KATIA VARELA GOMES

A Dependncia Qumica em Mulheres:

figuraes de um sintoma partilhado

Tese apresentada
ao Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de
Doutor em Psicologia
rea de Concentrao: Psicologia Social
Orientadora: Prof Titular Maria Ins Assumpo Fernandes

So Paulo
2010

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Gomes, Katia Varela.

A dependncia qumica em mulheres: figuraes de um sintoma
partilhado / Katia Varela Gomes; orientadora Maria Ins Assumpo
Fernandes. -- So Paulo, 2010.
226 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo.

1. Feminilidade 2. Grupos 3. Psicanlise 4. Negatividade

(psicanlise) 5. Droga (dependncia) 6. Mulheres I. Ttulo.
BF175.5.F45

GOMES, K. V. A Dependncia Qumica em Mulheres: figuraes de um sintoma

partilhado. Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Doutor em Psicologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:_______________________

Julgamento:____________________________Instituio:_______________________

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:_______________________

Julgamento:____________________________Instituio:_______________________

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:_______________________

Julgamento:____________________________Instituio:_______________________

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:_______________________

Julgamento:____________________________Instituio:_______________________

Prof. Dr. ______________________________ Instituio:_______________________

Julgamento:____________________________Instituio:_______________________

 minha me Zlia (in memoriam),

que mostrou os caminhos de
ser feminina:
No no cabelo, no dengo ou no olhar,
ser menina por todo lugar.
Termina na hora de recomear.
E esse mistrio estar sempre l
Feminina menina no mesmo lugar.
Trechos da msica Feminina de Joyce

AGRADECIMENTOS

O trabalho da escrita tortuoso, exigente e demanda uma entrega pessoal. Esse

percurso realizado, em muitos momentos, de forma solitria, pela nossa capacidade
para estar s. No entanto, essa condio s possvel, porque podemos contar com a
presena e o apoio de pessoas imprescindveis nesse processo. A essas pessoas, o meu
especial agradecimento.

Minha orientadora, Maria Ins Assumpo Fernandes, pela sua compreenso em

momentos difceis e pelo seu conhecimento compartilhado de Ren Kas.
Silvia Brasiliano, pelas valiosas e cuidadosas contribuies no Exame de Qualificao.
Ianni Regia Scarcelli, pelas indicaes e sugestes no Exame de Qualificao.
Professores que contriburam para a construo terica deste trabalho, Nelson da Silva
Jnior e Paulo Endo.
Domenico Uhng Hur, pela leitura crtica, dilogos constantes e importantes sugestes.
Mirna Yamazato Koda, pelo carinho, apoio, incentivo e ajuda essencial nas leituras e
indicaes bibliogrficas.
Colegas do Laboratrio de Estudos em Psicanlise e Psicologia Social (LAPSO) do
IPUSP e os funcionrios, especialmente, Marinalva Almeida Santos Gil.
Simone Villas Boas do Prado, pela ajuda valiosa e paciente pela procura dos livros em
sebos franceses.
Equipe do Centro de Ateno Psicossocial lcool e outras drogas (CAPS ad), onde foi
realizada a pesquisa. Agradeo pelo carinho constante e pela experincia adquirida
nesses anos.
Edmilson Sarlo, pela sua disponibilidade e imprescindvel ajuda no percurso.
Minha famlia, meu pai Joo, minhas irms Kelli e Karol, meus cunhados Mrcio e
Daniel e lindos sobrinhos, Joo Pedro e Luiza. Agradeo pelo apoio, pela confiana e
compreenso nos longos momentos de ausncia.
Meu companheiro, um especial agradecimento, Mauro Cesar Cannalonga, pela sua
pacincia e pelo seu carinho.
E, finalmente, as mulheres que participaram da pesquisa, pelos ensinamentos e pelas
calorosas trocas nas tardes de quarta-feira.

Tinha vantagens no saber do inconsciente,

vinha tudo de fora, maus pensamentos,
tentaes, desejos.
Contudo, ficar sabendo foi melhor,
estou mais densa, tenho ncora,
paro em p por mais tempo.
De vez em quando ainda fico oca,
o corpo hostil e Deus bravo.
Passa logo. Como um pato sabe nadar sem saber,
sei sabendo que, se for preciso,
na hora H nado com desenvoltura.
Guardo sabedorias no almoxarifado.
Quero minha me, Adlia Prado

GOMES, Katia Varela. A Dependncia Qumica em Mulheres: figuraes de um

sintoma partilhado. So Paulo, 2010, 226 p. Tese de Doutorado. Programa de Psicologia
Social, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.

RESUMO
Os problemas decorrentes do uso, abuso e dependncia de drogas tornaram-se uma
preocupao mundial, mobilizando recursos e aes interventivas na ateno aos
usurios e dependentes. Entre os grupos, encontramos as mulheres, com caractersticas
prprias, exigindo pesquisas e programas de tratamento especficos. Esta pesquisa
procura privilegiar as especificidades do feminino e a dependncia de drogas, atravs
dos referenciais tericos da psicanlise sobre a sexualidade feminina e a feminilidade.
Utilizam-se, tambm, as concepes sobre o sujeito do grupo, que implicam uma
subjetividade constituda nos e pelos conjuntos intersubjetivos, conforme desenvolve
Ren Kas. Considera-se que, de acordo com os postulados desse autor, a negatividade
est na base de todo lao social, configurando as alianas inconscientes e as formaes
intermedirias no vnculo entre os sujeitos. Nesse sentido, prope-se uma linha de
investigao psicanaltica sobre a dependncia qumica como um sintoma partilhado,
objetivando: a) investigar os processos psquicos relacionados produo de sintomas
em mulheres dependentes qumicas, atravs dos discursos produzidos em uma situao
de grupo; b) investigar as formaes intermedirias e as modalidades de negatividade na
manuteno do sintoma e do lao social. Como procedimento, foi utilizado um grupo
psicoteraputico em um Centro de Ateno Psicossocial lcool e outras drogas (CAPS
ad) e na anlise foram consideradas: a interdiscursividade e a linearidade dos
enunciados; a transferncia e a contratransferncia; e a realidade psquica do/no grupo.
Atravs da anlise do discurso em situao de grupo, foram elaboradas trs categorias
representantes da produo intersubjetiva: as formaes intermedirias (porta-voz,
porta-sintoma, porta-ideal), as modalidades de negatividade (a negatividade de
obrigao e a negatividade radical) e o complexo fraterno. Conclui-se que a
dependncia qumica em mulheres uma formao intermediria, representando
aspectos denegados dos conjuntos intersubjetivos a que pertencem (famlia e instituio
de tratamento). Atravs do pacto denegativo, a vulnerabilidade e o desamparo so
expulsos da dinmica intersubjetiva e intrapsquica marcas da feminilidade na
constituio subjetiva. A aliana inconsciente fundamenta-se, portanto, na denegao
dos elementos relacionados dimenso do sensvel, do corpo, da sexualidade, do desejo
e da incompletude humana. A dependncia qumica feminina configura-se como portavoz do que intolervel na feminilidade.

Palavras-chave: Feminilidade, Grupos, Psicanlise, Negatividade, Dependncia,

Mulheres

GOMES, Katia Varela. The Chemical Dependency in Women: figurations of a shared

symptom. So Paulo, 2010, 226 p. Tese (Doutorado). Programa de Psicologia Social,
Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo.

ABSTRACT
The problems arisen from drug use, abuse and dependence became a global issue,
mobilizing resources and interventional actions concerning recreational users and
addicts. Among different groups of users there are women, with their own
characteristics that demand specific research and treatment programs. This research
aims at focusing the specificity of the feminine and drug dependence through theoretical
psychoanalytical references about feminine sexuality and femininity. We will also use
the concept of subject of a group that implies constituted subjectivity within and by
inter-subjective groups, according to Ren Kas. He states that negativity is in the base
of every social tie, configuring unconscious alliances and intermediary formations
regarding connections among subjects. In this sense, we propose a psychoanalytical
investigative method about chemical dependency as a shared symptom aiming at: a)
investigating the chemical processes related to symptoms production in chemical
dependent women through speeches produced in a group situation; b) investigating the
intermediary formations and the modalities of negativity in symptoms and social ties
maintenance. We worked with a psychotherapy group in an Alcohol and other drugs
Psychosocial Attention Center (CAPS ad). In our analysis we considered: the interdiscursivity and the linearity of the utterances; the transference and the countertransference; the psychic reality of/in the group. Through discourse analysis, we
elaborated three representative categories of the inter-subjective production: the
intermediary formations (spokesperson, symptomatic-person, ideal-person), the
modalities of negativity (the negativity of obligation and the radical negativity) and the
sibling complex. We can conclude that chemical dependency in women is an
intermediary formation, representing denied aspects of the inter-subjective groups
which they belong to (family and treatment institution). Through the pact of denial, the
vulnerability and the defenseless are driven out of the inter-subjective and intra-psychic
dynamic which are aspects of the femininity in the subjective constitution. The
unconscious alliance is founded, thus, on the denial of the elements related to the
dimension of the sensibility, of the body, of the sexuality, of the desire and of the
human incompleteness. The feminine chemical dependency takes form as the
spokesperson of what is unbearable in femininity.
Keywords: Femininity, Groups, Psychoanalysis, Negativity, Dependence, Women

SUMRIO

Introduo

11

1. A Dependncia Qumica em Mulheres

1.1. As drogas atravs dos tempos
1.2. Aspectos sociais da dependncia qumica: modos de
subjetivao na contemporaneidade
1.3. A dependncia qumica e a compreenso psicanaltica
1.4. O tratamento e o dispositivo de grupo

18
28

2. A Feminilidade na Compreenso Psicanaltica

2.1. Ideal de Feminilidade: a mulher planejada
2.2. Freud e o feminino
2.3. Alm do princpio do prazer: o trauma, o desamparo e
a feminilidade
2.4. Para alm da lgica flica: o que no possvel ver?

37
45
59
64
65
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89

3. A Feminilidade Negada: a expulso do estranho familiar

3.1. A feminilidade negada
3.2. A negatividade, as alianas inconscientes
e o pacto denegativo
3.3. O grupo e o Sujeito do grupo
3.4. A categoria do intermedirio

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100

4. Mtodo Psicanaltico e Dispositivo de Grupo

4.1. Requisitos metodolgicos
4.2. O enquadre e suas funes
4.3. Procedimentos
4.3.1. Local da pesquisa e histrico da instituio
4.3.2. O grupo
4.3.3. Sujeitos
4.3.4. Tratamento dos Dados
4.4. Anlise dos dados
4.5. Questes ticas da pesquisa

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5. Resultados Obtidos e Anlise dos Dados

5.1. Breve histrico dos participantes do grupo
5.2. Anlise das sesses

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139
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113
124

6. Discusso dos Dados

6.1. Funes e formaes intermedirias: porta-voz,
porta-sintoma, porta- ideal
6.2. Modalidades de Negatividade
6.3. Complexo Fraterno

201
201
204
206

Consideraes Finais

209

Referncias

215

Anexo A Termo de Consentimento Livre Esclarecido

226

11

INTRODUO

A questo do uso e abuso de drogas tornou-se uma das preocupaes mundiais,

sendo enfatizada na mdia, em campanhas eleitorais e planos oramentrios
governamentais internacionais. O tema impe-se no cenrio social e nas polticas de
sade pblica.
O cenrio atual configurado pelos valores e modos de subjetivao da psmodernidade: um livre desenvolvimento da personalidade ntima e da legitimao do
prazer (LIPOVETSKY, 2005). Condies propcias para a utilizao de substncias
psicoativas: hedonismo, individualismo, reduo da carga emocional investida no
espao pblico e uma necessidade constante de ser transportado para outro mundo ou
para esquecer de tudo. Vive-se a iluso que a felicidade possvel, ela est ao
alcance de um objeto e a dependncia qumica seu representante extremo, pois a
mercadoria precisa ser consumida.
Para o atendimento da demanda, cada vez mais crescente, observa-se a criao
de servios especializados no tratamento da dependncia qumica. Esses servios se
configuram atravs de uma especializao da especializao, ou seja, o atendimento
para a dependncia qumica ramificado em ncleos separados por gnero e idade.
Esta setorizao explicada por alguns autores pela heterogeneidade entre os
farmacodependentes, aliado necessidade de encontrar tratamentos e estratgias de
preveno mais eficazes, delimitando subgrupos de dependentes que poderiam
beneficiar-se de abordagens mais dirigidas (HOCHGRAF; ANDRADE, 2004).
Entre esses subgrupos destacamos as mulheres. Existiria uma especificidade na
dependncia qumica desse grupo?
Os estudos epidemiolgicos nacionais indicam um crescente aumento de
mulheres dependentes qumicas, considerando-se alta a prevalncia de problemas
relacionados ao consumo de drogas entre as mulheres (CARLINI et al., 2006).
Do ponto de vista do tratamento, Hochgraf e Andrade (2004) apontam que
historicamente foram sendo desenvolvidos mitos em relao ao tratamento das mulheres
farmacodependentes, entre eles: a mulher farmacodependente evolui pior e adere menos
ao tratamento do que os homens. Um dos agravantes que contribuem para esse aspecto
a escassez de pesquisas na rea da farmacodependncia feminina, sendo que algumas

12

pesquisas com homens eram indevidamente generalizadas para as mulheres

(HOCHGRAF, 1995; ZILBERMAN, 2003; BRASILIANO, 2005). O mesmo fenmeno
pode ser observado nos programas teraputicos, configurados a partir das pesquisas e
necessidades masculinas, no sendo consideradas as diferenas entre os sexos:
fisiolgicas, psicolgicas ou sociais (BRASILIANO, 2005).
Outro problema apontado a carncia de servios especializados no atendimento
da sade mental da mulher, pouco treinamento dos profissionais da sade e escassez na
produtividade de pesquisas no Brasil (RENN JR. et al., 2005).
Hochgraf e Andrade (2004) apresentam uma diferena nos problemas trazidos
pelos dois subgrupos homens e mulheres farmacodependentes. Os homens
farmacodependentes tm mais problemas legais e profissionais, as mulheres tm mais
problemas fsicos e familiares. Nos tratamentos mistos, os interesses masculinos
predominam, em funo do menor nmero de mulheres. J nos grupos especficos
favorecida a discusso de questes femininas importantes abuso sexual, violncia
domstica, preocupao com os filhos, preocupao com o corpo, baixa autoestima.
Essas diferenas justificam uma preocupao com a especificidade do tratamento da
dependncia qumica em mulheres.
No entanto, os fatores apresentados so provocativos e inquietantes: as questes
femininas abuso sexual, violncia domstica, preocupao com os filhos,
preocupao com o corpo, baixa autoestima so fatores que dizem respeito apenas s
mulheres? Podemos supor que esses aspectos so relacionais e que, portanto, no
excluem a presena da figura masculina nessas discusses. Porm, deve-se considerar a
dificuldade de permanncia das mulheres em grupos mistos e a dificuldade para abordar
esses temas em outro contexto diferente do grupo homogneo. Alm disso, em grupos
mistos, os homens demonstram preocupao com a abstinncia: o uso e suas recadas.
J as mulheres costumam ter como questo as relaes interpessoais, sua vida
emocional, suas inquietaes com o cotidiano, etc. (BRASILIANO; HOCHGRAF,
2006). Portanto, qual a funo e qual o efeito dos grupos homogneos no tratamento da
dependncia qumica em mulheres?
Consideramos que a especificidade das caractersticas desse grupo e a escassez
de pesquisas nessa rea, colocam a dependncia qumica feminina como um enigma a
ser desvendado e um tema fundamental para a pesquisa cientfica.

