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TEMA 1: EL LIBERALISMO

El LIBERALISMO es una tradicin de pensamiento poltico que ha gozado de amplia hegemona


en la civilizacin occidental, siendo la corriente contra la cual se han definido y formado buena
parte de las restantes.
Hoy da, vivimos en sociedades que se basan fundamentalmente en los PRINCIPIOS de esta
tradicin:

INDIVIDUALISMO
LIBERTAD INDIVIDUAL
IGUALDAD
PROPIEDAD PRIVADA
IMPERIO DE LA LEY
DIVISIN DE PODERES
ETC.

La tradicin LIBERAL no constituye para nada un cuerpo homogneo o cerrado de ideas,


por lo que sigue estando en el centro del debate terico y poltico. Su misma historia ha estado
plagada de crisis que le han obligado a modelar su teora y prctica.

Esquema del tema:


1.
2.
3.
4.

Orgenes y fundamentos de la tradicin LIBERAL


Crisis del LIBERALISMO CLSICO (finales S. XIX, ppios S. XX) y sus consecuentes (2)
reformulaciones.
Liberalismo contemporneo: LIBERALISMO SOCIAL LIBERALISMO CONSERVADOR
Tensiones del LIBERALISMO actual

1. Orgenes y fundamentos de la tradicin liberal

El LIBERALISMO comienza como movimiento poltico a mediados del siglo XVII. Triunfa
definitivamente a lo largo de los dos siglos siguientes, contribuyendo a una transformacin
sustancial de las sociedades de la poca.
Esta transformacin tuvo muchas causas, siendo las ms importantes las CUATRO GRANDES
REVOLUCIONES que marcaron el nacimiento de la modernidad:
1.
2.

3.
4.

La revolucin CIENTFICA: el consecuente uso de la razn.


La REFORMA PROTESTANTE: y el establecimiento de nuevas iglesias, cuestionando el
poder del Papa y de la iglesia catlica, recurriendo a la conciencia individual y la libertad
religiosa.
La revolucin ECONMICA: supuso la llegada del CAPITALISMO, la instauracin de la
propiedad privada y la ruina definitiva de la economa feudal.
Las revoluciones POLTICAS INGLESA, AMERICANA Y FRANCESA: con su
instauracin de nuevas formas de poder social y colectivo, con el reconocimiento de los
derechos y libertades civiles y polticas de los ciudadanos.

A todo ello se suma la ILUSTRACIN, el nuevo modo de conocimiento y racionalidad.

El LIBERALISMO se nutri de todos estos acontecimientos hasta configurar un modelo ideopoltico especfico que en el ncleo se basa en la tensin entre:
1.
2.

La vindicacin del individuo, sus derechos y sus libertades y


El reconocimiento de la necesidad de un poder externo, pero limitado y dividido.

Los autores que configuraron el primer liberalismo, o LIBERALISMO CLSICO fueron:

Locke
Montesquieu
Hume
Bentham
Adam Smith
Kant
J.S. Mill

Si hubiese que definir un momento preciso en el nacimiento del LIBERALISMO, ste sera el de
los LEVELLERS. Estos fueron un grupo de pequeos propietarios y miembros del ejrcito de
Cromwell que en la Inglaterra de mediados del siglo XVII logr plantear pblicamente una serie de
demandas de libertades y derechos individuales.

El LIBERALISMO muestra desde sus mismos comienzos en el siglo XVII una constante
preocupacin por el problema del individuo y su lugar en la sociedad.
La lucha contra el autoritarismo poltico, religioso y social en las sociedades tradicionalistas de
aquella poca llevaron al LIBERALISMO a configurarse como una fuerza crtica, revolucionaria y
emancipadora cuya base resida en una NUEVA CONCEPCIN DEL INDIVIDUO.

EL INDIVIDUO para el LIBERALISMO (CLSICO):

El individuo se postula para el LIBERALISMO como criterio o valor a partir del cual deben definirse
la naturaleza y los fines de la accin individual, de la sociedad y del Estado.
Bajo tal concepcin INDIVIDUALISTA, el individuo es un ser que tiene una vida independiente,
que precede a cualquier tipo de grupo o asociacin. Es un sujeto racional, capaz de dirigir por si
mismo su propia conducta y de determinar cules son sus preferencias, necesidades y fines. Es un
ser motivado por la voluntad de satisfacer sus deseos e intereses mediante un clculo racional de
beneficios.
El individuo liberal tambin es un PROPIETARIO, ya que es poseedor de su propia persona y
capacidades, as como de los frutos de su trabajo. As, se desarrolla bsicamente a travs de
la constante acumulacin de posesiones en competencia con otros.
Y como ese individuo es as, slo puede realizarse de forma ordenada y correcta a travs del
establecimiento de un espacio de LIBERTAD e iniciativa PRIVADA en el que pueda actuar SIN
INTERFERENCIAS externas o con las mnimas imprescindibles para el disfrute de su libertad y
posesiones.
As, el PROPIETARISMO se convierte en elemento bsico de la concepcin liberal-clsica del
individuo. El atributo POSESIVO es el atributo esencial del individuo. Es el que hace posible
la autntica libertad moderna. Es la clave de un modelo de conducta individual que deriva en

virtud pblica (porque, segn Adam Smith, el individuo, en la medida en que persigue sus
intereses, tambin promueve un fin o bien social que no entraba en sus intenciones de partida).

Para el LIBERALISMO CLSICO, los individuos son soberanos sobre s mismos. Son libres e
iguales, poseedores por s mismos de un derecho natural a la libertad y a la igualdad que la
sociedad y el Estado estn obligados a respetar, proteger y promover.

Sin embargo, aunque el LIBERALISMO tiende a concebir la libertad como inherente a y como fin
ltimo de todo individuo (un birthright), tiene presente que la misma necesita ciertas
restricciones.
Por esto mismo los LIBERALES CLSICOS, conscientes de que la libertad absoluta generara
interminables conflictos, se mostraron dispuestos a reducir la libertad en aras de la
libertad misma.
Para ellos, sta no consista en la posibilidad de que cada cual pudiera hacer lo que quisiera, sino
en estar libre de la violencia de los otros, en la ausencia de coaccin o interferencia. Esto, como
LOCKE sostuvo, no puede lograrse donde no hay ley.

Aqu podemos detenernos para definir entonces LIBERTAD en el LIBERALISMO CLSICO:


La libertad no consiste en que cada uno haga lo que quiera, sino en la ausencia de
coaccin por parte de los dems. (LIBERTAD NEGATIVA)

LA SOCIEDAD para el LIBERALISMO (CLSICO):

La concepcin liberal del individuo tiene fuertes implicaciones para la sociedad y la forma en que
sta debe ser organizada.
Como consecuencia de lo dicho, se concibe la sociedad como un conjunto de individuos y
nunca como una entidad que tiene atributos especficos o distintos de los que ya poseen sus
partes por separado. Es un cuerpo ficticio, obra y fruto de la voluntad de unos individuos que la
crean por conveniencia, para hacer posible la vida en comn y para dividir el trabajo y poder
incrementar as nuestro poder sobre la naturaleza.
As entendida, la sociedad supera las posibilidades que ofrece la vida en el estado de naturaleza.
El hecho de ver la sociedad como un conjunto de individuos plurales, diversos, conlleva pensar
que estos estn en constante competencia y conflicto entre s.

Los 3 PROBLEMAS bsicos que se plantearon al LIBERALISMO (CLSICO):

Este pluralismo y los conflictos inherentes al modelo liberal de individuo y sociedad plantea3
problemas relacionados y recurrentes a lo largo de toda la tradicin poltica liberal:
1. Cmo alcanzar y preservar una sociedad pacfica y ordenada teniendo en cuenta la natural
pluralidad y conflictividad entre diferentes individuos con fines e intereses igualmente plurales y
potencialmente antagnicos?

2. Cmo constituir la sociedad de manera que las libertades y derechos individuales estn
protegidos de las interferencias del Estado, de los grupos sociales o de otros individuos?
3. Cmo organizar la sociedad de modo que los distintos intereses y fines individuales en
conflicto puedan influir en la toma de decisiones polticas?

EL ESTADO para el LIBERALISMO (CLSICO):

Todas estas cuestiones condujeron a la conviccin de que la mejor solucin a los inconvenientes
del pluralismo y el conflictivismo inherentes a su modelo de individuos y de sociedad era la
constitucin de un poder comn o Estado al que los individuos nicamente tendran que ceder su
derecho natural de castigar a quienes hubiesen daado su libertad y posesiones.
Sin embargo, temerosos de los peligros de la concentracin del poder en manos de unos pocos o
del propio Estado, los liberales clsicos dedicaron buena parte de sus esfuerzos a alcanzar un
equilibrio entre el individuo y sus derechos y el Estado y sus poderes potencialmente
coactivos.
Se lleg a la conclusin de que la accin del Estado deba de tener unos lmites claros. Es
importante sealar que:
1.
2.

3.

Los lmites se derivan de la existencia de ciertos derechos individuales que el poder


poltico tiene que respetar, proteger y promover.
El Estado tiene la obligacin de gobernar mediante leyes generales y conocidas de
antemano, porque slo as puede evitarse el ejercicio arbitrario, ilegtimo del poder. Slo
as ser posible el imperio de las leyes, y no el de los hombres.
Es necesario evitar la concentracin del poder en manos de una persona u rgano es
decir, la moderna divisin y equilibrio de poderes.

Pero nada de lo dicho ofrece una respuesta precisa de qu forma de gobierno debera establecerse
para respetar lo mejor posible todo lo anteriormente sealado.
El GOBIERNO REPRESENTATIVO fue para los liberales clsicos la forma de gobierno ms
adecuada, a diferencia de la tirana y de la democracia (a la cual tachaban de inestable e
incompatible con la seguridad personal y los derechos de propiedad).
[Los FOUNDING FATHERS americanos pensaban que la libertad estaba amenazada por la
democracia, porque para ellos, el concepto de libertad no estaba ligado al de democracia, sino al
de propiedad].
Defendan la MONARQUA CONSTITUCIONAL.

DISPOSICIONES FINALES (LIBERALISMO CLSICO):

Es fundamental tener claro que para la mayora de los liberales clsicos, el verdadero sujeto
poltico era el PROPIETARIO (slo la propiedad hace a los hombres capaces para el ejercicio de
los derechos polticos Benjamin Constant).
As, el gobierno representativo tiene para ellos un valor INSTRUMENTAL; lo conciben como un
mecanismo poltico necesario para la preservacin de otros fines superiores, en especial, de la
propiedad privada y la iniciativa individual.

La libertad poltica sera nicamente una garanta de LIBERTAD INDIVIDUAL. Algo cuya
consecuencia ltima sera la plena subordinacin del ciudadano al individuo y de la poltica
a la economa.
[El CIUDADANO est subordinado al INDIVIDUO. La POLTICA est subordinada a la
ECONOMA].

2. La crisis del Liberalismo y sus consecuentes (2) reformulaciones

El LIBERALISMO CLSICO se configura, pues, alrededor de un conjunto de principios que sirven


de base para la defensa de un modelo de sociedad liberal y de economa de mercado
sometidos a constantes cambios.
Tanto es as que las sociedades que surgen como consecuencia del CAPITALISMO INDUSTRIAL a
mediados del siglo XIX ya son muy diferentes de aquellas en las que naci el LIBERALISMO (s.
XVII).

Transformaciones ms relevantes del siglo XIX:

El enorme desarrollo de la INDUSTRIA


El fin del capitalismo individual y la creacin de gigantescas ORGANIZACIONES
ECONMICAS
La importancia de los BANCOS
La emergencia de nuevos problemas econmicos, sanitarios, educativos, etc.
La ampliacin de los sujetos de derechos polticos y acceso de la ciudadana a la
poltica
El nacimiento de los PARTIDOS y SINDICATOS

Todas estas transformaciones cambian drsticamente la naturaleza y condiciones de las


sociedades en el camino al siglo XX.

Se acenta especialmente la INTENSA ACTIVIDAD REGULADORA DEL ESTADO con un doble


(y contradictorio) propsito:
1.
2.

Organizar el funcionamiento de la economa capitalista.


Mejorar las condiciones de vida y de trabajo de la poblacin.

La tradicin liberal se vio sometida a una larga crisis al surgir la necesidad de unir las anteriores
ideas de libertad con la creciente demanda de organizacin social.

Otras corrientes de pensamiento poltico amenazaron con paralizar y derrotar el liberalismo, por lo
cual muchos liberales de la poca concluyeron que si el liberalismo quera mantenerse como una
fuerza viva, tena que redefinir su teora y prctica polticas y crear un nuevo liberalismo para dar
continuidad a la tradicin y ofrecer una respuesta ideolgico-poltica a los nuevos tiempos.

Estos intentos de reforma discurrieron en sentidos muy distintos, con dos modelos bien
diferenciados que constituyeron, finalmente, el LIBERALISMO CONTEMPORNEO, a saber:
1.
2.

El Liberalismo SOCIAL
El Liberalismo CONSERVADOR

Para muchos liberales de la poca, el aumento de la pobreza y miseria, el empeoramiento de


las condiciones de vida y trabajo y el declive econmico ponan en evidencia la creencia
liberal, la clsica, de que el desarrollo econmico solucionara por s mismo estos
problemas sociales.
As, defendieron un amplio programa de reformas sociales que aspiraba a forjar un nuevo orden
social con condiciones de vida imprescindibles para la liberacin y el desarrollo de las
potencialidades de todos los individuos.
Esa nueva forma de organizacin social debera reconocer, protegiendo la libertad de los
individuos para desarrollar sus capacidades, un amplio papel a la accin del Estado.
Perfilaron un nuevo LIBERALISMO SOCIAL
caractersticas:
1.
2.

(s.

XIX

XX) con dos fundamentales

El distanciamiento de buena parte de los presupuestos y objetivos del liberalismo


clsico (dado que no haban resuelto los problemas existentes).
Una mayor sensibilidad hacia las enormes desigualdades e injusticias que el
desarrollo capitalista haba generado.

[Autores del nuevo LIBERALISMO SOCIAL: Stuart Mill, Samuel, Hobhouse, Hobson, Dewey,
Keynes, Rawls]

Pero aquellos intentos de revisin del programa liberal tambin dieron lugar a un nuevo
LIBERALISMO CLSICO, que rechaz la creciente regulacin econmica y asistencia social del
Estado cada vez ms aceptada por la propia tradicin liberal.

Esta otra vertiente nueva del liberalismo, el LIBERALISMO CONSERVADOR (s. XIX XX) se
caracteriz por el empeo en recuperar el INDIVIDUALISMO POSESIVO y los principios
bsicos de la sociedad de mercado defendidos por el liberalismo clsico.

[Autores del LIBERALISMO CONSERVADOR: Spencer, Mises, Hayek, Nozick]

Este liberalismo conservador es abiertamente despreocupado por las desigualdades e


injusticias sociales y sumamente hostil hacia la creciente intervencin del Estado.

Por tanto, la crisis del liberalismo clsico dio lugar a los DOS grandes rostros
contemporneos del liberalismo.

3. El LIBERALISMO SOCIAL: la revuelta contra la LIBERTAD


NEGATIVA

El LIBERALISMO CLSICO entenda la libertad como la ms amplia y posible AUSENCIA DE


COACCIONES EXTERNAS a la iniciativa individual y tena, en consecuencia, una concepcin
RESTRINGIDA DE LAS FUNCIONES DEL ESTADO.
Sin embargo, muchos liberales de finales del siglo XIX y principios del siglo XX percibieron
claramente que las consecuencias prcticas de esa idea bsica fueron sumamente perniciosas para
la mayora de los ciudadanos, para la sociedad y la misma economa.
Porque esa idea bsica (la LIBERTAD NEGATIVA) ofreci la cobertura ideolgica perfecta para
el enriquecimiento de una pequea parte de la sociedad y el empobrecimiento de la mayora de la
misma.
Esquematizando, se puede decir que la idea clsica de LIBERTAD NEGATIVA tuvo 4 grandes
consecuencias negativas:
1.
2.
3.
4.

El enriquecimiento de una pequea parte de la sociedad.


Aumento de la pobreza y la miseria para la mayora.
Ausencia de la regulacin legal de las condiciones laborales.
Concentracin del poder en manos de unos pocos.

Todo esto hizo necesario un nuevo liberalismo que carg decididamente contra la DOCTRINA DE
LA LIBERTAD NEGATIVA del liberalismo clsico.

El individualismo propio del LIBERALISMO CLSICO buscaba ofrecer un escenario para la


satisfaccin de los deseos e intereses individuales como medio para que cada cual, a travs de sus
propias iniciativas, encontrase el trabajo que mejor cuadrase con sus habilidades y obtuviese la
recompensa y posicin que por capacidad y mritos le correspondiese.
Al mismo tiempo, crea, las energas y esfuerzos de unos se veran complementadas con las de
otros y todos ellos, segn ADAM SMITH, promoveran, sin siquiera pretenderlo, la armona social.
A finales del siglo XIX se hizo evidente que dicho individualismo estaba fundado en un
conjunto de principios errneos. Adems de esto, qued claro que haba dejado de ser
aplicable en las nuevas condiciones sociales y econmicas.

As, el viejo individualismo tuvo que ser sustituido por un NUEVO INDIVIDUALISMO.

Visin del INDIVIDUO del nuevo LIBERALISMO SOCIAL:


Para este nuevo individualismo, el individuo, adems de ser racional, tambin es un ser SOCIAL
y AUTNOMO. Un ser que slo se podra desarrollar plenamente en condiciones adecuadas.

Visin de la SOCIEDAD del nuevo LIBERALISMO SOCIAL:


Segn esta nueva concepcin del individuo, la SOCIEDAD ya no constituye una simple
conjuncin de individuos egostas, sino una ENTIDAD COLECTIVA, formada por individuos
INTERDEPENDIENTES, capaces de ayuda mutua.

De este modo, el LIBERALISMO SOCIAL (a diferencia de los enfoques SOCIALISTAS o


CONSERVADORES) sigue siendo tan INDIVIDUALISTA como su tradicin clsica, pero lo
es de otro modo. Y es distinto porque aboga por un nuevo tipo de individualismo, el
INDIVIDUALISMO SOCIAL.

El nuevo sujeto e INDIVIDUO SOCIAL debe ser forjado en la prctica, en ntima conexin
con los cambios de las relaciones sociales.
Por tanto, sostiene que la individualidad de cada uno se forja histrica y socialmente y que
el pleno desarrollo es imposible sin la existencia de ciertas condiciones que tienen que ser
garantizadas por la sociedad y el Estado.
[DEWEY es quien mejor expres tal idea: el individuo es un LOGRO, obtenido con la ayuda de
condiciones culturales y fsicas].

La visin del ESTADO del nuevo LIBERALISMO SOCIAL:


Tales consideraciones supusieron un cambio sustancial en cuanto al alcance de la accin del
Estado. ste se hace mucho ms importante para el liberalismo social.
Mientras que la visin clsica (y la conservadora) ve en la accin del estado un mecanismo de
restriccin de la libertad individual, el nuevo LIBERALISMO SOCIAL la percibe como una
CONDICIN NECESARIA para el ejercicio de la libertad de todos.
Por tanto, la experiencia y maduracin del propio Liberalismo le condujo a reconocer que la
Libertad no es slo una nocin negativa, sino tambin positiva (segn ASQUITH).

Sin embargo, los liberales sociales tambin creyeron que la libertad deba ser restringida en
los casos en los que pusiera en peligro el desarrollo de otros o el bienestar social.
Y esto tuvo especial importancia en relacin al DERECHO DE PROPIEDAD, dado que sta tiene
tambin un carcter SOCIAL, porque cualquier propiedad y riqueza es en parte producto del
esfuerzo de muchos individuos y no de un nico.
Por tanto, el DERECHO DE PROPIEDAD tiene que ser un derecho LIMITADO por el Estado
(con impuestos, lmites a la acumulacin, etc.), dado que el fin ltimo ahora es el libre desarrollo
individual, pero esta vez el DE TODOS, el bienestar social.
De todo esto surge la necesidad de que el Estado tenga el DERECHO y la OBLIGACIN de regular
su uso y disfrute.

Para el Liberalismo social, el desarrollo del individuo y el ejercicio de la libertad en sentido


POSITIVO estn profundamente unidos con la IGUALDAD y con la JUSTICIA SOCIAL.
La tradicin crea que las desigualdades sociales eran el lgico e inevitable resultado de la libre
competencia.
El Liberalismo social sostiene que dichas desigualdades son, en buena medida, producto de las
DIFERENTES CIRCUNSTANCIAS SOCIALES y PERSONALES. Cree que el resultado de la
deseable competencia est claramente influido por las CONDICIONES en las que cada individuo
inicia dicha competencia.
Por eso mismo insiste en ir ms all de la necesaria eliminacin de las discriminaciones y en la
IGUALDAD ANTE LA LEY para garantizar la IGUALDAD DE OPORTUNIDADES.

sta se conseguira a travs de un plan de reformas sociales que estableciese polticas pblicas de
salud, trabajo, educacin, destinadas a IGUALAR LAS CONDICIONES DE PARTIDA en la
competicin.

Por tanto, el Estado debe ofrecer a los individuos ciertos recursos sin los cuales no les sera
posible el ejercicio de la libertad en sentido positivo.
Y esto, para el Liberalismo social, es especialmente importante en lo referente al
conocimiento, a la educacin (que, segn RAWLS, es la oportunidad de oportunidades),
la condicin bsica para asegurar una autntica igualdad de opciones en la competencia
social.

La igualdad de oportunidades, pues, exige una importante ampliacin del alcance y


funciones del Estado.
[Esta misma idea es la que constituy a la justificacin del posterior Estado INTERVENTOR, que
supuestamente deba alcanzar el pleno empleo y poner fin a la pobreza]

En resumidas cuentas, el LIBERALISMO SOCIAL concibe al Estado como:


1.
2.

Instrumento para la organizacin y direccin de la propia economa capitalista y


Para el logro de la igualdad de oportunidades y la justicia social.

Dicho todo esto, podramos llegar a pensar que el LIBERALISMO SOCIAL quizs podra llegar a
asumir cualquier medida que pretendiese perseguir el incremento del bienestar social o de la
redistribucin de la riqueza a costa de restricciones de las libertades fundamentales.
Como se puede deducir de esta insinuacin personal por mi parte, esto no es as.
La LIBERTAD sigue siendo claramente el principio ms importante del liberalismo, por
encima de cualquier otro principio de justicia.

El Liberalismo social ha sido partidario de ir ms all del modelo de democracia representativa


protectora caracterstico del liberalismo clsico. Insisti en la necesidad de extender los derechos
polticos hasta el SUFRAGIO UNIVERSAL, reconociendo con ello los derechos polticos de las
mujeres.
La libertad poltica no es una simple garanta de libertad individual. Es un postulado social
imprescindible para el pleno desarrollo individual y para la implicacin del individuo en su
comunidad poltica.
Por esto mismo, muchos pensadores del liberalismo social defendieron una democracia
representativa basada en una CIUDADANA ACTIVA y PARTICIPATIVA, a travs de
gobiernos locales y referndums.

4. El LIBERALISMO CONSERVADOR: la reaccin contra la LIBERTAD


POSITIVA

En el mismo momento en el que el LIBERALISMO SOCIAL comienza a redefinir el liberalismo,


tambin lo hacen los NUEVOS LIBERALES CLSICOS.
Lo hicieron a partir de una valoracin radicalmente crtica de la realidad sociopoltica en la que
estaban inmersos.
Esta visin crtica se centr sobre todo en lo que ellos consideraron la SOBRELEGISLACON. Para
ellos, sta constitua una enorme e injustificada ampliacin constante del alcance y los fines de la
accin del Estado.

La percepcin del LIBERALISMO CONSERVADOR de mediados del pasado siglo y el de la


actualidad es muy similar, considerando ambos el triunfo de los Estados del bienestar como
la realidad innegable.

El rasgo ms caracterstico del LIBERALISMO CONSERVADOR es su aversin hacia la


ampliacin de las funciones del Estado, la hostilidad contra la libertad positiva.
Est marcado por un pasado social y poltico IDEALIZADO que pretende reinstaurar y
percibe como un terrible error la creciente intervencin reguladora que exige el control del
funcionamiento de la economa de mercado y el establecimiento de las condiciones propicias para
el logro de la libertad positiva (HAYEK consider una osada intelectual racionalista creer que es
posible planificar y controlar el desarrollo de la vida social y econmica).

Para el LIBERALISMO CONSERVADOR, la primera consecuencia de esa importante actividad


estatal es fomentar la PASIVIDAD DE LOS INDIVIDUOS, anular su iniciativa, convertir a los
individuos en sujetos adictos a las ayudas del Estado.
El triangulo de hierro (como lo denomin Milton y Rose Friedman) formado por la
CIUDADANA, los POLTICOS y la BUROCRACIA, acostumbra a los ciudadanos a pedir cada da
ms y por tanto obliga a ampliar la burocracia y su poder y, al final, convierte a los POLTICOS en
sujetos omnipotentes a la vez que sometidos a la presin de los ciudadanos.

La LIBERTAD POSITIVA, segn el LIBERALISMO CONSERVADOR, convence al individuo


de que lo que en algn momento slo fue compasin o caridad se ha convertido en
DERECHO.

As, volver a recuperar los principios del autntico liberalismo exige ofrecer una respuesta correcta
a la cuestin central de qu puede y qu no puede hacer el gobierno y el Estado.

El LIBERALISMO CONSERVADOR responde a esta pregunta intentando recuperar el


INDIVIDUALISMO RADICAL del liberalismo clsico, para el cual los individuos nicamente
existen como VIDAS SEPARADAS.

