecto o en otro. Unos reafirman la procreacin y otros subrayan el
amor conyugal.
Es evidente que en Israel la institucin familiar, el nacimiento de
los hijos y la perpetuidad del apellido tienen una gran importancia y
lleva consigo gran parte de los roles de la familia. La esterilidad y la
viudez estn en desprestigio, los hijos son una bendicin y la
maternidad es el ornato de la mujer.
De todos modos tambin se encuentran en la Biblia y en el
Talmud alusiones al aspecto ntimo y conyugal del matrimonio. El
hecho de que la Sagrada Escritura supervalore la familia no constituye
un desconocimiento del amor conyugal.
5.4. La bsqueda de la monogamia como el ideal de familia
a) En la poca de los patriarcas exista un sistema mongamo
relativo. Era frecuente la bigamia o costumbre de tener una esposa
principal y una concubina.
Poco a poco, como vamos descubriendo en el libro de los reyes (I
Re.11,1-6), se va extendiendo la poligamia. Es la poca del esplendor y
de la relacin con pueblos extranjeros. La poligamia ser en esta poca
un signo de podero, de prestigio y de prosperidad econmica.
b) Existe una correlacin entre la concepcin de Dios del pueblo
y la forma de vivir la institucin matrimonial. El pueblo celoso del
monotesmo vive en profundidad la monogamia. Esta es la mejor
manera de experimentar la cercana de un Dios amoroso. En cambio, el
pueblo contaminado con el paganismo y con sus dioses tambin
polgamos, tiende a admitir la poligamia.
c) La poligamia llego a Israel por la preocupacin de tener una
familia numerosa y fuerte como los dems pueblos. En la antigedad
era frecuente tener dos esposas (concubina y esclava). El Cdigo de
Hamurabi autorizaba al esposo de mujer estril tener esclava. Algo
parecido encontramos en los patriarcas: Sara al sentirse estril ofreci
su esclava Agar a Abrahm. Jacob tom por esposas a dos hermanas,
Lia y Raquel.
d) Esta difusin de la poligamia no impide que la monogamia sea
contemplada como el ideal del matrimonio y de la familia. Jos, hijo de
Jacob y Raquel, permaneci fiel a la ley del Seor no aceptando caer
en adulterio con la esposa de Putifar. Dios premi su fidelidad y lleg a
ser primer ministro de Egipto. Y el sumo sacerdote no poda tener ms
de una esposa.
e) Existe por tanto una evolucin en la crtica a la poligamia a lo
largo de la historia del pueblo de Israel (Cfr. Deut.,17,17; Gn.2,24)
Hablando del deber de huir de los dolos, el Deuteronomio nos dice:

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Que no tenga mujeres en gran nmero, para que no se desve su corazn,


ni grandes cantidades de oro y plata".
En la comunidad de Qunram el concubinato es considerado como
pecado. La literatura sapiencial ve en el matrimonio mongamo el
ideal que hay que seguir. En Proverbios 5,18-19 se nos dice:
"Tenlas para ti solo, para que contigo las beban los extraos. Bendita tu
fuente, y gzate en la compaera de tu mocedad. Cierva carsima y
graciosa gacela; embriagante siempre tus amores y recreante siempre sus
caricias".
Por ltimo hemos de decir que despus del destierro es difcil
encontrar la poligamia y, si existe, es despreciada. A la mujer se le
exige siempre una monogamia absoluta.
5.4. El derecho del hombre al divorcio
"Si un hombre cogido fuere yaciendo con una mujer casada,
sern muertos los dos, el hombre que yace con la mujer y la
mujer. As quitars el mal de en medio de Israel"(Dt.22,22).
Segn la ley de Israel son ejecutados los adlteros (Cf. Jn.8). En
la mentalidad de Israel se ve claro que Dios da a cada hombre la mujer
que ser la compaera de su vida. Pero la idea de la indisolubilidad del
matrimonio se va formando lentamente. Al comienzo, el divorcio era
un derecho reconocido al varn sin ninguna limitacin:
"Si un hombre toma una mujer y es su marido, sta luego no le
agrada, porque ha notado en ella algo torpe, la escribir el libelo
de repudio, y ponindoselo en la mano la mandar a su casa.
Una vez que de la casa de l sali, podr ella ser mujer de otro
hombre"(Dt.24,1 ss).
La mujer, sin embargo, no puede repudiar a su marido. Pero
cuando el marido repudiaba a su mujer deba encontrar en ella una
tara imputable y darla la carta de repudio.
EL LIBELO DE REPUDIO: la legislacin mosaica no instituy el divorcio
sino que lo tolera. El Deutoronomio limita este derecho exigiendo que
exista una causa. En el asunto de la bsqueda de una causa existan
dos escuelas. La de SAMAY que admita como causa solamente el
adulterio o la mala conducta de la esposa y la escuela de HILLET que
autorizaba el divorcio por cualquier motivo. Aunque al principio el
divorcio poda darse slo por iniciativa del marido, paralelamente en la
dispora se admiti tambin por parte de la mujer.
El acta de repudio rompa el vnculo del matrimonio y ambas
partes eran libres para contraer nueva unin, pero nunca entre s. La
dificultad radicaba en determinar cul debera ser la "tara" ocasionnte
del divorcio.