13

No entanto, a dificuldade para uma abordagem especfica dos aspectos

femininos no est apenas presente nos estudos sobre dependncia qumica. A
sexualidade feminina tambm terreno obscuro e ambguo na psicanlise,
principalmente nos escritos de Freud, onde encontramos referncias como um enigma a
ser desvendado, ou as indagaes: as mulheres tm cura?O que quer uma mulher?
A sexualidade feminina e a mulher so investigadas sob a tica da sexualidade
masculina, como o seu negativo. Trata-se, portanto, de ter ou no ter o falo, smbolo
da sexualidade humana e do Complexo de Castrao. A primazia do falo nas teorias
psicanalticas discutida, por alguns autores como, Monique Schneider e Joel Birman,
que procuram desconstruir um discurso naturalista da mulher, principalmente, a partir
dos modelos preconizados na modernidade e que marcaram profundamente a construo
terica da psicanlise. Assim, pretende-se contribuir com uma perspectiva da
feminilidade como positividade da constituio psquica, diferente da negatividade
marcada pela ausncia do falo.
No entanto, quais os fatores que contribuem para a negao do feminino como
um modo singular de subjetivao? O que Freud no quis ver? Considera-se que essa
operao de excluso do feminino na construo psicanaltica o resultado de um
trabalho intersubjetivo, como postula Ren Kas e Monique Schneider, expulsando
determinados contedos indesejveis. A excluso do feminino na histria e movimento
psicanaltico cumpriu algumas funes, no s atravs de Freud, mas foi fruto de um
trabalho coletivo, como analisam esses autores.
sob o enfoque da intersubjetividade que nos pautamos. Utiliza-se a concepo
de Ren Kas sobre o sujeito do grupo, que supe uma subjetividade constituda nos e
pelos grupos. Essa proposio interroga o objeto bsico da psicanlise: o Inconsciente,
que nessa concepo, constitudo e apoiado em um outro (ou mais de um outro). Alm
disso, os grupos se organizam positivamente sobre ideais e crenas comuns, mas
tambm negativamente sobre pactos de renncias, sacrifcios e expulso de contedos
representados por formaes intermedirias porta-voz e o porta-sintoma. Portanto, as
alianas inconscientes configuram todo lao social.
Nota-se que, a composio terica desse trabalho fundamenta-se em rupturas
com algumas concepes a centralizao do modelo falocntrico e a supremacia do
inconsciente individual. Com isso, pretende-se contribuir com um novo enfoque na
compreenso da dependncia qumica em mulheres.

14

Portanto, ao utilizar esses referenciais tericos, algumas questes nos norteiam:

h uma relao entre a negao do feminino e a produo de sintoma, ou seja, a
dependncia qumica? A negao do feminino na psicanlise cumpre determinadas
funes de organizao psquica e na construo dos postulados tericos, quais as
funes dessa operao na questo da dependncia? Qual a relao entre o feminino
negado, os aspectos intersubjetivos e a dependncia qumica?
O tema dessa pesquisa surgiu a partir da experincia como psicloga numa
unidade de tratamento para a dependncia qumica Centro de Ateno Psicossocial
lcool e outras Drogas (CAPS ad), num municpio de So Paulo. No incio das
atividades para o tratamento nessa unidade, os grupos psicoteraputicos eram mistos, ou
seja, com a presena de homens e mulheres de diversas idades, usurios abusivos e
dependentes de lcool e outras drogas.
Foram observadas dificuldades de permanncia das mulheres nesses grupos
mistos, considerando-se que essas se encontravam em minoria e eram constantemente
atacadas pelo pblico masculino, com o seguinte discurso: homens podem beber e
mulheres no, para os homens j feio beber, imagina para as mulheres, as
mulheres que bebem so fceis, as mulheres que esto na bocada so vagabundas
ou prostitutas, as mulheres usurias fazem qualquer coisa para usar, no verdade?.
Considera-se que a dinmica observada nesses grupos apontava preconceitos sociais e
esteretipos ligados a valores morais relacionados ao ato de beber e consumir outras
drogas.
A partir de ento, foram criados grupos psicoteraputicos especficos para as
mulheres. Houve maior permanncia e alguns relatos de mulheres revelaram
singularidades na prtica do uso/abuso de substncias psicoativas.
Em alguns casos de alcoolismo, as mulheres relatavam o uso da bebida alcolica
sem o conhecimento de sua famlia, escondendo a substncia nos mveis e utenslios
domsticos. No uso/abuso de substncias psicoativas ilcitas, o incio do uso era
compartilhado com o companheiro, sendo que as drogas eram trazidas por este, muitas
revelaram que no teriam coragem de ir buscar a substncia. Em outros casos, o incio
do uso do lcool foi utilizado como forma de se defender fisicamente e emocionalmente
das agresses e de um histrico de violncia familiar: eu ficava mais forte, quando
bebia e conseguia enfrentar o meu marido, quando ele me batia.

15

Os relatos nos grupos de mulheres abordavam a ausncia e perda da figura

materna; a dor da separao; a angstia relacionada maternidade; o sofrimento diante
da solido; a imposio do meio social para assumir as responsabilidades de me e pai
dos filhos. Atribuem algumas funes para o lcool em suas vidas: como amigo nas
horas difceis, o companheiro que fortalece; que desinibe sexualmente e/ou que aumenta
o apetite sexual; que oferece foras para enfrentar o marido; que ajuda a enfrentar os
afazeres de casa; que possibilita falar para a famlia, o que no consegue falar de outro
jeito; ou para o medicamento que faz dormir e esquecer a vida.
Outro aspecto importante o relato de algumas mulheres sobre uma angstia
diante de um vazio, que no mais fome, porque esse vazio no vai embora. A
impossibilidade de compreender e suportar esse vazio era relacionado ao uso da
substncia. Mas, aps o efeito da droga, elas se deparavam com a culpa e com o
sofrimento.
Ao construir o campo das hipteses dessa pesquisa, algumas questes sero
discutidas: como tratar teoricamente (metapsicologicamente) esse vazio? Devemos
consider-lo um vazio patolgico apoiado na ausncia de figuras identitrias? Um
vazio prprio da atualidade? Ou um vazio prprio da condio desejante, como
postula a psicanlise, mas vivido como insuportvel diante das imposies de consumo
e apelo completude na atualidade?
Considera-se que a dependncia qumica uma nova forma de subjetivao
frente ao desamparo e a incompletude insuportvel na atualidade. Incompletude
insuportvel diante das ofertas de consumo que pressupem objetos imprescindveis e
necessrios.
Considerando que o sintoma produzido numa dinmica intersubjetiva, social
e histrica. Essa pesquisa tem como objetivos: a) investigar os processos psquicos
(intrapsquicos e intersubjetivos) relacionados produo de sintomas em mulheres
dependentes qumicas, atravs dos discursos produzidos em uma situao de grupo; b)
investigar as formaes intermedirias, como tambm, as modalidades de negatividade
na manuteno do sintoma e do lao social.
Baseamo-nos na hiptese que a dependncia qumica uma formao
intermediria, representando contedos indesejveis e recusados pelos conjuntos
intersubjetivos a que pertencem. Como formao intermediria, mantm e sustenta o
lao social, atribuindo a cada membro do grupo lugares e funes determinadas.

16

Pretende-se colaborar, tambm, com a reflexo sobre a funo do tratamento da

dependncia qumica, considerando que esse poder exercer uma funo encobridora
dos sentidos do uso. Nesse caso, prope-se a concepo de tratamento da dependncia
da proposta de reduo de danos e a investigao psicanaltica dos aspectos ocultados
pelo sintoma.
Este trabalho foi dividido em seis captulos e as consideraes finais. A estrutura
do trabalho representa seus eixos principais: a dependncia qumica em mulheres, o
feminino e a intersubjetividade.
O primeiro captulo centraliza-se no tema da dependncia e tratamento.
Inicialmente, procuramos apresentar a problemtica da dependncia qumica em
mulheres, priorizando recentes pesquisas sobre o tema. Considerando os aspetos
histrico-sociais relacionados ao fenmeno estudado, apresentamos o percurso histrico
da sacralizao marginalizao de determinadas substncias psicoativas e de grupos
de usurios, essa transformao analisada pela contextualizao social da psmodernidade. Desenvolvemos as concepes psicanalticas sobre a dependncia
qumica, priorizando linhas de investigao que incluem a noo de intersubjetividade
e, finalizamos o captulo com o tratamento e o dispositivo de grupo.
No segundo captulo, desenvolvemos as concepes psicanalticas sobre a
sexualidade feminina e a feminilidade. Procurou-se, nesse captulo, contextualizar as
concepes da psicanlise pelos ideais da modernidade, atribuindo lugares determinados
a mulher. Dessa forma, so discutidas as contradies, ambigidades e aspectos
negados na construo terica psicanaltica, sendo questionado o postulado da lgica
flica que coloca o feminino como o negativo do masculino.
No terceiro captulo, apresentamos as concepes de Monique Schneider sobre
os contedos denegados relacionados ao feminino, atravs do pacto denegativo. Nesse
captulo so apresentadas as concepes tericas de Ren Kas sobre o sujeito do grupo,
a negatividade e as formaes intermedirias. O objetivo desse captulo a apresentao
dos principais postulados que norteiam a investigao e a anlise dos contedos
produzidos numa situao de grupo e que consideram a proposio da intersubjetividade
central para a compreenso dos fenmenos psquicos.
No quarto captulo, apresentamos os requisitos metodolgicos e os
procedimentos adotados neste trabalho, que consistiu na anlise do discurso de
mulheres num grupo psicoteraputico aberto. Foram 16 (dezesseis) sesses analisadas

17

com a presena de 16 (dezesseis) mulheres, em momentos diferentes da pesquisa. Os

critrios de anlise utilizados foram: a interdiscursividade e a linearidade dos
enunciados, a sincronia das enunciaes e os efeitos de ressignificao; a configurao
transferencial e contratransferencial; e a realidade psquica do/no grupo, propostos por
Ren Kas (2005b). Apresentamos tambm, os procedimentos ticos desta pesquisa.
No quinto e sexto captulos, apresentamos a anlise do discurso das mulheres em
situao de grupo. A anlise foi realizada sesso a sesso, atravs de uma leitura dos
enunciados, das formaes intermedirias e contedos denegados. No sexto captulo, os
conceitos identificados na anlise das sesses foram divididos em: formaes
intermedirias, onde so identificadas as figuras do porta-voz e porta-sintoma e seus
respectivos contedos; modalidades de negatividade, onde so desenvolvidos os pactos
de renncia e denegativos nas alianas inconscientes estabelecidas pelo grupo; e o
complexo fraterno (KAS, 2005a), identificado nas sesses em que prevalecem os
vnculos de rivalidade fraterna, ampliando a noo de Complexo de dipo,
desenvolvido por Freud.
Nas consideraes finais, retomamos as questes norteadoras, as hipteses e os
objetivos do trabalho. Apresentamos a proposio que a dependncia qumica em
mulheres uma formao intermediria, configurando-se como porta-voz do que
intolervel na feminilidade.

18

1. A DEPENDNCIA QUMICA EM MULHERES

O horror vem se projetar na face daquele mesmo
que no soube reconhecer o lugar do outro.
O Universo, os Deuses e os Homens de Jean-Pierre Vernant

Define-se como dependncia qumica ou o uso nocivo um padro de uso de

substncias psicotrpicas que est causando dano sade, de acordo com a
Organizao Mundial de Sade. Segundo os critrios da Classificao Internacional de
Doenas 10 CID-10 (OMS, 1993), alguns sinais so necessrios para a identificao
da dependncia. So eles:

Compulso para o consumo experincia de um desejo incontrolvel de

consumir uma substncia.

Aumento da tolerncia a necessidade de doses crescentes de uma

determinada substncia para alcanar os efeitos originalmente obtidos com
doses mais baixas.

Sndrome de abstinncia o surgimento de sinais e sintomas de intensidade

varivel quando o consumo de substncia psicotrpica cessou ou foi
reduzido.

Alvio ou evitao da abstinncia pelo aumento de consumo.

O consumo de uma substncia torna-se prioridade, mais importante do que

coisas que outrora eram valorizadas pelo indivduo.

Estreitamento ou empobrecimento do repertrio, ou seja, as referncias

internas ou externas baseiam-se exclusivamente no alvio dos sintomas de
abstinncia, em detrimento do consumo ligado a eventos sociais.

Persistncia no uso da substncia, a despeito da evidncia clara de

consequncias nocivas.

No entanto, como apontam alguns autores, o uso de drogas no um fenmeno

contemporneo. um fenmeno universal e to antigo quanto prpria humanidade. O
uso ocasional de lcool data de 250 mil anos atrs, derivados de opiides so utilizados
desde 3000 a.C., o consumo de cnhamo remonta a Antiguidade e h, pelo menos, 5 mil
anos folhas de coca tm sido utilizadas. O alcoolismo foi considerado doena desde a
metade do sculo XVIII e a toxicomania foi definida pela medicina no fim do sculo

19

XIX

(ESCOHOTADO,

2004;

ARAJO;

MOREIRA,

2006;

BRASILIANO;

HOCHGRAF, 2006).
Portanto, considera-se pouco provvel que, na histria da humanidade, o uso,
abuso e dependncia de substncias psicoativas estivessem restritos ao pblico
masculino. O estudo sistemtico com mulheres dependentes qumicas ocorreu nos
ltimos cinquenta anos e as abordagens que atendam as necessidades desse subgrupo h
uns vinte anos (BRASILIANO; HOCHGRAF, 2006; BLUME, 1986).
A escassez de pesquisas com esse subgrupo foi identificada, a partir das
reivindicaes dos movimentos feministas americanos pela criao de programas
teraputicos mais adequados e sensveis s prioridades femininas, nos anos de 1980.
Como exemplo, no perodo entre 1970 e 1984, em estudos sobre alcoolismo, somente
8% dos sujeitos estudados eram mulheres e entre 1984 e 1989 somente 25 estudos sobre
dependncia relatavam diferenas entre os sexos (BRASILIANO; HOCHGRAF, 2006).
Uma das razes apontadas para essa ausncia de pesquisas seria a menor
prevalncia na dependncia de substncias psicoativas entre mulheres. Os dados
epidemiolgicos

publicados

recentemente

revelam

que

prevalncia

predominantemente masculina.
No Brasil, no II Levantamento Domiciliar realizado em 2005, verificou-se uma
prevalncia masculina para a dependncia ao lcool, entre os homens encontrou-se uma
proporo de 19,5% e entre as mulheres 6,9% (CARLINI et al., 2006).
Porm, evidenciam-se as diferenas na prevalncia de acordo com a faixa etria.
Na faixa etria entre 12 e 17 anos, encontrou-se a proporo de 7,3% em homens e
6,0% em mulheres. Em outras faixas etrias, essa diferena muda significativamente,
entre 18 e 24 anos a proporo de 27,4% em homens para 12,1% em mulheres. Entre
25 e 34 anos, encontrou-se uma proporo de 23,2% em homens para 7,7% em
mulheres. Nessas faixas etrias, a diferena permanece entre 15,3% a 15,5%. Porm, na
idade acima de 35 anos, a diferena reduz significativamente, com 10,4% em homens e
5,4% em mulheres (CARLINI et al., 2006).
Esse quadro apresenta uma mudana quando se trata de benzodiazepnicos,
estimulantes e analgsicos (opiceos) existindo uma prevalncia de uso na vida em
mulheres em relao aos homens em todas as faixas etrias, cerca de duas a trs vezes
mais que os homens. Comparando-se com o I Levantamento Domiciliar em 2001,
houve um aumento da prevalncia de uso em mulheres para o lcool, tabaco, maconha,

20

solventes, cocana, estimulantes, solventes, benzodiazepnicos, alucingenos, crack,

esterides e barbitricos (CARLINI et al., 2006).
Portanto, a menor prevalncia de mulheres dependentes qumicas como
justificativa para a ausncia de pesquisas na rea no argumento suficiente e alguns
autores atribuem a esse fato o estigma social sofrido por esse subgrupo:
Historicamente, os padres de uso de substncias entre as mulheres tm
variado e a interpretao social deles tambm, o que provoca impacto no
somente nas atitudes frente ao uso feminino quanto na disponibilizao de
programas e na resposta ao tratamento (HOCHGRAF; BRASILIANO, 2006,
p. 290).