10

Por lo tanto, la Visin del INDIVIDUO del LIBERALISMO CONSERVADOR es la misma que la
del LIBERALISMO CLSICO.

Siguiendo la tradicin liberal, para el LIBERALISMO CONSERVADOR, la PROPIEDAD PRIVADA es


el primero y ms importante de los derechos individuales. Es la ms importante garanta de
la LIBERTAD INDIVIDUAL.
Consecuentes con esto, esta tendencia admite muy pocas restricciones (incluso
ULTRALIBERALISMO no admite ninguna, considera el ms mnimo impuesto un robo).

el

El derecho a la apropiacin y acumulacin ilimitada de posesiones se convierte para el liberalismo


conservador en un fin en s mismo, coartada perfecta para la reaparicin y defensa del
CAPITALISMO SALVAJE.

Visin de la SOCIEDAD del LIBERALISMO CONSERVADOR:


Como sugiere HAYEK, la sociedad es poco ms que un ORDEN ESPONTNEO, que cobra
realidad a travs de la libre competencia entre individuos.

Segn el LIBERALISMO CONSERVADOR la libertad no consiste en la posibilidad de que


cada cual haga lo que quiera es un principio de carcter negativo que alude directamente a la
ausencia de la coaccin que deriva de la voluntad de otro. Consiste nica y exclusivamente en la
posibilidad de decidir y de actuar dentro de un mbito en el que la coaccin o
interferencia externa queda reducida al mnimo.

Este mbito, sin embargo, exige la existencia del Estado, dado que slo ste puede protegerlo
y preservarlo.
Son conscientes de que la esencia caracterstica de la propiedad es la DESIGUALDAD,
pero ese es un mal necesario, el precio que hay que pagar por su funcin social, por su papel en
la preservacin de una civilizacin y economa capitalistas que han logrado las ms altas cotas de
libertad individual, desarrollo econmico y progreso social.

En cuanto a la IGUALDAD, el LIBERALISMO CONSERVADOR solventa la cuestin recurriendo a la


mera IGUALDAD ANTE LA LEY. nicamente entienden la IGUALDAD DE OPORTUNIDADES como
carrera abierta a los talentos. Ningn obstculo debe impedir que las personas puedan lograr
aquellas posiciones acordes con sus talentos.
Por lo tanto, excluyen cualquier procedimiento de JUSTICIA SOCIAL o de redistribucin de
la riqueza con el fin de asegurar a todos las condiciones relacionadas con el acceso a la educacin,
la sanidad, la vivienda o el trabajo. Porque todo esto, segn ellos, conducira a un intento de
igualar las potencialidades de salida de cada individuo lo cual conducira al paternalismo y la
omnipotencia estatales, as como al intento por parte del gobierno de fijar fines y metas sociales
que los individuos deben perseguir (y esto no sera ms que un nuevo paso hacia el CAMINO DE
SERVIDUMBRE, segn HAYEK).

11

Por esto mismo, el LIBERALISMO CONSERVADOR considera necesario prescindir del concepto
de JUSTICIA SOCIAL y remitir la solucin de los problemas que ella trata a la caridad privada.

Visin del ESTADO del LIBERALISMO CONSERVADOR:

Cul es entonces el mbito de actuacin legtima del Estado?


El LIBERALISMO CONSERVADOR ha dado varias respuestas al respecto (bsicamente 3):
1.

Los ULTRALIBERALES sostienen que es preciso vender el Estado en pequeas piezas y


devolver todas sus tareas y funciones al mercado, dejarlas en manos de la iniciativa
privada y avanzar de esta manera hacia una SOCIEDAD SIN ESTADO.

2.

Menos radical es la posicin de NOZICK y SPENCER, que opinan que las funciones del
Estado deben ser mnimas y EXCLUSIVAMENTE PROTECTORAS, limitndose a
defender los derechos naturales del hombre.

3.

Sin embargo, la posicin liberal-conservadora ms representativa al respecto es la


de HAYEK: adems de la proteccin, el Estado debe ser capaz de realizar otras funciones
de produccin imprescindibles para el buen funcionamiento de una sociedad libre.
As, algunas de las funciones que la mayor parte del LIBERALISMO CONSERVADOR
considera propias del Estado son:

el control de la propiedad privada


la eliminacin de los monopolios
el establecimiento de una educacin bsica gratuita

Eso s, siempre que se limite a FINANCIAR y no a GESTIONAR.

Pero entonces, cmo tomar las decisiones colectivas con la mnima intervencin del Estado?

El LIBERALISMO CONSERVADOR aboga por modelos REPRESENTATIVOS y PROTECTORES de


democracia que han llegado a denominarse en conjunto como ELITISMO DEMOCRTICO,
siguiendo uno de sus ms conocidos crticos, MACPHERSON.
Para el LIBERALISMO CONSERVADOR CONTEMPORNEO, la democracia es una
POLIARQUA, un sistema que se caracteriza por la existencia de una pluralidad de grupos de
inters y presin que se han convertido en autnticos centros de poder que han
suplantado a los ciudadanos y tratan de determinar la toma de decisiones polticas buscando
satisfacer sus propios intereses.
Estamos as ante un pluralismo posesivo que no es ms que la continuacin lgica del
individualismo posesivo en el que se basa (MACPHERSON).

5. Las tensiones del Liberalismo (actual)


La tradicin liberal disfruta hoy de una excelente salud terica, aunque no parece que ocurra lo
miso en el terreno de la prctica, porque no tiene expresiones polticas institucionalizadas tan
poderosas como las SOCIALISTAS o CONSERVADORAS.

12

Su importancia y poder reside en que ha logrado CONTAMINAR al resto de tradiciones


polticas que han llegado a desdibujar sus perfiles ideo-polticos para acercarse a sta.
Este acercamiento puede deberse a que la tradicin liberal constituye una especie de frontera
entre el conservadurismo y el socialismo (estas dos tendencias han absorbido buena parte de
su ideario).

As, el LIBERALISMO SOCIAL sigue con su defensa de:


1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

El INDIVIDUALISMO SOCIAL
La revuelta contra la exclusividad de la LIBERTAD NEGATIVA y la apuesta por
complementarla con la LIBERTAD POSITIVA
El establecimiento de lmites a los DERECHOS DE PROPIEDAD
IGUALDAD ANTE LA LEY e IGUALDAD DE OPORTUNIDADES
Mayor y mejor DISTRIBUCIN DE LA RIQUEZA a travs de procedimientos de
JUSTICIA SOCIAL
Amplio grado de INTERVENCIONISMO ESTATAL
DEMOCRACIA REPRESENTATIVA con potenciacin de la PARTICIPACIN CIUDADANA.

El LIBERALISMO CONSERVADOR se ha fijado como objetivo el RECUPERAR EL


INDIVIDUALISMO POSESIVO y los principios bsicos de la SOCIEDAD DE MERCADO
defendidos por el primer liberalismo.
Se muestra claramente despreocupado por las desigualdades e injusticias sociales y
defiende:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

El INDIVIDUALISMO POSESIVO
La PROPIEDAD PRIVADA como derecho absoluto
La LIBERTAD exclusivamente NEGATIVA
La reduccin de la IGUALDAD a la IGUALDAD ANTE LA LEY
El rechazo a la redistribucin de la riqueza
La reduccin al mnimo o incluso la DESPARICIN DE LAS TAREAS DEL ESTADO
La DEMOCRACIA PROTECTORA y ELITISTA.

Desde los inicios de la modernidad hasta el presente, se ha producido una confrontacin abierta
de la tradicin liberal con la alternativa SOCIALISTA, la reaccin CONSERVADORA y la crtica
ANARQUISTA.
Estas confrontaciones siguen hoy da, porque, como es lgico, mientras se sigan defendiendo
modelos ideo-polticos rivales, el conflicto entre ellos es inevitable.

13

TEMA 2: EL SOCIALISMO
[Aos clave para el SOCIALISMO: 1889 1914 1933 1945 1968 1989 2001]

1. El SOCIALISMO CLSICO
MARX muri en 1883 cuando todava no se haban creado los partidos socialistas. No vivi el
progreso del socialismo a travs de la democracia. ste naci como una teora
INSTRUMENTALISTA para EXTINGUIR el Estado (teora que retomara despus LENIN en su
obra El estado y la Revolucin, 1917).
Sin embargo, 50 aos despus de haber aparecido El manifiesto comunista (1848), ENGELS se
dio cuenta de que todas las expectativas del socialismo original se haban transformado. El
socialismo no avanzaba por la va de la insurreccin, sino que progresaba a travs de las
instituciones democrticas.

La POCA CLSICA de la socialdemocracia transcurri desde la constitucin de la Segunda


Internacional (1889) hasta el estallido de la Primera Guerra Mundial (1914).
[Segunda Internacional: Organizacin formada en 1889 por los partidos socialistas y laboristas
que deseaban coordinar la actividad como la Internacional Social Demcrata]

El debate sobre la estrategia revolucionaria para acabar con el capitalismo haba quedado atrs y
comenz a ser sustituida por una estrategia favorable a introducir el socialismo a travs de
las instituciones de la DEMOCRACIA REPRESENTATIVA.

Tras ENGELS, las tres grandes figuras de la socialdemocracia alemana fueron:

BERNSTEIN
KAUTSKY
LUXEMBURGO

Los planteamientos de BERNSTEIN y KAUTSKY tienen continuidad hasta el da de hoy:


Para BERNSTEIN, la tarea de los socialistas se centraba en crear un partido democrtico,
defensor de reformas sociales, que permitiera al socialismo heredar y desarrollar el legado
del LIBERALISMO.
BERNSTEIN era un pacifista que pensaba en avanzar hacia una sociedad ms justa mediante
un camino lineal, evolutivo y pacfico.

El planteamiento de KAUTSKY era distinto.


Para KAUTSKY, el socialismo deba seguir una va democrtica SIN CONFUNDIRSE CON EL
LIBERALISMO. El socialismo buscaba una sociedad distinta y por ello deba preservar su
identidad hasta el da en que pudiera cambiar la sociedad burguesa.

14

Mientras que llegase ese da, lo importante era acumular fuerzas mediante la CONSTRUCCIN
DE GRANDES PARTIDOS DE MASAS vinculados a los SINDICATOS.
As, PARTIDO y SINDICATO eran las dos partes del movimiento socialista.
La MISIN DEL PARTIDO SOCIALISTA era representar en el Parlamento los intereses de
los trabajadores organizados en sindicatos.

BERNSTEIN y KAUTSKY simbolizaban el dilema de la socialdemocracia clsica: deban los


partidos obreros participar en los debates polticos?

Los que pensaban que la tarea de los partidos socialistas era articular los intereses de los
trabajadores teman que cualquier otro combate les desviara de la atencin prioritaria.
No era fcil defender esa poltica de aislamiento, porque haba otras cuestiones que preocupaban
mucho a los ciudadanos europeos en aquellos momentos:

La definicin del Estado


La poltica internacional
La vertebracin de la Nacin

De ah surgi la duda de si no sera preferible que los partidos socialistas estableciesen alianzas
con los grupos liberales progresistas frente a los partidos conservadores reaccionarios.
Para el SOCIALISMO CLSICO, el tema central era el inters de los trabajadores. Por ello
prevaleca la tesis de que los socialistas no deban envolverse en polmicas ajenas como
las que afectan a la definicin de la forma de Estado (Monarqua, Repblica, etc.), el papel del
Estado en la religin (laicismo), etc. (aunque veremos que la situacin socio-histrica le oblig a
hacerlo).

El caso de Espaa ayuda a visualizar esta dificultad:


PABLO IGLESIAS fue el fundador del Partido Socialista (1879) y de la U.G.T.
Para Iglesias era fundamental marcar la diferencia del nuevo partido socialista. ste era un
partido obrero, no burgus, distinto al partido conservador y al partido liberal. No quera que se
confundiese tampoco con los partidos republicanos.
Ese deseo por marcar una identidad propia condujo al Partido Socialista a tener que librar un doble
combate:
Por un lado, tuvo que distanciarse de los REPUBLICANOS, por otro tuvo que defender ante los
ANARQUISTAS que el combate poltico y el combate sindical eran las dos caras de la misma
moneda (los ANARQUISTAS repudiaban la vida poltica).
Ese doble reto marca la vida del socialismo espaol hasta 1939.
El sindicato anarquista fue en unos momentos competidor y en otros aliado del partido.
Sin embargo, el contexto social e histrico no les dej otra que asumir como parte de su proyecto
problemas en torno al Estado y a la Nacin que en esos momentos dividan profundamente a la
sociedad espaola.

15

2. El SOCIALISMO en el periodo de ENTREGUERRAS

El debate entre un BERNSTEIN favorable a la implicacin en la poltica y un KAUTSKY defensor


de esperar a encontrar el momento adecuado para transformar la sociedad burguesa de raz
marcaron aos de controversia.
Estas controversias desparecieron despus de 1914. El mundo pacfico, evolutivo y lineal con el
que soaba BERNSTEIN no se confirm en la realidad.
El siglo XX result ser un siglo lleno de guerras y de conflictos en el que los proletarios tuvieron
que acudir al campo de batalla a pesar de las proclamas de la Internacional Socialista que
defenda la rebelin de los trabajadores para impedir la guerra.

No fue as. Y tras aquella experiencia surgi la revolucin.


Y surgi en un lugar inimaginable. No en el mundo avanzado. Ni en Inglaterra, ni en Francia, ni en
Alemania.
Fue en la Rusia zarista donde el mundo se conmovi.

El acontecimiento era deseado y esperado por el socialismo, pero se produjo en un lugar tan
inesperado que la estrategia socialista tuvo que cambiar radicalmente.
As, LENIN transform el concepto de PARTIDO y la teora de la revolucin. Ambos cambios se
basaron en una nueva teora del Estado.

Se volvi a la originaria teora INSTRUMENTALISTA-EXTINCIONISTA del Estado.


As, el Estado se volvi a definir como un instrumento de la clase dominante y la revolucin
consista en la destruccin del aparato de Estado de la burguesa y su sustitucin por una
DICTADURA DEL PROLETARIADO que ira creando las condiciones para una paulatina
disolucin del poder poltico hasta llegar a la EXTINCIN DEL ESTADO.

Como en todos los momentos de crisis, la fundacin de la Internacional Comunista (1919)


dividi al movimiento obrero europeo.
Se gener una oposicin radical entre REFORMISTAS (partidarios de una va democrtica al
socialismo) y REVOLUCIONARIOS (defensores de una va INSURRECCIONAL).

Tras la experiencia de la Revolucin rusa se fueron constatando dos realidades que no haban sido
previstas por los primeros socialistas:
1.
2.

La degeneracin del poder poltico tras los procesos postrevolucionarios.


La dificultad de extender la llama revolucionaria ms all de las fronteras rusas.

Sobre la primera cuestin se sigue debatiendo en nuestros das. Evaluar la razn por la cual se
produjo una desviacin tan radical entre las promesas emancipatorias del Socialismo y la realidad
posterior es una pregunta que an busca respuesta.

16

Se sigue discutiendo acerca del momento en que se produjo la transformacin de la DICTADURA


DEL PROLETARIADO en una DICTADURA SOBRE EL PROLETARIADO y el conjunto de la
poblacin.
Durante mucho tiempo estas consecuencias desastrosas se achacaron exclusivamente al perodo
de STALIN; sin embargo hay que ser francos y reconocer que ya en vida de LENIN se tomaron
decisiones que afectaron decisivamente a la construccin de un socialismo SIN DEMOCRACIA,
(ausencia de partidos polticos, la represin de la oposicin interna en el propio partido
bolchevique, etc.).

La segunda cuestin afecta a los motivos por los cuales no se produjo la extensin de la revolucin
a otros pases.
En los pases occidentales fue creciendo como reaccin a la revolucin rusa el fenmeno del
NAZISMO en Alemania y del FASCISMO en Italia, provocando la crisis de la DEMOCRACIA
LIBERAL.

En Espaa, la dictadura de PRIMO DE RIVERA en 1923 signific el final de la MONARQUA,


que se haba convertido en sinnimo de corrupcin y tirana.
sta dictadura cae en 1930 y instaura la llamada SEGUNDA REPBLICA.
Los momentos anteriores a su establecimiento supusieron para los SOCIALISTAS la obligacin de
decidir: eran conscientes de que algo nuevo estaba ocurriendo, que comenzaba a fraguar la
esperanza de que un cambio de rgimen era posible.
Podan seguir manteniendo que su tarea nica era defender exclusivamente los intereses de los
trabajadores sin involucrarse ms all?
Al final, tras muchas dudas, decidieron APOYAR A LOS REPUBLICANOS.

Cuando el SOCIALISMO se hace realidad poltica se encuentra con muchos dilemas. Los aos 30
ilustran esos dilemas a la perfeccin.
El Partido Comunista en Espaa era muy pequeo y no creci hasta que se produjo en 1936 la
Guerra Civil.
Tras abandonar las DEMOCRACIAS LIBERALES, La REPBLICA se encontr aislada y no hubiese
sobrevivido sin el apoyo de la UNIN SOVITICA. Esto mismo hizo que el Partido Comunista
creciese mucho.
Por otro lado, el ANARQUISMO en Espaa era muy potente.

Todo esto supuso que el SOCIALISMO estuviera condenado a luchar en dos frentes: por un lado
tena que apoyar al republicanismo en su intento por asentar las reformas que resolvieran los
grandes problemas pendientes en la historia de Espaa (como la cuestin religiosa, militar,
territorial, educativa, etc.), porque el SOCIALISMO coincida con algunas de estas medidas en su
propio programa ideolgico.
El problema es que el apoyo a estas reformas consuma las energas polticas de tal manera que
las reformas sociales no se desarrollaban con la misma celeridad, lo que hizo que el malestar
social creciera.

17

La fuerza del sindicato ANARQUISTA influy en muchos trabajadores que eran sensibles a la
acusacin de que los socialistas eran, en realidad, unos polticos tan burgueses como el resto.

Con esta dicotoma, las cosas se fueron complicando e hicieron cada vez ms difcil conciliar
las urgencias del gobierno republicano con las necesidades del sindicato.
La peor manera de resolver el problema era anclarse en la independencia de los socialistas y
abandonar a su suerte electoral a los republicanos. Esto fue lo que ocurri y todos sabemos que
eso fue el inicio del desastre.
La oposicin triunfante a la coalicin republicano-socialista no la formaron republicanos
conservadores, sino los CATLICOS REACCIONARIOS.
El miedo a que en Espaa se reprodujeran los hechos ocurridos en Alemania y en Austria provoc
que los socialistas amenazaran con una HUELGA REVOLUCIONARIA si la CEDA (Confederacin
Espaola de Derechas Autnomas, 1933) entraba en el gobierno.
La huelga fue un fracaso y la represin militar, brutal.
Los efectos de esa represin forzaron la participacin de los ANARQUISTAS en las elecciones
de 1936 y provocaron un triunfo de las fuerzas que formaban el FRENTE POPULAR (= pacto
electoral firmado por Izquierda Republicana, PSOE, PCE, POUM y ESQUERRA REPUBLICANA, toda
la izquierda).

Desde el mismo triunfo de la izquierda en las elecciones del 36, la Derecha pens en un golpe de
estado que se produjo finalmente en Julio de ese mismo ao, aunque la reaccin popular y la
lealtad de una parte del ejrcito al gobierno provocaron que el triunfo previsto no se produjera.
Fue necesaria una guerra civil que se sald con la victoria de los Franquistas con el apoyo de la
Alemania Nazi y la Italia Fascista.
La repblica democrtica fue abandonada por las potencias liberales inglesas y francesas (que no
quisieron enfrentarse a Hitler para evitar la guerra mundial que, finalmente, se produjo igual e
irremediablemente aos ms tarde).
Estos acontecimientos sellaron la suerte de la democracia espaola por muchos aos.

3. El SOCIALISMO en su POCA DORADA

La Espaa republicana, que fue abandonada a su suerte por las potencias democrticas que la
rodeaban, tambin se vio afectada por los acuerdos sellados entre las dos grandes potencias tras
la Segunda Guerra Mundial.
La divisin del mundo en bloques militares hizo que la democracia en Espaa quedara pospuesta
por los imperativos de la guerra fra.
Y as, el Franquismo sobrevivi gracias al apoyo de los EE.UU.
La tragedia espaola fue mxima: por un lado qued fuera del gran consenso dela posguerra que
permiti la consolidacin del Estado de bienestar. Precisamente por quedar fuera, hoy en da sigue
siendo muy difcil articular un consenso democrtico compartido sobre la historia de nuestro pas.

18

El Socialismo anterior a la Segunda Guerra Mundial haba vivido la Primera Guerra


Mundial, la Revolucin rusa y el ascenso del Fascismo.
El Socialismo posterior a esas dos grandes guerras intentar mantener sus seas de identidad
reafirmando una va DEMOCRTICA frente al Estalinismo y frente al Imperialismo
norteamericano.
Una de las vas ms importantes para mantener esa identidad se bas en articular una
ESTRATEGIA COMPARTIDA entre sindicatos y los partidos socialistas.

Con la llegada del Estado del bienestar, se transforma tambin la DEMOCRACIA POLTICA y con
l tambin la competicin entre partidos.
stos comienzan a abandonar las viejas
exclusivamente a la Iglesia o a los sindicatos.

fronteras

de

clase.

Ya

no

representan

Los socialistas comienzan a marcar una diferencia entre la FUNCIN SINDICAL y la


FUNCIN POLTICA.

En el modelo anterior a la Segunda Guerra Mundial, el SINDICATO concreta las


reivindicaciones puntuales y el partido aporta una perspectiva global de transformacin
social.

Todo esto cambia en la nueva situacin. El partido pasa a ser una MQUINA ELECTORAL que
tiene que recoger apoyos de distintos sectores y por eso trata de traspasar la frontera de clases.
De los viejos PARTIDOS DE CLASE pasamos a organizaciones INTERCLASISTAS. El
objetivo ahora es alcanzar MAYORAS ELECTORALES. stas slo son posibles si algunos
sectores INTERMEDIOS de la poblacin NO SE POSICIONAN RADICALMENTE.

Estamos ante un SOCIALISMO nuevo, que NO QUIERE esperar al gran da y QUIERE SER
CONSIDERADO UN PARTIDO DE GOBIERNO; un movimiento poltico que NO EST
DISPUESTO A ACEPTAR QUE LA IZQUIERDA SUEE EL FUTURO MIENTRAS LA DERECHA
GOBIERNA EL PRESENTE.
Por todo esto, la estrategia nueva se centrar en ser capaces de alcanzar mayoras electorales y
llegar as a gobernar.

Estas ideas se fueron encarnando en grandes lderes polticos como W.Brandt (canciller de
Alemania 19691974), O.Palme (primer ministro de Suecia 19691976) o B.Kreisky (canciller de
Austria 1970-1983), que defendieron una forma de entender la poltica donde era decisiva la
PERSONALIZACIN DEL MENSAJE, y, por tanto, el papel del LIDERAZGO, al igual que una
cierta DESIDEOLOGIZACIN (porque el partido trata de atrapar votos de distintos sectores
sociales, enviando mensajes PARA TODO EL MUNDO).
El Estado del bienestar logr la integracin de la clase trabajadora a travs del consumo de
masas.
Sin embargo, este Estado del bienestar fue perdiendo funciones y la gran esperanza que signific
la transformacin de los trabajadores hasta adquirir la condicin de ciudadanos fue perdiendo
importancia.

19

El acceso a la ciudadana estaba vinculado a un movimiento obrero de varones, industriales,


metalrgicos. Todos trabajaban en las grandes concentraciones industriales o mineras.
La gran capacidad de negociacin sindical se deba a la similitud de las condiciones
laborales.
Y evidentemente, la desaparicin de ese modelo industrial tendr serias consecuencias
para la sociedad. Y tambin para el SOCIALISMO.

El modelo productivo fue cambiando paso a paso. Se vena de un modelo de organizacin


que estaba reglada, donde se alcanzaban acuerdos corporativos sobre temas especficos y
concretos.
A partir del ao 1968 todo esto cambi.

Ya no era posible seguir pensando en un socialismo asociado al CRECIMIENTO ECONMICO,


vinculado a la poltica de bloques militares, dando la espalda a los problemas del Tercer Mundo.
Este planteamiento productivista, eurocentrista y pronorteamiericano estaba posicionado a la
DERECHA, y origin la aparicin de formaciones polticas de una NUEVA IZQUIERDA que
recoga el malestar creciente en la sociedad industrial avanzada.
La poltica internacional pronorteamericana se cuestion al igual que el sindicalismo burocratizado.

Se apostaba por tanto por una transformacin que llegara a la vida cotidiana.
Como los socialismos de los pases del sur de Europa llevaban aos alejados del poder, no es
extrao que apostaran por nuevas formas de socialismo, dispuestas a ir ms all de la
SOCIALDEMOCRACIA.

[SOCIALDEMOCRACIA: tendencia poltica que surge a partir del movimiento SOCIALISTA. Para
la SOCIALDEMOCRACIA, la LIBERTAD, JUSTICIA y SOLIDARIDAD son los principios esenciales
del Socialismo otras tendencias socialistas rechazan esa visin y tienen otros principios por
esenciales]

Este socialismo buscaba en alguna palabra mgica la frmula para resumir esa novedad
necesaria.

Esa palabra fue AUTOGESTIN. Se comenz a hablar de SOCIALISMO AUTOGESTIONARIO.


Esto implicaba la autoorganizacin de la clase trabajadora y el conseguir que la
democracia no quedara a las puertas de la fbrica, como anteriormente haba ocurrido.

El grito del 68 planteaba un problema de definicin terica al socialismo:


Qu era el SOCIALISMO?
Haba quedado claro en el pasado lo que NO era.

20

No era lo que haba ocurrido en los pases del Este. Tampoco era las reformas que humanizaban el
Capitalismo.

