El reclamo de Pramo no se refiere a la muerte de su hijo en el duelo, sino al

ensaamiento y a la crueldad de Aquiles. Luego siguen los dioses, quienes,

pese a haber estado siempre tomando partido por uno o por otro en los
combates, reconocen tambin que se est produciendo una desmesura, y
deciden intervenir para detenerla.
La tica se refiere a esta experiencia de la mesura en la convivencia humana,
y a la conciencia de los lmites que no debieran sobrepasarse para poder
hacerla posible. No siempre se ha trazado el lmite en el mismo lugar ni la
conciencia se ha mantenido invariante en la historia: evolucin de nuestra
conciencia moral.
Concuerdan en que: la convivencia humana requiere de una conciencia y una
internalizacin de ciertos lmites, que habrn de expresarse en un cdigo
regulador de la conducta.
Ejemplo de desmesura: Conflicto Armado Interno.
Carlos Thiebaut: la reaccin de indignacin y de protesta ante el maltrato del
otro producido por obra humana, EL RECHAZO DEL DAO. Nunca ms
deberamos eludir la responsabilidad que nos corresponde para lograr vivir en
paz.
Primera Parte: Ambivalencia del trmino en el mundo cotidiano.
Por un lado, le llamamos as a la reflexin consciente o terica que ellas poseen
en relacin con el tema.
Por el otro, a la conducta que demuestran en la prctica.
En el primer caso, la palabra tica se refiere a la manera de hablar o de
concebir las cosas, en el segundo a la manera de vivir.
Historia y tica: tanto para referirnos a las acciones o a los hechos ocurridos en
el pasado como para referirnos a su recuento o su narracin.
Consecuencias:
Puede hablarse de ella de una manera y vivirse de otra. (Los griegos
decan que no se poda ensear por ser una ciencia prctica y no terica). Su
enseanza debera comprometer ms bien los hbitos de conducta.
Todas las personas, si bien pueden no disponer de una concepcin
tica, poseen, s, una conducta o una forma de vivir que puede
merecer el calificativo de tica.
Para tener competencia o calificacin en la tica, no se requiere
poseer una concepcin terica o una reflexin explcita sobre ella.
Porque lo fundamental de la tica es la forma de vivir, esta misma nos
bastara para inferir que todas las personas o sociedades poseen una
concepcin tica al menos implcita.
Ya no es solo la buena conducta: la tica es el criterio del que nos

valemos para establecer una jerarqua de valor entre nuestras

acciones.

Segunda Parte: Relacin entre los trminos tica y moral.

Etica y moral resultan ser dos trminos castellanos que se emplean para
traducir una misma raz griega: el ethos.
Ethos quiere decir, ms exactamente, sistema de costumbres, o sistema
de creencias acerca de la valoracin de la vida y de las pautas que es preciso
seguir para ponerlas en prctica. Si el trmino se refiere, adems, al
carcter, es porque, para los griegos, el sistema de creencias morales poda
ser visto tambin desde la perspectiva de las actitudes y de los hbitos que los
individuos iban haciendo suyos hasta convertirlos en rasgos de la personalidad.
La tica apareci como una reflexin (una concepcin) acerca de la mejor
manera de vivir o del ms adecuado sistema de costumbres (la forma de vida).
Moral, se dice all, significa el sistema de valores inmanente a una
determinada comunidad. tica sera ms bien la reflexin filosfica sobre el
sentido de dichas normas morales.
Hegel: Aquel que se asocia con la manera de pensar de Kant y de la filosofa
moderna, para el que sugiere reservar el nombre de moral (moralidad), y
aquel que se asocia con la manera de pensar de Aristteles y de la filosofa
antigua, para el que propone emplear el nombre de tica (eticidad).
Lo que Hegel llama tica o eticidad no se refiere a la reflexin filosfica
sino, en todo caso, al sistema de valores inmanente a una comunidad, es decir,
a lo que en la mencionada distincin se entiende por moral.
El hbito no hace al monje: el empleo de cualquiera de estos dos trminos no
nos exime de la necesidad de dar explicaciones sobre las razones que nos
conducen a ello.
Tercera Parte: Distinguir el lenguaje de la tica
El ejemplo de Kant es claro, aunque, como veremos, deja abiertas an algunas
interrogantes importantes. La diferencia entre las perspectivas adoptadas por
el viajero nos ofrece una pauta para caracterizar mejor la peculiaridad de los
juicios morales. Y lo primero que aprendemos es que no debemos confundirlos
con los juicios cientficos ni con los juicios estticos.
La ciencia se ocupa de la verdad o la falsedad de los conocimientos, y se vale
para ello de una metodologa descriptiva o explicativa, que se refiere en ltima
instancia a lo que es, a la realidad existente.
El arte se ocupa de la belleza o la fealdad de la naturaleza o las creaciones