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5.5. El matrimonio mixto


A pesar de la caracterstica nacional de la religin juda, exista el
matrimonio con extranjeros. De todos modos era raro y ocasional ya
que el extranjero no pertenece al clan o a la raza juda. El matrimonio
mixto constituye en el fondo una abominacin ya que Israel se
considera como una nacin santa. La razn de esta abominacin es de
ndole religioso-nacionalista, ya que casarse con alguien de otra religin llevaba consigo el seguir o el permitir en su casa la existencia de
otros dioses.
6. Las ceremonias.
a) Como en otras culturas, la manera de celebrar el matrimonio
depende de la cultura propia de Israel. En este pas la celebracin del
matrimonio no depende del ritual litrgico y no constituye una accin
sagrada, no se realiza en la sinagoga ni en el templo. Las bodas son un
asunto familiar y privado. La ceremonia es un asunto civil y por ello
existan algunas disposiciones legislativas para proteger el matrimonio
una vez contrado.
b) El matrimonio es ante todo un convenio entre dos familias. El
consentimiento es un asunto de los padres y no de los prometidos. Es
normal y forma parte de la cultura ms ntegra del judasmo el que el
hijo haga la voluntad del padre. Era, pues, un contrato entre familias.
c) El rito se desarrollaba de la manera siguiente:
* Con anticipacin se contrataba la boda con todos los detalles.
Se estableca en concreto el Mohar (el precio)
* El Mohar era una especie de compensacin que el novio daba
a los padres de la novia por los daos y perjuicios hechos a su persona
o a sus bienes. No se debe considerar como el precio que se paga por
una esclava, pero lo cierto es que cuando el novio terminaba de pagar
el Mohar, la novia pasaba a ser propiedad del novio. El era su poseedor
y ella la que pertenece a su seor.
* Cuando entraba en su nuevo hogar bajo el poder conyugal de
su esposo, la mujer estaba casada. Despus se celebraba la fiesta. Su
duracin era aproximadamente de siete das.
* El hecho del paso de la mujer a poder del marido poda
expresarse simblicamente extendiendo la orla del vestido sobre
ella:"soy Ruth, esclava tuya, extiende el manto sobre tu sierva, por
cuanto eres el pariente ms cercano de mi marido" (Ruth 3,9). La
esposa quedaba obligada a guardar fidelidad so pena de muerte:
"ms si es verdad lo que se imputa, y la muchacha no fue hallada virgen la
echarn fuera de la casa de su padre y morir apedreada por los vecino de
aquella ciudad" (Deut.22,20-21).

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La ley protega a la esposa contra las calumnias que castigaba


con multas de hasta 100 monedas de plata y perda al marido el
derecho de divorcio. "...y la retendr por mujer, ni podr repudiarla en
todos los das de su vida" (Deut.20, 19). El prometido que no se haba
casado estaba eximido del divorcio militar (Deut. 20,7).
El novio deba pagar una fianza entre dos testigos. Debe pagar el
Mohar al padre de la novia. Este poda tardarse varios aos en
pagarse. Este gesto se consideraba como la conclusin de los
esponsales iniciados con la promesa matrimonial.
* El momento culminante suceda cuando la novia era conducida
a casa del novio. El padre daba a su hija y el padre del novio la reciba.
* Las bendiciones del padre eran signo de santidad de su casa y
de la pertenencia a Yahv. Las fiestas duraban una semana. Las bodas
eran fiestas familiares vividas dentro de la fe a Yahv.
En conclusin, la referencia a lo religioso en los pueblos vecinos
a Israel tiene una connotacin sexual. Sus dioses son sexuados y, al
mismo tiempo, se entiende en el marco teolgico (religioso) de la
familia. Sin embargo, el Dios de Israel no es sexuado. Israel desacraliza
la sexualidad y poco a poco se ira desritualizando vivindose como
algo popular y domstico entendindose en el mbito antropolgico.
5.7. Dimensin jurdico-teolgica.
La sociedad juda es eminentemente teocrtica. En ella coexisten
lo civil y lo religioso y todo est organizado en torno a una ley
revelada: es la ley oral y escrita que tiene su origen en el Sina.
En este contexto, el fundamento de la dimensin teolgica de la
familia est expresado en el libro del Gnesis y en las tradiciones
acerca de la Creacin del hombre: "no est bien que el hombre est
solo" y "creced y multiplicaos". Son dos focos de referencia para
explicar y definir el matrimonio y la familia. El matrimonio aparece
instituido y querido por Dios, como el prototipo de todos los que
seguirn al hombre en su calidad de ser creado en la vocacin de
continuar la obra del creador.
En cuanto a la dimensin jurdica su realizacin tanto en lo
ceremonial como en los aspectos estructurales, es propios de un
contrato civil. Su finalidad est en la "consagracin" de la mujer
exclusivamente a un solo hombre. La consagracin tiene un sentido
nico y de exclusividad. La Biblia no se opone a la poligamia (hemos
encontrado tanto textos que la atacaban como los que la defienden).
Pero siempre se exige la fidelidad absoluta de la mujer a su marido.
Esta fidelidad se expresa en exigencias como: el darle de comer, el
cumplir con los deberes conyugales conforme a la ley, el garantizar las
obligaciones de un contrato, el pagar un canon en caso de rapto, el
continuar en su domicilio s l muere antes... En cuanto al marido el
fruto de su trabajo revierte en favor del matrimonio.