Los aos haban acrecentado el escepticismo sobre la posibilidad de un socialismo como


alternativa democrtica al capitalismo; escepticismo que, por cierto, llega hasta nuestros
das.

Era posible ir ms all de la Socialdemocracia?


Tericamente, s. Y por ello, en los aos 70 se asisti al ltimo resurgir de la TEORA
MARXISTA DEL ESTADO.

Ante la duda de si era posible una alternativa a la DEMOCRACIA REPRESENTATIVA, fueron


muchos los que intentaron buscar una tercera va que evitase los males del SOCIALISMO REAL
sin caer en los lmites de la SOCIALDEMOCRACIA.
Esa tercera va la elaboraron autores como MILIBAND, que defendi un REFORMISMO
REVOLUCIONARIO, un NUEVO SOCIALISMO EN LA POCA DEL ESCEPTICISMO.

4. El SOCIALISMO tras la cada del muro de Berln

1989 marca el final de una poca y para muchos, el final del siglo XX.
Hubo tres grandes acontecimientos que marcaron un antes y un despus para el mundo y
para el SOCIALISMO en concreto:
1.
2.
3.

La desaparicin del COMUNISMO


La desaparicin del PACTO DE VARSOVIA (Tratado de Amistad, Colaboracin y
Asistencia mutua firmado en 1955 por los pases del Este reaccin contraria a la OTAN)
La desaparicin de la UNIN SOVITICA (1991)

Como consecuencia a estos hechos importantsimos, 3 han sido las propuestas de accin
poltica de la izquierda durante estos ltimos veinte aos:
1.
2.
3.

La SOCIALDEMOCRACIA LIBERAL
El SOCIALISMO DE IZQUIERDA
La SOCIALDEMOCRACIA KEYNESIANA

[KEYNESIANISMO/ECONOMA KEYNESIANA: Teora econmica publicada en 1936 como


respuesta a la GRAN DEPRESIN de los aos 30. Se centr en el ANLISIS DE LAS CAUSAS Y
CONSECUENCIAS de las VARIACIONES DE LAS DEMANDAS AGREGADAS (= cantidad de
bienes y servicios que los habitantes, empresas y todos desean y pueden consumir del pas para
un nivel determinado de precio) y sus relaciones con el nivel de empleo y de ingresos. El
inters final de KEYNES fue poder dotar a unas instituciones nacionales o internacionales
de poder para CONTROLAR LA ECONOMA en las pocas de recesin o crisis. Este control
se ejerca mediante el GASTO PRESUPUESTARIOS DEL ESTADO, poltica que se llam
POLTICA FISCAL]

21

1.

La SOCIALDEMOCRACIA LIBERAL:

Para la SOCIALDEMOCRACIA LIBERAL no es posible mantener el Estado del bienestar tal


como lo hemos conocido. Hay que buscar un camino intermedio entre el viejo Estado del
bienestar keynesiano y la nueva derecha.
Critican al Estado del bienestar desde el NEOLIBERALISMO ECONMICO.
As, se trata de mantener algunos elementos del Estado de bienestar, pero teniendo en cuenta los
efectos del capitalismo popular, la fatiga fiscal de las clases medias y los efectos de una cultura
consumista cada vez ms extendida.
Da una gran importancia al debate de los valores adquiridos, vinculados a la flexibilidad, a la
inseguridad, la improvisacin, relativismo y a la asuncin de que todos somos liberales y de
que el socialismo como gran filosofa de la historia pertenece al pasado y ha llegado a su
fin.
El pblico al que quiere atraer la SOCIALDEMOCRACIA LIBERAL es a los nuevos YUPPIES.

2.

SOCIALISMO DE IZQUIERDA:

Frente a esta SOCIALDEMOCRACIA LIBERAL siempre optimista est la perspectiva ms


sombra, pero probablemente ms realista, que recuerda que no todos gozan de los
bienes de la globalizacin y reivindican por ello una globalizacin alternativa.
Critican el Estado del bienestar desde el SOCIALISMO LIBERTARIO.
Para estos, las frmulas del ESTADO SOCIAL slo funcionaron en el marco EUROPEO y ha llegado
el momento de disear un nuevo INTERNACIONALISMO, de crear una GLOBALIZACIN
ALTERNATIVA, para crear un mundo mejor.
Tratan de insuflar vida al discurso socialista desde una POSTMODERNIDAD de izquierda que ponga
encima los problemas actuales (el ecolgico, la diversidad cultural, etc.).
Se dirigen ante todo a los ACTIVISTAS RADICALES, que dan voz a los movimientos alternativos.

3.

SOCIALDEMOCRACIA KEYNESIANA:

En medio de estas dos posiciones estn los SOCIALDEMCRATAS KEYNESIANOS.


Los socialdemcratas keynesianos son ms cercanos a la tradicin socialdemcrata. Para
ellos siguen siendo decisivos el movimiento obrero organizado y los grandes instrumentos del
Estado social como la educacin pblica y la sanidad universalista.

Esta posicin intermedia que representa la SOCIALDEMOCRACIA KEYNESIANA simboliza muchos


de los problemas que agitan hoy a la socialdemocracia:
Cmo mantener el apoyo de unas clases medias seducidas por el capitalismo popular? (Unas
clases que probablemente ya no tengan tan claro a qu parte de la sociedad pertenecen; unas
clases que, en definitiva, han perdido sentido de la identidad).

22

El gran problema de la SOCIALDEMOCRACIA es articular su proyecto intentando no perder


los bastiones tradicionales en los que ha centrado su fuerza, pero sabiendo que es
imprescindible abrirse a los nuevos colectivos (por ejemplo, de inmigrantes) que
evidentemente tienen sus propias demandas.
Como expresin poltico-electoral resulta as difcil hallar un espacio para los partidos socialistas y
para las formaciones de una izquierda a la izquierda de la socialdemocracia.

Sin embargo, en este campo se han dado muchas frmulas en los ltimos aos.
En primer lugar, se ha ido produciendo una DIFERENCIACIN cada vez mayor entre
PARTIDOS y SINDICATOS.
Quizs es sta la mayor diferencia con la SOCIALDEMOCRACIA CLSICA y con la
SOCIALDEMOCRACIA DE POSGUERRA, habiendo roto aquella relacin especial que haca que se
hablara de dos caras de la misma moneda.

En segundo lugar, la frmula clsica del SOCIALISMO (la llamada UTOPA DEL TRABAJO)
ha ido desapareciendo. Se asume que no es posible una liberacin en el tiempo del trabajo.
Como mucho es posible amortiguar los efectos de la explotacin.
Con esto se ha aceptado que no se puede superar la alienacin (= deshacer la personalidad
del individuo y hacerla dependiente) en el mundo laboral. La gran maquinaria burocrticoindustrial es autnoma y slo se puede tener espacios de vida individuales y personales
fuera de esta mega-mquina, fuera del trabajo y no en el trabajo.

Esta visin del mundo actual genera tal frustracin a los trabajadores y a las bases de la izquierda
que los sindicalistas y los activistas sociales han ido imaginando caminos que permitan superar
esta situacin que parece inevitable, dnde slo parece posible elegir entre alienacin laboral y
paro.
Hay que admitir que estas propuestas han tenido mucho de DEFENSIVAS: se trata de
garantizar los derechos laborales, las conquistas sociales, los servicios pblicos.
Es como si se asumiera que, ya que no es posible acabar con el sistema capitalista, al menos se
puede intentar garantizar las reformas que han permitido ir humanizndolo.

5. El SOCIALISMO ACTUAL

El momento actual es muy distinto al de los aos 45, 68 y 89.


Como cualquier corriente ideo-poltica, el SOCIALISMO no se puede entender sin tener en cuenta
su historia. Historia que ha cambiado, una vez ms, a partir del 2001.
[En el 14 sufri la hecatombe. En el 33, la aparicin del Fascismo. En el 45 se inici la poca
dorada. A partir del 68 lleg la regeneracin. El 89 fue el momento de la cada del COMUNISMO y
la emergencia de la CONTRARREVOLUCIN CONSERVADORA].

23

Qu ha ocurrido a partir del 2001?


Bsicamente que, aparte de defender el Estado Social, se ha tenido que luchar por la
PERVIVIENCIA de un mundo LAICO atravesado por el choque entre los
FUNDAMENTALISMOS.

El SOCIALISMO vive con preocupacin el nacimiento de una nueva poca en la que se va


expandiendo por el planeta un reguero de sangre y de violencia que impide la convivencia pacfica
entre las naciones y la armona dentro de los propios estados.
Ante esta realidad, el socialismo democrtico vuelve a reivindicar la pervivencia del PROYECTO
ILUSTRADO.

En aquellos lugares como Francia donde la cuestin nacional est resuelta, existe un debate
muy vivo acerca de la pervivencia de los derechos ECONMICO-SOCIALES.
Se ha intensificado el esfuerzo de recuperar la cultura del esfuerzo y de recomponer la relacin
con la administracin norteamericana.
Se pretende mostrar al mundo que no es deseable una economa intervenida por el Estado,
con unos sindicatos potentes y un mercado laboral que respeta los derechos de los
trabajadores.

En el caso de Espaa, la ausencia de una tradicin nacional compartida por la mayora


provoca que el debate sobre los DERECHOS ECONMICO-SOCIALES ocupe un lugar muy
secundario en la vida poltica.
La tragedia de la historia espaola viene de no haber podido conectar con la DEMOCRACIA
ANTIFASCISTA posterior a la Segunda Guerra Mundial.
Esta imposibilidad ha provocado que el socialismo espaol haya tenido que contaminarse ms que
nunca con los problemas que Pablo Iglesias consideraba secundarios.

Si en los aos 30 los problemas de la Repblica hicieron imprescindible el apoyo de los socialistas,
al producirse la transicin a la democracia, los esfuerzos por consolidarla provocaron que estos
asumieran el papel de la frgil burguesa liberal.
Cuando, en pleno siglo XXI, pensaron que era el momento de matizar algunos de los elementos
del consenso institucional, se dieron cuenta de que no haban previsto que no hay una memoria
histrica compartida.

Por lo tanto, nos encontramos con que, en nuestro pas, las tradiciones polticas hay que
repensarlas una y otra vez porque estn hechas no slo de valores, sino de lecturas distintas
de los mismos hechos.
Para el socialista francs, italiano, britnico o alemn, los valores constitucionales
remiten a una percepcin compartida acerca del carcter totalitario del nazismo o del
fascismo.

24

En el caso espaol todas, las fuerzas polticas parlamentarias aceptan los valores
LIBERAL-DEMOCRTICOS, pero no coinciden en la interpretacin de la historia pasada.
Para la derecha conservadora el antecedente de la actual democracia remite a la poca de
la Restauracin.
Para la izquierda, a la Segunda Repblica.

Esta es una cuestin que no pueden resolver nicamente los historiadores. Porque remite al
corazn mismo de las tradiciones polticas.

TEMA 3: EL NACIONALISMO
INTRODUCCIN:

El NACIONALISMO es una ideologa MODERNA que concibe la Nacin como FUNDAMENTO


DEL ESTADO. ste, a su vez, es un Estado REPRESENTATIVO.
Ambos, NACIONALISMO y ESTADO MODERNO, estn ntimamente ligados.
Se distingue de las dems ideologas modernas en que llama a la IDENTIDAD antes que a la
VOLUNTAD.

En el momento que el Estado se fund en el principio de que los hombres nacen libres e iguales se
puso la primera piedra de la MODERNIDAD, una construccin poltica que llevara tiempo, que ha
vivido duros enfrentamientos, pero cuyo fin es una comunidad nacional de hombres y mujeres
libres e iguales.
El NACIONALISMO se pregunta por QUIN forma parte del pueblo. Delimita y seala la
comunidad nacional. Las dems ideologas modernas se preguntan por CMO debe
organizarse y ser gobernada una sociedad.
Son preguntas distintas que, sin embargo, estn muy relacionadas. El NACIONALISMO
impregna las dems ideologas. Aunque puede no manifestarse, siempre est ah.

Aunque estn en tan importante relacin, hay que diferenciar el origen de la NACIN
MODERNA de la explosin del NACIONALISMO:
La NACIN MODERNA es un concepto NECESARIO e INTERDEPENDIENTE con el ESTADO
MODERNO, cuyo origen hay que estudiarlo en cada caso en relacin a los orgenes del
CAPITALISMO.
No hay un modelo general, pero s un objetivo general compartido: A CADA ESTADO UNA
NACIN, A CADA NACIN UN ESTADO.
[Ppio general del NACIONALISMO: A CADA ESTADO UNA NACIN, A CADA NACIN UN ESTADO]

25

Este es el principio general del NACIONALISMO. Por eso se dice que es el NACIONALISMO
quien crea la NACIN y no al revs. Porque una cosa es comprender los orgenes que han
conducido a la formacin de estados y naciones y otra el referndum diario, la aceptacin de la
Nacin por parte del conjunto de individuos que la forman.
No hay necesidad de NACIONALISMO si los individuos son sbditos de un rey o si el fundamento
del Estado es nicamente la coercin y el temor.
Pero si hay solamente un poco de consenso o legitimacin civil del poder pblico, de
reconocimiento mutuo entre gobernantes y gobernados, aparece la semilla del NACIONALISMO.
El ESTADO MODERNO es, precisamente, la construccin de un NOSOTROS NACIONAL.

El NACIONALISMO es inmanente al ESTADO LIBERAL.


Para que un Estado-nacin pueda existir y subsistir como tal tiene que haber una serie de
costumbres, rutinas, creencias, etc. que afecten e influyan en las vidas de sus miembros un
NACIONALISMO INTERIORIZADO, que aflora cuando la unidad nacional est en riesgo.
Por eso mismo, en pocas de crisis, cuando otras ideologas se tambalean, el NACIONALISMO
se manifiesta y ha manifestado con especial podero. Cada vez que el equilibrio internacional
se ha roto, el NACIONALISMO ha sido el argumento para la legitimacin de los intereses
nacionales, incluyendo el uso de la violencia y la guerra.

El siglo XX se ha caracterizado por la RADICALIZACIN NACIONALISTA de TODOS LOS


ESTADOS sin excepcin, independientemente de cul fuera su rgimen poltico.
Ese siglo XX ha visto la generalizacin del modelo de ESTADO NACIONAL, con la influencia de
fuerzas internacionales. Estos surgieron en 3 grandes oleadas de estados independientes
(momentos que han sido propicios a la AUTODETERMINACIN):
1.
2.
3.

1918
1945
1989

En nuestro siglo XXI, el NACIONALISMO permanece con toda su energa y hay conflictos
nacionales en todos los continentes.
El recuerdo del siglo XX debera estar presente para calmar el potencial destructivo del
nacionalismo. ste posee una capacidad de manipulacin de la opinin pblica ms que
demostrada (consideremos la llamada al PATRIOTISMO para justificar la invasin americana en
Irak ante sus ciudadanos o la represin-genocidio ocurrido en Chechenia por parte de Rusia).
Este potencial destructivo hace urgente la instauracin de un DERECHO INTERNACIONAL
que limite la accin nacionalista de los estados y que obligue al respeto de los DERECHOS
HUMANOS y de las minoras nacionales.
De no ser as, y tras la aparicin del TERRORISMO a escala global tras los atentados del 11 de
Septiembre, esta ideologa nacionalista puede conducir a una espiral de consecuencias
fatales para la paz en el mundo.

26

El NACIONALISMO es una ideologa de DOBLE DIRECCIN:


Existe una contraposicin entre los
NACIONALISMOS DE OPOSICIN.

NACIONALISMOS

ESTATAL-NACIONALES

los

Ambos tienen el mismo fin, que evidentemente es tener un Estado propio, independiente y
soberano.
Pero nicamente los NACIONALISMOS ESTATAL-NACIONALES han realizado sus aspiraciones.

Los GRANDES NACIONALISMOS del siglo XX han


NORTEAMERICANO, ALEMN, JAPONS, RUSO y CHINO.

sido

el

BRITNICO,

FRANCS,

Son estos nacionalismos los que han definido el orden internacional y los que se han enfrentado
entre s.
La NACIN ha sido un gran invento, especialmente para el ESTADO, porque ha permitido
HABLAR DE TODOS sin hablar de nadie.

1. El concepto de NACIN

El NACIONALISMO no tiene un fundador universal o general, a diferencia de otras ideologas.


Por qu?
Pues porque el NACIONALISMO UNIVERSAL es IMPOSIBLE POR NATURALEZA.
Cada estado o nacin tiene su propio fundador nacional.

Puede que esta sea la razn por la que no exista una definicin de Nacin aceptada con
carcter general.
Sin embargo, hay muchos autores que han intentado definirla:
1.

Las nacionalidades estn constituidas por la reunin de hombres atrados por simpatas
comunes que no existen entre ellos y otros hombres J.S. Mill

2.

Una nacin presupone un pasado, pero en el presente se concreta en un hecho tangible:


el consentimiento, el deseo claramente expresado de seguir viviendo en comn E.
Renan

3.

Una nacin es una comunidad que normalmente tiende a crear su propio Estado M.
Weber

Se pueden distinguir 4 CARACTERSTICAS bsicas de la NACIN/NACIONALIDAD (todas


aparecen en estas definiciones):
1.
2.
3.
4.

SENTIMIENTO COMN
HISTORIA y CULTURA COMN Y COMPARTIDAS
COMUNIDAD POLTICA
Esta COMUNIDAD se realiza mediante el ESTADO

27

La Nacin es ante todo una COMUNIDAD DE SENTIMIENTO, que identifica al conjunto de


miembros de la misma, que se sienten vinculados a ella.
El sentimiento de IDENTIDAD es inherente a todas las naciones, su caracterstica comn.
Este sentimiento comn nace y pervive sobre la base de un pasado comn, por lo que se dice
que las naciones tienen historia propia o no son.
Es esta historia la que va formando una comunidad con caractersticas comunes que normalmente
se manifiestan mediante una LENGUA PROPIA.
La LENGUA es normalmente el factor que identifica la NACIN, aunque no tiene que serlo
siempre (tambin puede serlo la religin, etc.).

Sea lo que sea, la historia de la MODERNIDAD es la historia de la construccin de un NOSOTROS


NACIONAL, de una cultura compartida.
La EDUCACIN ha sido un medio esencial de uniformidad nacional, de homogeneidad
lingstica, de enseanza de una historia nacionalista. Ha sido as en todos los pases, en cada cual
a su manera, pero aplicando todos el mismo principio:
Los franceses, como los alemanes o los espaoles no nacen, sino que se HACEN mediante la
EDUCACIN NACIONAL y PATRITICA.

La construccin de la NACIN MODERNA tiene dos caras interdependientes:


1.
2.

La cara CULTURAL
La cara CVICA o POLTICA

Una sin la otra es incompleta e insuficiente. Una apela al carcter surgido de un pasado comn, la
otra a una comunidad poltica del presente con voluntad de permanecer en el futuro.
Ambos tipos de Nacin se funden en el Estado.
Porque la NACIN, como comunidad poltica, implica la explcita voluntad de vivir juntos
bajo un mismo gobierno.
Esto mismo lo explic RENAN con brillantez: la Nacin presupone un pasado (primera cara),
pero en el presente (segunda cara) se concreta en el consentimiento.
NO HAY NACIN CVICA O POLTICA SIN CONSENTIMIENTO.
La NACIN MODERNA, cultural y cvica al mismo tiempo, es fruto de la CONVENCIN. Existe
porque as lo quieren sus miembros individuales, mientras dure el plebiscito diario.
En este sentido, la NACIN refleja profundamente
REPRESENTATIVA y FUNDADA EN LA SOCIEDAD CIVIL.

la

MODERNIDAD,

porque

es

En sentido ANTROPOLGICO, BENEDICT ANDERSON define la Nacin como una COMUNIDAD


IMAGINADA.
Lo es porque es una nacin limitada por otras. Existen unos lmites que sealan hasta dnde
y a partir de qu referencias se delimita la idea de Nacin.

28

2. Las divisiones y fracturas de las naciones polticas

La Nacin, en su lado CULTURAL y JURDICO es un hecho OBJETIVO, que se puede definir y


se sita al margen de la voluntad subjetiva de sus miembros.
Todo ciudadano tiene una NACIONALIDAD por el hecho de estar vinculado a un ordenamiento
jurdico.

La NACIN POLTICA, sin embargo, es una opcin SUBJETIVA. Forma parte del sentimiento y
de la voluntad de las personas.
Por eso se dice que el NACIONALISMO CREA LA NACIN, porque no puede hablarse de una
Nacin si no existe un sentimiento nacional.
La NACIN POLTICA es, por tanto, el ser o no ser del nacionalismo, el eje de la
sociedad moderna.

Esta CENTRALIDAD sufre una MUTACIN histrica con la evolucin, rupturas y democratizacin
del Estado LIBERAL, que orienta la Nacin poltica hacia su PLURALIDAD.
En los inicios del ESTADO LIBERAL, la Nacin poltica era la NACIN BURGUESA. El primer
liberalismo no contemplaba ms que una sola Nacin poltica que naca de la consideracin de que
todos los individuos eran libres e iguales ante la ley.

Este UNIVERSALISMO del LIBERALISMO sufri dos divisiones que


UNIFORMIDAD DE LA NACIN POLTICA y la igualdad entre los ciudadanos:

cuestionaron

la

La primera fue de carcter EXTERNO, relacionada con los lmites territoriales que necesariamente
tiene el Estado-nacin.
La segunda fue de carcter INTERNO y se refiere a la divisin de la Nacin poltica como reflejo
de la divisin social del trabajo y de las clases sociales.

Cuando una comunidad nacional decide separarse de un Estado o se resiste a ser conquistada,
nace una nueva Nacin poltica.
Este nacimiento puede legitimarse por la IDENTIDAD CULTURAL o simplemente por la
VOLUNTAD POLTICA de separarse.

La NACIN POLTICA tiene como base material a la ECONOMA LIBERAL; sta tiene una
homogeneidad ficticia, dado que est basada en la divisin social del trabajo y en la estructura
de clases que caracterizan el sistema capitalista.
El hecho de la NACIN DIVIDIDA convierte al Estado en un ente de cohesin social.
La INEXCUSABLE HOMOGENEIDAD DEL ESTADO tiene que ser garantizada por encima de
las diferencias sociales y culturales que expresan REALMENTE lo que es la SOCIEDAD
CIVIL.
Y esto qu quiere decir?

29

Pues quiere decir simplemente que la Nacin puede estar dividida. El Estado NO.
Un Estado dividido no es concebible porque es un NO ESTADO.

3. El Estado, el Nacionalismo y sus fases

El hombre moderno ya no ocupa un puesto fijo en una sociedad tradicional y jerarquizada. Es


MODULAR, porque es encajable en un conjunto nacional con su propia libertad y singularidad.
Entre este individuo modular y la Nacin LIBERAL hay una red de instituciones cada vez ms
compleja.
Una sociedad civil de individuos libres solo puede construirse desde la coincidencia
inicial entre las fuerzas que promueven el LIBERALISMO y el NACIONALISMO, dado que
la afirmacin de la LIBERTAD de los individuos implica la necesidad de una referencia institucional
que los haga miembros de una comunidad imaginaria, la Nacin.

Gobernar en nombre de la Nacin puede ser liberal, pero no es DEMOCRTICO si no se hace


mediante elecciones libres y sufragio democrtico.
Es justo en el momento en que una Nacin se expresa mediante elecciones democrticas cuando
muestra toda su diversidad y pluralismo.

El NACIONALISMO tiene la necesidad de promover una lealtad previa a cualquier otra: la


LEALTAD NACIONAL. sta es compatible con otras lealtades, como la lealtad democrtica y
admite lealtades nacionales compartidas o nacionalismos multinivel.
As se podran promover identidades y lealtades nacionales sumables y compatibles (como por
ejemplo Catalua, Espaa y Europa).
Pero esto no es tan fcil asumirlo desde el Nacionalismo, incluso es una PARADOJA para muchos
nacionalistas.
La virtud y el problema del NACIONALISMO es que los 3 grandes fines polticos de la
MODERNIDAD, el BIENESTAR los DERECHOS el AUTOGOBIERNO, slo se comprenden
en el marco de la Nacin.
Pero una sociedad que busca o promueve la homogeneidad cultural y la lealtad patritica
difcilmente podr dar una respuesta satisfactoria a la diversidad cultural que haya dentro de la
misma. Tampoco dar mucho margen, por decirlo de alguna manera, a la plurinacionalidad.
Esto crea un dilema difcil de resolver.

Hoy en da todava vivimos en un mundo poltico de estados modelados segn los principios
bsicos del ESTADO MODERNO, el HOBBESIANO.
A partir de estos principios se pueden enumerar 5 FASES del sistema de estados nacionales
que se solapan y han solapado en el tiempo:
1.

Los primeros Estados-nacin europeos occidentales como modelos originales del


Estado moderno (Espaa, Inglaterra, Francia entre los siglos XVI y XVIII).

30

2.

La independencia de los EE.UU. y la constitucin de los sucesivos estados


nacionales, fruto de la secesin de las colonias americanas de sus respectivas metrpolis
europeas (siglos XVIII y XIX).

3.

Los Nacionalismos europeos tardos que dieron lugar a nuevos estados nacionales por
medio de la unificacin (Alemania e Italia) o bien como resultado de la Primera Guerra
Mundial y de la disolucin del Imperio austrohngaro.
Dentro de esta explosin generalizada del Nacionalismo y del principio de
autodeterminacin est la COMMONWEALTH OF NATIONS, liberalizacin de relaciones
entre el Imperio britnico y sus dominios (Canad, Australia, etc.) y los nuevos
nacionalismos europeos occidentales de las llamadas NACIONES SIN ESTADO (desde
Irlanda hasta Catalua, Euskadi, etc.) Segunda mitad del siglo XIX y primer tercio
XX.