Alm do estigma social, autores indicam a falta de treinamento das equipes

primrias de sade, principalmente na capacitao para efetuar o diagnstico correto
para queixas vagas de sade fsica; a falta de servios de atendimento especfico para
mulheres; a negligncia ou a oposio de familiares, sendo que em algumas situaes, o
companheiro tambm usurio. Esses fatores poderiam ser indicativos de um receio
entre as mulheres para colaborar com pesquisas epidemiolgicas ou procurar centros
especializados de tratamento (ZILBERMAN, 2003; HOCHGRAF; ANDRADE, 2004).
Nas ltimas duas dcadas, algumas pesquisas comparativas apontam as
especificidades e diferenas de tratamento entre homens e mulheres dependentes de
substncias psicoativas, enfatizando a importncia do desenvolvimento de estudos
voltados mais para a diferena entre as mulheres (e suas peculiaridades) do que a
comparao de suas caractersticas com as dos homens (BRASILIANO; HOCHGRAF,
2006).
Em relao especificidade do grupo de mulheres, algumas diferenas
importantes so apontadas. O incio do uso est relacionado a ocorrncias de eventos
vitais como: morte do cnjuge ou uma separao, depresso, sentimentos de isolamento
social, presses familiares ou profissionais, abuso sexual na infncia, etc.
As pesquisas envolvendo as especificidades e diferenas entre homens e
mulheres so fundamentais, tendo em vista que a pequena participao das mulheres nas
pesquisas teve como consequncia uma nfase no padro de uso masculino,
produzindo-se

um

vis,

sendo

padro

masculino

considerado

norma

(BRASILIANO; HOCHGRAF, 2006).

Entre as especificidades, citamos inicialmente algumas barreiras para a busca de
tratamento e que esto relacionadas ao papel de esposa e me esperado pela sociedade:

21

vergonha e culpa por seu comportamento adicto; o medo de perder a guarda dos filhos,
ao assumirem a dependncia; a dificuldade em encontrar uma infraestrutura adequada
como creches para os cuidados com os filhos no perodo de tratamento; o temor do
julgamento nas situaes de uso durante a gravidez, principalmente por um receio da
poltica de considerar como crime passvel de deteno; o uso de drogas como uma
forma de medicao e alvio aos sintomas de depresso, irritabilidade e ansiedade; a
carncia de recursos financeiros e sociais para buscar outras formas alternativas de
satisfao e gratificao aps o tratamento (BRASILIANO; HOCHGRAF, 2006).
Cesar (2006) desenvolveu um estudo que tinha como objetivo discutir as
peculiaridades do alcoolismo feminino e a importncia de seu significado nos servios
especializados. Apresenta as discusses de pesquisadores sobre os estigmas sociais
vividos pelas mulheres; imposio de cdigos morais rgidos para o consumo de lcool
entre as mulheres; a necessidade de problematizao das discusses, a partir de um
contexto histrico-cultural; e a necessidade de investigao do alcoolismo feminino,
considerando as questes pertinentes mulher no espao social.
Atravs de uma pesquisa qualitativa, a autora apresenta algumas caractersticas
desse grupo. Do grupo entrevistado (09 integrantes), 90% declararam o uso da bebida,
no mbito da esfera privada. A discusso apresentada est pautada nas diferenas de
gnero e comportamento social, apontados como estilos de desvios de gnero, sendo
que o comportamento do homem alcoolizado seria externalizado e as mulheres
tenderiam para um comportamento mais retrado, ficando menos expostas e
internalizando emoes (CESAR, 2006).
Outro aspecto discutido a preservao da autoimagem da mulher, relacionada
ao preconceito pelo uso de bebidas alcolicas por esse grupo e pelos papis sociais
incompatveis com esse ato (maternidade, postura feminina adequada, etc.). Por essa
razo, segundo a autora, o ato de beber escondido.
Outro dado discutido pela autora a alta taxa de mulheres vtimas de violncia
fsica/sexual na infncia/adolescncia, 70% afirmaram ter sofrido algum tipo de
violncia fsica/sexual na infncia e/ou adolescncia. Desse grupo, duas comearam a
utilizar bebidas alcolicas na infncia, trs na adolescncia e uma na idade adulta. Outro
dado importante o percentual de mulheres (80%) que sofreram violncias domsticas e
sexuais por parte dos companheiros.

22

Sobre esse aspecto, Zilberman e Blume (2005) apresentam algumas

consideraes sobre a relao entre violncia domstica, abuso de lcool e substncias
psicoativas, atravs de uma reviso bibliogrfica em literatura cientfica.
Segundo

as

autoras,

relao

entre

violncia

domstica

uso/abuso/dependncia de substncias psicoativas tem sido investigada por diversos

autores, mas uma relao causal considerando que o uso, abuso ou dependncia de
substncias causam violncia domstica no pode ser inferida. A violncia domstica
definida como qualquer tipo de abuso fsico, sexual ou emocional perpetrado por um
parceiro contra o outro, em um relacionamento ntimo passado ou atual.
(ZILBERMAN; BLUME, 2005, p. S52).
Irons e Schneider (apud ZILBERMAN; BLUME, 2005) associam os
comportamentos dos perpetradores de violncia domstica aos dos dependentes de
substncias psicoativas como, por exemplo, a perda de controle; a manuteno do
comportamento, apesar das consequncias adversas; negao; minimizao e ciclo de
progressivo aumento; culpabilizao dos outros; e promessas de mudana.
Tanto mulheres como homens consideram uma vtima intoxicada mais
responsvel que o perpetrador da violncia intoxicado. Culturalmente,
mulheres com dependncia qumica so consideradas como mais disponveis
sexualmente, levando noo de que a agresso sexual contra elas
aceitvel. (ZILBERMAN; BLUME, 2005, p. S52, grifo nosso).

O uso de substncias psicoativas (pelo perpetrador, pela vtima ou por ambos)

est envolvido em at 92% dos casos notificados de violncia domstica. O lcool
atuaria como desinibidor e os estimulantes como cocana, crack e anfetaminas reduzem
a capacidade de controle dos impulsos e aumentam as sensaes de persecutoriedade.
Nesse sentido, ambas as substncias facilitariam a violncia. O estupro e outras formas
de vitimizao so frequentes entre mulheres com problemas de uso de substncias
psicoativas em comparao a outras mulheres na populao geral (ZILBERMAN;
BLUME, 2005).
Segundo as autoras, o lcool e outras drogas so geralmente utilizados por
mulheres como automedicao da dor decorrente de situaes de violncia domstica e
traumas, sendo que um alto ndice de mulheres em tratamento por problemas com
lcool e outras drogas relatam episdios de vitimizao, tanto como resultado de seu
uso como do uso de seus parceiros.

23

Outro aspecto discutido pelas autoras a prevalncia nos casos de

abuso/dependncia de substncias psicoativas e abuso sexual na infncia, sendo que os
casos relatados so significativamente mais altos que os encontrados na populao
geral. Assim, sugere-se uma possvel relao entre esses dois aspectos, associados a
uma morbidade psiquitrica (ansiedade, transtorno de estresse ps-traumtico e
depresso).
Em outra pesquisa so discutidas as possveis relaes entre o ambiente familiar
e o alcoolismo em mulheres. Foram estudadas 30 mulheres alcoolistas que
frequentavam um programa de atendimento especfico para mulheres dependentes
qumicas e 32 mulheres no alcoolistas. O objetivo do trabalho foi investigar aspectos
do funcionamento familiar ao longo de trs geraes, considerando-se que o ambiente
familiar constantemente relacionado ao alcoolismo na literatura, mas existem poucos
estudos sobre as famlias de mulheres alcoolistas (GUIMARES, 2009).
Os resultados encontrados foram alianas disfuncionais nas famlias de
alcoolistas como, por exemplo: conflitos com a me, companheiro e av paterno;
superenvolvimento com o pai; e a presena de conflitos conjugais em todas as
geraes. O abuso de lcool foi encontrado nas mes e companheiros das mulheres
alcoolistas, como tambm, a presena de abuso fsico, sexual e/ou psicolgico. Concluise nESSE trabalho que as famlias das mulheres alcoolistas so mais disfuncionais em
vrios aspectos e que muitos desses padres disfuncionais so transmitidos ao longo das
geraes.
Alm dos aspectos familiares e das caractersticas especficas das mulheres
alcoolistas, outro aspecto importante desenvolvido por Brasiliano e Hochgraf (2006) a
associao entre transtornos alimentares e dependncia de substncias. A importncia
dessa relao entre os transtornos, segundo as autoras, est pautada na necessidade de
caracterizao de subgrupos heterogneos, contrapondo-se a uma concepo
homognea da dependncia qumica entre mulheres; como tambm, investigar a relao
entre comorbidade e evoluo no tratamento1.

Considera-se que as pesquisas e discusses a respeito da relao entre comorbidade e evoluo no

tratamento so controversas. De acordo com o Center for Substance Abuse Treatment (CSAT, 2005)
apud Brasiliano e Hochgraf (2006), a comorbidade influencia a apresentao, a permanncia e a evoluo
dos pacientes dependentes em tratamento. Estudos diferenciados encontram resultados opostos em
relao evoluo no tratamento, enquanto que Brasiliano (2005) aponta no existir influncia da
comorbidade em relao resposta ao tratamento.

24

Foram pesquisadas oitenta mulheres dependentes de lcool e outras drogas que

procuraram tratamento em um programa exclusivo para mulheres. As 27 (33,75 %)
mulheres que apresentavam transtornos alimentares (TA) foram comparadas com as 53
(66,25 %) mulheres que no tinham essa comorbidade. Os dados encontrados
mostraram que as mulheres com TA tiveram problemas com drogas precocemente e
apresentavam maior severidade no uso comparando-se com o grupo sem TA.
Os dados encontrados nessa pesquisa apresentam subsdios para a discusso, j
levantada por alguns autores, sobre a prevalncia de patologias alimentares subclnicas e
parciais em pacientes de lcool e drogas. Discute-se a relao entre a utilizao de
determinadas drogas (anfetaminas), a cultura da magreza e a presso social exercida
sobre as mulheres para alcanarem o modelo de imagem corporal perfeita, sendo que no
Brasil, o uso de anfetaminas como agente redutor de peso mais difundido que em
outros pases (BRASILIANO; HOCHGRAF, 2006).
A partir das informaes e dados de pesquisas recentes, ressaltamos o aumento
do uso de substncias psicoativas em mulheres e para algumas substncias, o uso
maior do que o dos homens (CARLINI et al., 2006).
Zilberman (2003) sugere que esse aumento corresponde maior aproximao
dos papis sociais de homens e mulheres. A autora discute uma dificuldade no estudo
das diferenas de gnero no campo das dependncias no que diz respeito atribuio de
causas para as diferenas observadas, principalmente, no desenvolvimento mais
acelerado das complicaes decorrentes do consumo de lcool. Esta ausncia de estudos
especficos provoca um questionamento se a maior vulnerabilidade das mulheres estaria
relacionada aos efeitos farmacodinmicos das drogas ou aos determinantes psicolgicos
e sociais, ou ainda uma combinao de ambos.
Considera-se que a dependncia qumica um aspecto complexo e envolve
mltiplos fatores determinantes, como j amplamente discutido na literatura
especfica. Em alguns trabalhos discutida a relao entre o sofrimento psicossocial das
mulheres e os servios pblicos de sade.
Carvalho e Dimenstein (2003, 2004) discutem sobre o modelo de ateno
sade e o uso de ansiolticos entre mulheres. As autoras estabelecem uma relao entre
a mulher e o servio de sade, produzindo-se nesse espao: [...] um discurso
naturalizado que subjuga a mulher, desconsiderando os modos de existncia

25

particulares, as singularidades e a diversidade das maneiras de sentir e pensar de cada

sujeito. (p. 121).
O efeito dessa produo, segundo as autoras, uma modelagem, serializao e
homogeneizao das subjetividades que afastam a perspectiva do cuidado preconizado
pela atividade assistencial (AYRES, 2001). Essa perspectiva tambm compe a Poltica
do Ministrio da Sade para a Ateno Integral a Usurios de lcool e outras Drogas
(BRASIL, 2003).
A dependncia de drogas revela a heterogeneidade dos usurios, afetando as
pessoas de diferentes maneiras e em diferentes contextos. Diante desse fato, faz-se
necessrio um reconhecimento do usurio em sua singularidade, suas caractersticas e
demandas, exigindo a busca de novas estratgias de vnculo e tratamento. Porm, a
singularidade feminina no reconhecida, ocasionando a submisso dos sujeitos a um
modelo hegemnico:
[...] podemos considerar que o modelo de ateno sade, hegemnico, no
abre espao para a explorao de novas possibilidades existenciais para as
mulheres na medida em que est centrado no sintoma, na doena e na crena
da neutralidade das tcnicas e intervenes, o qual funciona como dispositivo
de normatizao social, de disciplinarizao das atitudes e docilizao das
foras de ruptura (CARVALHO; DIMENSTEIN, 2004, p. 122).

As formas encontradas para o tratamento dessas mulheres, segundo as autoras,

a medicalizao do mal-estar como forma de controle da tenso gerada nas relaes
sociais: Em outras palavras, as pessoas recorrem a calmantes, na esperana de escapar
das presses sociais, familiares ou do trabalho ou torn-las, ao menos, tolerveis
(CARVALHO; DIMENSTEIN, 2004, p. 122).
O problema principal que se discute nesta forma de interveno e tratamento a
crena de que o problema deve ser abolido da forma mais rpida, sendo que o
medicamento transforma-se no bem-estar, na sade ou mesmo na felicidade dessas
mulheres. Esta forma de interveno predomina nos servios de sade, impossibilitando
as mulheres de um desenvolvimento da capacidade autorreflexiva sobre as reaes de
seu corpo e de sua sexualidade, e possveis processos de transformao nas relaes
estabelecidas com o seu cotidiano (CARVALHO; DIMENSTEIN, 2003, 2004).
Portanto, nesse contexto, a relao estabelecida entre a mulher e os servios de
sade est marcada por relaes de poder, caracterizada pelo ato de prescrever o
medicamento, reduzindo a descoberta de outras possibilidades de enfrentamento dos

26

problemas e negando as mudanas adquiridas no processo scio-histrico para este

grupo:
Diante do contexto atual, percebemos que ocorreram mudanas em relao s
mulheres no decorrer do tempo, que resultaram em uma diversificao de
suas necessidades de ateno. Porm, a assistncia dirigida a elas no
avanou, no acompanhou a complexidade de sua insero na sociedade, e
por isso, suas necessidades no esto sendo atendidas de forma
contextualizada. A maioria das mulheres tem um cotidiano sobrecarregado de
demandas e tarefas, que no levado em conta no momento do atendimento,
e o resultado um nmero crescente de mulheres adoecendo e sendo
submetidas ao uso de tranqilizantes como forma de suportar as dificuldades
de seu dia-a-dia (CARVALHO; DIMENSTEIN, 2003, p. 49).