humanas, y se vale para ello de una metodologa estticamente apreciativa,

que se refiere en ltima instancia al gusto o a la necesidad humana de
representarse el mundo.
La tica, en fin, se ocupa de la bondad o la maldad de las acciones humanas, y
se vale para ello de una metodologa estrictamente valorativa o prescriptiva,
que se refiere en ltima instancia a lo que debera ser, a la mejor manera de
vivir.
Verdad, bondad y belleza son conceptos que nos han sido transmitidos desde
la Antigedad clsica como los puntos de referencia ltimos de los tres campos
principales en que se dividi la investigacin filosfica: la ciencia, la moral y el
arte.
La interferencia de criterios evaluativos, o la invasin de un campo por medio
de pautas que le son ajenas, es un peligro constante que atenta contra la
autonoma de la racionalidad propia de cada una de las esferas mencionadas.
En las sociedades modernas se han tomado decisiones polticas o jurdicas que
restringen la aplicacin de ciertas tecnologas, o prohben el empleo de algunos
recursos genticos en seres humanos o que simplemente reorientan su
desarrollo. Estas decisiones proceden del mbito que hemos llamado tico y
tienen claras repercusiones en el campo cientfico o eventualmente en el
esttico. Se trata de una priorizacin de la tica (esta se relaciona con la vida).
En la sociedad occidental moderna, en cambio, el proceso de secularizacin ha
trado consigo una prdida de confianza en las imgenes religiosas del mundo,
ha instaurado una racionalidad consensual fragmentaria como la que hemos
estado exponiendo y ha convertido la cuestin de la unidad de la realidad en
un desafo para la razn humana. Y es en el intento de respuesta a ese desafo
que la tica adquiere una importancia especial, como aquella dimensin de la
experiencia que parece ms adecuada para replantear el sentido y la jerarqua
de los valores de la vida.
Cuarta Parte: Definicin simple de la tica
No es, pues, una concepcin que se restrinja a describir el modo en el que los
seres humanos ordenan el mundo; su punto de vista es el del participante en la
interaccin, no el de un observador. Tampoco es, en sentido estricto, una
concepcin esttica de la vida.
La tica se refiere al modo en que una persona o una sociedad ordenan su
sistema de creencias morales en la vida prctica. De acuerdo a la segunda
acepcin del trmino, la tica es una manera de hablar o de concebir las cosas.
Muy difcil entender qu pueda ser una persona amoral; con dicha expresin
probablemente queremos decir que aquella persona no comparte los criterios
fundamentales de la concepcin tica que nosotros defendemos, pero eso no

puede querer decir que ella carezca de un criterio ordenador de su conducta.