4.

La extensin del Nacionalismo a los otros continentes (frica, Asia) en el perodo


de entreguerras y la nueva oleada de estados nacionales independientes (Egipto en
1936, India en 1947, Indonesia en 1949, Argelia en 1962).
Este proceso se caracteriz por los conflictos violentos frente a la metrpolis imperial y la
reaparicin de la violencia en las divisiones internas dentro del Estado ya independiente
(Israel es todo un paradigma de esta nueva poca, marcada por la divisin del mundo
bajo la influencia de las dos potencias imperiales, EE.UU. y la Unin Sovitica).

5.

La quinta y ltima fase es la que surge como consecuencia del FINAL DE LA GUERRA
FRA y del derrumbamiento del imperio sovitico (1989) El mundo cuenta hoy en torno
a 200 estados (en 1945, las Naciones Unidas las constituan 51 estados).

Cabe preguntar si existe la posibilidad de una sexta oleada nacionalista mirando al futuro.
Tiene sentido la constitucin de nuevos estados si pensamos en las naciones sin Estado actuales
o en los movimientos de liberacin nacional que persisten en su lucha por la autodeterminacin?
Es importante ser consciente de que los procesos que han conducido hasta hoy a la extensin del
sistema de estados nacionales estn estrechamente relacionados con los PROCESOS DE
DESCOLONIZACIN y de CRISIS DE LOS DOMINIOS IMPERIALES.

HECHTER ha clasificado 4 TIPOS DE NACIONALISMO o procesos de construccin nacional. Es


una buena clasificacin, aunque con limitaciones, porque no resuelve todos los procesos
nacionalistas (como el SIONISMO o aquellos movimientos nacionalistas de base RELIGIOSA):
1.

El NACIONALISMO DE ESTADO (la construccin nacional DESDE el Estado).

2.

El NACIONALISMO PERIFRICO (el que surge de naciones culturales que se resisten a


la integracin por parte de otro)

3.

El NACIONALISMO IRREDENTO (ocurre cuando una nacin pretende anexionarse un


territorio por motivos histricos, culturales, etc.).

4.

El NACIONALISMO UNIFICADOR (cuando se promueve la construccin y constitucin


de un Estado nacional nico sobre un territorio culturalmente homogneo pero
polticamente dividido.

31

4. Nacionalismo y Autodeterminacin

Sea cual sea el tipo de Nacionalismo del que estemos hablando, en todos los casos, la
AUTODETERMINACIN es exclusiva y excluyente del estado en cuestin. En un Estado
nacional slo cabe una AUTODETERMINACIN.
SOBERANA NACIONAL y AUTODETERMINACIN NACIONAL son conceptos equivalentes,
indivisibles e indisolubles.
Y como no existe una definicin objetiva de NACIN que sea compatible con todos los
Nacionalismos, la aparicin de conflictos en aquellos territorios donde pueda haber ms de una
Nacin que pretenda ser soberana est garantizada.
Entramos en un crculo vicioso que no tiene solucin.
Por un lado, el NACIONALISMO ha sido el motor del modelo de Estado nacional, modelo
que la modernidad ha tomado para la organizacin poltica de la sociedad industrial.
Por otro lado, la constitucin y defensa de los Estados nacionales impide la realizacin
poltica de aquellos otros nacionalismos de las NACIONES SIN ESTADO, dado que la
AUTODETERMINACIN de estas est en contradiccin directa con el principio de la soberana
nacional que fundamente al Estado al cual pertenecen.
Es irnico que un principio que ha sostenido la creacin y generalizacin del modelo de Estado
Nacional acabe siendo prisionero y vctima de sus xitos. Cmo se puede negar a otra Nacin la
autodeterminacin, la fuente que da vida a MI NACIN?

El Estado nacional y la autodeterminacin son conceptos INTERDEPENDIENTES, pero parten de un


problema irresoluble: EL TERRITORIO ES LIMITADO, y, por tanto, no puede haber solucin si
no se comparte el territorio. Puede haber 200, 300, 400 estados nacionales, pero el territorio
objeto del deseo es el mismo.
As, Israel y Palestina, por ejemplo, tienen un problema SIN SOLUCIN bajo el paradigma
nacionalista si no encuentran la manera de COMPARTIR el territorio.

Si una parte de la poblacin se define como nacin y reivindica el derecho de


AUTODETERMINACIN, no le ser fcil ejercerlo. Tendr que contar con factores polticos que
pueden influir favorablemente en el nacimiento de nuevos Estados, como lo son los siguientes:

Crisis general del sistema poltico


Cada del imperio con el que estaba vinculada
Una guerra
Apoyo de otra potencia mundial

Esto es, precisamente, lo que ha sucedido en el siglo XX, especialmente a partir de las 3 fechas
clave ya mencionadas, 1918, 1945 y 1989.
Estos han sido momentos favorables a la aplicacin del principio de Autodeterminacin y a la
constitucin de nuevos estados nacionales.

32

En cuanto al concepto de AUTODETERMINACIN, conviene profundizar un poco ms.


No es lo mismo Autodeterminacin DE HECHO que Autodeterminacin DE DERECHO.
Se autodetermina quien puede y no quien quiere.
El Estado nacional es, en este punto, poco o nada democrtico. Hay excepciones, pero por lo
general, el deseo de autodeterminacin de una determinada comunidad recibe un NO sin
paliativos.
Pero hay que reconocer que mientras permanezca el modelo del Estado Nacional, no hay razn
para negar a una comunidad nacional el derecho a constituir su propio Estado.

Entonces, cmo se puede romper el crculo vicioso de la Autodeterminacin?


La legitimidad del Estado Nacional es resultado de este principio, pero la existencia del mismo
impide que se pueda ejercer igualmente la autodeterminacin en su mismo territorio.
Teniendo en cuenta que el NACIONALISMO UNIVERSAL es IMPOSIBLE y que la Tierra es finita y no
puede aumentar su tamao, la nica salida es CAMBIAR DE PARADIGMA, admitiendo que el
Estado Nacional es una realidad histrica y, como tal, sujeta a EVOLUCIN y CAMBIO.

5. Pluralismo nacional y federacin democrtica

El NACIONALISMO es la ideologa ms representativa de la modernidad. Ha construido el


hombre moderno y patriota, ciudadano de un Estado Nacional, con sus derechos y deberes.
Todos pertenecemos a un Estado que nos hace libres e iguales ante la ley.
El NACIONALISMO ha sido una empresa colectiva que ha unido a los nacionales por encima de la
divisin social del trabajo y de la heterogeneidad cultural. Ha creado un DIOS DE LA
MODERNIDAD por el cual vale la pena, incluso, dar la vida: la NACIN.

Esa es exactamente la gran virtud del Nacionalismo: haber promovido una SOLIDARIDAD
NACIONAL. Su defecto es haber ocultado las DIVISIONES INTERNAS y haber fomentado la
DIVISIN ENTRE NACIONES.
Igualmente, el NACIONALISMO no resuelve las contradicciones internas de la Nacin.
Ha sido la fuente de liberacin nacional y tambin la semilla de sistemas totalitarios.
Es una ideologa moderna con una capacidad movilizadora infinitamente superior a cualquier otra.
Bajo ese dios moderno que es la Nacin se han producido los ms salvajes choques violentos de la
humanidad.

La disyuntiva que se vive en el momento actual del siglo XXI plantea dos direcciones contrarias:
1.
2.

El Nacionalismo y viejo orden mundial o


Federalismo y nuevo gobierno mundial.

33

Los problemas que vive la humanidad actual exigen respuestas globales. Los sistemas polticos ya
no son cotos cerrados, sino que reciben grandes influencias de otros procesos transnacionales que
inciden en la economa, la cultura, la seguridad.
La DEMOCRACIA se ha ido extendiendo como el sistema poltico que todo estado tiene o dice tener
(aunque los sistemas polticos reconocidos y aceptados como democrticos no llegan a la mitad de
los estados nacionales existentes en la actualidad).
Este proceso democrtico internacional, con todas sus insuficiencias, es una esperanza de un
futuro pacfico.

Cada vez resulta menos defendible la resistencia a un orden mundial fundado en el DERECHO,
que obligue a todos los poderes pblicos, por encima de todos los estados, que sustituya el viejo
orden mundial del ms poderoso.
Podrn pasar aos sin que se produzcan avances significativos, pero la NICA SALIDA VLIDA
PARA LA PAZ y la convivencia democrtica es la INSTAURACIN DE UN ORDEN MUNDIAL
FUNDADO EN LA LEY Y LA JUSTICIA.
Una democratizacin para desactivar
autoritarias de los NACIONALISMOS.

las

posibles

derivaciones

dominantes,

agresivas

Esta nueva democratizacin probablemente tendr que reconocer el PLURALISMO NACIONAL.


Durante aos, los Estados han pugnado por ser nacionales puede que haya llegado la hora de
que reconozcan y asuman su PLURINACIONALIDAD. Porque esta parece ser la realidad social y
cultural de su inmensa mayora.
Esto hace necesario abrir la definicin de NACIN, hacerla ms flexible, puede que incluso
separarla de la supuestamente necesaria (y en muchas ocasiones trgica) equivalencia con el
Estado.

En la medida en que la sociedad se haga ms democrtica, que exprese realmente el


parecer de cada uno de sus ciudadanos sin excepcin, habr MENOS NACIONALISMO y MS
FEDERALISMO.
ste, el FEDERALISMO,
NACIONALISMO.

puede

ser,

precisamente,

la

ideologa

llamada

suceder

al

El NACIONALISMO LIBERAL Y DEMOCRTICO puede expresar la transicin entre la poca del


NACIONALISMO y un futuro FEDERALISTA Y MULTINACIONAL.

Desde el Nacionalismo Liberal se han defendido soluciones FEDERALES para la resolucin de


conflictos nacionales, pero tambin la SECESIN cuando sta es la va democrticamente elegida.
En el marco de la DEMOCRACIA se pueden adoptar distintas soluciones positivas en la
organizacin territorial de los Estados.

No obstante, el CAMBIO DE PARADIGMA en la organizacin poltica de la sociedad no se


realizar hasta que no se superen conceptos todava vigentes como SOBERANA NACIONAL,
REPBLICA INDIVISIBLE, ESTADO NACIONAL.

34

Las constituciones federales de EE.UU. y Suiza (las ms antiguas de la historia contempornea),


muestran cmo la SOBERANA ES DIVISIBLE y cmo se puede construir un estado mayor a
partir de la unin federal de varios estados o cuerpos polticos preexistentes.
As lo previ MONTESQUIEU y lo observ TOCQUEVILLE.
Las federaciones democrticas actuales son los estados donde se ha avanzado ms en la
democracia territorial.
Sin embargo, esto no es lo mismo que el reconocimiento de la plurinacionalidad.
El FEDERALISMO no ser una ideologa superadora del Nacionalismo hasta que no sea
promovido como forma alternativa de organizacin territorial de los poderes pblicos,
basada en la soberana divisible y compartida.

El pacto FEDERAL supone la unin libre y recproca de dos o ms de dos, una unin que es
compatible con la permanencia y el autogobierno de las partes que firman el pacto.
Esta federacin se basa en la UNIN EN LA DIVERSIDAD. Por eso, el FEDERALISMO parece
ser el marco adecuado para dar salida a la PLURINACIONALIDAD.

Esto sera FEDERALISMO PLURALISTA, inconcebible sin una transformacin del orden
social, orientado hacia la equidad y la libertad real entre y de la ciudadana.

TEMA 4: EL FEMINISMO
Este tema se centrar en el Feminismo como proyecto Filosfico-poltico.

1. De los memoriales de agravios a las vindicaciones

Para poder sealar las implicaciones polticas del Feminismo vamos a empezar centrndonos en
algunas caractersticas del gnero de literatura femenina llamado memoria de agravios,
aparecido en la Baja Edad Media europea y en el Renacimiento, y en las vindicaciones
feministas, que aparecen en el contexto de la Ilustracin.

Buena muestra del mencionado gnero literario es la obra La Cit des dammes, fechada en
1405, escrita por CHRISTINE DE PIZAN.
En ella interviene en la polmica que no distingue entre las mujeres con conducta inmoral y las
damas nobles en sentido tico (no social).
Para protegerlas de los ataques contra su dignidad, construye una ciudad imaginaria en la que
dialoga con figuras femeninas alegricas como JUSTICIA y RAZN. sta ltima le dice en un
momento determinado: Dios ha querido que el hombre y la mujer le sirvan de diferente modo.

35

Este discurso an est enmarcado en la lgica estamental propia del lugar y del momento
histrico en el que se escribi y de esta manera an no irracionaliza la divisin sexual del trabajo.
La lgica universalizadora de los derechos todava es ajena a esa lgica feudal y tardar en
imponerse mucho tiempo.
Precisamente esta lgica universalizadora de los derechos ser la plataforma sobre la cual las
mujeres podrn articular sus vindicaciones, sus protestas por ser excluidas de las abstracciones
universalizadoras tales como sujeto con capacidad autnoma de juzgar, ciudadano, etc.

Antes de que ello ocurra, sin embargo, s que pudieron quejarse y protestar por los abusos del
poder patriarcal. Y la citada obra es buena muestra de ello.
Pero les faltaban las condiciones histrico-sociales y los correspondientes instrumentos simblicos
y tericos para poner en cuestin las bases mismas de la legitimidad del poder patriarcal.

Habr que esperar para ello a la influencia social de los principios de la filosofa de DESCARTES,
de las teoras del CONTRATO SOCIAL y a las REVOLUCIONES FRANCESA y AMERICANA.

2. Las mujeres y la Revolucin francesa

Con la influencia social del CARTESIANISMO, las mujeres pudieron convertirse en sujetos
EPISTEMOLGICOS (sujetos cognoscentes).
Con la REVOLUCIN FRANCESA pudieron hacerlo en sujetos POLTICOS.
Para ello fue necesario el desarrollo de la ILUSTRACIN como proceso reflexivo.

Los ilustrados protagonizaron una gran polmica en torno al statu quo y sus instituciones,
manifestando la necesidad de nuevas legitimaciones en diversos rdenes.
En cuanto se refiere a nuestro tema, la crtica a las bases de la legitimidad de los poderes del
Ancien Rgime conlleva una crisis de LEGITIMACIN PATRIARCAL.
Y no se trat slo de denunciar los abusos de un sistema de dominacin, sino de
IRRACIONALIZAR las mismas bases sobre las que se sustentaba ese poder.

Para ello, las mujeres encontrarn un recurso que les dar mucho juego: la RESIGNIFICACIN
DEL LENGUAJE REVOLUCIONARIO (que consistir en el cambio de significado que se le da a
ciertos trminos usados por los revolucionarios para atacar al Ancien Rgime. Ejemplos de estas
resignificaciones son palabras como aristocracia, privilegio, etc.).
De esta manera dieron nuevo significado al concepto de Tercer Estado para poder aplicrselo a
ellas mismas y lo usaron para denunciar e irracionalizar los fundamentos sobre los que se basaba
aquella sociedad jerrquica en la que una de las categoras de jerarquizacin era la de los sexos.
Introdujeron as una NUEVA LGICA ESTAMENTAL.
Al mismo tiempo pasaron a autodesignarse sujetos y no meramente objetos, como eran
considerados hasta ese momento (el bello sexo). Se asumieron as como el SEGUNDO
ESTAMENTO del Reino.

36

Desde esa posicin formularon lo que realmente queran: la condicin de CIUDADANAS.

1792 es una fecha importante en este sentido: en ste ao, OLYMPE DE GOUGES escribi la
Declaracin de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, en respuesta a la proclamacin de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano.
Esta declaracin forma el primer cuerpo terico que recoge las vindicaciones de las mujeres que
se haban formulado hasta entonces.

3. El debate en torno a la ciudadana de las mujeres

El concepto de CIUDADANA es el resultado de llevar a cabo una ABSTRACCIN. Una


abstraccin de las caractersticas que dependen del nacimiento, es decir, de las ADSCRIPTIVAS.
Mediante tal abstraccin se IRRACIONALIZA el criterio de la pertenencia estamental y se antepone
el MRITO DE LOS INDIVIDUOS como criterio emergente de LEGITIMIDAD: por ello, las
mujeres dicen tener los mismos mritos que los varones cuando postulan la ciudadana.
Y lo hacen aplicando a su caso, por analoga, el argumento en funcin del cual se ha llevado a
cabo la abstraccin polmica: el considerar IRRELEVANTES las CARACTERSTICAS
ADSCRIPTIVAS como ser noble o villano a los efectos de adquirir la referida condicin (de
ciudadano).
As, en la medida en que la diferencia de sexo es imputable al nacimiento y no al mrito, dado que
es una caracterstica adscriptiva, no debera ser tenida en cuenta a la hora de acceder a la
ciudadana. Ergo, las mujeres TAMBIN son ciudadanas.

El debate, por tanto, se centr en torno a si la condicin femenina es o no una


caracterstica adscriptiva.
Para los JACOBINOS, influidos por ROUSSEAU, la distincin masculino-femenino es una
distincin conforme a la naturaleza, por tanto legtima, diferente de la distincin noble-plebeyo,
que sera fruto del artificio.
A los y las feministas les incumbe, por tanto, demostrar que la distincin entre varn y mujer es
artificial y producto de una educacin discriminatoria.

4. La operacin Wollstonecraft

Este cometido lo asumir MARY WOLLSTONECRAFT, ntimamente relacionada con el crculo de


los radicales ingleses que recibieron con los brazos abiertos la Revolucin francesa.
GODWIN, padre del ANARQUISMO FILOSFICO, fue su marido.
Este crculo sufri una fuerte represin bajo el fenmeno del Terror en la Revolucin francesa
(surgieron personalidades como BURKE que reavivaron argumentos para rehabilitar la tradicin y
defender el prejuicio).

37

Sin embargo, el cartesiano FRANCOIS POULLAIN DE LA BARRE consideraba que el prejuicio


ms tenaz y ms universal, a la vez que el ms carente de fundamento, era el que se tena acerca
de la desigualdad de los sexos.
Es en la estela de ste en la que WOLLSTONECRAFT, autora de la Vindicacin de los derechos de
la mujerse niega a acatar poder alguno sustentado en prejuicios.
Esto equivala a rechazar la legitimacin tradicional del poder, que se basaba en que las cosas
siempre haban sido as, y demandar una legitimacin RACIONAL, argumentada de forma
lgica.

WOLLSTONECRAFT apuesta y apoya la Revolucin francesa porque opina que cuando la


degeneracin de los estamentos superiores de la sociedad es de tal calibre que ningn otro
remedio puede efectuar una cura radical, el pueblo est justificado a recurrir a la COERCIN y a
la FUERZA.
Desde su profunda vena REPUBLICANA y PURITANA, proceder a la IRRACIONALIZACIN
de las distinciones de rango, considerando slo legtimo el rango que establezcan la RAZN y
la VIRTUD.
Argumenta que el carcter artificial de las mujeres y de las relaciones entre los sexos slo son el
producto de una educacin inapropiada. Si se quiere que sea realmente JUSTO el PACTO
SOCIAL, debe permitirse que las mujeres fundamenten su virtud sobre el conocimiento, lo que no
es posible si no se las educa mediante las mismas actividades que a los hombres.

WOLLSTONECRAFT puso mucho ms empeo en el concepto de INDEPENDENCIA que en el de


IGUALDAD, porque el DESARROLLO INDIVIDUAL era mucho ms importante para ella que la
LEGISLACIN FORMAL.
Para ella, la INDEPENDENCIA es la condicin NECESARIA para la IGUALDAD.
Por eso piensa que las mujeres no llegarn a ser ciudadanas hasta que sean libres para poder
ganar su propio sustento y ser independientes de los hombres.
Se neg categricamente a aceptar cualquier constitucin que excluyese a la mitad de la raza
humana (por tanto, consider la exclusin de las mujeres como un DFICIT DE LEGITIMIDAD
DEMOCRTICA).

5. El Sufragismo

5.1. Sobre ANACRONISMOS (= algo que no se corresponde con la poca a la que hace
referencia)

El filsofo liberal utilitarista ingls J.S.MILL afirm que la subordinacin social de la mujer surge
como un hecho aislado en medio de las instituciones sociales modernas. Es una violacin solitaria
de lo que ha llegado a ser su ley fundamental.
Esto es un flagrante anacronismo de la modernidad.

38

La respuesta de las mujeres a ese anacronismo fue la vindicacin del derecho al sufragio, que,
curiosamente, tambin era en si mismo un anacronismo en aquella poca, dado que la cuestin de
la ciudadana ya slo era un tema marginal en la agenda poltica imperante.
El poder en el siglo XIX se halla vinculado al concepto de INDIVIDUALIDAD, propio de la
tradicin poltica LIBERAL y al concepto de CLASE (marxista). La pequea burguesa busca la
distincin y no ser asimilada a las clases ms bajas. Poco consuelo encontraba por ello en la idea
de ciudadana.
Los obreros, en cambio, estn en la dinmica de la lucha de clases.
De esta manera, en la batalla entre el LIBERALISMO y el SOCIALISMO, las mujeres se
encontraban en una posicin secundaria.
Seguan vinculadas a los varones por lo que CAROLE PATEMAN(1940) ha llamado el CONTRATO
SEXUAL, por lo que seguan sin tener el estatus de INDIVIDUOS. Por otro lado, carecan del
potencial de una clase.
Se encontraban entre la espada y la pared.

Sin embargo, en 1848, tiene lugar la reunin de mujeres notables e ilustres personalidades en
una capilla metodista donde se proclam la llamada Convencin de Sneca Falls, en el estado
de Nueva York, convocada para estudiar las condiciones y derechos sociales civiles y
religiosos de la mujer.
Su argumento ms importante dice que el gran precepto de la naturaleza es que el hombre (y,
por tanto, la mujer) ha de perseguir su verdadera y sustancial felicidad. Por tanto, todas aquellas
leyes que entren en conflicto con este precepto sern contrarias a dicho precepto natural y, en
consecuencia, no pueden tener validez, dado que este precepto tiene primaca sobre cualquier
otro.

Las ideas de LOCKE acerca de la LIBERTAD y la PROPIEDAD sern fundamentales para las
mujeres en orden a vindicar educacin, etc.
El Sufragismo prendi mucho ms en los pases PROTESTANTES que en los CATLICOS, dado
que la tradicin puritana otorgaba gran importancia a la libertad de conciencia.

En la medida que el gran precepto de la naturaleza remite a la voluntad divina se hace necesario
una RELECTURA de la BIBLIA, para poder hacerla compatible con el mismo.
En este contexto, en 1895, la lder sufragista estadounidense ELIZABETH CADY STANTON
public LA BIBLIA DE LA MUJER, que recoga muchos trabajos de las participantes de la
declaracin de 1848.

El SUFRAGISMO y el ABOLICIONISMO compartieron tramos de sus respectivas luchas. Muchas


y significativas mujeres apoyaron la emancipacin de los esclavos negros, los cuales incluso
pudieron votar ANTES que las mujeres.

Los MARXISTAS y parte de la IZQUIERDA TRADICIONAL tacharon al movimiento sufragista de


FEMINISMO BURGUS y se desentendi de la problemtica de las mujeres trabajadoras.

39

En INGLATERRA, la causa de las sufragistas tradicionalmente se asoci al LIBERALISMO.


Cuando el partido Liberal lleg al poder en 1905 se les sigui negando el derecho a voto a las
mujeres, lo cual provoc un gran desencanto entre las mismas.
Encarceladas ms de una vez, las sufragistas fueron las que inventaron la HUELGA DE HAMBRE.

Finalmente, la colaboracin de las feministas britnicas en la causa blica les vali la concesin
del voto (como premio al patriotismo).
En 1928 les lleg la equiparacin de su edad electoral con los varones.

En EE.UU. se logr el voto femenino en 1920.

Cmo fue asumido por los varones de la poca el movimiento sufragista y sus vindicaciones?

Bsicamente, en torno a 2 tpicos:


1.
2.

Las feministas son, en realidad, hombres y


Las feministas no son ms que histricas.

De entre estos dos tpicos, me parece interesante profundizar un poco en el segundo.

Una reaccin patriarcal


NATURALIZACIN.

muy

recurrente

fue

la

llamada

ESTRATEGIA

DE

LA

Con esta estrategia se trat de dejar a las mujeres siempre con al menos un pie enfangado en la
naturaleza. Se utiliz en textos literarios en los que se trataba de sealar poco menos que las
mujeres no tenan capacidad de raciocinio y carecan de lgicas argumentativas basadas en la
razn, estando sometidas a impulsos incontrolados.
Ya habamos sealado como las mujeres tuvieron que luchar contra su designacin naturalista en
la Revolucin Francesa.
Asimismo, las sufragistas tuvieron que luchar duramente contra la naturalizacin, intentando
irracionalizarla como un perjuicio.

5.2. Lo personal es poltico

Tras experiencias como la lucha sufragista, se hace necesario para las mujeres tanto una
AUTONOMA ORGANIZATIVA como una TEORIZACIN ESPECFICA de su situacin.
Se vuelve patente la necesidad de una RECONCEPTUALIZACIN DE LA POLTICA, dado que
sta no parece solucionar el problema de la subordinacin de las mujeres.