No entanto, existiria uma relao entre a medicalizao do sofrimento feminino

e o uso abusivo/dependncia de outras drogas (lcitas e ilcitas)?
notrio que as substncias psicoativas tm efeitos diferenciados nos sujeitos e
ocupam diferentes lugares sociais, algumas so mais aceitas e at estimuladas em
determinados grupos sociais (ansiolticos) e outras (drogas ilcitas e o uso abusivo do
lcool) tornam-se alvo de crticas e preconceitos para quem as utiliza.
Mas, o que necessrio salientar a forma como as equipes de sade lidam com
a problemtica e o sofrimento feminino, evidenciando um despreparo das equipes de
sade no atendimento da sade mental da mulher (BRASILIANO; HOCHGRAF, 2006;
RENN JR. et al., 2005). Muitas vezes, a mulher dependente qumica procura os
servios com outras queixas, cabendo aos profissionais a identificao de outras
demandas que ultrapassam os sintomas orgnicos e fisiolgicos (BRASILIANO;
HOCHGRAF, 2006). Mesmo quando as demandas so identificadas ou so explicitadas,
essas mulheres tornam-se alvo de preconceito e so estigmatizadas, abandonando os
servios.
A concepo estigmatizante desse grupo norteia as aes e intervenes, aspecto
discutido por Carvalho e Dimenstein (2003, p. 50):
A lgica expressa por esse profissional de que a cachaa est para o homem
assim como o Diazepan est para a mulher, ou seja, so vistos e utilizados
como uma sada para muitos problemas. Dessa forma, a prescrio desse
medicamento justificada de maneira preconceituosa, como sendo coisa de
mulher, baseando-se em valores machistas, que infelizmente ainda aliceram
as bases de nossa sociedade [...] Na medida em que so vistas como fracas
[as mulheres], criada a necessidade de uso de alguma coisa que venha
devolver-lhes o equilbrio perdido, ajudando-as a se controlarem diante dos
problemas do seu dia-a-dia.

27

A utilizao do medicamento por mulheres visto como algo natural pela

sociedade (CARVALHO; DIMENSTEIN, 2003) e o abuso e dependncia de bebidas
alcolicas? E o abuso e dependncia de outras substncias psicoativas?
Na anlise de Carvalho e Dimenstein (2003, 2004), os profissionais permitem
apenas o uso de medicamentos para as mulheres, pois o lcool seria permitido apenas
para os homens medicamento coisa de mulher.
Segundo Hochgraf e Brasiliano (2006), o estigma para a utilizao de
substncias psicoativas maior para as mulheres. Este subgrupo mais comumente
associado aos esteretipos de maior agressividade, tendncia promiscuidade e falhas
no cumprimento do papel familiar. Este processo est associado aos valores morais que
foram construdos a partir das concepes religiosas catlicas.
Na Bblia do Velho Testamento existe uma afirmao que a mulher grvida no
deveria beber, mas nos sculos XVII e XVIII esse era um hbito comum e socialmente
aceito. Com o surgimento da burguesia, a sociedade passou a atribuir ao lcool um
significado quase demonaco, e no sculo XIX, beber foi considerado um hbito da
classe social baixa. Para as mulheres, o hbito foi associado prostituio e perda de
valores morais (HOCHGRAF; BRASILIANO, 2006).
Isto significa que o hbito no consumo de determinadas substncias psicoativas
so construdos e transformados historicamente, juntamente com uma valorao moral
sobre o ato e sobre o comportamento de determinados grupos. Conforme discutido pelos
autores anteriormente, a mulher sofre um estigma em relao ao uso/abuso/dependncia
de substncias psicoativas, aspecto, a nosso ver, diretamente relacionado s exigncias e
lugares sociais ocupados por ela. Supe-se uma construo conjunta na manuteno de
determinados lugares sociais e a participao de uma rede de relaes intersubjetivas.
Portanto, fundamenta-se que a utilizao das substncias psicoativas (lcitas e
ilcitas) uma produo intersubjetiva, que se estabelece na relao entre a mulher e seu
mdico, a mulher e os servios e profissionais de sade, a mulher e sua famlia, a
mulher e a sociedade. Tal argumento baseia-se na articulao central deste trabalho, a
compreenso do sujeito como um sujeito do grupo, produzido nas e pelas relaes
intersubjetivas (KAS, 1997, 2000, 2005a).
Portanto, o eixo fundamental deste trabalho no apenas identificar apenas as
diferenas de gnero e a relao com a dependncia qumica, mas investigar o que
produzido nas relaes intersubjetivas em relao dependncia qumica em mulheres.

28

Evidencia-se que os valores morais e noo de perigo associada ao uso de lcool no

natural, mas fruto de um processo construdo (e em construo) historicamente e
socialmente.
Pretende-se colocar em discusso a abordagem exclusivamente farmacolgica da
questo da droga, ampliando para uma compreenso dos aspectos individuais e
subjetivos (e intersubjetivos), como tambm, os sociais no uso de substncias
psicoativas. Nesta abordagem biopsicossocial, no existe droga a priori, e sim um
consumidor ativo: no necessariamente dotado de uma personalidade patognica, mas
algum que, como todo ser humano, utiliza smbolos para se comunicar consigo mesmo
e com seu ambiente. (MACRAE, 2010, p. 27).
Para tanto, recorremos s pesquisas que investigam a droga em diferentes
significados e ocasies, atravs de um percurso histrico, que nos permita discutir as
variaes nos modos de concepo desse fenmeno.

1.1 As drogas atravs dos tempos

As primeiras drogas apareceram em plantas ou partes de plantas, como resultado

de uma co-evoluo entre reino botnico e reino animal. Nos perodos anteriores a
adoo da agricultura e da domesticao de animais (perodo Neoltico), a humanidade
aprendeu a selecionar os produtos da flora, obtendo os alimentos, como tambm,
algumas substncias de mltiplos usos, atualmente denominadas substncias
psicoativas, abrangendo embriagantes, remdios, estimulantes, sedativos e alucingenos
para uso em rituais sagrados (ESCOHOTADO, 2004; CARNEIRO, 2010). Segundo
Escohotado (2004), a relao entre comer determinado fruto e alcanar o paraso,
poderia ter reminiscncias nas experincias de transe e nos efeitos provocados pela
ingesto de determinadas substncias vegetais psicoativas.
Considera-se que as drogas so to antigas quanto humanidade e esto
intimamente associadas vida dos povos, em todos os pases e em todos os tempos. So
encontradas menes ao uso medicinal do pio em tbuas sumrias do terceiro milnio
a.C., em cilindros babilnicos, em imagens da cultura cretense-micnica e em
hierglifos egpcios. A cultura da papoula se origina na Europa e sia Menor, o
cnhamo provm da China em 4.000 a.C. Na ndia, a tradio brmane considerava que
o cnhamo agilizava a mente, outorgava longa vida e potencializava os desejos sexuais.

29

O uso de bebidas alcolicas remonta pr-histria e seu emprego como medicamento

foi mencionado nas tbuas de escritura da Mesopotmia em 2.200 a.C.
(ESCOHOTADO, 2004; CARNEIRO, 2010; MACRAE, 2010).
No decorrer da histria, as substncias psicoativas sempre estiveram tambm
presentes em diversos rituais festivos ou religiosos. Cita-se como exemplo, o
Xamanismo, um sistema religioso dos povos asiticos setentrionais (Sibria), em que o
xam tem papel central como agente capaz de interceder junto aos espritos,
considerados responsveis pelos acontecimentos bons e maus. As prticas do
Xamanismo preconizam a utilizao da droga para a adivinhao mgica em cerimnias
religiosas ou teraputicas, estimulando o xtase como um transe que elimina barreiras
entre a viglia e o sonho, o cu e a terra, a vida e a morte e consequentemente,
possibilita a comunicao com os espritos (ESCOHOTADO, 2004).
Para algumas culturas, a ebriedade uma experincia religiosa e mstica. Em
algumas civilizaes, a utilizao das substncias psicoativas procura atingir um frenesi
e o desaparecimento da conscincia crtica (possesso), quanto mais intenso o
arrebatamento e o distanciamento da lucidez e memria, mais reparadora ser a
experincia. Em outras, a experincia proporciona uma excurso psquica introspectiva
(viagem), potencializando os sentidos sem apagar a memria.
Os cultos a Dioniso2 na Grcia, tambm, incitavam a ebriedade e transformaram
o vinho em um perigo social e individual. O vinho, smbolo de Dioniso, era utilizado
nos rituais que suspendia todas as fronteiras da identidade pessoal e apelava a peridicas
orgias (ESCOHOTADO, 2004).
Detalharemos um pouco mais o mito de Dioniso, desenvolvido em As Bacantes
de Eurpedes, por ser pertinente a nossa discusso, destacando principalmente o papel
das mulheres neste mito e o conflito entre Dioniso e Penteu.
No panteo grego, Dioniso um deus errante, vagabundo, um deus de lugar
nenhum e de todo lugar. No entanto, exigia ser reconhecido pelas cidades por onde
passava e tambm, assegurar seu culto em Tebas, sua cidade natal. Paradoxalmente,
vagabundo e sedentrio, representa, entre os deuses gregos, a figura do outro, do que
diferente, desnorteante, desconcertante e anmico (VERNANT, 2000; LOUREIRO;
LESCHER, 2006).

Utiliza-se Dioniso, ao invs de Dionisio, a partir da referncia de Vernant (2000).

30

Penteu, rei de Tebas, por sua vez, encarna o homem grego, uma forma
aristocrtica de comportamento, caracterizada pelo autocontrole e pela capacidade de
raciocinar. Alm disso, o homem grego domina os seus desejos e paixes e por essa
razo, tem certo desprezo pelas mulheres, vistas como seres que se abandonam com
facilidade s emoes (VERNANT, 2000).
Segundo a Mitologia, Dioniso irrita Penteu por provocar um escarcu nas ruas
de Tebas com as mulheres ldias3 - sentam-se, comem e dormem ao relento. O propsito
de Dioniso era restabelecer um vnculo com o divino, no durante uma festa ou
cerimnia, mas na vida humana, poltica e cvica de Tebas:
Pretende introduzir um fermento que abra uma dimenso nova na vida diria
de cada um. Para isso, deve enlouquecer as mulheres de Tebas, essas
matronas solidamente implantadas em seu estatuto de esposas e mes, e cujo
modo de vida diametralmente oposto ao das mulheres ldias que compem
o squito de Dioniso. (VERNANT, 2000, p. 153).

So as mulheres tebanas que vo enlouquecer com os delrios do deus Dioniso:

largam os filhos, deixam inacabados os afazeres domsticos, abandonam o marido e vo
para as montanhas e para os bosques. Entregam-se a loucuras de todo tipo, provocando,
ao mesmo tempo, admirao e escndalo aos camponeses (VERNANT, 2000).
No entanto, Penteu decide que o culto a um estrangeiro, como Dioniso,
merece a morte. Persegue e condena a priso os que celebravam o culto. Mas, tomado
por uma curiosidade, Penteu decide assistir disfarado aos cultos bacanais. Acaba por
ser descoberto e comido cru pela sua prpria me e tias que haviam escapado para os
bosques com outras mulheres para celebrarem a fuso do visvel e do invisvel, do viril
e do feminino, do delrio da possesso e da suprema lucidez (VERNANT, 2000;
LOUREIRO; LESCHER, 2006).
Aps essa tragdia, o deus da videira reconhecido como deus e sero
realizadas cerimnias pblicas peridicas. Atenas celebrava vrios dias de festas
dionisacas, que no impunham a promiscuidade a ningum, mas proibiam que algum
impusesse a castidade a qualquer outro, independente do sexo. (VERNANT, 2000;
ESCOHOTADO, 2004).
Este mito expressa o conflito entre a vida civilizada e a vida selvagem, entre a
tentativa de controle dos desejos e paixes e a entrega arrebatadora aos prazeres.
Vernant (2000) analisa que o mito representa a impossibilidade da cidade em
3

Mulheres do Oriente, de acordo com o tipo fsico e o modo de ser.

31

estabelecer um vnculo entre as pessoas da terra e o estrangeiro, entre os sedentrios e

os viajantes, entre, por um lado, sua vontade de continuar idntico a si mesmo, de se
negar a mudar, e por outro, o estrangeiro, o diferente, o outro (p. 160).

Na

impossibilidade de combinao desses contrrios, produz-se aos que encarnam o

vnculo incondicional com o imutvel e a manuteno de seus valores tradicionais, a
entrega absoluta alteridade, ao horror, monstruosidade tal destino recaiu sobre
Penteu e sua me gave. Salienta-se o fato de que os valores da modernidade ocidental
(e tambm na ps-modernidade) desprezam a alteridade, tendo sido silenciada e
excluda como valor em um discurso tico (BRASIL, I. 2003; BIRMAN, 2006).
Loureiro e Lescher (2006) analisam a proximidade deste mito da experincia
toxicomanaca, pois revela uma ambiguidade de atitudes como o fascnio e a repulsa
pelo mundo sombrio da loucura, do xtase e do entusiasmo. A figura de Dioniso est
ligada experincia de prazer, como uma experincia libertadora de ser um outro e de
uma suspenso temporria de si mesmo: A experincia de ser tomado por um novo
ritmo, pela intensidade da vida ertica [...] (p. 22).
No entanto, a utilizao de substncias psicoativas na Grcia no esteve apenas
relacionada com o culto a Dioniso e como experincia libertadora do cotidiano, mas foi
utilizada como cura ou medicamento para alguns males. Essa utilizao foi resultado da
escola hipocrtica, que apresentou a doena e a cura como resultado de processos
naturais:
Ao destrinar os seus atos da magia e da religio, o hipocrtico nega validade
a qualquer cura baseada numa transferncia simblica do mal de algum para
outrem, rompendo assim com a instituio do bode expiatrio. Em vez de
utilizar algum pharmaks ou bode para absorver a impureza alheia, a nova
medicina usar phrmakon ou droga adequada; perante uma epidemia de
clera, por exemplo, ser sensato usar um frmaco adstringente como o pio,
e insensato sacrificar alguns jovens [...]. (ESCOHOTADO, 2004, p. 23).

A administrao da substncia se baseia na dosagem: porque s a quantidade

que distingue o remdio do veneno (ESCOHOTADO, 2004, p. 24). Entre as drogas
utilizadas neste perodo, o pio teve a maior popularidade. A papoula (planta de onde
extrado o pio) era um smbolo de Demter, deusa da fecundidade. As casadas sem
filhos usavam broches e alfinetes com a forma de seu fruto, e os namorados esfregavam
ptalas secas para averiguar pelos estalidos o futuro de sua relao. O seu emprego
pelos mdicos era submeter os pacientes ao sonho curador (incunbatio) ou era

32

utilizada para o tratamento da histeria, atribuda pelos gregos a sufocaes uterinas.

Foi Hipcrates que batizou a droga como ops mekonos suco de dormideira.
A viso romana sobre as drogas sofreu grande influncia grega e as drogas
continuavam a ser vistas como neutras e seus efeitos (negativos ou positivos)
dependendo da dosagem administrada. O cnhamo era fumado em reunies sociais, mas
a papoula e a videira eram as mais consumidas pelos seus efeitos medicinais e
psicoativos. As bebidas alcolicas eram apreciadas pelos romanos, mas eram proibidas
s mulheres e aos menores de 30 anos. Cultuava-se a sobria ebrietas (ebriedade sbria),
vista

como

uma

forma

de

autoconhecimento

descontrao

teraputica

(ESCOHOTADO, 2004; MACRAE, 2010).