Que la tica sea una concepcin valorativa de la vida quiere decir tambin que
ella ocupa un lugar primordial en nuestra reflexin y en nuestra conducta
cotidianas. Si tratramos de medir cuantitativamente el espacio que los juicios
morales ocupan en nuestro lenguaje por comparacin con el lenguaje cientfico
o el lenguaje esttico, es probable que nos sorprenda la notoria
preponderancia de los primeros.
La tica de nuestras sociedades, nuestra concepcin valorativa de la vida, se
ha visto estremecida por la violencia que ha sembrado muerte e irrespeto entre
las personas. Y el clamor expresado en la invocacin al Nunca ms se
muestra como una solicitacin a reinstaurar el orden de las valoraciones.
Quinta Parte: Diferencia de dos paradigmas.
Es posible constatar en la historia, a grandes rasgos, una curiosa y persistente
tendencia a responder de dos formas principales a la pregunta por la mejor
manera de vivir. En algunos casos, estas dos respuestas son consideradas
como paradigmas de la tica, entendiendo por ello visiones valorativas
globales, internamente coherentes pero recprocamente excluyentes. En otros
casos, las respuestas son tratadas simplemente como temas de la tica, dando
a entender as que cada una de ellas se refiere a un mbito de los problemas
morales y por ende no se excluiran.
Primera respuesta: la mejor manera de vivir es respetar y cultivar el sistema de
valores (el ethos) de la propia comunidad (Paradigma de la felicidad)
El criterio valorativo central que ha de orientar la conducta de las personas y la
marcha de la sociedad debe buscarse en el seno de la propia tradicin; es all
donde se hallar el ideal moral que d sentido a la vida y que aglutine a los
miembros de la comunidad (valores).
Se le llama un bien comn porque con ella se designa un modelo de forma de
vida que es considerado ejemplar por la entera comunidad. Se trata de un
conjunto de creencias morales compartidas, mantenidas por la tradicin,
transmitidas por la educacin, subyacentes a la vida social y al orden legal, y
permanentemente vivificadas por rituales de reconocimiento y celebracin.
Alusin a Aristteles por la eudamona, felicidad como fin ltimo.
Buscamos todos, al parecer, la forma de vida ms plena posible, en donde
plena quiere decir: aquella que realiza el bien ms preciado (el sumo bien) o la
ltima razn de ser (el fin supremo) de nuestra existencia. El hombre solo se
realizar plenamente (solo alcanzar la felicidad), si vive solidariamente con
los otros los valores que los congregan y si contribuye activamente a instaurar
y mantener un orden institucional que los preserve.

Una tica es sustancialista cuando define la mejor manera de vivir en relacin

con el tramado especfico de costumbres e instituciones propio de la
comunidad en cuestin. El lenguaje sobre los valores solo cobra sentido, en
realidad, cuando lo remitimos al sistema normativo de una comunidad. Las
virtudes representan el lado subjetivo de la existencia de los valores.
Rasgos: De los individuos se espera una actitud de adhesin, de respaldo con
conviccin, de asimilacin comprometida de esos valores hasta convertirlos en
rasgos del carcter o de la personalidad. Y eso es precisamente lo que son las
virtudes: hbitos de comportamiento amoldados al perfil establecido por el
sistema de valores. Otro rasgo es quien acta moralmente, lo hace
comprometiendo sus afectos y adhirindose a los valores con el empeo de su
entera personalidad.
Es un ideal de un nosotros: ella permite cohesionar a los involucrados en torno
a un ideal comn, comprometiendo sus sentimientos de adhesin, pero ella
puede traer consigo igualmente el aislamiento de la comunidad o la tentacin
del fundamentalismo. Es contextualista porque el Paradigma plantea la
cuestin moral, tanto en lo que respecta a su origen como a su rea de
influencia, siempre en vinculacin con el contexto en el que se inscribe.
Referencia al ethos como criterio ltimo de fundamentacin:
-El ideal moral se descubre (es descubierto) en el sentido en que,
precedindonos y poseyendo una autoridad indiscutible, nosotros simplemente
lo hallamos o lo acogemos; un ejemplo de ello es precisamente Moiss.
-La segunda metfora es la de la interpretacin, a la que le corresponde la
figura del profeta. El ideal moral, en este caso, se interpreta en el sentido en
que, siempre precedindonos, es materia de continua revisin y crtica
Segunda respuesta: la mejor manera de vivir es construir una sociedad justa
para todos los seres humanos. (Paradigma de la justicia)
El criterio normativo orientador de la conducta de las personas y la marcha de
la sociedad debe buscarse en un ideal imaginario de convivencia que
promueva el respeto de la libertad de cada individuo, sin distincin de culturas
ni de religiones, y la prctica sistemtica de la democracia y la tolerancia
(normas).
La autonoma es la capacidad que posee idealmente el individuo de pensar y
decidir por s mismo, pero de hacerlo eligiendo al mismo tiempo un marco de
referencias (una ley) que haga posible el ejercicio simultneo de la autonoma
de todos, incluyendo naturalmente la suya. El modelo se concentra en la regla
general de la imparcialidad, cuya funcin es la de hacer posible la coexistencia
de concepciones valorativas rivales entre s.
El acontecimiento emblemtico de semejante cambio de paradigma fue la
llamada Guerra de las Religiones, que cubri de sangre y violencia las tierras