KATE MILLET(1934), la principal terica del FEMINISMO RADICAL, da un significado nuevo al


trmino Poltica, que ya no entender como tal al limitado mundo de las reuniones, los

40

presidentes y los partidos, sino el conjunto de relaciones y compromisos de acuerdo con el poder
en relacin de los cuales un grupo de personas queda bajo el control de otro grupo.
Este concepto le posibilita teorizar el patriarcado como DOMINACIN UNIVERSAL y con ello
sealar los efectos que la dominacin masculina tiene sobre la vida de las mujeres.
MILLET identifica en la SEXUALIDAD un elemento crucial de esta dominacin. Desde su
punto de vista, los sexos vienen a ser un UR-STATUS. ste hace que exista un hecho recurrente:
cuando las mujeres tienen la pretensin de elevar su estatus en el mbito poltico, alguien les
recuerda que su verdadero estatus, en ltima instancia, lo determina la jerarqua sexual
(volvemos a conectar aqu con el argumento de la naturalizacin).

En relacin a esto surge el lema lo personal es poltico. Se trata de desnaturalizar el mbito de lo


privado, poniendo de manifiesto que en l se desarrollan relaciones de poder y de violencia.

La existencia de esa presunta naturalizacin tambin la analiza CAROLE PATEMAN en su


Contrato sexual.
Demuestra en su obra que una caracterstica de las teoras del contrato social parte de que, en
los orgenes, TODOS NACEMOS IGUALES Y LIBRES. Por tanto habra que suponer que las
mujeres tambin.
Sin embargo, a la hora de firmar ese contrato (metafricamente), las mujeres han desaparecido.
ROUSSEAU las expulsa explcitamente.

De la misma manera, identifica poder sexual o control sobre las mujeres por parte del imaginario
patriarcal en el Leviatn de HOBBES. Este texto es, segn ella, el que ms claramente expone
ese contrato sexual: las mujeres simplemente se adjudican a cada varn en su espacio
privado.
Este contrato, que es un contrato entre VARONES, es previo al contrato de matrimonio.
Por tanto, las mujeres aparecen pre-pactadas.

La esfera privada, pues, tiene un origen POLTICO. Y a su vez, es poltica la maniobra terica por
la que las mujeres son adscritas a los espacios privados de los varones.

El feminismo, al reconceptualizar ese mbito, ampla, a la vez que radicaliza, el concepto de lo


poltico.
Irracionaliza la naturalizacin a la que se adscribe todo lo referente a las mujeres y que
funcionaba como legitimacin.

5.3. El debate sobre las cuotas y la paridad

Poco ms de un siglo despus de las luchas sufragistas, las feministas se encuentran con que su
representacin en los Parlamentos democrticas no es paritaria.

41

Tericamente, las instituciones representativas lo son de sociedades de individuos, de seres


humanos como tales, sin distinciones.
Qu se deriva de esto?
Pues evidentemente, que la variable sexo-gnero debera ser aleatoria en los mecanismos de
representacin. Solamente mediante la variable aleatoria se traduce operativamente el sentido
mismo de la abstraccin.

Si el acceso a la representacin poltica favorece una hiperrepresentacin de varones y una


consecuente infrarrepresentacin de las mujeres, parece lgico que haya que habilitar un nuevo
mecanismo para evitar esta injusticia.
Esto se lograr cuando la variable sexo-gnero se convierta en la antes mencionada variable
ALEATORIA y produzca efectos estadsticamente equilibrados.

Este mecanismo corrector ha consistido en la introduccin de CUOTAS en primera instancia


como solucin de compromiso hacia la paridad.
A este mecanismo se le ha objetado la desactivacin del criterio del MRITO. Ya sea entendido
ste como mrito en el sentido clsico de la palabra, o ya como habilidades extrafuncionales (que
sera el significado de Mrito para analistas como OFFE estas habilidades extrafuncionales hacen
referencia a disponibilidades incondicionales de tiempo requeridas, en relaciones con los dems,
demostraciones de lealtad, capacidad de autorrepresentacin, etc.), las mujeres parecen estar en
clara desventaja con respecto a los varones.
Por esto mismo, necesitan que se las visibilice como grupo, as como crear entre ellas pactos y
redes para contrarrestar la mayora masculina, que sin duda a veces podr parecer una mafia.

42

TEMA 5: FILOSOFA Y POLTICA LA INSTITUCIN DE LA DEMOCRACIA


Lo que parece estar entrelazndose como el futuro de un posible TERCER IMAGINARIO (tras el
primero correspondiente a GRECIA y el segundo, surgido de las REVOLUCIONES DE EE.UU. y
FRANCIA) necesita ser delimitado de alguna manera.
En este tema tomaremos la institucin democrtica griega como un germen que puede (y de
hecho lo ha hecho) mostrar floraciones diversas en tiempos distintos, como un estudio poltico que
analiza las respuestas que dieron para enfrentarse a ciertos problemas y como reflexin sobre
ciertas tendencias acerca de la fragilidad de la democracia.
De esta manera veremos como algunas reclamaciones y enfrentamientos hacia las actuales
formas de representacin poltica vienen de muy lejos.

INTRODUCCIN: Las estructuras primeras de la Hlade

Las races de la Hlade parecen ser muy anteriores a las que normalmente se solan sealar.
Comprende la Edad del Bronce (por tanto, se origina 3000 aos a.C.), incluyendo civilizaciones
como la MINOICA o la MICNICA.
Oriente ser una fuente y una va de transmisin de ideas de gran importancia en el pensamiento
griego.
La CULTURA MICNICA nace tras una primera invasin de pueblos BALCNICOS. Su cultura y
poder se conforman a partir del 1600 a.C.
Hacia 1200 a.C., la entrada de los DORIOS acabar con el imperio MICNICO, obligando a un
movimiento de pueblos en la Hlade, del que si liber un pequeo tringulo, en el cual crecer
ATENAS.

Algunos estudiosos del mundo griego creyeron ver no slo el propio hundimiento en la
desaparicin de la cultura micnica, sino tambin la prdida de memoria de su historia.
Parece cierto que este hundimiento micnico conllev el retraimiento de los griegos (una
vez que desaparecieron las vas de comercio que haban abierto los micnicos).
La EDAD OSCURA (siglo XII-IX a.C.) confirma esta especie de Edad Media en la que desaparece
el espritu emprendedor de los griegos.

Sin embargo, en el Perodo ARCAICO (S. VIII S. V) se produjo un movimiento de poblaciones


hacia nuevos emplazamientos. A pesar de las malas infraestructuras, se abre camino hacia la
parte costera, entrando en el mar EGEO, creando algunas ciudades en el ASIA MENOR.
Es en esta poca cuando surgen las condiciones para los procesos de COLONIZACIN. sta
supone la expansin de ciudades con la creacin de nuevas polis en lugares distantes.

43

Hay varias causas de las grandes colonizaciones de la poca Arcaica y Clsica. Aqu nos
vamos a referir a 4 causas bsicas. Todas estn relacionadas con problemas ESTRUCTURALES de
las nuevas sociedades en gestacin.
1.

En primer lugar, una causa importante es el acaparamiento de las escasas tierras


cultivables por las diversas aristocracias. Como uno de los dones ms anhelados por
los griegos siempre ha sido el de la AUTOSUFICIENCIA ECONMICA, es fcil entender la
ira suscitada por este hecho.

2.

En segundo lugar, la ausencia de movimiento de poblaciones durante la Edad


Oscura haba hecho aumentar mucho el nmero de habitantes necesitados de las
escasas tierras.

3.

En tercer lugar podemos sealar el prstamo necesario que los pobres tenan que
solicitar a los ricos y que se haca ofreciendo a cambio la propia ESCLAVITUD en
el caso de no poder pagar lo empeado en un determinado tiempo. Esta tensin se
va a trasladar a un

4.

cuarto problema, surgido de la NECESIDAD DE LA SEGURIDAD y de las GUERRAS, as


como de la ESTABILIDAD ECONMICA de la clase media.

En estos momentos surgieron los HOPLITAS [ciudadanos-soldados de las ciudades estado de la


poca. Formaban parte de una milicia ciudadana, armada como lanceros]. Y es que el modo de
guerra haba cambiado. El caballo ya no era la pieza clave. El tipo de nuevas formaciones
impuso un cambio de estrategia que dio paso a la creacin de grupos numerosos que tenan que
actuar en conjunto, como infantera pesada.
Con esta nueva forma de lucha surge un aspecto muy importante: la INDISOLUBLE UNIDAD
que ahora tienen que conformar necesariamente los individuos (lo cual favoreci la ayuda mutua
entre clases sociales que acabaron formando parte de estos Hoplitas).

A todas estas razones habra que aadir la formacin de 2 grandes grupos cada da ms
importantes en las ciudades:

La clase de los ARTESANOS (en su mayora extranjeros con cada vez ms demandas)
El grupo de los COMERCIANTES (quienes pedan la transformacin de las formas de
gobierno y la apertura de las ciudades)

La conjuncin de los factores mencionados dio lugar a una explosin colonial que va a centrarse,
primeramente, en ITALIA y SICILIA, conformando la MAGNA GRECIA.
En el siglo V se produjo una nueva salida, con una fuerte ampliacin por el mar EGEO.
[Entre las nuevas polis nacidas de la colonizacin se encuentra, por ejemplo, SIRACUSA 733
a.C.]

La creacin de nuevas polis conllev problemas de enfrentamiento en muchas de ellas o entre


ellas. Esto abri una perspectiva cultural distinta a la de una Grecia cerrada sobre s misma y
creadora autnoma de formas de vida nicas. Y aqu comenzamos a adentrarnos en el tema de la
DEMOCRACIA.
La dimensin geogrfica y poblacional de la polis es fundamental y condiciona la posibilidad de la
democracia misma.

44

PLATN propona ciudades de 5.000 habitantes.


HIPDAMO(arquitecto, padre del planeamiento urbanstico) subi la cifra hasta los
100.000.
ATENAS, en su momento lgido tena 250.000 habitantes.
ARISTTELES propuso UN MILLN.

Solamente conocemos el caso de ATENAS como democracia plenamente desarrollada (aunque


posiblemente QUOS se anticipara en la experiencia democrtica).

1. Elementos del nuevo estatuto del saber y de la reflexin crtico-racional

De toda la historia de los griegos, importa quizs destacar especialmente cmo estos, frente al rey
absoluto, abren paso al GORA, con sus dos grandes caractersticas:

La ISONOMA(La IGUALDAD)
La ISEGORA(La LIBERTAD DE HABLAR)

La nueva ciencia y la filosofa generan un NUEVO ESPRITU LAICO y evidentemente ponen en


crisis los mitos de gnesis del mundo y su desarrollo, apelando cada vez ms al RAZONAMIENTO
y no al mero culto y misterio.

Hay que reconocer que los griegos dieron un paso adelante con respecto a otros pueblos y
naciones. Cuando, por ejemplo, la Nacin ETRUSCA deja de existir, los etruscos perdieron la
conciencia de su pasado, y con ello, de s mismos. Simplemente DESAPARECIERON.
Los griegos no cayeron en ese error.
Sus ciudadanos asumen la conciencia clara y reflexiva de su vida y de su funcin polticas como
prcticas fundamentales de su nueva situacin poltico-social. Esto llega a tal punto que
SOLN(640558 a.C.) dict una ley segn la cual un ciudadano dejaba de serlo si no se
posicionaba claramente con respecto a las discordias en la ciudad (es decir, el CIUDADANO
TENA QUE SER ACTIVO en caso de no serlo, se le condenaba a la ATIMA y dejaba de ser
ciudadano).
En su respuesta crtica a las pocas anteriores, los griegos introducen tambin un cambio
importante en lo referente a la escritura: sta ya no ser la especialidad de una clase de
escribas, sino el elemento de una cultura comn. Su significado social y psicolgico
cambia radicalmente. Ya no tendr como fin la creacin de archivos para uso exclusivo y
secreto del rey, sino que se convertir en una funcin de publicidad, accesible a todo ciudadano
(el hecho de que cualquiera pudiera leer y reflexionar las escrituras sagradas conlleva un proceso
irremediable de LAICIZACIN). Ya no habr verdades ocultas, sino textos que pueden ser
contrastados y discutidos.

2. El proceso hacia la DEMOCRACIA o la VOLUNTAD REFLEXIVA:

La idea griega de la democracia se dio tras un proceso de racionalizacin, con un determinado


tipo de reflexividad y de legitimacin.

45

Vamos a hacer dos incisos antes de entrar en dicha reflexividad y legitimacin para comprenderlas
un poco mejor.

El primer punto del que hablaremos se centra en la contraposicin que BAUMAN establece entre
lo POLTICO DE FACTO (tal y como se nos ofrece en un determinado momento) y la posibilidad
que tenemos de ANALIZARLO REFLEXIVA y CRTICAMENTE, buscando una validez DE IURE
(de derecho).
La reflexin crtica es una actividad y capacidad humana que no tiene cimientos. Pero
tampoco los necesita. Y es por eso por lo que no siente la obligacin de autojustificarse.
Sin embargo, la CRTICA es una actividad esencial para la Poltica, dado que busca la
legitimacin real del sistema que nos gobierna. La DEMOCRACIA depende de justo esa
REFLEXIN CRTICA. sta misma no puede ser reducida por nadie a un simple instrumento de
intereses particulares.
Y precisamente este camino, el de la reflexin crtica, es uno de los caminos que los griegos
tuvieron que recorrer, en algunos casos con consecuencias dramticas, para establecer la
democracia en Atenas.

El segundo punto hace referencia a la MORAL DE LA RECIPROCIDAD de MAUSS y las


interpretaciones que de ella ha dado CELIA AMORS.
En ella se pueden encontrar dos hechos importantes desde el punto de vista poltico:
En primer lugar, podramos identificar una especie de INVARIANTE en la conformacin de las
sociedades humanas atendiendo a la distancia social que los individuos y los grupos
guardan dentro de la misma.
Segn sta, las sociedades que se basan en un CONSENSO MORAL HEGEMNICO disfrutan de una
estabilidad suficiente (este consenso moral en realidad se corresponde ms bien a una
MUTUALIDAD DE OBLIGACIONES).
Cuando la disimetra es tal que se produce la ruptura del consenso podramos hablar de una
INMORALIZACIN, un ataque al orden socio-moral existente.
En ese contexto parece estar esa invariante histrica que consiste en la existencia peridica de
quiebras del orden social generadas por las demandas de grupos especficos que reclaman o bien
el respeto al orden social vigente o un cambio en el mismo.
Cuando esto ocurre, la DISIMETRA es tal que genera contextos de REFLEXIVIDAD que conllevan
la REDEFINICIN de los referentes. Evidentemente, estos movimientos pueden dar lugar a luchas,
revueltas, guerras, etc.

Esta segunda posicin nos lleva directamente al mbito de las demandas, de las luchas que
tuvieron lugar en una gran parte de las polis griegas, en las que la ambicin de unos pocos llega a
reconvertir el acuerdo de reciprocidad en el estatuto de esclavitud para una gran parte de familias.

As, en el proceso constituyente de la democracia griega, ARISTTELES habla de las figuras de


MEDIADORES POLTICOS que las polis buscaron para evitar una revolucin. Uno de ellos fue
SOLN.

46

En poca de SOLN, la estructura social quebr, rompiendo el viejo esquema de


reciprocidad, porque la compra continuada de tierras por los nobles y la imposibilidad de poder
devolver las cantidades dadas en prstamo a los ms pobres llega a implantar la ESCLAVITUD.
Soln, puesto ante la situacin de cambio radical social con el reparto de tierras que permitiera el
acceso de todos los individuos a la categora de SUJETOS LIBRES, opta por prohibir los prstamos
sobre la persona, aunque les ofreci una participacin poltica meramente formal.
Cre una EKKLESA de 400 miembros (los pobres), aunque realmente no tenan ninguna
funcin poltica, dado que por encima de ella estaba la BOUL (compuesta por las 3 CLASES
SUPERIORES), los cuales elegan los asuntos a tratar.
La sociedad se organiz en 4 CLASES:
1.
2.
3.
4.

PENTACOSIOMEDIMNOS
HIPPEIS
ZEUGITAS
TETES

Sin embargo, dentro de los rganos de poder van creciendo dos grupos sociales con fuerza: los
ARTESANOS y los COMERCIANTES (de origen extranjero).
La aportacin fundamental de SOLN fue de carcter JURDICO: apareci por primera vez la
idea de la RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL que sustituy a un derecho que segua una
estructura familiar. Esto implic el reconocimiento de una comunidad civil cuyos miembros son
POR IGUAL deudores de las MISMAS LEYES (aunque es cierto que las desigualdades se
mantuvieron).

Las polis comienzan a organizarse en el siglo VIII a.C. y conllevaron un proceso cada vez ms
radical centrado en un CAMBIO DE ESTRUCTURAS para dar paso a la DEMOCRACIA PLENA.
Estos CAMBIOS RADICALES se producen debidos a ACCIONES REFLEXIVAS. Un grueso de la
sociedad, esclavos, artesanos, comerciantes y militares iniciaron un movimiento de
IRRACIONALIZACIN del poder.
Se comenzaron a PUBLICAR LAS LEYES, pudiendo as ser discutidas, lo cual erosion
significativamente las formas de dominacin tradicionales.
Se produjo una secuencia de exigencias socio-econmicas y polticas y una redefinicin de los
rganos de mando. El nuevo papel de los sujetos emergentes conllev una transformacin cada
vez ms radical y reflexiva.
La evolucin result tan arrolladora que varios nobles se constituyeron en TIRANOS y se
convirtieron en lderes de una polis o una zona (el ms famoso en Atenas fue PISSTRATO se
ali con familias humildes).

La exigencia de participacin en los asuntos generales de los nuevos sujetos


emergentes acaba articulando una voluntad de institucin social, de cambio radical hacia
un NUEVO IMAGINARIO SOCIAL.

Este cambio llegar con CLSTENES (570 507 a.C.), el introductor del gobierno
democrtico en Atenas.
Es difcil encontrar en la historia del pensamiento poltico una actuacin tan medida, controlada y
creativa de nuevas instituciones como la que l llev a cabo.

47

Su lema fue OFRECER NUEVAS INSTITUCIONES, ms que destruir las anteriores.

Estableci una DIVISIN TEMPORAL: el AO DE DIEZ MESES. Y esto lo hizo porque aument
a DIEZ las TRBUS (antes, como ya habamos sealado, slo haba 4 ARISTOCRACIAS).
Esta medida tena por objeto desarticular el control geogrfico de la aristocracia, que vio
dispersarse y dividirse sus tierras.
Y esto mismo fue la pieza fundamental de la nueva organizacin social de la polis: la
reorganizacin geogrfica de los pueblos y de las instituciones.

De esta manera, dividi el TICA en 3 REGIONES (las tierras del INTERIOR, COSTA y la
CIUDAD).
Al haber constituido DIEZ TRIBUS, cada una de ellas dispona de una zona de las tres regiones
citadas.
Cada tribu deba abarcar institucionalmente una parte de la poblacin del interior, otra de la
ciudad y una tercera de la costa. Esta reorganizacin impeda que se uniesen las 4 tribus
anteriores para defender sus intereses particulares.
Al haber DIEZ TRIBUS, cada habitante y cada pueblo (aproximadamente 100) deba defender sus
intereses generales en la nueva BOUL.
Todo esto dio lugar a un nuevo sentimiento de que los intereses ya no eran particulares,
sino GENERALES (ahora estaban todos mezclados).

Segua existiendo la antigua BOUL (o AERPAGO), que segua controlada absolutamente por
la ARISTOCRACIA.
Para evitar el enfrentamiento con la misma, CLSTENES cre una NUEVA BOUL, compuesta por
500 miembros (llamados PRISTANES) que termina haciendo inviable la actuacin del
AERPAGO.
Dado que existan DIEZ TRIBUS, con DIEZ DISTRITOS, cada uno de ellos enviaba 50 MIEMBROS a
la nueva BOUL, CENTRO NEURLGICO DE LA VIDA PBLICA.
Al componerse el ao de DIEZ MESES, cada una de las DIEZ TRIBUS GOBERNABA LA BOUL, de
forma rotatoria, UNOS 35 o 36 DAS AL AO.
Cada da se sorteaba entre los PRSTANES uno de ellos, que ejerca ese da como JEFE DE LA
POLIS.
Con todo este ordenamiento, los poderes de la aristocracia se disolvieron.
Como complemento a la nueva BOUL se constituy la EKKLESA, a la cual pertenecan todos
los varones nacidos en Atenas, mayores de 18 aos. Desde esta perspectiva, CLSTENES presta
especial atencin a la ISEGORA, el derecho igual a hablar de cada ciudadano.
A la postre, el AERPAGO (el consejo aristocrtico) asumi decisiones menores y se convirti en
rgano consultivo.
En definitiva, el GORA se realiz como centro de discusin, argumentacin y decisin de las
cuestiones generales.

48

A pesar de todo esto, an no se puede hablar de DEMOCRACIA TOTAL (porque, por ejemplo,
la Aristocracia segua teniendo demasiada fuerza a la hora de acceder a algunas magistraturas).
Pero s es cierto que el proceso iniciado en el siglo VIII a.C. se fue transformando en un proceso
de REFLEXIN CRTICA del ARJ (poder), que escap de las manos del BASILEUS (tirano) de
turno para ir cobrando fuerza en un uso de la razn que alimentara la existencia de una filosofa
de la poltica.
El objetivo final ya no son los intereses particulares de unos pocos, sino la creacin de
una nueva sociedad con unas instituciones que conduzcan a la mejor ciudad posible, no
meramente utpica, sino una real, que constituir la base de un NUEVO IMAGINARIO SOCIAL,
que reorganizar tanto la vida personal como la institucional.
Esta conciencia colectiva es, pues, el resultado de sucesivas etapas histricas, con todos sus
momentos de enfrentamiento y reflexin.

El tiempo posterior a CLSTENES fueron aos gobernados por una CONSTITUCIN


AEROPAGITA (Aristocracia), comandada por CIMN.
El enfrentamiento entre la ARISTOCRACIA y los defensores de la democracia total hizo que en
Atenas se viviera el enfrentamiento entre el aristcrata conservador CIMN y EFIALTES,
dirigente de los demcratas en Atenas (465 a.C.).
CIMN termin desterrado y el movimiento antiaristocrtico, liderado por EFIALTES llev a la
Asamblea (Ekklesa) a vaciar de poder al AERPAGO, que qued reducido para los casos de
homicidio y crmenes religiosos, distribuyendo el resto de los poderes entre la BOUL, la propia
EKKLESA y los TRIBUNALES POPULARES.
En el 462 a.C. se dio el triunfo final y definitivo de la democracia.
EFIALTES, de quien haba sido ayudante PERICLES, fue asesinado.
PERICLES lleva a cabo el perodo de poder ms destacado, estableciendo el momento ms lgido
del poder y la gloria de ATENAS.

Para terminar con este punto, conviene, aunque sea mnimamente, matizar el carcter de la
democracia ateniense, por lo que se refiere a su consideracin de gobierno por sorteo.
En primer lugar hay que considerar que los considerados CIUDADANOS de Atenas podan
presentarse voluntariamente a una gran cantidad de cargos.
Ahora bien, cada ciudadano que ejerca un cargo tena que dar cuenta de ello A POSTERIORI.
Los ciudadanos que se presentaban eran examinados atendiendo al comportamiento de sus
padres. De la misma manera, tenan que estar en posesin de sus derechos cvicos, es
decir, no haber sido castigados por una ATIMA.
Una vez presentados y examinados, se sorteaban entre ellos los cargos: no accedan
automticamente todos los presentados.

Por contraposicin, eran objeto de eleccin y no de sorteo, los diez cargos de


ESTRATEGOS, en razn de las DIEZ TRIBUS, los CARGOS FINANCIEROS y los de la alta
administracin MILITAR (se elegan por un ao, aunque podan ser reelegidos, como en el caso
de PERICLES).

49

La lnea cardinal en el desarrollo de la democracia pasaba por la ciudad e integraba los siguientes
elementos:
1.
2.
3.

La ASAMBLEA o EKKLESA: 6.000 ciudadanos, mnimo 40 sesiones.


El CONSEJO de los 500 o BOUL: el verdadero comit ejecutivo de la asamblea.
El COMIT de los 50: hacan propuestas al Consejo.

A partir del siglo IV a.C. cobraron especial relevancia los NOMOTHETA, que se encargaron de
DECISIONES LEGISLATIVAS, mientras que la ASAMBLEA se encargaba de los DECRETOS.

Con la democracia ateniense, un gran nmero de ciudadanos va a tener la oportunidad de ejercer


diversos cargos, en los cuales se deciden los intereses generales de la ciudad. Es una escuela de
enorme trascendencia para la estabilidad, la confianza, el control y la idea de solidaridad entre los
individuos.
Por eso mismo, ARISTTELES establece como fundamento bsico de la democracia la
DIGNIDAD, el ejercicio honesto del que un da ha de gobernar y asume la idea de nobleza en
sentido poltico.
Es este tipo de identificacin virtuosa entre los ciudadanos lo que no comprendi SOCRATES,
cuando atac la falta de profesionalidad poltica de los ciudadanos frente a la preparacin tcnica
de un oficio (defenda, por tanto, a los TECNCRATAS).

Los atenienses mantuvieron un recelo continuo respecto de los que consideraban tcnicos de la
poltica y la formacin de lites y actuaron siempre contra el excesivo poder ostentado por algunos
dirigentes. Y lo hicieron porque se identificaron MORALMENTE con su ciudad como una
OBRA COMN.

3. Democracia: Normatividad poltica y funcionamiento de la Economa

Desde la perspectiva terica, el historiador POCOCK (1924), afirma que las gentes
premodernas vivan en un mundo mental diferente al nuestro, en el cual lo importante eran las
preocupaciones prcticas y tericas.
En nuestro mundo actual, en el que el Estado moderno opera en el contexto de la economa
moderna, en cambio, lo importante es establecer lmites econmicos a la poltica o lmites
polticos a la economa.