Porm, com a cristianizao do Imprio Romano, a neutralidade da droga, a
ebriedade sbria, a automedicao passaram a ser questionadas e os adeptos dessas
prticas passaram a ser perseguidos pelos sacerdotes da nova religio.
As drogas passaram a ser estigmatizadas no s por sua associao a cultos
mgicos e religiosos, mas tambm por seus usos teraputicos para aliviar o
sofrimento, j que a dor e a mortificao da carne eram concebidas pelos
cristos no poder como formas de aproximao a Deus (MACRAE, 2010, p.
29).

Dessa forma, o uso de substncias psicoativas com finalidades teraputicas, a

partir do sculo X, tornou-se sinnimo de heresia e a busca de cura tinha que se limitar
aos recursos de eficcia simblica como indulgncias eclesisticas, leos santos, velas e
gua benta (ESCOHOTADO, 2004; MACRAE, 2010).
O alvio da rigidez e a busca de descontrao atravs do uso de substncias
psicoativas foram condenados. O comer e beber nos rituais pagos foram
substitudos pelos ritos eucarsticos, restringindo o vinho ao sacerdote e a hstia
consagrada aos cristos. Assim, todos os rituais msticos sero tratados como potncias
satnicas, iniciando o perodo de caa s bruxas e a todo tipo de feitiaria com estreita
conexo ao uso de substncias psicoativas em seus rituais.
A condenao das prticas de bruxaria pela Inquisio no estava s relacionada
ao uso de substncias psicoativas, mas principalmente, ao erotismo presente no sabat,
rito considerado demonaco, onde eram utilizados beberagens e pomadas (unguentos).
Alm disso, associava-se s bruxas, a crise por qual passava a Europa medieval
pragas, catstrofes naturais, caos social, guerras e invases produzindo um colapso
social e econmico (MACRAE, 2010; ESCOHOTADO, 2004).

33

No entanto, esse ritual era mais que puro sexo ou festividades com orgia:
representava antigos costumes, destinados a promover a fertilidade de plantas e animais
e, ao invs de celebrar a mortificao da carne, os fiis celebravam a sua glorificao
(ESCOHOTADO, 2004).

Portanto, a condenao dessas prticas pela Inquisio

buscava preservar a hegemonia do pensamento religioso cristo, que condenava a

euforia e o alvio da dor, pois a f crist preconiza uma medida considervel de aflio e
a mortificao da carne como prova de devoo a Deus.
Considera-se que as prticas ritualsticas do sabat, propunham uma alternativa
rigidez e sofrimento impostos pelo cristianismo e buscavam uma aproximao com o
primitivo, tal como, nos rituais de Dioniso, buscando uma fuso entre o visvel e o
invisvel e atravs da possesso alcanar a suprema lucidez:
As drogas das bruxas delatam o proibido por excelncia, que um desejo de
abraar o aqum, oposto ao fervor pelo alm. No entanto, querer voltar a
sentir-se na Terra como em sua casa, e no como num desterro, o que
representa o Renascimento, esprito animador da idade moderna. Ilustrado
exemplarmente por Fausto, o novo homem prefere vender a sua alma ao
diabo a adorar um Deus zangado com a vida (ESCOHOTADO, 2004, p. 50).

No perodo renascentista, houve uma retomada de contato com as culturas

orientais e uma recuperao dos antigos conhecimentos farmacolgicos, permitindo
uma retomada gradual ao uso de drogas. No sculo XVIII, era do racionalismo e do
iluminismo, houve uma diminuio da perseguio aos heterodoxos religiosos e um
retorno ao uso de drogas como medicamento principalmente, os medicamentos base
de pio. O uso mdico e ldico dessas substncias foi uma consequncia do declnio das
concepes religiosas e a era dos ludanos durou dois sculos sem oposio ou conflito
(MACRAE, 2010).
No incio do sculo XIX, cientistas isolaram os princpios ativos de vrias
plantas, produzindo frmacos como a morfina (1806), a codena (1832), a atropina
(1833), a cafena (1841), a cocana (1860), a herona (1883), a mescalina (1896) e os
barbitricos (1903), marcando o renascimento da farmacologia. Essas substncias foram
muito utilizadas como medicamentos para a diminuio da dor (fsica e psquica),
principalmente, em um momento marcado pelas guerras.
O uso da cocana e da morfina alastrou-se na classe mdia e alta com fins
hedonistas, sendo que esse comportamento estava relacionado com o valor absoluto da
Idade Moderna o indivduo e os ditames do seu foro interior. Artistas embarcavam no

34

uso de pio e haxixe para aventuras interiores, para a transformao dos sentidos e dos
pensamentos, usando como tema de inspirao para suas criaes. Classes mais
desprivilegiadas utilizavam medicamentos mais baratos contendo opiceos e cocana,
assim como o lcool para enfrentar o sofrimento decorrente da Revoluo Industrial
(MACRAE, 2010; ESCOHOTADO, 2004).
Nessa poca, marcada pela institucionalizao da medicina cientfica, o uso
abusivo e em larga escala de determinadas substncias psicoativas pela populao norteamericana torna-se alvo de preocupao e aes polticas. Esse uso estigmatizado e
associado a determinados grupos minoritrios chineses, irlandeses, mexicanos e
negros, consumidores de pio, lcool, marijuana e cocana. Assim como, mdicos e
farmacuticos lutam contra os curandeiros e ervanrios, procurando consolidar um
monoplio sobre as drogas. Nasce o movimento proibicionista, com apoio parlamentar e
da classe dos mdicos, fundamentados nos malefcios da livre utilizao de bebidas
alcolicas, pois as outras substncias psicoativas poderiam ser utilizadas com prescrio
mdica, com finalidades teraputicas (MACRAE, 2010; ESCOHOTADO, 2004).
No incio do sculo XX, em 1919, foi aprovado o Volstead Act (Lei Seca), que
vigorou entre 1920 e 1932, proibindo o consumo de bebidas alcolicas e os tribunais
passaram a enviar para a priso milhares de mdicos por receitarem opiceos a seus
pacientes droga-dependentes, resultado da imposio de medidas de conteno,
produo e comercializao de opiceos e cocana. Segundo Macrae (2010), a partir
dessa poca, a questo vem sendo tratada no mbito dos interesses polticos e
econmicos por diferentes naes envolvidas e as questes de sade permanecem
apenas nos discursos oficiais, com pouca ateno na prtica.
O autor ainda discute que a legislao e os acordos internacionais sobre
substncias psicoativas utilizam uma abordagem que permanece vinculada a uma
perspectiva farmacolgica e com pouca nfase a fatores de ordem social ou cultural. O
problema decorrente da forma como tratada a questo, recai sobre uma ausncia no
reconhecimento do problema do uso de psicoativos como produo cultural, ignorandose a heterogeneidade dos modos de consumo, das razes, crenas, valores, ritos, estilos
de vida e vises de mundo que a sustentam.
Outro aspecto importante a ser considerado o processo de estigmatizao do
usurio de drogas que se manifesta do decorrer do processo histrico. As aes
proibicionistas nos Estados Unidos tornaram alvo determinados grupos minoritrios

35

sociais. O processo de estigmatizao, alm de desconsiderar os aspectos culturais sobre

o uso de drogas para determinados grupos, se fundamenta pelas desigualdades sociais,
perpetuando concepes preconceituosas, desqualificando e demonizando o usurio
de drogas, que acabam por cristalizar a subcultura do usurio e a sua marginalizao.
Esse processo tem uma determinada funo social: O reducionismo dessa
estereotipagem serve tambm para encobrir alguns dos reais problemas estruturais da
sociedade criando um inimigo imaginrio, til a manuteno do status quo.
(MACRAE, 2010, p. 32). Considera-se que essa anlise til para pensarmos a
dependncia qumica nas mulheres, um subgrupo que sofre com o processo de
marginalizao e estigmatizao. Quais os problemas estruturais da sociedade que so
encobertos (ou manifestados) na dependncia qumica deste grupo?
Na exposio dos aspectos histricos sobre o uso de drogas, encontramos
diferentes finalidades e diferentes funes sociais/culturais. As substncias psicoativas
so encontradas nos relatos de celebraes msticas e religiosas; utilizadas como
medicamentos e com finalidades teraputicas; para a descontrao e relaxamento; para
descobertas interiores e imerso no mundo subjetivo; uso com finalidades artsticas e
como inspirao para a criao. Poderamos encontrar algumas dessas funes na
atualidade?
Nos anos sessenta, o consumo de drogas passou a representar uma via de acesso
a um mundo novo. Nesse sentido, o consumo de drogas esteve vinculado a uma crtica
da cultura instituda da poca, colocando em questo os valores tradicionais. Esse desejo
de transformao social era compartilhado coletivamente pelo ideal da contracultura e a
droga se tornou um smbolo de contestao, partindo inicialmente de Walter Benjamin e
Aldous Huxley e depois acompanhados por Ernst Jnger, Robert Graves, Antonin
Artaud

Henri

Michaux

(GONALVES;

DELGADO;

GARCIA,

2003;

ESCOHOTADO, 2004).
O trabalho de Aldous Huxley, a partir da experincia com a mescalina, trouxe a
necessidade de superar o dualismo platnico-cristo (carne e esprito, cu e inferno,
sujeito e objeto) atravs do transe visionrio provocado pelas drogas alucingenas. Sua
crtica principal baseava-se no embrutecimento e conformismo, provocados pelos
efeitos das drogas lcitas, considerada uma agresso ao ser humano (ESCOHOTADO,
2004).

36

No final dos anos setenta, o carter revolucionrio atribudo ao uso de drogas

transformado em crime, acompanhado de um aumento significativo do consumo de
drogas, de uma oferta e diversificao de substncias psicoativas, bem como, da
populao que as utiliza. Em decorrncia, algumas drogas4 no so mais consumidas
coletivamente, mas adquirem um valor especfico para cada indivduo e no esto mais
vinculadas aos ideais e propostas de transformao poltica (GONALVES;
DELGADO; GARCIA, 2003; ESCOHOTADO, 2004).
Escohotado (2004) analisa essa perseguio ao consumo de drogas e
marginalizao do usurio como um movimento de erradicao das dissidncias, ou
seja, se trata de um zelo ideolgico transformando a heresia em crime. O movimento
hippie incomodava pelas prticas de uma religio natural desprovida de puritanismo,
pelas prticas de um antimilitarismo e com crticas aos ideais burgueses e proletrios:
Observando as coisas muito superficialmente, a batalha contra a psicodelia
foi um conflito entre direitos civis e tradio autoritria. O desenlace seria
uma derrota material dos libertrios, acompanhada por uma derrota moral do
seu inimigo. Como dois duelistas que se ferissem ao mesmo tempo, um caa
fulminando fisicamente enquanto a honra do outro, o seu jogo limpo,
ficava posta em causa (ESCOHOTADO, 2004, p. 152).

Assim, quando o Estado do bem-estar apresenta os primeiros sintomas de crise,

com o corte das prestaes sociais e com as humilhaes para quem no tivesse
conseguido tornar-se opulento, o movimento psicodlico (hippie) se transforma em
yuppie. E nos meados dos anos oitenta, se inicia a competitividade ao mximo e a
consolidao de focos de misria em torno de cada centro prspero. Mas, nesse cenrio,
junto com a prosperidade e riqueza, as drogas ilcitas so consideradas pragas
apocalpticas, responsveis pela insegurana e pelo endurecimento das legislaes
contra o seu comrcio ou utilizao (ESCOHOTADO, 2004).
No entanto, questiona-se: a utilizao de drogas, na atualidade, mantm o trao
de libertao e espontaneidade veiculada pela contracultura? Ou ainda, permaneceriam
traos da ruptura com o cotidiano como nas experincias dionisacas?

H uma exceo, por exemplo, para as prticas envolvendo o uso da substncia Ayahuasca, um
entegeno (substncias psicoativas em contexto religioso ou medicinal). Esta substncia muito
conhecida na regio da Floresta Amaznica entre as tribos indgenas, que foi difundida entre os
seringueiros, os vegetalistas andinos e centros urbanos do Brasil e do mundo. considerada uma bebida
sagrada, capaz de liberar a alma de seu confinamento corporal, das realidades da vida cotidiana,
concedendo a comunicao com seus ancestrais. As plantas envolvidas na bebida so consideradas
plantas dos deuses, por serem consideradas ddivas aos primeiros ndios do planeta. A bebida tambm
conhecida pelos nomes de Hoasca, Santo Daime e Vegetal (RIBEIRO, 2006).

37

A utilizao de drogas na atualidade acompanha as caractersticas da

modernidade, priorizando os valores individuais e o hedonismo. Para essa explanao,
utilizam-se alguns autores que discutem essa problemtica e consideram a dependncia
qumica como uma forma de subjetivao.

1.2 Aspectos sociais da dependncia qumica: modos de subjetivao na

atualidade

Considera-se que os sintomas revelam, tambm, aspectos subjetivos construdos

em determinada poca social e cultural. Quais as relaes estabelecidas entre a
dependncia qumica (feminina) e o mundo atual?
Experimentar a felicidade um projeto de todo ser humano, porm as
imposies sociais impedem a realizao plena deste projeto, hiptese desenvolvida por
Freud (1930). Porm, podemos dizer que da mesma sociedade que estamos falando na
poca de Freud? Atualmente, encontramos uma exacerbao das prticas de consumo e
os objetos, apresentados como extremamente necessrios, saciam todas as necessidades
e cumprem a promessa de felicidade A ordem que o consumo dita a de que para ser
feliz necessrio ter. (GONALVES; DELGADO; GARCIA, 2003, p. 119).
Assim, o consumidor procura obter o produto (ofertado insistentemente pela
sociedade de consumo) para alcanar um prazer pleno e absoluto, reduzindo e evitando
as tenses inerentes ao campo intersubjetivo (e intrapsquico). Neste cenrio, a
dependncia qumica a representante extrema do discurso do consumo, pois o melhor
consumidor aquele que depende absolutamente da mercadoria (GONALVES;
DELGADO; GARCIA, 2003) e torna a procura pelo objeto de consumo a nica razo
para sua existncia, pois a nica sada possvel para o seu sofrimento e alcance de toda
a felicidade possvel.
No entanto, quais as caractersticas da atualidade? Que cenrio este que
favorece a anulao de todo sofrimento? Esse tema muito discutido por diversos
autores, sendo que vrias definies e caracterizaes procuram definir a atualidade:
ps-modernidade, hipermodernidade ou apenas modernidade. O cerne dessa discusso
seria a aposta do fim da modernidade e a emergncia do mundo ps-moderno ou, ao

38

contrrio do fim da modernidade, uma radicalizao de seu projeto, sem alterao de

seus pressupostos (BIRMAN, 2006)5.
A partir destas discusses, Birman (2006) apresenta uma diferena entre
modernidade e modernismo, sendo que a ltima se configura como uma crtica
primeira, delimitando a psicanlise nesse cenrio. Segundo ele, a modernidade
representou o autocentramento do sujeito no eu e na conscincia, atravs do discurso
metafsico com a filosofia de Descartes e a fundao ontolgica do eu como centro do
mundo. Desta forma, a modernidade autocentrada no indivduo, sendo a
individualidade a categoria fundamental do iderio da modernidade.
A individualidade centraliza os seus sentimentos no eu, distribuindo entre si
mesmo e o outro. Isto significa que ela oscila entre o amor de si e o amor do outro, num
jogo de atraes e repulses permanentes, colocando o amor e o dio como defensores
do eu: Em resumo, podemos dizer que a construo da individualidade na modernidade
assume uma direo eminentemente narcsica. (BIRMAN, 2006, p. 41).
O que importante ressaltar que na modernidade, a razo cientfica torna-se a
marca distintiva do homem, conferindo-lhe soberania e autonomia diante da natureza e
do mundo divino. Por sua vez, no modernismo outro cenrio se delineia, os pilares do
eu e da razo so postos em questo, desconstruindo a soberania e a autonomia humana.
Freud colaborou para esse novo cenrio, descentralizando a conscincia em relao
sexualidade e s pulses, sendo que o eu fica a merc das foras provenientes do
inconsciente:
Assim, o eu e a conscincia passam a ser considerados os pontos de chegada
de um longo e tortuoso processo iniciado em outro lugar, isto , no so
considerados origem, porm destino. Tal processo, plural e marcado pela
polissemia, reenvia a individualidade para as foras que a perpassam e que
regulam as suas relaes com os outros e com o mundo (BIRMAN, 2006, p.
42, grifo do autor).