europeas durante casi treinta aos del siglo XVII. La solucin deba ser buscada
no solo para poner fin al enfrentamiento entre las naciones, sino tambin al
enfrentamiento entre los individuos, pues la rivalidad entre las concepciones
valorativas de la vida, la guerra de todos contra todos, pareca extenderse a
cualquier forma de asociacin humana.
Se propona dejar en suspenso la cuestin de la veracidad de las concepciones
ticas y buscar un acuerdo que consistiese en tolerar deliberada y
consensualmente la coexistencia de opiniones plurales.
Paradigma formalista: lo que debe ofrecernos es una forma o un procedimiento
que nos permita discriminar entre los contenidos, de acuerdo a si son
conciliables con el libre ejercicio de la libertad de todos. (libertad de opinin,
por ejemplo)
Si nuestras decisiones o nuestras acciones aprueban este examen, entonces
ellas sern buenas (en sentido moral) o justas (en sentido jurdico), ya que en
ambos casos habrn respetado el principio (formal) ordenador del Paradigma.
Son precisamente los valores los que son ahora sometidos a examen (concepto
de principios o normas).
Un sistema de principios no exige tampoco que nos adhiramos a l con la
conviccin o el compromiso emocional que requeran los valores. Lo que aqu
se exige es por sobre todo el acatamiento racional del gran pacto de
imparcialidad, y, como existen fundadas reservas de que todos lo vayan a
cumplir espontneamente, el propio pacto dispone medidas especficas de
fiscalizacin recproca.
Doble cara, beneficio propio?: el deber moral de todo ser humano es, nos dice,
elegir deliberadamente un orden igualitario y tolerante, respetando la dignidad
de las personas, pero, si esto no llegara a serle convincente, al menos debiera
comprender que el respeto de la ley es lo que ms le conviene para vivir en
paz y prosperidad.
El modelo solicita precisamente que se tome una decisin racional,
entendiendo por ello una decisin que sea fruto de un razonamiento (no
emociones), lo que se demanda es ms bien que ellas sean encauzadas o
reorientadas en funcin de un bien mayor.
La metfora de la tercera persona se suele emplear para designar un punto de
vista neutral. Es la perspectiva del observador, no la del participante, la que se
quiere aqu resaltar, pues se considera que el participante contempla las cosas
siempre desde un nosotros centrado en el propio ethos que le impide ser
imparcial; lo que se demanda es, en sentido estricto, que el participante haga
suya la posicin del observador.
Una tica como esta no ser tampoco contextualista, como decamos del caso
anterior, sino ser ms bien universalista. Recordemos que la respuesta a la

pregunta por la mejor manera de vivir es aqu construir una sociedad justa
para todos los seres humanos. (validez universal)
La fuente ltima de validez del modelo es la propia decisin libre de los
involucrados; por eso, la mejor respuesta a la pregunta por qu debo aceptar
este orden moral?, es: porque t mismo lo has legitimado con tu propia
decisin.
En este modelo, la moral se inventa; son los seres humanos los que, reunidos
imaginariamente en una convencin, deciden construir o acordar juntos cules
sern las reglas que les permitirn coexistir ejerciendo cada cual su libertad.
Con ambos paradigmas, a travs de ellos se logra articular conceptualmente la
experiencia lmite que habamos comentado al inicio con las expresiones
Basta ya y Nunca ms.
La mejor manera de vivir consiste en buscar permanentemente la mejor
manera de vivir.