As, hubo un tiempo en el que no existan el Estado burocrtico moderno ni los modernos
mecanismos de mercado; un tiempo en que Poltica significaba y haca referencia a los
problemas y asuntos de la polis o ciudad-estado, a una comunidad de ciudadanos con una igual
moral que tena su base en la posesin comn del poder.
Ms tarde surgi la idea de LOCKE segn la cual los individuos vivan segn leyes naturales de
orden divino, que pronto se vio superada por la combinacin de MERCADO NACIONAL y
GOBIERNO NACIONAL, con la consiguiente transferencia de la economa y la poltica al
mundo de la historia (ya no de la naturaleza).
La expulsin del orden de la naturaleza y su paso a la historia nos obliga continuamente
a reelaborar poltica y econmicamente nuestras relaciones morales y sociales.

50

Vamos a examinar cual fue el significado que ARISTTELES atribuy al mbito de lo econmico,
como comentarista especial de la democracia ateniense que fue.

Segn la opinin de MARX, ARISTTELES no entr realmente en lo que sera la economa.


Argument que el planteamiento sobre las supuestas cuestiones acerca de la idea del trabajo y la
relacin entre los distintos tipos de ste estaba limitado por el estado particular de la sociedad
donde l viva.
Sin embargo, argumentar as slo da lugar a una homogeneizacin superficial de la estructura
socio-econmica, relativizndola e igualndola en cualquier sociedad histrica que haya existido (y
eso no es preciso: ARISTTELES, por ejemplo, no lleg a establecer el tiempo de trabajo
socialmente necesario en promedio como la medida de la cuanta del valor del producto porque
esta concepcin econmica responde a un tipo histrico de sociedad muy distinto al de la Grecia
clsica y se configura con el Capitalismo).

Muy distinta a la opinin de MARX es la de SCHUMPETER (ministro de finanzas de Austria,


1883-1950), para quien los anlisis de Aristteles s se ocuparon de la economa, aunque
no los aprueba.

Por dar un tercer punto de vista interpretativo del anlisis econmico de Aristteles, FINLEY opina
que tanto en la tica como en la Poltica no aparece anlisis econmico alguno.

Sea cual sea la opinin que defendamos, no cabe duda de que ARISTTELES conoce las variadas
formas de enriquecerse, desde los monopolios a la ley de la oferta y la demanda, los modos de
cambio, los usos diversos de la moneda, etc.
Para entender la opinin aristotlica de la economa, hay que entender primeramente
cual es el fin mismo del ser humano. Entenderlo y perseguirlo es, a su vez, el objetivo de la
poltica.
La poltica est en la base de las consideraciones econmicas de Aristteles, porque el
bien del individuo y el de la ciudad es el mismo y la poltica establece qu ciencias son
necesarias en las ciudades y cules ha de aprender cada uno.

Desde su punto de vista, el bien y fin supremos no se rigen por la clase de justicia que algunos
han definido como simple RECIPROCIDAD (en ese caso la ciudad se mantiene nicamente
devolviendo proporcionalmente lo que se recibe el INTERCAMBIO es lo que los mantiene
unidos).
El tipo de justicia que persigue la DEMOCRACIA es muy distinta: se trata de una organizacin
ligada por lazos especiales, por los principios de LIBERTAD, AUTONOMA y la AUTARQUA. Por
eso mismo, siguiendo los pensamientos de ARISTTELES, para hablar de los comportamientos
econmicos que tienen lugar entre los diversos individuos tenemos que situarnos en un contexto
muy distinto del intercambio mercantil, que est ligado a la Crematstica (el arte de hacerse rico,
de acumular riquezas).
ARISTTELES escribe en la tica que lo que buscamos no es slo la justicia sin ms, sino la
JUSTICIA POLTICA. Esta expresin profunda de la asuncin democrtica de todos en cuanto
que se dejan guiar por la existencia de un BIEN COMN transforma el tipo de relaciones que se
establecen entre los habitantes de la polis.

51

El problema es que cuando hablamos de BIEN COMN, en nuestros das se entiende el concepto
como la suma total de bienes individuales (especialmente lo entiende as el LIBERALISMO).
La consecuencia de esa opinin es la idea de que tal tiene que ser impuesto a los individuos,
quienes tendran que vivir para realizar los fines de tal bien comn, por lo que lo que antes era
considerado LIBERTAD ahora pasara a ser LIBERTAD PARA, ya que los individuos no podran
disentir de la propuesta de la instancia superior.
De tal manera, estaramos ante unos fines impuestos por el Estado, que comportara la negacin
de la libertad de los individuos y que perderan su capacidad de elegir la forma de vida que
consideren ms adecuada para s mismos.
ISAAC BERLIN es uno de los defensores ms importantes de esa concepcin de la LIBERTAD
PARA: Afirma que as como la democracia podra privar al ciudadano individual de muchas
libertades, es concebible que un dspota con mentalidad liberal permitiese a sus sbditos una gran
medida de libertad personal. En este sentido, la Libertad no est concertada, lgicamente, con
la DEMOCRACIA o el AUTOGOBIERNO (es decir: se podra ser LIBRE bajo un tirano).
Esto es lo que se conoce como LIBERTAD NEGATIVA.

Muy distinta es la posicin de HEGEL, que cree encontrar en la vida pblica griega el conjunto de
instituciones y prcticas ms excelentes (la Sittlichkeit) de una comunidad, que fundamenta y
sostiene su identidad por la participacin.
Sin embargo, HEGEL sita el Estado como el referente absoluto de estas prcticas que
determinan a una sociedad autosuficiente.

Como ltima crtica a los ideales democrticos atenienses citaremos el COMUNITARISMO de


MACINTYRE.
Sus implicaciones afectan bsicamente a 2 mbitos:
1.
2.

A la dimensin poltica de la RESPONSABILIDAD y SOLIDARIDAD (cuya ausencia ha


dejado maltrecha a la sociedad moderna).
A la disparidad entre los fundamentos de la TICA y la LEGITIMACIN DE LA
POLTICA en nuestros das (su posicin se instala en la filosofa ESCOLSTICA como
intento de cerrar la hemorragia entre estos dos puntos).

Segn ste, la forma ms fcil de responder a ambos problemas es REORDENARLOS dentro de un


nuevo PARADIGMA (se trata de ofrecer la forma de corregir el ATOMISMO y el UNIVERSALISMO
de los que venimos hablando).

La comunidad que emerge de este pensamiento est muy lejos de la comunidad que supuso la
institucin de la polis.
En cualquier caso, para su organizacin los griegos no slo buscaban la justicia, sino la JUSTICIA
POLTICA y rechazaban el tipo de justicia marcada por la RECIPROCIDAD, expuesta por los
pitagricos, que slo reconoca el intercambio, ligado a los intereses de cada uno en particular. Por
el contrario, lo que produce la retribucin proporcionada es el CRUCE DE RELACIONES. Para eso
hay que realizar, en primer lugar, la IGUALDAD PROPORCIONADA, para as despus poder dar
paso a la RECIPROCIDAD. No se puede negar que la obra de uno valga ms que la de otro, por
lo que lo primero es CMO IGUALAR A LAS PERSONAS: al zapatero con el mdico, con el
arquitecto, etc. La misma relacin que entre el arquitecto y el zapatero habr entre tantos pares
de sandalias y una casa. Para que se igualen todos los actores, TODAS LAS COSAS QUE SE

52

INTERCAMBIAN DEBEN SER COMPARABLES. Y lo que consiente y fundamenta que todos los
bienes sean iguales es la NECESIDAD (la DEMANDA). Por eso dice que la necesidad lo
mantiene todo unido.
La consecuencia de todo ello es que tiene que haber un INTERMEDIARIO, que hasta ahora no
habamos establecido: la MONEDA. Porque la moneda, como una medida, IGUALA las cosas
conmensurables (Sin duda, en realidad, es imposible que cosas que difieran tanto lleguen a ser
conmensurables, pero esto puede lograrse de modo suficiente por la necesidad. Tiene que haber
pues, una unidad).

ARISTTELES empez muchos caminos que no termin. En su camino hacia la JUSTICIA


POLTICA, que lo es por naturaleza, la LEY es la que tendra la misin de garantizar la igualdad.
Sin embargo, la LEY no es por physis, es decir, por naturaleza. Por tanto, entramos en un bucle
sin solucin.
Su sistema ontolgico no puede solucionar los problemas de la institucin de la sociedad
(que no es por naturaleza).
Y ah precisamente est la grandeza de ARISTTELES: en el hecho de que l asume la
contradiccin que destroza el universo griego y formula las preguntas que hacen finalmente
explotar su propio cuadro ontolgico.

Las condiciones expuestas de propietario, ciudadano y guerrero como el ideal democrtico de la


poca griega van a sufrir una primera quiebra en el desarrollo del imperio de sus colonizadores: el
IMPERIO ROMANO.
En un momento determinado (en parte debido a la falta de organizacin de un mercado interno
que evitase que los individuos pudieran endeudarse hasta la esclavitud), la propia necesidad de
extensin de la colonizacin del imperio romano convierte a los soldados en profesionales de la
guerra, que llegan a apoyar indiscriminadamente a uno u otro general.
Convertidos en mercenarios, la funcin de la ciudadana se eclipsa al final del imperio.

Pero hay un momento ms decisivo y esencial para nuestro presente: la consumacin de la


ECONOMA NEOCLSICA, a finales del siglo XIX, que conduce a un proceso imparable.
En ella, la economa ya no es la gestin de la casa, sino del Estado, por lo que la
POLTICA deja de referirse a la polis o ciudad, para pasar a centrarse en la jurisdiccin
territorial gestionada que llamamos el Estado.

La poltica y la economa modernas nacieron y florecieron al unsono. El Estado y el Mercado


son simbiticos.
En estos momentos nos encontramos en una situacin en la que al Estado no le importa realmente
qu clase de moralidad tenga el intelectual que pretenda involucrarse en la vida poltica.
Es por esta razn por la que se usa hoy da el trmino LIBERALISMO como reproche.

53

TEMA 6: LA GLOBALIZACIN
EL CAMBIO DE LAS CATEGORAS
FILOSFICO-POLTICAS
A lo largo de la historia ha surgido la Filosofa Poltica - teoras formuladas para explicar las
relaciones de poder en los contextos sociales de conflicto.
En el presente vivimos la ERA GLOBAL y el trmino GLOBALIZACIN rige la prctica de las
relaciones polticas, econmicas, sociales, etc. La filosofa poltica debe rehacer sus
interpretaciones teniendo en cuenta esta nueva situacin.
La filosofa poltica ha empezado tarde a reflexionar sobre la globalizacin como tema bsico
de la poca.
Las ciencias sociales tambin han tenido un retraso en la percepcin e interpretacin del
fenmeno global.
Pero cierto es que la necesidad de dar respuestas ha hecho que, una vez comenzados los
discursos, estos se desarrollaran con rapidez.
La ECONOMA POLTICA ha sido el mbito en el que se elaboraron las primeras teoras sobre
la GLOBALIZACIN.

El trmino GLOBALIZACIN implica una amplia interrelacin de fenmenos, espacios humanos y


poblaciones.
La filosofa poltica que fue pionera en la reflexin sobre la GLOBALIZACIN fue la propia de
las sociedades occidentales. No obstante, esta mirada es solo parcial y necesita una
perspectiva COSMOPOLITA diversa y global, porque es la MULTIPOLARIDAD de las realidades
la que configura el complejo mundo de la era global.

1.La estructura del CAPITALISMO GLOBAL

1.1.Sobre el concepto de ESTRUCTURA SOCIAL DE ACUMULACIN


Hay muchos elementos que aconsejan establecer una diferencia entre el actual proceso de
GLOBALIZACIN del CAPITALISMO y los modelos precedentes.
Para hacerlo: concepto ESTRUCTURA SOCIAL DE ACUMULACIN (ESA) y diferenciaremos
entre el CAPITALISMO REGULADO y el CAPITALISMO GLOBAL.

Una ESA es el entorno social, institucional y poltico que posibilita que las condiciones de
ASOCIACIN DEL CAPITAL y la FUERZA DE TRABAJO se combinen durante un largo perodo,
de tal manera que facilite los procesos de reproduccin del capital en ciclos.
La TASA MEDIA DE GANANCIA relacin entre BENEFICIO e INVERSIN en una economa
en un tiempo determinado estimula una mayor reinversin de los beneficios del capital y una
mayor ocupacin de la fuerza de trabajo. Cada combinacin especfica de estos elementos

54

configuran una determinada ESA que podemos estudiar mediante el anlisis de las relaciones
capital-capital, capital-trabajo, trabajo-trabajo, etc.
Tales condiciones del entorno generan CONFLICTOS que no pueden ser resueltos por la dinmica
de la acumulacin. Lo que afecta a las variables que forman la tasa media de ganancia los
costes de las materias primas, la venta de bienes, etc genera una crisis de
SOBREACUMULACIN. As, existe exceso de capital improductivo para continuar la acumulacin.
Se inicia entonces una larga bsqueda de soluciones para la REINVERSIN, unida con
DESVALORIZACIONES MASIVAS de los excedentes inhbiles. Las condiciones del entorno
requieren una reestructuracin general que facilite una reinversin y expansin sostenida de los
capitales.
Se pasa por una crisis larga en la cual los cambios y conflictos se incrementan e involucran a
todos los participantes (Poder, justicia, ciudadana, etc.).

1.2.Antecedentes: el CAPITALISMO REGULADO


Despus de la 2 Guerra Mundial, las sociedades capitalistas centrales se reorganizaron con
amplios pactos sociales en torno al crecimiento econmico capitalista.
No se fijaron en las consecuencias de la industrializacin y el consumo sobre el medio ambiente;
la naturaleza era vista como instrumento del que extraer beneficios.
El sistema de grandes empresas de produccin en cadena, de consumo de masas constituy el
motor de la productividad, base del amplio y organizado sector primario de la clase obrera.
El sector secundario, ms dbil, inestable, lo constituyeron las pequeas y medianas industrias.

En el modelo del CAPITALISMO REGULADO, el Estado regula los procesos de crecimiento


econmico capitalista y pacifica los conflictos mediante dinmicas convergentes (regula su
ESA- por eso es CAPITALISMO REGULADO).
USA garantiza y supervisa esta organizacin del sistema capitalista.

En trminos ECONMICOS garantiza los derechos de propiedad.


En trminos ESTRATGICOS forma y dirige el sistema de alianzas militares del bloque
capitalista, enfrentado al del SOCIALISMO BUROCRTICO y afirma sus posiciones en la
conflictiva geografa de los pases subdesarrollados.

El mundo posterior a la 2 Guerra Mundial hasta los noventa es un mundo dividido con DOS
sistemas econmico-polticos:
1.
2.

Los pases CAPITALISTAS CENTRALES


Los pases del SOCIALISMO BUROCRTICO

Hay unos pocos estados que no pertenecen a estos dos sistemas anteriores, en los que perviven
instituciones tradicionales y que dependen de uno u otro bloque. Se autodefinen como AUTOCENTRADOS.
Para el gran pblico esta estructura se visualiza en la imagen de los TRES MUNDOS:
1.
2.
3.

El PRIMER MUNDO de los pases CENTRALES;


El SEGUNDO MUNDO de los pases del SOCIALISMO REAL;
El TERCER MUNDO de los pases SUBDESARROLLADOS.

55

1.3.Las relaciones de poder en la formacin del CAPITALISMO GLOBAL


La crisis del CAPITALISMO REGULADO desde comienzos de los 60 hasta los 90.
La filosofa econmico-poltica que adquiere hegemona es el NEOLIBERALISMO:
1.
2.
3.
4.

Propone ajustes estructurales que refuercen las posiciones institucionales del capital y
debiliten las del trabajo y la ciudadana.
Son polticas DESREGULADORAS de los mercados con el fin de crear excedentes de
trabajo y flexibilizar su uso.
Denuncian los pactos sociales y realizan polticas ANTISINDICALES.
RECORTAN RECURSOS DE LOS ESTADOS DEL BIENESTAR, considerados ineficientes,
caros y reducen la imposicin directa sobre los capitales y la propiedad.

En los estados se comienza a aplicar la TEORA ECONMICA MONETARISTA. Centra su


atencin en la funcin del dinero en la economa. El Gobierno slo es garante externo del
funcionamiento de los mercados LIBRES, para lo que debe asegurar el AJUSTE MONETARIO
CUANTITATIVO. La cantidad de moneda que el banco central de un Estado ofrece a los mercados
para estabilizarlos tiene que ser constante, a una tasa compatible con el control de la inflacin.
Durante la crisis, la gran industria norteamericana se encuentra con la competencia de los centros
europeos y japoneses, que se desarrollaron rpida y eficientemente en las dcadas anteriores.
El peso de las respectivas industrias se equilibra.

La administracin norteamericana reacciona con la siguiente estrategia:


1.
2.
3.

Retoma el poder potenciando su sector financiero-monetario.


Deja sin efecto la equivalencia oro-dlar y liberaliza los capitales.
El dlar se convierte en la moneda de reserva y comercio internacional y su valor lo
establece la Reserva Federal.

El FMI y el BM cambian sus funciones y ahora impulsan polticas neoliberales, imponindolas a


economas y estados que, con la crisis, acumulan deudas impagables.
Wall Street atrae enormes contingentes de capitales de todo el mundo. Somete a estos capitales
a la especulacin. La gran industria y los servicios cada vez dependen ms de la valoracin de sus
acciones.

La ESA del CAPITALISMO GLOBAL emerge por la iniciativa y bajo la primaca del capital
financiero, condicionando y desplazando la capacidad reguladora de los estados (exceptuando la
del Estado norteamericano, tutor del proceso).
Wall Street y el dlar forman el ncleo financiero-monetario ms poderoso, formando el
nuevo sistema de sistemas de las finanzas globales.
Quienes controlan las decisiones, las normas y los accesos a este ncleo detentan el poder.

56

1.4. El imaginario global y el nuevo orden mundial


El Estado del bienestar pierde fuerza. Cede funciones y competencias econmicas y sociales a
los mercados. Los grandes agentes financieros cada vez son ms capaces de imponer condiciones
a las sociedades y estados.
Las polticas de los estados pasan de orientarse hacia la DEMANDA a orientarse hacia la OFERTA,
debilitando an ms las posiciones de trabajadores y ciudadanos frente a los capitales.
Los estados y sus economas pierden la escasa capacidad de negociacin de la que disponan y no
tienen ms remedio que entrar en el crculo vicioso de la renegociacin de la deuda externa. Esto
fuerza la aceptacin de las polticas de reforma estructural, neoliberal y monetarista, que
se imponen desde los centros y los organismos financieros internacionales.

La crisis del CAPITALISMO REGULADO y la formacin del CAPITALISMO GLOBAL coinciden


con la implosin de la UNIN SOVITICA y sus estados satlites y con el inicio de la transicin
china del socialismo burocrtico al capitalismo desarrollista-exportador.
Los dos bloques enfrentados dejan de existir.

Al comenzar los 90, finaliza la divisin entre el primer mundo y el segundo. Esta divisin daba
sentido al tercer mundo. Ahora, el imaginario de los tres mundos se desvanece, surgiendo la
nueva imagen de la GLOBALIZACIN.
A la vez, en el mbito poltico-militar, USA afirma su dominio y su hegemona, proyectando un
NUEVO ORDEN MUNDIAL de acuerdo con sus intereses.

1.5. Diseando la topografa de la globalizacin


En los 90, los gobiernos DEMCRATAS profundizan el liderazgo norteamericano en el proceso
globalizador neoliberal. Su objetivo: abrir ms mercados.
As:
1.

2.
3.

Presionan fuertemente sobre los otros dos centros econmicos (UE y Japn).
Europa intenta contrarrestar la ofensiva por medio del conflictivo y agotador proceso de
UNIN MONETARIA que carga los costes del ajuste sobre la ciudadana social.
Japn persiste en el estancamiento, incapaz de tomar la iniciativa.
Dirigen su accin a penetrar en la que consideran regin mundial de mayor futuro, los
PASES DESARROLLISTAS DEL SUDESTE ASITICO.
Imponen polticas de ajuste estructural neoliberal duro a las desfondadas y
endeudadas economas y sociedades exsoviticas y latinoamericanas, desencadenando
terribles crisis econmicas y sociales.
La globalizacin neoliberal se expande acelerada e irreversiblemente.

El incremento de los intercambios internacionales entre pases desarrollados y subdesarrollados no


significa mayor convergencia. De hecho, en los 90 aumenta la divergencia socio-econmica.
Con la excepcin de algunos pases del Sudeste Asitico, aumenta notablemente el foso que
separa la riqueza y pobreza en el mundo. Cuanto ms dbiles, ms perjudicados.
Mientras, las finanzas viven una edad de oro.
En estas condiciones nacen movimientos reactivos.

57

Desde los 90 hasta ahora, la GLOBALIZACIN ECONMICA se ha desarrollado en paralelo con


el crecimiento de la gran empresa y la dimensin transnacional de las finanzas.
Mercados ms grandes lgicamente requieren mayores empresas y extensin del radio de accin.
Adems, mayores empresas con acceso a ms mercados requieren mayor capacidad financiera y
ms apoyo de sus estados. Esto tiende a potenciar las ventajas de las grandes empresas
trasnacionales de pases centrales con ms recursos financieros.
La inversin directa extranjera tiene como principales destinatarios a los pases centrales o las
nuevas economas emergentes.
CHINA e INDIA, los grandes mercados del futuro, con agresivas polticas desarrollistas
orientadas a la exportacin atraen inversin directa. A principios del siglo 21, el 17% de la
inversin mundial en el exterior procede de estas economas.

2.La SOLUCIN TECNOLGICA y la SOLUCIN ESPACIAL. La


SOCIEDAD RED.

2.1.REVOLUCIN TECNOLGICA y CAPITALISMO INFORMACIONAL


Las REVOLUCIONES TECNOLGICAS surgen por oleadas. Son procesos impulsados desde los
estados capitalistas avanzados y las grandes empresas.
Las estructuras sociales y productivas se rehacen y revierten en una mayor productividad.
En estas circunstancias se favorecen la investigacin e innovacin, el uso del conocimiento y
el aprendizaje social de nuevas tecnologas.

En el siglo 20, los procesos productivos capitalistas han combinado fuerza de trabajo,
conocimiento y organizacin con medios de produccin, materias primas y energa, sobre la base
de dos modos de desarrollo diferentes, el INDUSTRIAL y el INFORMACIONAL. Cada uno con
una ESA y con una base tecnolgica.

La REVOLUCIN TECNOLGICA en el CAPITALISMO REGULADO se desarroll con la


produccin industrial en cadena, conocida como FORDISTA. Automocin, electrnica de
masas, aviacin, fueron los sectores ms dinmicos.

La REVOLUCIN TECNOLGICA en el CAPITALISMO GLOBAL tiene lugar a partir de la


produccin y servicios INFORMACIONALES. Microelectrnica, informtica, nuevos materiales,
ingeniera gentica, telecomunicaciones son los sectores punta del CAPITALISMO
INFORMACIONAL.
En los treinta ltimos aos, en las sociedades capitalistas centrales ha surgido una revolucin en
las tecnologas de la informacin-comunicacin basada en un nuevo complejo tecnolgico. Lo
especfico del nuevo paradigma informacional es la accin del conocimiento sobre s mismo
como motor de la productividad.
La combinacin de DESARROLLO INFORMACIONAL y CAPITALISMO GLOBAL cambian las
fuerzas productivas, aumentan la productividad, la riqueza y expansin econmica con el
crecimiento simultneo de la desigualdad, la vulnerabilidad y la exclusin social.

58

La caracterstica de este modo de desarrollo capitalista es la capacidad de generar sinergias


sobre la base del conocimiento-informacin en su relacin con la produccin-comercializacin. Y el
acceso de quien controla los accesos y aplicaciones de este conocimiento-informacin a las
posiciones de poder econmico.
[Sinergia: resultado de la accin conjunta de dos o ms causas, con efecto SUPERIOR a la simple
suma de las dos]
Las empresas con ms componente en innovacin-desarrollo gozan de beneficios de monopolio, lo
que se traduce en ventajas competitivas.

2.2.La solucin ESPACIAL y el CAPITALISMO GLOBAL


Las regiones tecnolgicas de elevada concentracin industrial y servicios forman los nodos
avanzados de la globalizacin y la productividad. Junto a ellas, proliferan conexiones en red de
menor escala desplegando ms conexiones. Esto lleva a una nueva topologa de redes.
El CAPITALISMO GLOBAL da forma a un sistema jerrquico de nodos y redes que constituye la
nueva geografa del poder y los flujos. Las metrpolis globales tienen el papel clave en esta
geografa de la globalizacin.
El CAPITALISMO INFORMACIONAL conecta el crecimiento del sector privado, permeable a la
innovacin tecnolgica, las polticas de incentivos, infraestructuras y capital humano de las
administraciones centrales regionales y municipales y lo une con las redes corporativas y
financieras globales.
Esta dinmica est en la base de la sociedad red.

La crisis del CAPITALISMO REGULADO y la formacin del CAPITALISMO GLOBAL ofrecieron la


oportunidad de introducirse por esta senda a las nuevas economas emergentes del Sudeste
Asitico, orientadas a la exportacin que contaban con el apoyo de sus estados desarrollistas y
una fuerza de trabajo dispuesta a trabajar para salir de la pobreza.
El camino emprendido ha conducido a estas economas emergentes a avanzar mucho en el
desarrollo informacional. Los estados desarrollistas de Taiwan, Singapur, Corea del Sur y Hong
Kong han alcanzado niveles econmicos equiparables con los pases centrales.
Recientemente destacan los casos de China, India y Brasil, que han buscado su manera de
situarse en el CAPITALISMO GLOBAL siguiendo la va de los estados desarrollistas orientados a
la EXPORTACIN. El potencial poltico-estratgico de sus estados y mercados los perfila como
candidatos con capacidad para remontar la gran distancia respecto de los tres principales centros.
Atraen mucha inversin externa, potenciada por la facilitacin de las condiciones ptimas. Cuentan
con un inmenso ejrcito de reserva de fuerza de trabajo y mano de obra cualificada con salarios
muy bajos.