No entanto, o eu perde a soberania, mas o sujeito atrado por tudo que se

apresenta como novidade, abrindo-lhe os horizontes. O que caracteriza o modernismo
a atualidade, ou seja, um mundo em permanente processo de transformao mantendo o

Segundo Birman (2006), essa oposio marca um projeto cultural e identitrio, pois marcam as
oposies entre as concepes norte-americanas e europias (principalmente, francesas). Os norteamericanos descrevem os novos tempos como caracterstica da ps-modernidade e tambm alguns
europeus, como Zygmunt Bauman, Jean-Franois Lyotard, Gianni Vattimo e Gilles Lipovetsky. J os
europeus Anthony Giddens, Ulrich Beck, Georges Balandier e Jrgen Habermas defendem a
modernidade com a radicalizao de seus pressupostos.

39

sujeito em uma postura curiosa em relao atualidade (BIRMAN, 2006;

LIPOVETSKY, 2005).
Segundo Lipovetsky (2005), as atuais relaes sociais visam ao livre
desenvolvimento da personalidade ntima, a legitimao do prazer, o reconhecimento
das exigncias singulares e a modelagem das instituies de acordo com as aspiraes
dos indivduos. Essas caractersticas marcam a manifestao da ideologia individualista,
que s possvel atravs das relaes de consumo, atrelada aos direitos e desejos do
indivduo.
Para esse autor, a modernidade era conquistadora, acreditava no futuro, na
cincia e na tcnica. Na ps-modernidade, a confiana e a f no futuro se dissolvem,
no h mais esperana em um futuro grandioso alcanados pela revoluo e pelo
progresso. A ps-modernidade se caracteriza que pelo aqui e agora, pela manuteno da
juventude e culto ao hedonismo:
[...] o indivduo ps-moderno, ao contrrio, vive ligado a musica desde o
amanhecer at a noite, como se tivesse a necessidade de estar sempre em
outro lugar, de ser transportado envolvido por uma ambincia sincopada;
tudo acontece como se ele precisasse de uma desrealizao estimulante,
eufrica ou embriagadora do mundo. (LIPOVETSKY, 2005, p. 6, grifo do
autor)

um cenrio propcio e estimulante para a utilizao de substncias psicoativas:

hedonismo, personalismo, reduo da carga emocional investida no espao pblico,
aumento das prioridades na esfera privada e uma necessidade constante de ser
transportado para outro mundo, por diversas vezes, ouvimos os usurios dizer que
usaram a droga para esquecer tudo.
Tambm na esfera da sexualidade algumas diferenas se impem, a
diversificao libidinal e a seduo incluem o sexo e o corpo no mesmo imperativo de
personalizao do indivduo, ou seja, a ordem vigente acumular experincias, explorar
o prprio capital da libido, desaparecendo tudo que se parece com imobilidade e
estabilidade em favor da experimentao e da iniciativa (LIPOVETSKY, 2005).
Para a mulher tambm observamos diferenas significativas, manifestaes
feministas lutam pelo direito autonomia e responsabilidade no que se refere
procriao: Trata-se de liberar a mulher de sua condio de passividade e de
resignao diante dos acasos da procriao, para que se possa dispor de si mesma e
escolher [...] (LIPOVETSKY, 2005, p. 13). Alm disso, encontramos o discurso
feminino em busca de uma diferena, colocando o feminino em uma espcie de

40

universo em expanso, sem limite fixo, mais prximo da economia dos fluidos, da
multiplicidade.
A partir desta definio, o autor argumenta que o feminino um produto e uma
manifestao da seduo ps-moderna. A crtica desenvolvida pelo autor apoia-se na
exacerbao do processo de personalizao, agenciando uma figura indita do feminino
polimorfa, sexuada, emancipada das identidades e papis estritos de grupos. No a
desconstruo da imagem falocrtica6 e arcaica da mulher que questionada pelo autor,
mas a sua psicologizao:
Trata-se, antes de tudo, de responsabilizar e psicologizar a mulher liquidando
uma ltima parte maldita ou, em outras palavras, promovendo a mulher
classe da individualidade completa, adaptada a sistemas democrticos
hedonistas incompatveis com seres agarrados a cdigos de socializao
arcaicos feitos de silncio, de submisso puritana e de histerias misteriosas.
(p. 15)

Na verdade, a desconstruo de uma imagem centralizadora uma caracterstica

dos tempos ps-modernos. Lipovetsky (2005) argumenta que vivemos em um deserto:
pelo desinvestimento nas instituies e nos grandes valores da modernidade; o saber, o
poder, o trabalho, o exrcito, a famlia, a igreja, os partidos no funcionam mais com
princpios absolutos e intangveis: [...] o homem de hoje se caracteriza pela
vulnerabilidade (p. 28, grifo do autor).
Por sua vez, Birman (2006) argumenta que a psicanlise contribuiu para a
desconstruo da soberania do eu e da conscincia, pressupostos da modernidade. O
descentramento do sujeito na teoria psicanaltica no pode ser apenas atribudo ao
conceito de inconsciente, a terceira ferida narcsica, como nomeou Freud. A passagem
da modernidade para o modernismo apresentada pelas formulaes tericas da
psicanlise de diversas formas como, por exemplo: a tese sobre o narcisismo, o conceito
de pulso de morte, o desejo como fundante do sujeito e a noo de desamparo.
O desejo pode ser considerado o valor fundamental do modernismo, vinculado
fascinao e irresistvel atrao pela novidade, como j apontado por Lipovetsky (2005)
e por Birman (2006): o movimento desejante que possibilita ao sujeito, alm do
erotismo que perpassa a sua existncia, um trabalho de criao sempre recomeado (p.
46). Foi o desejo que movimentou os projetos revolucionrios, decorrentes de uma
inquietao e necessidade de inveno de um outro espao social. No entanto, a

A falocracia ou um modelo falocntrico ser discutido no captulo sobre a Feminilidade.

41

fascinao do sujeito pela atualidade e pela transformao contnua do real tem o seu
corolrio inevitvel: o desamparo.
Freud, em Mal-estar na civilizao (1930), discutiu o que a modernidade
produzia na subjetividade, sendo que o desamparo seria o preo que o sujeito tem que
pagar pela aposta no projeto da modernidade. Birman (2006) considera que o
desamparo a face negra e perigosa da modernidade, se impondo como sintoma e como
fonte permanente da produo de perturbaes psquicas:
Como recusas e denegaes do sujeito que no pode conviver com o seu
desamparo, podemos destacar as diferentes construes subjetivas que visam
evitar a dor produzida por este. Do masoquismo violncia, passando pelas
diversas formas de servido e de despossesso subjetiva, sempre como
evitao do desamparo que essas construes subjetivas se tecem na
atualidade (BIRMAN, 2006, p. 51).

Devemos incluir nesta categoria de perturbaes psquicas produzidas pela

modernidade, a dependncia qumica. A intoxicao qumica, j foi citada por Freud
(1930) como o meio mais eficaz de produo imediata de prazer, proporcionando um
afastamento da realidade, que possibilita suportar o sofrimento derivado da civilizao.
O perigo est na aposta em uma nica possibilidade de satisfao, alimentando uma
iluso que um nico objeto poder promover a felicidade (GONALVES; DELGADO;
GARCIA, 2003). Considera-se tambm que diante de uma exacerbao do desamparo
na vida ps-moderna e de uma oferta insistente de produtos que possam oferecer a
felicidade, o sujeito se lana ao consumo (de drogas) como uma das nicas
possibilidades de enfrentar o mal-estar produzido atualmente.
Segundo Gonalves, Delgado e Garcia (2003), o que caracteriza a constituio
da subjetividade humana a impossibilidade de uma satisfao plena que complete o
sujeito. O sujeito psicanaltico porta uma fenda insuturvel que a condio desejante,
porm o dependente qumico, identificado maciamente com seu objeto-droga, tentar
suturar essa fenda que provoca no sujeito uma angstia insuportvel: [...] as drogas
continuam prometendo algo mais, para alm do prazer, como uma possibilidade de
alvio da angstia de existir (p. 125).
Em outro trabalho, Birman (2001a) postula que a cultura da drogadio
estimulada pelo panorama das condies atuais para a existncia do sujeito. Utilizando
os conceitos de Sociedade do Espetculo de Debord7 e Cultura do Narcisismo de

Debord, G. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.

42
Lasch8, apresenta que nas condies atuais, a alteridade tende ao silncio e ao
autocentramento, existindo um cuidado excessivo com o prprio eu e com o brilho
social.
Segundo o autor, no registro sexual, h uma predao e uma manipulao do
corpo do outro como tcnica de sobrevivncia. Na cultura do espetculo, a exibio o
lema essencial da cultura do ser, vive-se para a exibio, para o mise-en-scne. O
aparecimento ruidoso do indivduo faz acreditar no seu poder e fascnio (BIRMAN,
2001a).
Para esse autor, o autocentramento e exaltao do indivduo para a admirao no
olhar do outro surgem para evitar a interiorizao e a ruminao de idias:
Assim, se as ditas drogas visam exaltao nirvnica do eu, para tornar a
individualidade inebriada para o desempenho da cultura da imagem, as ditas
drogas medicinais visam conter as angstias e o sofrimento... (BIRMAN,
2001a, p. 169).

Vale ressaltar que o desamparo no est apenas relacionado com as patologias.

A positivao do desamparo seria o erotismo e a sublimao9, como destinos possveis.
Porm, porque observamos uma alta incidncia de patologias relacionadas ao
desamparo?
O grande problema na atualidade so os efeitos traumticos que a vida
contempornea oferece. Considera-se trauma, um aumento da excitabilidade para o
psiquismo, que no permite um processo de simbolizao e defesa psquica10.
Associamos o aumento da excitabilidade com a intensa e contnua exposio de objetos
para consumo:
Ns poderamos abrir um debate sobre os efeitos da sociedade de consumo
rpido e sobre a incitao a manter uma excitao frente ao objeto que ser
somente um objeto de necessidade (besoin) e que no poder ser elaborado
como um objeto de renncia, quer dizer, de desejo (KAS, 2003, p. 31).

Segundo Birman (2006), o mal-estar na atualidade no est mais centrado no

conflito psquico, que representava a oposio entre os imperativos dos impulsos e as

Lasch, C. The Culture of Narcisism. Nova York: Warner Book Editions, 1979.
O desenvolvimento sobre a positivao do desamparo desenvolvido no Captulo 2, sobre a
Feminilidade na psicanlise.
10
Segundo Laplanche e Pontalis (1991), o trauma psquico um acontecimento da vida do sujeito que se
define pela sua intensidade, pela incapacidade em que se encontra o sujeito de reagir a ele de forma
adequada, pelo transtorno e pelos efeitos patognicos duradouros que provoca na organizao psquica.
Em termos econmicos, o traumatismo caracteriza-se por um afluxo de excitaes que excessivo em
relao tolerncia do sujeito sua capacidade de dominar e de elaborar psiquicamente estas excitaes.
9

43

restries morais. Hoje, o mal-estar se evidencia nos registros do corpo, da ao e do

sentimento.
Os registros da ao e do sentimento esto relacionados com a dependncia
qumica. Nos registros da ao, as individualidades so possudas pelo excesso, que as
impele para o ato como nica forma de eliminar a excitabilidade excessiva, caso
contrrio, seriam dominadas pelo excesso no psiquismo, provocando a angstia. So os
sujeitos marcados pela explosividade, pela impulsividade e tambm, pela violncia.
Outra forma de manifestao a compulso, em que se inclui a dependncia s drogas
lcitas e ilcitas (BIRMAN, 2006).
Diante da falncia na crena em instituies sociais, nas aes dos dolos e da
desesperana em grandes transformaes da realidade, a condio de desamparo tornase acentuada. As drogas acabam cumprindo a promessa de melhores momentos,
diante da ausncia de dias melhores. J que no possvel a transformao do mundo,
busca-se um remdio universal:
Nesse contexto, as drogas so ofertadas em larga escala pela medicina e pela
psiquiatria para apaziguar a desesperana e os gritos de terror que solapam as
subjetividades [...] so as duas faces da mesma moeda, as ditas drogas
medicinais ofertadas pela psiquiatria e as drogas pesadas comercializadas a
preo de ouro pelo narcotrfico; pela mediao de ambas alimenta-se a iluso
de que a dor do desamparo pode ser recusada pela transformao da alquimia
dos humores (BIRMAN, 2006, p. 54, grifo nosso).

Kas (2003) tambm discute os efeitos desses aspectos sociais para a

subjetividade e nos laos intersubjetivos, desenvolvendo a relao entre o mal-estar do
mundo moderno e o efeito dessas transformaes nas crenas e mitos que asseguram a
base narcsica de nosso pertencimento a um conjunto social.
Esse autor afirma que, atualmente, h uma mutao das estruturas familiares e
fratura dos vnculos intergeracionais; uma notvel mudana nas relaes entre os sexos
(notadamente no estatuto da mulher); uma transformao dos laos de sociabilidade e
como efeito, nos deparamos com novas patologias provocadas pela falta (dfault) nos
processos de apoio, pelas perturbaes de continuidade e das fronteiras de si mesmo,
pelas carncias das funes intermedirias e mediadoras. Essas perturbaes
provocariam dificuldade de integrao das pulses no espao psquico e no espao
social (KAS, 2003).

44

Segundo ele, a ps-modernidade acentuou a violncia atravs da generalizao

do exlio e do desenraizamento, com conseqncias desorganizadoras e experincias
geradoras de angstia:
Nossas referncias identificatrias e nossas identificaes se encontram
modificadas [...] as falhas (failles) na segurana do ambiente so tambm
uma experincia geradora de angstia, na medida em que a perda do cdigo
reatualiza os conflitos intrapsquicos entre as tendncias de amor e de ligao
e as tendncias de raiva e de desligamento (KAS, 2003, p.22).

