Hechos persas
Oct. del 539: el ejrcito de Ciro entra en
Babilonia. Ciro devuelve a las ciudades
los dolos llevados a Babilonia.
El palacio de Pasagarda.
Situacin de Judea
530
CAMBISES: 530-522. Hijo de Ciro. Conquista Egipto. Ser persa hasta el 400
(dinasta XXVII).
490
450
420
Marco histrico
Los hechos narrados por los libros de Esdras/Nehemas tienen lugar en el
contexto del nuevo talante poltico implantado por los dominadores persas
despus de conquistar Babilonia. Se muestran comprensivos y tolerantes con
los pueblos sometidos. Polticamente no tienen inconveniente en concederles
una cierta autonoma de gobierno, y religiosamente no ponen trabas a que
rindan culto a sus dioses nacionales y se rijan por sus leves y costumbres
religiosas. Se revocan las rdenes de destierro y una parte importante de los
israelitas deportados regresan a Palestina en sucesivas caravanas.
Como primer personaje importante en la empresa de la restauracin aparece
Sesbasar, especie de alto comisario designado por Ciro para devolver a
Jerusaln todos los objetos de culto llevados a Babilonia por Nabucodonosor
(Esd 1 8-11; 5 14).
Pero Sesbasar desaparece bruscamente de la escena e irrumpen en ella
Zorobabel y el sacerdote Josue, quienes en medio de continuas dificultades,
pero con gran entusiasmo y apoyados por la predicacin de los profetas Ageo y
Zacaras (Esd 5. 1-2; Ag. 2. 23; Zac. 6. 9-1S), reconstruyen el templo de Jerusaln
que es consagrado y abierto al culto en el ao 515 a. C.
La resistencia hostil que los samaritanos y otros habitantes de la zona
opusieron a la reconstruccin tanto del templo como sobre todo de la ciudad de
Jerusaln, hizo que durante bastantes aos la Obra la de restauracin estuviese
casi completamente paralizada y que la situacin de los judos retornados se
volviese realmente precaria. Hasta que durante el reinado de Artajerjes l (464-424
a.C) las circunstancias permiten reanudar la obra de restauracin.
Caractersticas literarias
Perspectivas teolgicas
El destierro babilnico ha significado el cumplimiento exacto de las
amenazas profticas. Pero no todo esta perdido. Al pueblo que regresa del exilio
se le recuerda, con signos humildes pero eficaces, que sigue siendo el elegido
del Seor, el depositario de las promesas divinas. La nacin ha perdido la
independencia poltica y no es previsible que pueda recuperarla, al menos a
corto plazo. Ahora el inters se centra en la dimensin religiosa de la comunidad
israelita. Ahora el protagonismo lo ejercen el templo, la Ciudad Santa, la
asamblea cultual, la ley.
El templo es el smbolo material de la presencia permanente de Dios en medio
de su pueblo; por eso, reconstruir el templo y ante todo reconstruir el altar de
los holocaustos es tarea prioritaria de los repatriados. Jerusaln al ser
reedificada recupera su condicin de ciudad de David, y por tanto su estatuto de
ciudad santa y mesinica. La asamblea cultual, la comunidad del pueblo de Dios,
perdida la independencia poltica, no tiene otra razn de Ser si no es su
dimensin religiosa manifestada sobre todo en el culto y en el cumplimiento
estricto de la ley. Ley que durante el destierro se ha convertido en la patria
espiritual de los israelitas, que ha alcanzado ya su formulacin definitiva
(posiblemente por obra del propio Esdras) y que es ahora solemnemente
proclamada y promulgada.
Con todo, es de advertir que los libros de Esd/Neh no nos producen una
impresin de legalismo formalista, fro y rutinario. Detrs de la ley esta siempre
un Dios vivo que habla y acta. Y acompaando la ley esta un culto clido y
sincero, y una plegaria espontnea (Esd 3. 11; 6. 21-22; 7 27-2s; 9-15; Neh.1 4-11;
4 4-5; 9 6-37). Cabra decir que al fin la palabra de los profetas exlicos y
preexlicos ha dado sus frutos: al fin el pueblo se ha humillado y ha buscado
sinceramente su perdn. No todo esta perdido; la accin combinada de un
sacerdote exigente y erudito, la accin de un seglar enrgico y comprometido
ha conseguido el milagro de reconstruir la comunidad de salvacin. Y todo ello
sin alardes personalistas; lo nico que importa es la misin que Dios les ha
encomendado.