Despus de la implosin de las antiguas economas soviticas, la aplicacin en los aos 90 de las
TERAPIAS NEOLIBERALES DE CHOQUE provoc un colapso econmico-social, corrupcin
poltica, pobreza y aument la desigualdad de manera espectacular.
Con el milenio, estas sociedades se insertan de manera diferenciada en la ESA del CAPITALISMO
GLOBAL.
a.

Los estados de la UE acomodan sus estructuras al mbito europeo, iniciando el desarrollo


industrial-informacional.

59

b.

c.

Rusia reconstruye un fuerte Estado autoritario y reorganiza la explotacin de sus grandes


reservas de combustibles fsiles para la exportacin, obteniendo grandes beneficios que le
permite relanzar su complejo militar-industrial exportador, eje de su apuesta
informacional. La masa de la poblacin vive en una gran pobreza.
Los anteriores estados soviticos europeos y asiticos que no hallan una va para
promover su conexin en la GLOBALIZACIN; permanecen en la pobreza y son objeto
de influencia e imposiciones de terceros, explotados con el fin de acceder a sus recursos.
En Amrica del Sur, despus de dos dcadas prdidas para el desarrollo, como
consecuencia de las terapias neoliberales y la rendicin sin condiciones al rgimen Wall
Street-dlar, la desindustrializacin y venta de las infraestructuras ha llevado al
incremento de la pobreza y la desigualdad hasta niveles impensables para economas que
disfrutaron de un crecimiento notable no hace tanto tiempo.
Las economas petrolferas de la pennsula arbiga son un caso excepcional, con sus
inmensas reservas de combustibles fsiles y los beneficios continuados de sus
exportaciones de cinco dcadas, actores claves en las finanzas globales actuales.
Los otros estados de Centroamrica, frica y el Suroeste asitico no han tenido, ni tienen,
posiciones de poder en la ESA del CAPITALISMO GLOBAL. Estn ms relegados de lo
que estaban con el CAPITALISMO REGULADO, persistiendo en la pendiente
descendente en el desarrollo desigual.

3. La PROTOSOCIEDAD CIVIL GLOBAL

3.1.La precaria sociedad civil global en la ERA INFORMACIONAL


Una caracterstica bsica de la MODERNIDAD ha sido la RELACIN entre SOCIEDAD CIVIL
y su ESTADO.
En su acomodacin ms lograda (CAPITALISMO REGULADO), aunque no exenta de conflictos,
llev a las ciencias sociales y a la filosofa poltica a pensar la SOCIEDAD CIVIL con referencia a
la CENTRALIDAD de su respectivo ESTADO-NACIN.
El ESTADO DEL BIENESTAR era la expresin de esa integracin.
Las relaciones internacionales en esa poca eran interpretadas como SISTEMA INTERESTATAL.

Con la CRISIS del CAPITALISMO REGULADO y del ESTADO DE BIENESTAR surge el


CAPITALISMO GLOBAL y la SOCIEDAD DE LA INFORMACIN.
Estas transformaciones generan nuevas relaciones sociales MULTIESCALARES, con
conexiones TRANSVERSALES, HORIZONTALES y VERTICALES. En ese contexto se crean muchas
redes nuevas que desbordan los marcos heredados.
La SOCIEDAD CIVIL GLOBAL se encuentra en situacin precaria.
La globalizacin de interacciones supone la interconexin de procesos diversos en distintos
lugares alrededor del mundo, envolviendo nmero de poblaciones mucho mayor.
Se modifican las condiciones de realizacin de las interacciones en las dimensiones tiempoespacio, los procesos se despliegan en un tiempo mucho menor con un costo muy inferior que
con anterioridad.

60

Se ampla el alcance de las interacciones y se eleva su nmero; se reconfiguran y cambian


muchos procesos en los mbitos locales, estatales y globales.
Todo esto forma la nueva PROTO-SOCIEDAD CIVIL GLOBAL.

Los 4 ejes bsicos de las prcticas y las estrategias de la GLOBALIZACIN son los siguientes:
1.
2.
3.
4.

El aumento de la capacidad de difusin de sistemas de informacin, almacenamiento,


intercambio y comunicacin.
La formacin de mltiples microespacios, instituciones y agentes que desde la localidad
proyectan sus acciones en mbitos trasnacionales.
La expansin de los sistemas expertos de formacin y gestin de relaciones con la
naturaleza y las sociedades.
La reflexin de la sociedad sobre s misma y la naturaleza a travs de las ciencias sociales
y naturales, formando un sistema COGNOSCITIVO mundial.

Las tecnologas de la informacin facilitan la formacin de redes globales y comunidades virtuales.


La telefona mvil, las pginas web, internet, en general, el MULTIMEDIA integra los medios en
redes y canaliza mensajes en un modelo cognitivo comn. Codifica mltiples expresiones y
formatos culturales y los devuelve a distintos pblicos. Surge as un lenguaje renovado.

Los individuos se integran de manera DESIGUAL en redes en un proceso en expansin con


infinidad de cambios que realimentan las tendencias al INDIVIDUALISMO y al PRIVATISMO
SOCIAL.

3.2.Las desigualdades y las clases en la era global


Las CIUDADES GLOBALES tienen un papel clave en el nuevo escenario global. Son NODOS
BSICOS de centralizacin y proyeccin estratgica desde los que se generan, envan, reciben y
gestionan las comunicaciones e interacciones globales.
Estas redes entre ciudades globales se dan especialmente en el eje que forman las metrpolis
del Atlntico Norte.

Sin embargo, se producen procesos de marginacin tanto en el Norte como en el Sur. El acceso a
las redes est desigualmente distribuido y
cuanto ms desconectado de las redes, ms
descartado se est.

La nueva ESA del CAPITALISMO GLOBAL modifica la matriz ESTATAL-NACIONAL de cada


clase social.
Las posiciones de poder centrales del sistema las ocupa la fraccin de la clase capitalista
GLOBAL, por poseer los dispositivos de control de los ttulos de propiedad de los circuitos
financieros y las corporaciones globales, apropindose de los beneficios.

61

Debido a la complejidad del CAPITALISMO GLOBAL, la CATEGORA SOCIAL de altos


EJECUTIVOS-GESTORES se especializa en el desempeo de las funciones de alto nivel de
estrategia-gestin.
Los servicios expertos de asesora legal, econmica, contable, etc. son realizados por una
categora social especializada de profesionales.

La hegemona y coordinacin polticas para legitimar-gestionar las normas e instituciones de


gobernanza se realizan por las categoras sociales de PUBLICISTAS y BURCRATAS.

Tales fracciones son las grandes beneficiadas de la expansin de la riqueza generada por la
GLOBALIZACIN.
Resulta importante sealar que la DESNACIONALIZACIN de parte de sus intereses y
posiciones no significa COSMOPOLITIZACIN, pues requieren apoyo efectivo de su Estado
nacional y asentamiento en la economa de origen.

Las fracciones que tienen su campo de accin en el mbito estatal, municipal y local,
proyectan en menor medida sus acciones en los mbitos globales. Se hallan a la defensiva con
respecto a los poderes trasnacionales. Esto reduce su parte de los beneficios y les quita poder
negociador e influencia poltica. An as, son necesarias para formar mayoras electorales en
sus estados.

El da a da de las clases trabajadoras tiene lugar en la localidad o Nacin. La competencia,


con la nueva divisin internacional del trabajo y los procesos migratorios adquiere dimensin
global.
La conciencia sindical y poltica de los trabajadores tiende a recluirse en reservas en las que
resiste.

3.3.Consecuencias de la Globalizacin y movimientos subpolticos


Los valores modernos que extiende por todo el mundo la hegemona de la cultura de masas:
1.
2.
3.
4.

El
El
El
El

INDIVIDUALISMO
PROPIETARISMO
CONSUMISMO
PRIVATISMO

Todo esto conlleva el deterioro de las culturas e identidades heredadas, provocando el


fenmeno reactivo de las demandas de RECONOCIMIENTO de diversos colectivos.
As, el GNERO, OPCIN SEXUAL, ETNIA, CULTURA, RELIGIN son mbitos para nuevas
demandas de estatus en sociedades multiculturales.
Estas dinmicas se orientan a:
1.
2.

La EMANCIPACIN, si desarrollan procesos de liberacin.


La ALIENACIN SOCIAL, si bloquean y cristalizan poderes interiorizados, afirmndose a
travs de la violencia.

62

Las agencias tradicionales, como las confesiones religiosas y los sindicatos, continan
jugando papeles relevantes en la vida cultural y poltica de su sociedad. No obstante, sus
posiciones de poder se van deteriorando, en paralelo a la perdida de centralidad del Estado.

Desde los 80 se ha extendido la alarma social sobre los NUEVOS PELIGROS (ECOLGICOS,
FINANCIEROS, TERRORISTAS, etc.) que enfrentan las sociedades de la era global. Son nuevos
riesgos globales que traspasan las fronteras y afectan directa o indirectamente a las sociedades.
Cuanto menos poder, ms vulnerable a los nuevos riesgos se es.

Las actuales sociedades y estados tienen retos globales. Urge as una mirada COSMOPOLITA.
Vivimos en la sociedad del riesgo global. Los estados del bienestar siguieron pautas de
industrializacin, pacto social, pleno empleo, gestin y previsin en torno a la distribucin de
BIENES. Los nuevos conflictos se plantean en torno a la distribucin de los NUEVOS MALES.
La POBREZA EXTREMA, el TERRORISMO y FUNDAMENTALISMO, la ECOLOGA, etc. plantean
conflictos NO clsicos que demandan COOPERACIN, equidad, democracia desde mbitos
subpolticos, a menudo desnacionalizados.

Las disputas por la HEGEMONA MORAL y POLTICA no se juegan slo en la esfera pblica
nacional. As, emerge una ESFERA PBLICA GLOBAL.

No obstante, tambin emergen nuevas resistencias a la GLOBALIZACIN NEOLIBERAL.


Surgen reacciones fundamentalistas que crean campaas globales, ideolgicas y culturales con un
alto potencial agresivo, precipitando el enfrentamiento amigo-enemigo.

4. ESTADO, CIUDADANA y DEMOCRACIA

4.1. El poder y el Estado en la era global


Despus de la 2 Guerra Mundial, el desarrollo del CAPITALISMOlimitaba las posibilidades
de la poltica de los estados a la continuidad de la acumulacin.
No obstante, las fuerzas progresistas impulsaron el crecimiento, con polticas desarrollistas, de
integracin social y plena ocupacin.
La situacin del mundo en ese momento era esta:

Derrota de la extrema derecha en el pasado conflicto mundial


Reforzamiento de las fuerzas populares y democrticas
Fracaso del liberalismo econmico
Sistema alternativo que generaba expectativas: el SOCIALISMO ESTATALISTA.

63

Las corrientes ideolgico-polticas ms importantes partan de la interpretacin de esta correlacin


de fuerzas, llegando a un PACTO SOCIAL y POLTICO prolongado, que propiciaba la
regulacin y el Estado del bienestar.
Las demandas de DERECHOS DE PROPIEDAD y SEGURIDAD DEL CAPITAL por parte del
CAPITAL y de los DERECHOS DEMOCRTICOS, SOCIALES e INDIVIDUALES para la
CIUDADANA cobraron mucha fuerza.

A pesar de sus contradicciones, el avance en ambas direcciones facilit la as llamada


ACOMODACIN KEYNESIANA.
No obstante, a partir de los aos 70, la extensin de los derechos de la CIUDADANA
limit la expansin de los del CAPITAL, hasta deteriorar la tasa media de ganancia en el
centro de acumulacin por excelencia: EEUU.

La respuesta no se hizo esperar: surgieron as las estrategias NEOLIBERAL y MONETARISTA


por parte de los grandes capitales.
Objetivo bsico: AFIRMAR y AMPLIAR los derechos de la gran PROPIEDAD.
Objetivos concretos:

Movilidad de capitales
Mayor seguridad del marco institucional capitalista en el mundo
Flexibilizar los contratos de trabajo con beneficios para las empresas.

Esta operacin supuso reabrir la disputa por las POSICIONES DE PODER, atacando los
PACTOS SOCIALES y POLTICOS adquiridos y desplazando las mayoras ciudadanas.
En los pases capitalistas DESARROLLADOS, la ofensiva impulsada por EEUU y UK se impuso
y se convirti en HEGEMNICA: ms poder para el CAPITAL a costa de las mayoras
CIUDADANAS.
En las SEMIPERIFERIAS y PERIFERIAS que sufrieron estas recetas NEOLIBERALES se
extendi en masa la POBREZA, PRECARIEDAD, DEGRADACIN de las PRCTICAS CVICAS.
As, podemos decir que la GLOBALIZACIN y EXPANSIN de los derechos de la PROPIEDAD
se han llevado a cabo a costa de sustraer DERECHOS DEMOCRTICOS, SOCIALES e
INDIVIDUALES de los ciudadanos.

La CRISIS del ESTADO DE BIENESTAR y el deterioro de la ACOMODACIN KEYNESIANA


ha dado lugar a otro tipo de ACOMODACIN: la ACOMODACIN NEOLIBERAL.
En este marco institucional (tutelado por la HIPERPOTENCIA), los CAPITALES FINANCIEROS
tienen la capacidad de DEBILITAR a los Estados, hacerlos entrar en competencia y ponerles
como condicin ofrecer mayores facilidades.
Los Estados, as, pierden capacidad de decidir en asuntos ECONMICO-SOCIALES.
Cuanto ms avanza esta va, ms se refuerzan los capitales y ms se debilitan los estados.
Y es as como los ESTADOS DEL BIENESTAR, con reformas sucesivas, son TRANSFORMADOS
en ESTADOS NEOLIBERALES.

64

4.2. Los poderes trasnacionales y la democracia


La notable expansin de las formas DEMOCRTICO-REPRESENTATIVAS en los aos 80 y 90,
con la implosin del mundo sovitico y el fracaso de las dictaduras latinoamericanas, discurre en
paralelo con la prdida de capacidad de hacerla efectiva.
Cuanto ms debilitados estn los estados, con elites socio-polticas entregadas al
NEOLIBERALISMO, menos capacidad tienen de negociar las condiciones de su
adaptacin.

La figura del CIUDADANO pierde capacidad de PARTICIPAR y CONTROLAR los asuntos


pblicos a favor de los CAPITALES.
Desde la perspectiva FORMAL, el ciudadano del ESTADO DEMOCRTICO de la era global
tiene los mismos derechos polticos que en el CAPITALISMO REGULADO. De hecho, tiene
MENOR CAPACIDAD de hacer un USO EFECTIVO de los mismos.

Quienes disponen de las grandes decisiones econmicas se convierten en los gestores de los
procesos globales. En esta situacin, no cabe pensar en la participacin y el control democrtico
sobre la fuerza del capital y las organizaciones trasnacionales. El FUNDAMENTALISMO DEL
MERCADO descarta un posible lugar para la democracia en el mbito trasnacional.
Por desgracia, la gobernanza ejercida por los representantes de los capitales trasnacionales,
tutelada por el Estado norteamericano, NO ES COSMOPOLITA. Encubren sus intereses privados
en asuntos que afectan a grandes mayoras de la poblacin mundial. Hacen as un USO
DISTORSIONADO DEL LENGUAJE.

El futuro, por tanto, en este como en otros muchos aspectos, se antoja ms que turbio e incierto.

65

TEMA 7: PROBLEMAS DE LEGITIMACIN DEL


PODER
1. Introduccin: Sntesis y propsitos

El concepto de poder no debe ser confundido con el de poltica y tampoco con el de Estado.
La poltica parte (o mejor dicho, tiene que partir) de la problemtica de la realidad social,
mientras que la filosofa poltica arranca de la problemtica y la inquietud intelectual.

Es importante tener clara esta distincin, porque en principio, los seres humanos vivimos
nuestro mundo de forma social y lo transformamos en un mundo poltico cuando
formulamos los interrogantes que nos encontramos a lo largo de la vida, en el da a da.
En este contexto, dos de los problemas ms recurrentes de la vida en sociedad son el del PODER
y el de su LEGITIMACIN.

El PODER se convierte en problema porque su ejercicio y sus efectos resultan un enigma difcil
de desentraar.
Nos adentraremos en el complejo problema del PODER intentando entenderlo desde su doble
caracterstica bsica:
1.
2.

Como capacidad INDIVIDUAL de accin


Como capacidad SOCIETAL de comunicacin

La Teora poltica actual analiza el PODER desde una perspectiva DISPOSICIONAL y


RELACIONAL (no simplemente causal y consecuencial).
Lo que se considera social se hace a partir de relaciones sociales de poder, relaciones de fuerza
que pueden ser entendidas como INTERACCIN HUMANA con o sin dominacin entre las
personas.
As, el dominio de unos seres humanos sobre otros lleva al segundo problema planteado, el de la
LEGITIMACIN del poder, el de su VALIDEZ.

La pregunta bsica ser cmo se puede justificar el ejercicio cotidiano del poder como relacin de
fuerza en todas las esferas de la vida?.

En el hecho del PODER hay que distinguir dos tipos:


1.
2.

Poder ACTUAL: capacidad ya ejercida


Poder POTENCIAL: capacidad de una accin an no ejercida

66

La CIUDADANA y el ESTADO son las dos mayores realizaciones de poder constituido que
ha sabido crear la humanidad hasta el presente de forma estable.
La CIUDADANA se constituy como la condicin poltica especfica de la persona genrica.
Y se constituy el ESTADO como el orden poltico especfico de la sociedad en general.

En estas dos realizaciones es importante diferenciar el PODER DE HECHO con el PODER DE


DERECHO, porque en muchos casos, el ejercicio de los poderes aceptados puede resultar
inaceptable desde algn punto de vista tico-poltico.
Sobre esa diferencia se elabor la distincin clsica entre PODER y AUTORIDAD, distincin para
la que esta ltima categora necesita apoyarse a su vez en la de LEGITIMACIN.

En la teorizacin de WEBER de la LEGITIMACIN, el poder puede ser aceptable si se basa


bien en la TRADICIN, en el CARISMA o en la LEGALIDAD. Esto significa que (segn l) se
puede justificar desde 3 puntos de vista socio-polticos, el HISTORICISTA (tradicin),
PSICOLOGISTA (carisma) y JURIDICISTA (legalidad).

El problema que acarrea la perspectiva weberiana es que no distingue entre lo aceptable y


lo aceptado, y por tanto puede dar como justificado algo que en algunos casos puede que
no sea justificable.
Por eso, la perspectiva weberiana del poder legtimo se transforma en una teora demasiado
amplia de la dominacin legtima de unos seres humanos por otros que hoy es
problemtica y no debe ser asumida tal cual.

Aunque en la prctica no sea fcil diferenciar claramente lo aceptable de lo aceptado, en la teora


s puede postularse que de la aceptacin histrico-poltica (de ciertas cosas) no se puede y
no se debe inferir su aceptabilidad tico-poltica.

De la problematizacin del PODER se llega,


LEGITIMIDAD.

por tanto, a

la problematizacin de su

La categora de LEGITIMIDAD ser pensada aqu como instrumento crtico de toda


forma de dominacin, porque slo as, la distincin entre poderes legtimos e ilegtimos puede
ponerse al servicio de aspiraciones democrticamente emancipadoras de las sociedades
globalizadas del siglo XXI.

2. Historia del poder: teorizaciones y desplazamientos:

Trataremos de pensar esa cosa a la que llamamos PODER como si pudisemos hacerlo ex novo,
empezando de nuevo, para encontrar as una orientacin que resulte realmente didctica.

Para empezar, consideraremos que siempre se vive IN MEDIAS RES. Vivimos en un entorno
en el que se nos arroja al nacer, que se transforma continuamente.

67

De forma permanente pensamos, investigamos, siempre desde el presente. Toda situacin


humana es vivida como actualidad, como acciones que se cristalizan en actos realizados por
actores.
Acciones, actos y actores conforman las 3 realidades:
1.
2.
3.

Lo fctico, el pasado
Lo actual, el presente
Lo posible, el futuro

Si la poltica liga la actualidad con la posibilidad, la historia vincula la actualidad con la


facticidad.
Mientras el presente se autoconstruye mediante las acciones de los actores, tambin va
creando el futuro y recreando el pasado.
Por tanto, es importante tener claro que si la historia es reconstruccin de lo sido, se hace
con los materiales del pasado y con las herramientas y las finalidades del presente.

El mtodo con el que procederemos en el resto del captulo ser el de presentar, primero una
teorizacin actual del poder que incluya una parte de las teorizaciones habidas con
anterioridad para, desde ella, reorganizar la presentacin de estas teorizaciones anteriores.

2.1. Una teora actual

La TEORIZACIN ESTNDAR que nos va a guiar en lo referente al poder y su legitimacin es


la expuesta en la obra de MICHAEL MANN Las fuentes del poder social (4 volmenes), an
en realizacin.
El primer volumen se public en 1986 y analiz 10.000 aos de experiencia social de la
humanidad y 5.000 aos de historia civilizada en todo el mundo.
El segundo volumen, de 1993, se ocup del largo siglo XIX (desde la REVOLUCIN INDUSTRIAL
a la PRIMERA GUERRA MUNDIAL).
Estn anunciados dos volmenes ms, uno dedicado al PODER EN EL SIGLO XX y otro a las
CONCLUSIONES TERICAS de todo el conjunto.

Para exponer su teorizacin del poder, MANN parte de dos supuestos interpretativos.
1.

Las sociedades estn constituidas por mltiples REDES SOCIOESPACIALES DE PODER


que se superponen e intersectan.

2.

La mejor forma de hacer una relacin general de las sociedades, su estructura y su


historia es en trminos de INTERRELACIONES de las 4 fuentes del poder social, las
relaciones:

IDEOLGICAS
ECONMICAS
MILITARES
POLTICAS

68

Estos poderes son considerados como poderes de organizacin, medios para alcanzar objetivos
humanos. De esta manera, las cuatro fuentes de poder social(que son todas polticas)
brindan distintos medios posibles de organizar el control social.

Para l, en principio, el poder no es un objetivo humano.


Se convierte en objetivo cuando se transforma en una necesidad emergente para
alcanzar otros fines con los que los humanos tratamos de satisfacer distintas
necesidades.

Para MANN, el poder es la capacidad para perseguir y alcanzar objetivos mediante el


dominio del medio en el que uno habita.
Y es por eso, por lo que el poder es la capacidad de realizar esa actividad humana a la que
llamamos poltica.

MANN establece 3 caractersticas (3 distinciones formales) del poder de organizacin. stas


caractersticas determinan formalmente la ESTRUCTURA GENERAL DE LOS ESTADOS y hacen
que sea poco probable el predominio de una sola fuente de poder:
1.

La diferencia entre PODER INDIVIDUAL y PODER SOCIETAL:


El primero sera la capacidad de A sobre B, mientras que el segundo sera la capacidad de
A y B sobre C y D.
Para MANN, la mayora de las relaciones reales comprenden a ambos tipos de poder en
diversas combinaciones. Podra parecer que hay una cierta HORIZONTALIDAD en las
relaciones, pero en realidad hay una VERTICALIDAD innegable que se produce cuando
A est arriba, mandando sobre B, C, etc. En ese caso, A pone en marcha mecanismos de
dominacin, institucionalizando su poder mediante leyes y normas, para mantener
obedientes a las mayoras que estn abajo.
A su juicio, las masas obedecen sencillamente porque carecen de ORGANIZACIN
SOCIAL para hacer lo contrario, porque estn incrustadas en organizaciones de poder
controladas por minoras organizadas.

2.

La diferencia entre PODER EXTENSIVO y PODER INTENSIVO:


El PODER EXTENSIVO puede organizar grandes masas de poblacin en territorios
extensos.
En cambio, el PODER INTENSIVO consigue gran consentimiento entre quienes
participan en l, sin importar la superficie o si el nmero de personas es grande o
pequeo.
Al igual que con el poder individual y societal, las estructuras primarias de la
sociedad combinan el poder extensivo con el intensivo y es as como los seres
humanos alcanzan sus variados objetivos.

69

3.

La diferencia entre PODER CENTRALIZADO y PODER DIFUSO:


El PODER CENTRALIZADO comprende las ordenes de la voluntad de un actor
(normalmente una colectividad) y supone la obediencia consciente de los subordinados
(ejemplos tpicos son el poder militar y el gubernamental).
El PODER DIFUSO en cambio no manda directamente, sino que se propaga de forma
relativamente ESPONTNEA, inconsciente. Los individuos se ven obligados a actuar de
una forma determinada, pero no por rdenes explcitas de alguien (el poder ideolgico y
econmico).

Como ya hemos dicho, MANN identifica 4 FUENTES POLTICAS de PODER SOCIAL


emergente:
1.

El PODER POLTICO-IDEOLGICO: procede de la necesidad humana de dotar a la vida


de un significado ltimo.
El poder ideolgico es predominantemente DIFUSO, se establece mediante la
PERSUASIN.

2.

El PODER POLTICO-ECONMICO: nace de la necesidad de extraer, transformar,


distribuir y consumir los recursos de la naturaleza.

3.

El PODER POLTICO-MILITAR: consiste en la organizacin de la fuerza y nace de la


necesidad de organizar la defensa.

4.

El PODER GUBERNAMENTAL: es pura regulacin centralizada, institucionalizada y


territorializada de las relaciones sociales.