Nesse cenrio so desenvolvidas perturbaes de algumas funes e estruturas

psquicas, afetando principalmente a atividade do pr-consciente, o processo de
sublimao e o trabalho da simbolizao primria (KAS, 2003).
Segundo Kas, essas formaes s podem ser tratadas e compreendidas no
trabalho do pr-consciente do outro, pela atividade de colocar em palavras e em fala
endereada. A falncia do pr-consciente tem como efeito a confuso entre o dizer e o
fazer, entre a ao e a representao, efeitos que tambm se operam nos laos
intersubjetivos. Assim, o vnculo de violncia mantido para criar um estado de no
pensamento [...] e orienta a carga pulsional em direo ao acting-out. (KAS, 2003, p.
31).
No entanto, um espao de significao e de passagem do acting-out para a fala,
poder ser construdo operando sobre os processos e as formaes psquicas abaladas,
efeito da crise dos fundamentos sociais e intersubjetivos.
So consideradas vivncias traumticas, alguns relatos das mulheres do grupo
psicoteraputico em estudo: violncias sexuais, abandonos precoces, violncia familiar,
desenraizamento e perda das referncias scio-culturais de origem, etc. Nestes relatos, a
experincia comum era o desamparo e a solido, a falta de um grupo de pertencimento e
apoio, a ausncia de figuras identitrias e protetoras em diversos grupos familiares.
Quando discutimos a dependncia qumica a partir de um enfoque
biopsicossocial, so considerados os aspectos individuais e psicodinmicos na
composio de um quadro de dependncia. Para tanto, utiliza-se do referencial
psicanaltico e a utilizao de concepes tericas que abordam o sintoma como efeito
das relaes intrapsquicas e intersubjetivas.
De acordo com Gurfinkel (2001) h uma sobreposio (ou dupla determinao)
dos aspectos psicodinmicos do sujeito e dos aspectos sociais voltados para a
supervalorizao do objeto. No podemos discutir a dependncia qumica sem as

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questes sociais implicadas, contribuindo para a constituio do sujeito e dos processos

de subjetivao em nossa poca atual:
Aquilo que se manifesta no mbito do psiquismo individual enquanto adico
encontra na chamada sociedade de consumo um equivalente poderoso. O
estmulo ao consumo em si, sem mediaes e sem possibilidade de
simbolizao, uma marca de nossa sociedade. Os objetos de consumo
ganham vida prpria, e corremos o risco real de escravizao diante deles.
[...] na verdade se trata de uma relao de continuidade e sobreposio entre
o funcionamento adictivo e a sociedade voltada para o consumo.
(GURFINKEL, 2001, p. 227).

1.3 A dependncia qumica e a compreenso psicanaltica

Muito se discute sobre o fato de Freud no refletir em sua obra sobre a

dependncia s drogas, sendo que a toxicomania como objeto de estudo do saber
mdico contemporneo em relao ao nascimento da psicanlise. Essa confluncia
entre psicanlise e o estudo sobre a dependncia s drogas e, ao mesmo tempo, uma
ausncia de discusso sobre o tema na obra psicanaltica atribudo ao fato de grande
controvrsia do uso de cocana por Freud (GURFINKEL, 1995). No entanto, apesar da
ausncia do estudo sobre a dependncia s drogas na obra freudiana, este tema foi muito
desenvolvido por autores psicanalistas.
Gurfinkel (2007, 2001) apresenta trs linhas de pesquisa psicanaltica sobre a
dependncia qumica, considerando a diferenciao entre as abordagens como um
reflexo da evoluo histrica e transformaes nas conceituaes psicanalticas. Entre
essas transformaes, o autor evidencia a passagem de uma compreenso da teoria e
dinmica das pulses para as relaes de objeto e uma concepo intersubjetiva do
acontecer psquico.
A primeira linha de pesquisa compreende o fenmeno a partir de uma
psicopatologia psicanaltica, identificando a dependncia qumica com uma estrutura
clnica a psicopatia ou a perverso, utilizando o referencial da teoria das pulses.
Alguns autores j apontaram a dificuldade para a utilizao de um modelo estrutural na
compreenso da dependncia qumica, em funo da heterogeneidade entre os grupos (e
diferenas intragrupos) de usurios; da dinmica psquica envolvendo a relao sujeitoobjeto-droga; e dos lugares diferenciados que a(s) substncia(s) psicoativa(s) ocupa(m)
para os sujeitos. (SILVEIRA; GORGULHO, 1996; BRASILIANO, 2005; PACHECO,
2007).

46

Considera-se importante pensar a dependncia qumica a partir de uma estrutura

clnica (autnoma ou derivao de um quadro da psicopatologia clssica). Porm,
importante ter em mente a tendncia atual homogeneizao do dependente qumico
que no compatvel com as observaes da clnica e no condiz com atuais pesquisas
na rea que apontam algumas comorbidades associadas como, por exemplo,
transtornos de ansiedade, depresso, transtorno bipolar e transtornos alimentares
(PACHECO, 2007; ELBREDER et al., 2008).
A segunda linha de pesquisa utiliza-se do ponto de vista gentico da
metapsicologia, buscando investigar o que teria se passado nos primeiros estgios de
desenvolvimento do beb, a partir da dependncia em relao ao outro. No
desenvolvimento para a dependncia madura da vida adulta h uma cristalizao de uma
dependncia patolgica distorcida (GURFINKEL, 2001).
A terceira linha de pesquisa dedica-se relao entre sujeito-objeto.
Utilizaremos essa terceira linha de pesquisa como referncia principal de nossa
pesquisa.
Nessa terceira linha de pesquisa, busca-se uma compreenso da relao de
assujeitamento e anulao do sujeito pelo objeto-droga. A partir da referncia de Piera
Aulagnier (1985), discute-se a alienao do sujeito em uma relao assimtrica, cujo
prottipo a paixo. A relao que o toxicmano estabelece com a droga semelhante
ao sujeito apaixonado? Segundo a autora, na paixo amorosa existe a espera de um
prazer exclusivo e de uma satisfao que s o outro pode atender, mas depende do
encontro entre dois corpos sexuados e dois prazeres presentes, aspecto que no
encontrado na relao com o objeto droga. Detalharemos melhor as concepes desta
autora sobre este tema.
Aulagnier (1985) analisa os conceitos de alienao e paixo como duas
patologias particulares dos investimentos psquicos, observados na relao com a droga,
com o jogo e na paixo amorosa. O ponto comum entre a relao do toxicmano, o
jogador e o apaixonado a estratgia para evitar o conflito pulsional e o sofrimento
psquico, porm essa estratgia tem um preo a ser pago um risco de morte efetivo,
um prazer que levado at as ltimas consequncias.
A partir da metapsicologia psicanaltica, a autora retoma as concepes da
relao do Eu com a Realidade e com o Prazer. Na relao do Eu com a Realidade, o
beb exercita um poder de transformao da realidade para torn-la adequada aos seus

47

desejos. Essa ao s possvel pela idealizao do Eu pela me, sendo fundamental no

desenvolvimento do ego e para a experincia de um prazer possvel no contato com a
realidade:
A satisfao das pulses sexuais, uma vez que o Eu se torna o regente e o
suporte delas, exige o investimento de um certo nmero de objetos presentes
na cena da realidade: Eros para satisfazer suas metas, deve poder investir este
Eu, este corpo, estes objetos do outro, ndices e garantias de uma realidade
graas qual ele se assegura de que seu prprio ndice de realidade
reconhecido e investido pelo Eu dos outros. (AULAGNIER, 1985, p. 98)

Por essa concepo, evidencia-se a importncia do reconhecimento e

investimento do outro nos objetos da realidade para as experincias de prazer, e que se
apoia no encontro entre o corpo da criana e o Eu do outro (corpo materno). O corpoprazer o primeiro bem pessoal, a primeira posse investida pelo Eu, que segundo
Aulagnier, garante a possibilidade de um prazer vivido na realidade de sua carne
(1985, p. 99). No entanto, no s a experincia de prazer que vivida com o corpo,
mas tambm, as experincias de sofrimento.
Segundo a autora, a partir desta ltima experincia corpo-sofrimento que
o objeto-corpo se torna exterior, no-idntico ao Eu e autnomo, impondo a coisa
corporal como antinmica ao corpo pensado. nesta relao ambivalente com o
prprio corpo que o Eu obrigado a conviver, considerando-o como seu objeto: Corpo
amado ou corpo odiado estes dois sentimentos demonstram que a nica ligao ao
corpo que o Eu no pode manter a indiferena. (p. 103). Considera-se que a
dualidade entre corpo-prazer e corpo-sofrimento revelam como o Eu poder lidar com
as fontes de prazer e sofrimento advindas de seu prprio corpo e da realidade, o corpo
poder representar toda a fonte de sofrimento e ser odiado. Mas, como transformar essa
realidade? Pois, O Eu no pode fugir (desinvestir) dessa realidade insuportvel, ao
que equivaleria ao abandono de seu prprio habitat.
A condio de transformao dessa realidade e a garantia do desenvolvimento
do beb esto apoiadas no discurso materno, como uma funo intermediria, segundo a
autora. O Eu materno permite que a recusa do sofrimento seja acompanhada da
preservao do investimento do corpo, investido por ela como um corpo doente, a ser
cuidado e protegido. Na ausncia desta funo intermediria, as consequncias sero o
estabelecimento de uma relao persecutria entre o Eu e seu corpo, a ecloso de uma
psicose ou somatizaes graves.

48

Essas concepes fundamentam o que a autora nomeia como relao de simetria

e relao de assimetria, modalidade de investimentos prprios relao amorosa e
tambm s relaes entre o toxicmano e a droga.
Na economia psquica prpria relao amorosa, o Eu investe na realidade e
endereada ao Eu dos outros, esperando uma voz, um seio, uma carcia, ou seja,
coisas que no so puramente fantasmticas. Por isso, a relao amorosa se revela
pela simetria e pela interdependncia presentes entre os dois Eus. A simetria no
perfeita, mas suficiente a tal ponto de no colocar o Eu do amante em uma situao de
dependncia e angstia. No o que acontece nas relaes assimtricas
(AULAGNIER, 1985).
A autora apresenta trs tipos de relaes assimtricas: a relao entre beb e a
me; entre psictico e a relao com o Eu dos outros; e a relao passional. No
detalharemos cada uma delas, por no ser o foco deste trabalho, utilizaremos da
descrio e caracterizao da relao passional.
Na relao entre o beb e sua me h uma escolha compulsria de objeto, ou
seja, um objeto insubstituvel, um objeto que no pode faltar e que orienta sua direo
a totalidade da libido, excetuando a parte que o sujeito utilizar para investir o seu
prprio corpo, suas zonas sensoriais e suas funes.
Podemos ento afirmar que as caractersticas que definem o investimento do
Eu materno pelo Eu da criana, respondem s caractersticas segundo as
quais definirei a relao passional. O objeto da paixo um objeto
insubstituvel e um objeto necessrio porque responde a um desejo que se
tornou necessidade. (AULAGNIER, 1985, p. 120)

Na relao passional observa-se uma relao de objeto que se torna

insubstituvel, um objeto que no pode faltar. O que seria ento uma relao passional?
Podemos considerar o prottipo da relao entre sujeito e droga? Para a autora, atravs
da relao passional que a criana, no futuro, encontra o amor e a razo pela qual,
encontramos no homem a nostalgia do excesso de prazer no encontro com o seu
primeiro objeto de paixo e a angstia ao reviver o sofrimento a ela implicada.
Um dos pontos fundamentais para pensarmos as modalidades de relao
assimtrica o deslocamento do objeto de prazer para o registro de necessidade, aspecto
retomado por Gurfinkel (1995, 2001, 2007). A partir das concepes desta autora, esta
problemtica obriga o Eu a s encontrar prazer se puder provar que o objeto est entre
as categorias do necessrio aos seus prprios olhos, no caso da toxicomania e do
jogador uma relao especfica se processa:

49

[...] no caso da toxicomania ou do jogo, a experincia de prazer depende da

relao que droga e jogo vo induzir entre o sujeito e a representao pela
qual o sujeito pensa a realidade enquanto ele est sob efeito da droga ou do
tapete verde. A maioria dos alucingenos pe em repouso a atividade sexual
durante o tempo de sua ao; o Eu goza de um conjunto de percepes
sensoriais, de representaes, de imagens que so a obra e a manifestao do
poder do que eu chamaria sua sensorialidade pensada. (AULAGNIER,
1985, p. 151, grifo da autora).

Pelas afirmaes da autora, a droga oferece uma realizao pela fantasia,

adequando a realidade a sua representao, sendo que a diferena entre representaes
da realidade criadas pelo pensamento e a dvida sobre o verdadeiro e falso so
anuladas. No registro do pensamento, diz ela:
a toxicomania um compromisso entre: o desejo de no mais pensar a
realidade e a recusa ou a impossibilidade de recorrer reconstruo delirantes
desta realidade, ou ainda, a toxicomania um compromisso entre o desejo de
preservar e o desejo de reduzir ao silncio a atividade de pensamento do Eu.
(AULAGNIER, 1985, p. 152)

Gurfinkel (2001) identificou esse desejo de no pensar a realidade com a criao

de uma neo-realidade, utilizando as concepes de Winnicott, que iremos desenvolver
mais adiante.
Retomando as concepes de Aulagnier (1985), para a transformao do registro
de prazer em necessidade, algumas condies so necessrias: a) a impossibilidade de
encontrar uma realidade natural e humana que lhe permita encontrar os nicos objetos
de satisfao de suas necessidades; b) a ausncia de um pr-investimento pelo Eu da
me, ou seja, a ausncia de um desejo de fazer viver um corpo; c) o desinvestimento
em referncias e pensamentos com funo identificatria, necessrios para que o Eu
possa se pensar, se representar e se autoinvestir; d) a ausncia de um ponto de apoio e
suporte de investimentos (outro Eu) na cena da realidade exterior.
Essas quatro condies acima citadas tornam impossvel ao Eu a satisfao das
necessidades vitais, sendo uma condio mnima para que o Eu invista o funcionamento
da psique e do corpo. Aulagnier situa essas quatro condies como constitutivas do
prazer necessrio que complementam o prazer suficiente. Diferente do prazer
necessrio, o prazer suficiente tem uma dimenso de escolha do sujeito atravs de seus
investimentos.
A autora fundamenta que um dos problemas que se apresenta na toxicomania o
deslocamento para a droga de toda a atividade pensante do sujeito, enquanto este ltimo
se coloca no lugar daquele que contempla e goza o que produz essa atividade. O Eu, a

50

partir do encontro com o objeto consumido, se coloca em uma posio passiva de

contemplao e a vivncia do corpo e o componente sexual tornam-se secundrios. Ao
corpo so delegadas as fontes de sofrimento, principalmente, nos momentos de
abstinncia da droga.
Alm disso, argumenta Aulagnier (1985) que o estado passional, ao transformar
o objeto de prazer em objeto de necessidade, libera o Eu de toda responsabilidade no
registro da escolha objeto obrigado, prazer obrigado e sobretudo vida imposta. (p.
157, grifo da autora). Observa-se ento, uma curiosa inverso de lugares na vida psmoderna o sujeito que fruto de uma luta pela liberdade de escolha e autonomia,
torna-se escravo de uma vida imposta, sem nenhum vestgio da liberdade e autonomia
outrora conquistadas.
Desta forma, um prazer de que depende da relao entre o Eu e as suas
representaes, se relaciona com a economia narcsica (AULAGNIER, 1985). Tambm
Fenichel (1981) afirma que o toxicmano apresenta uma fuga em relao aos contatos
intersubjetivos, culminando na unio do eu consigo mesmo, por intermdio da droga
pode-se considerar que um sujeito perfeitamente adaptado ao status quo e cultura do
narcisismo, discutida em outro captulo.
Porm, j pontuamos em outro trabalho (GOMES, 2002), o cuidado a ser
adotado na utilizao do conceito de narcisismo e autoerotismo aplicado toxicomania,
pois a relao do toxicmano com a droga objetal, objetal narcsica. Mas um objeto
ambguo, indeterminado no lugar que ocupa (dentro e fora do sujeito). Assim, confirmase o incio das discusses sobre a dinmica psquica do dependente qumico e a
valorizao das relaes de objeto e da dimenso intersubjetiva deste fenmeno.
Para essa anlise, utiliza-se da referncia de Winnicott (1975), sobre a teoria dos
fenmenos transicionais, uma compreenso da funo do objeto e suas modalidades de
relao, como tambm, o extravio desta funo para o dependente qumico. Na
concepo winnicottiana, a patologia est fundamentada na relao do sujeito com a
realidade e mais precisamente, no apoio intersubjetivo do acontecer psquico
(GURFINKEL, 2007).
Alm disso, Gurfinkel (2007, 2001) discute um aspecto fundamental na
dependncia qumica: a coisificao do sujeito, caracterizada por uma transformao
das propriedades humanas e vivas em coisa morta, inanimada, o que provoca a
indiscriminao entre sujeito e objeto e a substituio de um pelo outro. Desta forma, a

51

fixao a um objeto implica em uma transformao, do ponto de vista metapsicolgico,

do registro do desejo para o registro da necessidade:
[...] e que ela indica justamente um paralelismo entre o fenmeno clnico da
adico e o fenmeno social do consumo desenfreado: em ambos os casos
est implcita a alienao do sujeito, mesmo que o significado de tal
expresso difira nos dois campos. Tanto do ponto de vista clnico quanto do
ponto de vista social, a questo que se segue : que condies produzem tal
alienao? (GURFINKEL, 2001, p. 244).