Est claro que el poder resulta ser una dimensin nuclear de la vida humana en sociedad. Para
conocer bien una sociedad hay que entenderla como constituida por mltiples redes socioespaciales de poder poltico de organizacin ideolgica, econmica, militar y
gubernamental, redes que se superponen y entrecruzan para la realizacin de los muy
diversos objetivos que los seres humanos se plantean.

2.2. Una perspectiva historiogrfica

Las referencias de MANN pasan por muchos autores (MARX, WEBER, PARSONS, FOUCAULT,
etc.).

Qu se puede decir de la historia de las teoras que anteceden al planteamiento de Mann?

Hemos dicho ya que la historia del pasado siempre se hace desde el presente. Esto nos
obliga a pensar que nuestras miradas historiogrficas son reconstrucciones guiadas desde las
necesidades, intereses y preferencias actuales. Y, por tanto, nunca sern miradas que
puedan establecer cmo fueron las cosas de verdad.
Esto es un hecho muy a tener en cuenta a la hora de enfrentarnos con el pasado.

70

Un buen programa historiogrfico para la filosofa poltica del poder en el presente ha de


hacer una revisin crtica de la idea de poltica en relacin con la de poder en todo el arco de
la PRE-MODERNIDAD y MODERNIDAD.
Si MAQUIAVELO fue el COPRNICO de la poltica, sta an no ha encontrado su NEWTON y
su EINSTEIN.
La refundacin de la poltica tardo-moderna est pendiente de sus revoluciones
newtoniana y einsteiniana.

Todava no existe una Teora integral del poder. Est por llegar.
Para llegar a ella se tendrn que completar dos necesidades fundamentales:

Un programa historiogrfico que conteste al porqu de las debilidades de las


teorizaciones del pasado.
Un desarrollo constructivo tardo-moderno

El punto de unin de ambos programas es precisamente esa teora INTEGRAL del poder que
todava no se ha dado. Y mientras no se de esa teora no se darn las revoluciones pertinentes
y necesarias.
Falta una teora que afronte la imprescindible UNIFICACIN POLTICA de los 4 poderes
sealados por MANN y que aclare la DISTINCIN IUSPOLI()TICA entre los poderes
ilegtimos o de dominacin y los poderes legtimos o de emancipacin (distincin sta que
ha sido ignorada por MANN).

En lo que se refiere a la perspectiva HISTORIOGRFICA de las principales filosofas polticas


pre-modernas y modernas podemos diferenciar las TEORIZACIONES EXPLCITAS (ms
cercanas a nosotros) a las TEORIZACIONES IMPLCITAS (ms lejanas en el tiempo) ninguna
ha logrado constituirse y ser reconocida desde la mirada del presente como teora integral del
poder.
La mayora de intrpretes sita el trnsito hacia la teorizacin explcita a finales del siglo
XIX y principios del XX (en la transicin de MARX y NIETZSCHE a MAX WEBER).

En la reconstruccin historiogrfica se pueden marcar 3 MOMENTOS TERICOS constituyentes


de la conceptualizacin del poder:
1.
2.
3.

El momento WEBERIANO
El momento MAQUIAVELIANO
El momento SOCRTICO

1.

El momento WEBERIANO:

Afecta decisivamente a toda la filosofa poltica del siglo XX. Su obra ECONOMA Y SOCIEDAD
permiti reformular toda la teora del Estado a partir de la nueva concepcin sociolgica y
jurdica del poder y la legitimidad.
Teoras posteriores slo pueden ser comprendidas a partir de la ruptura, desplazamiento y
apertura de nuevas vas realizada por WEBER.

71

Para l, PODER, DOMINACIN y DISCIPLINA son conceptos que se tienen que entender de
manera clara:

PODER: La probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, an


contra toda resistencia.

DOMINACIN: probabilidad de encontrar obediencia a un mandato determinado entre


personas.

DISCIPLINA: probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un


conjunto de personas que sea pronta, simple y automtica.

Con respecto a estos tres conceptos, WEBER hace 3 observaciones importantes:


1.

El concepto de PODER es sociolgicamente AMORFO, porque todas las cualidades


humanas pueden colocar a los individuos en posicin de imponer su voluntad en una
situacin dada.

2.

El concepto de DOMINACIN tiene, por eso, que ser ms preciso y slo puede significar
la probabilidad de que un mandato sea obedecido.

3.

El concepto de DISCIPLINA encierra el de una obediencia habitual por parte de las


masas sin resistencia ni crtica.

WEBER distingui entre dominacin LEGTIMA y NO LEGTIMA y lleg a proponer 4 TIPOS


IDEALES de DOMINACIN LEGTIMA:
1.
2.
3.
4.

Racional
Tradicional
Carismtica
Democrtica

Las principales teoras que han triunfado en el ltimo medio siglo se sitan en la estela de WEBER
(Hannah Arendt, Parsons, Robert Dahl, Foucault, Michael Mann, etc.).

2.

El momento MAQUIAVELIANO:

El segundo momento se sita mucho ms atrs, en el paso del siglo XV florentino al XVI, en
los albores de la Modernidad.
Este segundo momento permear toda la filosofa poltica moderna, dado que MAQUIAVELO
fue el genio capaz de concretar el problema de la VERTICALIDAD de las relaciones
humanas en el contexto de las necesidades emergentes de la nueva gubernamentalidad.

En la reflexin sobre el prncipe nuevo (el gobernante no hereditario y no legitimado por la


tradicin), MAQUIAVELO se ve obligado a reconstruir la idea clsica de la VIRTUD MORAL.
La nueva virtud temprano-moderna ser la INTELIGENCIA POLTICA INNOVADORA,
capaz de identificar lo que el tiempo traa consigo y de discernir las estrategias que se requeran
para afrontarlo.

72

Es cierto que la idea de Estado en su acepcin moderna ya est presente en MAQUIAVELO.


Sin embargo, la idea de PODER explcitamente conceptualizado no se ver hasta mucho ms
tarde.

HOBBES, SPINOZA, LOCKE, MONTESQUIEU, ROUSSEAU, HEGEL, MARX, NIETZSCHE son todos
antecedentes necesarios para el posterior momento Weberiano.
El CONTRATO SOCIAL moderno fue algo radicalmente nuevo. No hay una transferencia de poder
que ya existe, sino la creacin de un indito poder civil.

La cuestin es desplazada y teorizada primero como SUMMA POTESTAS verticalizada


y como soberana absolutista descendente.

Luego como poder constituyente que organiza la pluralidad de poderes en torno al


equilibrio constitucional.

Ms tarde, superando el iusnaturalismo y afirmando los fueros de la sociedad


liberal-burguesa ante el Estado moderno, desde una concepcin vertical pero
ASCENDENTE de la soberana democrtica.

Toda la filosofa poltica de la Modernidad va a converger en un nuevo momento de


ruptura, discontinuidad y desplazamiento: el momento WEBERIANO, alrededor de 1914.
Entonces ya no fue posible seguir ocultando los poderes desbocados que arrasaban al mundo sin
tratar de comprenderlos y teorizarlos de forma explcita.

Ahora bien, estos dos momentos ya comentados no habran sido posibles sin la aparicin, muchos
siglos antes, de una primera problematizacin:

3.

El momento SOCRTICO:

En tercer lugar pues, la mirada retrospectiva sobre la teorizacin del poder tiene que retroceder
mucho ms y remontarse a una situacin ms lejana en el tiempo, el momento SOCRTICO.

Lo primero a tener en cuenta es que la polis griega tena muy poco en comn con lo que luego se
dio en llamar Estado en la Modernidad. Es por ello que la problemtica VERTICAL es, en gran
medida, extraa al discurso griego. Es indudable que Platn sobreentenda una
VERTICALIDAD, pero este elemento no se recogi en la tradicin aristotlica.
Sin embargo, en algunos de los dilogos socrticos de PLATN, SCRATES aparece en pugna
con PROTGORAS y ms tarde con CALICLES y TRASMACO. Esos primeros debates vinieron a
sealar el arranque de las preguntas sobre esa misteriosa energa que ser el PODER.
El PODER ILEGTIMO se adscribe a la autoridad soberana ejercida por la cpula suprema de la
jerarqua poltica de cada comunidad mediante la ley y la fuerza.
El PODER LEGTIMO queda adscrito al rgimen constitucional de la ciudad ideal, en el que
el mando y la obediencia se ejercen de manera virtuosa y responsable (ARISTTELES pensar

73

que la virtud de un ciudadano honorable consiste precisamente en ser capaz de mando y de


obediencia).

Desde Scrates hasta la codificacin de Justiniano en el siglo VI, la JUSTICIA encarnar esa
otra concepcin ideal del PODER que ha de surgir de la constante y perpetua voluntad de dar a
cada uno lo suyo.

3. Definicin del poder: lo social y lo justo

Despus de haber echado una mirada historiogrfica al poder, nos vamos a centrar ahora en la
mirada ESTRATGICA.
Habamos dicho que, al contrario que la historia, la poltica enlaza la actualidad con la
posibilidad.
Y habamos convenido que el presente de las teorizaciones actuales del poder se podra
hipotticamente resumir en la teorizacin de MICHAEL MANN de las 4 FUENTES DEL
PODER, que a su vez se cimenta en las contribuciones historiogrficas anteriores articuladas
segn los 3 GRANDES MOMENTOS que hemos explorado.

Sobre ese suelo conceptual, qu se necesita aadir en la reconstruccin de los diferentes pisos
que tiene el edificio conceptual del poder?

Tenemos que tener presente que las formas y los contenidos del poder no son inmutables.
Adquieren las formas concretas que tienen las relaciones sociales entre los individuos en las
sociedades en las que desarrollan sus vidas. Las sociedades complejas del primer tramo del siglo
XXI presentan, adems, caractersticas poltico-militares, poltico-econmicas y culturales en las
que lo nuevo se relaciona directamente con lo viejo.
Surge un fuerte incremento de la desigualdad en todo el mundo.
Los retos prctico-tericos planteados en el mundo actual de la vida contra lo que podemos llamar
el mal social resultan inmensos.

La buena filosofa poltica crtica slo puede consistir en la reflexin sobre cmo se
relacionan teora y prctica, lo que se dice y hace, el ser y el deber-ser para establecer su
congruencia o incongruencia.

A continuacin presentaremos, en primer lugar, una aproximacin conceptual a los principales


aspectos socio-polticos desde los que pensar el poder actual y, apoyndonos en ellos, en
segundo lugar, los aspectos tico-jurdico-polticos imprescindibles para afrontar el reto
esbozado.

74

3.1. Una perspectiva DISPOSICIONAL y RELACIONAL

El mundo de los seres humanos es social antes que cualquier otra cosa. Por eso, primero hay que
diferenciar y luego combinar los puntos de vista individual y societal sobre el poder.

Hay 3 DIMENSIONES que conforman el poder:


1.
2.
3.

La dimensin de la ACCIN
La dimensin de la VIVENCIA
La relacin entre ACCIN-VIVENCIA

El PODER INDIVIDUAL es una capacidad REALIZATIVA, capacidad de accin de cada ser


humano a travs de la cual se auto-constituye en parte el individuo y es instituida en parte la
sociedad. Un individuo es inconcebible si no dispone de la facultad de obrar y actuar hacia su
entorno, hacia los dems y hacia s mismo.
Esta primera caracterizacin obliga a desechar las concepciones estndar exclusivamente
demonizadas del poder. Porque ste puede ser tanto constructivo como destructivo.
[Porque la capacidad de accin conlleva siempre la capacidad de eleccin antes de hacer algo
siempre se puede elegir hacerlo o no].

As, antes que nada, el PODER es un atributo HUMANO, imprescindible para la comprensin de
las personas. Y adems es un atributo POLTICO. Y lo es porque hace viable que los individuos
se puedan constituir como personas morales y como ciudadanos polticos y puedan alcanzar los
restantes objetivos que se plantean a travs de sus acciones.
En este sentido, el poder es DISPOSICIONAL, una cualidad manifestable inherente a los
sujetos, su capacidad de accin (la ausencia de esta cualidad exige el llamado paternalismo
jurdico).
El PODER es, ante todo, una capacidad, una cualidad ejercible. En un momento dado puede ser
ejercido o no ejercido sin dejar de ser poder.

Dicho esto, queda manifiesta la distincin entre los dos sentidos cruciales en el uso del
concepto de poder:
1.
2.

El poder en su vertiente ACTUAL, como capacidad de accin ejercible y ejercida.


El poder en su vertiente POTENCIAL, como capacidad de accin ejercible pero no
ejercida.

La primera vertiente es observable en sus efectos directos e inmediatos, los actos resultantes de
las acciones realizadas por quien ejerce el poder.
Pero en la segunda vertiente, el PODER POSIBLE puede producir efectos que no son directa
ni inmediatamente el resultado de una accin concreta, sino del simple reconocimiento
de la capacidad de hacer y actuar. En este segundo sentido, el PODER POTENCIAL resulta
todava ms interesante para la teorizacin, como veremos un poco ms adelante.

Ahora bien, aparte de ser DISPOSICIONAL (disposicin a actuar, que proyecta al individuo hacia
los dems), como consecuencia, el poder resulta ser tambin un atributo RELACIONAL.

75

Es decir: el poder debe ser considerado como la DISPOSICIN a actuar de cualquier


individuo A EN RELACIN a cualquier otro individuo B.

As, en una situacin dada, el poder pone en contacto a unos seres humanos con otros. Estamos
pasando gradualmente del primer punto de vista, que mira DESDE el intrprete HACIA el
individuo a un segundo punto de vista que mira DESDE el individuo como intrprete HACIA
la sociedad.
Porque si decimos que A tiene una disposicin de poder es porque siempre hay un B al que se
dirige esa capacidad, de tal manera que tambin hemos de decir que A est en relacin de poder
con B.
El conjunto de los individuos A y B empiezan as a instituir una sociedad.

Entrando ya de lleno en el punto de vista SOCIETAL, hay que decir que no slo A, sino todos los
individuos (A, B, C, etc.) han de ser considerados como seres a los que, de entrada, atribuimos
poder, dado que todos son individuos y disponen, en principio, de capacidad de accin.
As pues, el PODER SOCIETAL es una capacidad realizativa de comunicacin, capacidad de
accin comunicativa a travs de la cual se instituye la sociedad.
De la misma manera que sin la facultad de actuar no es factible el individuo, sin la
capacidad de comunicar no es factible la sociedad. Una sociedad no es viable si no puede
entrelazar comprensivamente sus acciones y vivencias.
Esta segunda caracterstica redunda en la concepcin no-peyorativa del poder. El PODER
SOCIETAL no slo posibilita constituir de forma poltica a los individuos como ciudadano, sino que
tambin es la herramienta necesaria para la institucin poltica de la sociedad.
El Estado moderno (en particular, el Estado de derecho) es, probablemente, su mxima
realizacin histrica hasta el presente.
[Los agrupamientos familiares tambin estn atravesados por poderes que son relaciones de
fuerza con una lgica histrico-poltica similar a la del Estado moderno, con todas sus virtudes y
defectos].

En el PODER SOCIETAL tambin hay que distinguir sus sentidos ACTUAL y POTENCIAL.
En ste caso la cuestin se vuelve un poco ms compleja que en lo referente al poder
INDIVIDUAL:
Habamos dicho ya del poder ACTUAL que produce efectos que son a su vez, actos, resultado de
acciones determinadas.
En relacin al PODER SOCIETAL, esos actos tienen una DOBLE VERTIENTE, una OBJETIVA y
otra SUBJETIVA:
Los efectos son actos OBJETIVOS producidos por cada individuo A, pero tambin son
vivencias SUBJETIVAS producidas en B, C, etc.
Lo importante es comprender que aquellos efectos-actos y estos efectos-vivencias resultan ser las
premisas para nuevas acciones, las acciones de B, C, etc., que, de esta manera, tambin
pueden ser consideradas efectos-acciones (el ejemplo tradicional que se da suele ser el de las
acciones de obediencia como efecto de las acciones de mando, que darn, a su vez, lugar a

76

nuevos efectos-actos y efectos-vivencias, conformando as un ilimitado curso de acciones, actos y


vivencias encadenadas).

Pero de la segunda vertiente, del PODER POTENCIAL, habamos dicho que poda producir efectos
sin que hubiese una previa realizacin de acciones. Por tanto, pese a que no se produzcan
acciones, es decir, efectos-actos por parte de A, s se producen efectos-vivencias en B, C y a partir
de estos, nuevas acciones (o sea, efectos-acciones) de estos ltimos.
El ilimitado curso de acciones, actos y vivencias encadenadas no queda, por tanto, interrumpido
(el ejemplo ms sencillo es el sometimiento concreto de los individuos B, C debido slo al
reconocimiento de la autoridad de un poder real).
[consideremos que no actuar ya es hacer algo]

As pues se puede decir que el PODER SOCIETAL es un medio de comunicacin, un mdium


que hace probable que la recepcin como vivencias en B de las acciones de A se convierta en
premisa para las acciones de B.
Estamos entendiendo as la sociedad como un tipo particular de sistema cuyo ltimo elemento es
la comunicacin, pero bajo el supuesto de que la comunicacin efectiva es por lo general de xito
altamente improbable.
El PODER SOCIETAL es, precisamente, la conexin relacional
improbabilidad y facilita que una comunicacin pueda tener xito.

que

rompe

esa

Ya hemos dicho muchas cosas acerca del poder.


Pero en qu consiste exactamente?
BERTRAND RUSSELL escribi en los aos 30 del siglo pasado que el poder viene a ser el
equivalente en el mundo social nada menos que de la energa en el mundo fsico.

Al postular, como hemos dicho, que el poder es DISPOSICIONAL y RELACIONAL, estamos


afirmando que se trata tambin de un campo de FUERZAS EN RED, es decir, de un
ENTRECRUZAMIENTO MULTIDIRECCIONAL de las fuerzas surgidas de la capacidad de accin
de los individuos.
La IGUALDAD o DESIGUALDAD de poderes nunca se da en la realidad social en trminos
absolutos y tampoco en un nico mbito. Todo lo contrario. IGUALDAD y DESIGUALDAD siempre
son valores RELATIVOS.
Hay dos preguntas generales que hay que plantear al respecto, una referida a la facticidad y otra
a la posibilidad:
1.

En qu consiste la dominacin o desigualdad relativa entre los poderes?

2.

Cmo habra que entender la no-dominacin o igualdad relativa de poderes?

Las teorizaciones estndar suelen insistir en que la naturaleza del poder se resume en una
accin de mando que acta sobre una correlativa accin de obediencia en una especie de
verticalidad descendente.

77

En sentido estricto, este enfoque apenas permite la formulacin de la segunda pregunta de la nodominacin y, por tanto, facilita que no sea respondida (lo cual es extremadamente grave, dado
que en la posibilidad de relaciones de igualdad sin dominacin es donde se deben concretar las
teorizaciones equitativistas de la justicia).
Adems, ese enfoque estndar apunta a una generalizacin normativo-peyorativa de las
relaciones humanas inaceptable, porque seran relaciones entendidas siempre como relaciones de
dominacin de unos seres humanos por otros.

As, estamos postulando la necesidad prctico-terica de introducir una segunda gran distincin
de perspectivas en la interpretacin del poder.
Llegamos, por tanto, a la distincin entre los poderes de DOMINACIN y los poderes de
EMANCIPACIN. Lo haremos con las reflexiones de MICHEL FOUCAULT.

3.2. Dos perspectivas contrapuestas: dominacin y emancipacin

Introducir una perspectiva crtica de la dominacin de unos seres humanos por otros exige ser
conscientes de que se est atribuyendo un valor moral negativo a los poderes de
dominacin.
sta es una cuestin a matizar, dado que hemos defendido una toma de posicin no-peyorativa
sobre el poder.
La opresin gubernamental, la sumisin blica, la explotacin econmica, la subordinacin sexual
son todo poderes de dominacin ilegtimos e injustos que, por tanto, hay que deslegitimar.
Y hay que hacerlo porque las mencionadas formas polticas de mando-obediencia estn ms
presentes que nunca en la vida de la actual humanidad (hay un incesante incremento
contemporneo de la coercin autoritaria ilegtima). Un imprescindible sentido de la realidad obliga
a enfrentarse a esta situacin.
Pero tambin es obligado reconocer que nunca la humanidad ha contado con mayores
condiciones de posibilidad de apertura, de rebelin ante un arbitrario y fatal destino, de hacer
frente a la opresin como en el presente. Porque el sentido de la POSIBILIDAD siempre debe
complementar el sentido de la REALIDAD.

Desde una poli()tica EMPANCIPATORIA del respeto recproco, valores como los de
DIGNIDAD, AUTONOMA e igual LIBERTAD deben ser adscritos a todos y cada uno de los
individuos, en tanto que ciudadana democrtica de sociedades civilizadas. Son valores
humanistas irrenunciables, transformables por tanto en cada momento en objetivos o
exigencias concretas estrictamente polticas.
Por todo esto, los imaginarios histrico-morales emancipadores exigen un tratamiento
cuidadoso y comprometido. Son necesarios para otorgar sentido a la praxis, pero parecen ser
inalcanzables por principio, porque los valores humanistas son de gran fragilidad, susceptibles
de traicin o de sutil distorsin.
(De hecho, justo esa es la razn por la que la voluntad de poder puede ser tanto capacidad
irrazonable para el mal social como capacidad razonable contra su realizacin.)

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Cuando postulamos entonces que la fuerza, como medio de comunicacin de los poderes, se
puede interrelacionar de forma igualitaria en la praxis poltica, sin dominacin de unos
individuos sobre otros, estamos presuponiendo que hay condiciones para establecer y
realizar formas polticas de accin-vivencia-accin contra el mal social que no sean
imposiciones coercitivas y autoritarias, que no sean formas polticas de mando-obediencia
porque s.
Estamos presuponiendo y postulando que puede haber formas de mando-obediencia que sean
democrticas, pluralistas, deliberativas y razonables.

Pero entonces hay que hilar ms fino todava, sin autoengaos. Porque el problema de la
aceptabilidad poli()tica de las relaciones democrticas de mando-obediencia ha de
superar un difcil obstculo: el obstculo que representa la coercin cuando se presenta
legitimada.
La relacin mando-obediencia democrtica tiene que ser bien distinta a la relacin impositiva
conocida.

La coercin es la que hace o bien uso de la violencia directa (coercin propiamente dicha) o de la
persuasin (violencia indirecta, estructural e ideolgica).
Existe algn modo de coercin que sea aceptable tanto por ser eficaz como por ser vlida desde
el punto de vista normativo?

Tengamos presente que todas las formas hegemnicas (polticamente correctas), all donde
existen, legitiman las citadas modalidades coercitivas de las relaciones sociales de
dominacin.
Fijmonos, por ejemplo, en el MODO ESTATALISTA DE COERCIN.
Desde que WEBER caracteriz socio-polticamente al Estado moderno como el monopolio
legtimo de la violencia, nunca ha podido ser desautorizado.
Quiere esto decir que cualquier poder coercitivo, por el simple hecho de que se apoye en alguna
clase de normatividad considerada democrtico-legal, se convierte en legtimo en virtud de esa
consideracin?
Todas las respuestas a esta pregunta dependen de cmo se entienda la legitimidad.
Si se funden LEGALIDAD y LEGITIMIDAD y se infiere la segunda de la primera, no cabe la
menor duda de que se estar considerando como aceptable lo aceptado, y as, toda la
coercin que se d en cualesquiera relaciones de dominacin se considerar LEGTIMA.
El mismo WEBER consider legtimos los tipos de dominacin legales, tradicionales y
carismticos, asumiendo as implcitamente que las relaciones humanas tiene que ser
siempre relaciones de dominacin.

Pero si, desde un segundo punto de vista, LEGALIDAD y LEGITIMIDAD no se funden y


confunden, entonces cabe considerar que un sistema jurdico no es legtimo por el
simple hecho de ser legal. Y esto conduce a una teorizacin que se aleja de la ortodoxia
weberiana.

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La idea bsica para que la LEGITIMIDAD sea tomada en serio es que lo aceptado de forma
socio-poltica no necesariamente ha de ser aceptable de forma tico-poltica. O dicho de
otra manera, LEGITIMACIN y LEGITIMIDAD no deben ser confundidas.
La LEGITIMACIN ayuda a entender los procesos de justificacin creencial del ejercicio del
poder.
La LEGITIMIDAD busca discriminar los poderes en ejercicio, distinguiendo los poderes de
dominacin de los poderes de EMANCIPACIN.
De esta manera, el modelo ptimo de poder emancipador sera aquel que lograse que slo
los poderes LEGTIMOS sean LEGITIMADOS.

Pero dado que ese ptimo es (o mejor dicho, ha sido) histricamente inalcanzable, las prcticas
emancipadoras deberan ser concebidas como poderes que traten de deslegitimar todo
dominio impuesto en las relaciones entre seres humanos. Porque toda dominacin es
coercitiva.

En definitiva, por qu tendra que ser imposible establecer disposiciones y relaciones de poder
que consistan en prcticas polticas de no-coercin (es decir, que consistan en acciones polticas
no-coercitivas fundamentadas en el respeto recproco de la DIGNIDAD, AUTONOMA y la igual
LIBERTAD de los individuos)?
El EMPOWEREMENT no es ms que la devolucin de los poderes genuinos que el estatalismo,
militarismo, capitalismo, patriarcalismo y el racismo han negado y niegan a la inmensa mayora de
seres humanos.
El reto de los actuales estados sociales de derecho es convertir las disposiciones y relaciones
de poder que se basan en concepciones concentradas, muy verticales y descendentes en
autnticos poderes de soberana diseminada, horizontalizada y poco ascendentes.
Las acciones polticas y las acciones de mando y obediencia estaran as limitadas por el imperio de
la ley democrtica y la ley democrtica limitada por el imperio de la justicia equitativa.

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