Do ponto de vista clnico (e metapsicolgico), o autor vai se utilizar das

concepes de Freud sobre o fetichismo e das concepes de Winnicott sobre a teoria
dos objetos e fenmenos transicionais. No Fetichismo, a partir das concepes de Freud
(1927), vai se operar uma inverso da lei que rege o funcionamento pulsional: a
contingncia do objeto para a satisfao. A partir dessa fixao, ocorre um
deslocamento do objeto da histria psicossexual do indivduo para o objeto-fetiche. A
finalidade dessa operao negar um aspecto da realidade que intolervel: a castrao.
Nesse sentido, a realidade ao mesmo tempo negada e reconhecida, destruda e
reconstruda e o Eu permanece cindido em duas atitudes opostas (FREUD, 1927;
GURFINKEL, 2001).
Na dependncia qumica observamos a fixao, o que nos remeteria a uma
compreenso do modelo estrutural da perverso e poderamos pensar a droga como
objeto-fetiche. Porm, o que nos apresenta Gurfinkel que a adico um fetichismo
na sua forma mais pura, destitudo de sentido simblico [...]. Sobreviveu apenas o ato, e
repetio compulsiva que o anima; sobrou o ato sem sentido dramtico, sem cenrio
nem enredo. (p. 242). Mas poderamos pensar esse modelo e a relao com o objetodroga para todos os casos de dependncia qumica? Poderamos utilizar essa
compreenso para a dependncia qumica em mulheres?
Concordamos com o posicionamento de Gurfinkel (1995, 2001), utilizando
desse modelo o mecanismo que produz a diviso do Eu, mais especificamente uma
negao da realidade ou de determinados aspectos da mesma com a criao de uma
neo-realidade. Na tentativa de uma compreenso para a fixao a um objeto na busca
de prazer (ou satisfao de uma necessidade), percorremos os caminhos propostos por
Winnicott e os objetos/fenmenos transicionais.
Winnicott (1975, 2000) utiliza dos conceitos de objetos transicionais e
fenmenos transicionais para designar a rea intermediria de experincia: entre o
polegar e o ursinho, entre o erotismo oral e a verdadeira relao de objeto, entre a

52

atividade criativa primria e a projeo do que j foi introjetado, entre o

desconhecimento primrio de dvida e o reconhecimento desta (1975, p. 14).
Winnicott procurou ampliar o enunciado duplo (realidade interna e realidade
externa) proposto pela psicanlise, reivindicando uma terceira parte uma rea
intermediria de experimentao, que contribui tanto a realidade interna como a
realidade externa. um lugar de repouso para o indivduo, pois pode compartilhar de
sua experincia ilusria entre o subjetivo e o que objetivamente percebido, sendo uma
rea entre a criatividade primria e a percepo objetiva baseada no teste da realidade.
A funo do objeto transicional e dos fenmenos transicionais de defesa contra a
ansiedade, especialmente a ansiedade de tipo depressivo.
A ausncia ou a perda do objeto introduz no beb uma ruptura de continuidade
de experincia, podendo destruir o significado e o valor do objeto para ele. O destino do
objeto, com o passar dos anos, que ele seja gradativamente descatexizado, perdendo o
significado, pois os fenmenos transicionais se tornariam difusos em todo o campo
cultural:
Nesse ponto, meu tema se amplia para o do brincar, da criatividade e
apreciao artsticas, do sentimento religioso, do sonhar, e tambm do
fetichismo, o mentir e do furtar, a origem e a perda do sentimento afetuoso, o
vcio em drogas, o talism dos rituais obsessivos, etc. (WINNICOTT, 1975,
p. 19, grifo nosso).

Winnicott tambm desenvolveu uma psicopatologia na rea dos fenmenos

transicionais como, por exemplo, situaes de perda e separao vividas pela criana. A
partir das concepes do autor, o beb mantm uma lembrana ou imagem mental
(representao interna) nos perodos de ausncia da me ou de outra pessoa. Porm, se a
me ficar longe por mais tempo, a representao interna desaparece, e nessa situao, os
fenmenos transicionais perdem o sentido. Como consequncia, o objeto poder ser
descatexizado ou hiperinvestido.
Nessa ltima forma de relao (hiperinvestimento), o objeto transicional cumpre
uma funo de negao da separao e da perda de sentido dos fenmenos transicionais,
ou como desenvolve Gurfinkel (2001): uma estratgia de sobrevivncia [...] [anterior ]
queda no vazio do desinvestimento, tanto do objeto como do self (p. 246).
Essa compreenso foi discutida por Winnicott (1975), a partir de um caso clnico
sobre o exagero do uso de um cordo por um menino. O menino e sua me foram
atendidos por Winnicott em consultas teraputicas, quando ele tinha sete anos de idade.

53

Na entrevista com o menino, utilizando o jogo de rabiscos, Winnicott observa

um interesse muito grande por objetos associados ao tema do cordo (laos, chicotes,
ioi, ns etc.). Ao indagar os pais, em uma entrevista posterior, fica sabendo que o
menino utiliza estes objetos com certa freqncia em suas brincadeiras amarrava
cadeiras, mesas, almofadas, muitas vezes, unindo uns aos outros. Em outro episdio,
chegou a amarrar o pescoo da irm e se pendurou em uma rvore de cabea para baixo.
Durante as entrevistas, Winnicott se depara com uma me, com vrios episdios
de depresso, que provocaram o afastamento fsico e emocional em relao ao filho,
com repercusses emocionais a este. Winnicott associa a fixao por cordes com a
problemtica e temor de separao de sua me, sugerindo que o menino estava tentando
lidar com este temor, negando-o pelo uso exagerado dos cordes. Ele sugere,
trabalhando isso com a me, para que ela possa ir aos poucos conversando com o filho
sobre o assunto.
O sintoma desaparece medida que o menino pode elaborar o temor da
separao. Porm, os sintomas depressivos da me perduraram e com efeitos
emocionais na vida do filho. A famlia residia em uma cidade distante, o que dificultava
um tratamento mais efetivo e contnuo.
Nesse exemplo clnico, em nota acrescentada, na adolescncia, o rapaz
desenvolveu uma toxicomania e o autor lana uma pergunta, pertinente s nossas
discusses: um investigador que efetuasse um estudo desse caso de vcio em drogas
daria a devida considerao psicopatologia manifestada na rea dos fenmenos
transicionais? (WINNICOTT, 1975, p. 37).
Gurfinkel (2007) discute, a partir deste relato de caso, a relao com as adices.
Atravs do uso exacerbado do objeto-cordo, configura-se uma defesa contra a perda
do sentido de estar no mundo, como tambm, uma doena marcada pela relao do
sujeito com a realidade e uma patologia na rea dos fenmenos transicionais. Isto
implica uma inverso potencial entre sujeito e objeto, tornando-se o primeiro em
sujeito-quase, escravo de um objeto metamorfoseado em coisa, portadora esta de
atributos que seriam prprios do homem. (p. 23).
Atravs de um hiperinvestimento no objeto-cordo, o menino procura superar a
ausncia da me em seus episdios depressivos. Supe-se que as suas ausncias
prolongadas provocaram uma ruptura de continuidade de experincia, destruindo o
significado e o valor do objeto para ele. A obsesso no cordo era uma tentativa de

54

sobrevivncia antes de um colapso. O brincar com cordes pode significar a ligao e

uma necessidade de comunicao com o outro, mas para este menino, o exagero poderia
representar uma falha de comunicao, que buscava ser negada, compensada pelo
hiperinvestimento (GURFINKEL, 2007).
Para Winnicott (1975), a fonte da criatividade est na possibilidade de criao do
mundo, sendo que o seu negativo seria um apego delirante a um falso objeto
transicional ou um substituto do falo materno. No entanto, a condio para o uso e
permanncia do objeto transicional a vitalidade do objeto externo. Aspecto tambm
discutido por Aulagnier (1985) sobre a importncia do reconhecimento e investimento
do Eu do outro em uma realidade compartilhada.
Tambm priorizando esta concepo, Gurfinkel (2007) cita Rosenfeld (1968) e
Chistopher Bollas (1992), marcando uma passagem entre a abordagem pulsional para a
abordagem da relao de objeto. A importncia da retomada destes autores se d pela
pesquisa realizada sobre a toxicomania, detalharemos as posies de cada autor.
Rosenfeld (1968) caracteriza a toxicomania como uma relao objetal no
narcisismo primrio, uma relao de objeto primitiva, em que a onipotncia ocupa papel
proeminente, pois o objeto-seio pode ser incorporado e tratado como propriedade do
beb. Os mecanismos de defesa presentes so a identificao (por introjeo ou
projeo) e negao da separao. A percepo da separao entre eu e o objeto provoca
intensa ansiedade, em funo da relao de dependncia. Assim, a onipotncia
configura-se como uma defesa utilizada em relao a todos os sentimentos direcionados
ao objeto.
Por sua vez, Bollas (1992) evidencia uma perspectiva intersubjetiva em um
artigo sobre a toxicomania. Neste trabalho, o autor identifica que as famlias dos
toxicmanos apresentam uma configurao normtica, na qual os pais esto
psiquicamente afastados de seus filhos, e estes permanecem solitrios e isolados. Diz
ainda que os pais falham como objeto transformacional o sonho, a fantasia, a
criao e o brincar so substitudos pela coisificao:
[...] a criana projeta o processo do sonho e da fantasia na me, cuja funo
de container a de dessensibilizar e extinguir a vida psquica, para permitir a
criana ser um objeto-coisa e viver em harmonia com outros objetos-coisa.
(BOLLAS, 1992, p. 171)

Portanto, a partir dos modelos conceituais discutidos procurou-se privilegiar as

concepes intersubjetivas que vo analisar a dependncia qumica no apenas a partir

55

de uma dinmica ou estrutura psquicas, mas pensar a partir de aspectos intersubjetivos,

podendo-se pensar que a relao do sujeito com a droga no se d por uma satisfao
puramente hedonista e individual, mas pode indicar a necessidade de encontro com um
outro:
[...] algo mais importante alm da excitao e satisfaes pulsionais [...]
precisamente o processo de sustentao por um ambiente humano
suficientemente bom, da experincia de onipotncia e da iluso constitutiva
da criatividade humana; a adico pode ento ser compreendida como um
destino possvel decorrente da falha nessa sustentao (holding).
(GURFINKEL, 2007, p. 26)

No entanto, como podemos pensar a dependncia qumica em mulheres?

Devemos considerar uma especificidade e diferena na dinmica intrapsquica e
intersubjetiva deste grupo?
Alguns autores discutem o risco da generalizao dos resultados de estudos com
homens e mulheres (e por consequncia, a compreenso dos fenmenos). Essa extenso
de resultados foi aplicada tambm nos programas teraputicos, no se levando em conta
as diferenas entre os sexos (HOCHGRAF, 1995; BRASILIANO, 2003, 2005).
Brasiliano (2003) desenvolve algumas concepes sobre a dependncia qumica
em mulheres, a partir da experincia de atendimento especfico oferecido no PROMUD
Programa de Ateno Mulher Dependente Qumica do Instituto de Psiquiatria do
Hospital das Clnicas da Faculdade de Medicina da Universidade de So Paulo (Ipq
HC-FMUSP).
A autora discute sobre a relevncia dessa diferena no atendimento clnico,
atravs dos grupos e dos atendimentos especficos (interferindo diretamente na adeso
ao tratamento e nos resultados teraputicos alcanados), como tambm na intensidade
com que essas mulheres vivem a situao de desamparo e isolamento social, condio
inerente ao dependente qumico (BRASILIANO, 2003).
Segundo a autora, a dependncia qumica pode ser includa nas patologias do
desamparo (BRASILIANO, 2003). Essas patologias so predominantes na poca atual,
sendo um resultado do individualismo extremo e do enfraquecimento dos vnculos
sociais, impondo modos de subjetivao que aproximam o indivduo de vivncias de
solido e desamparo (p. 202). Assim, o objeto-droga cumpre uma funo de
amortecimento da dor e do sofrimento, garantindo a plenitude.
Porm, o preo para alcanar essa plenitude tanto a anulao do desejo e a
objetalizao do outro como objeto de consumo, como tambm, um profundo

56

isolamento social e afetivo. A prpria subjetividade torna-se objetalizada e os objetos de

prazer se transformam em objetos de necessidade. Para as mulheres, o isolamento
mais amplo, em funo da estigmatizao da dependncia feminina, provocando um
movimento de excluso social e o rompimento de laos afetivos e familiares: pode-se
dizer que a mulher se afasta do outro e se culpa por seu comportamento, na mesma
intensidade que culpada e afastada pela sociedade. (BRASILIANO, 2003, p. 202).
Utilizando o referencial psicanaltico, Pacheco (2007) analisa a especificidade da
dependncia qumica em mulheres. Inicia sua discusso com a problemtica do estudo
sobre mulher na psicanlise a partir da metfora paterna, estruturante do sujeito e de sua
sexuao. Segundo ela, na psicanlise, falta rgua e compasso para localizar a mulher,
pois ora a aprisiona em um circuito flico (alinhamento mulher e me o filho
substituindo o falo perdido), ora resgata a especificidade no-flica da sexualidade
feminina baseada em seu destino anatmico.
Para a autora, Lacan resgata o radicalismo de Freud, articulando o falo simblico
como produto da metfora paterna, abrindo ao sujeito uma possibilidade de dar um
sentido ao significante da falta do Outro. Assim, a metfora paterna ato de sexuao
do sujeito, posicionando-o em relao a ser o falo ou ter o falo. Porm, a mulher se
inscreve como um no-todo na funo flica a mulher se articula a esse impossvel,
ao limite da linguagem, incurvel, intratvel... (p. 50).
Do ponto de vista da dependncia qumica, a autora retoma o conceito de
alheamento na relao, onde o sujeito est sob o domnio do Outro: um sujeito merc
da vontade do outro e uma tendncia submisso e alienao do amor. Neste sentido,
a droga pode ser usada pela mulher para realizar o casamento com o falo como, por
exemplo, nos casos de utilizao de drogas para emagrecer moldando-se ao falo
magro, supostamente desejado pelo homem ou nos casos em que a mulher vai no
embalo do parceiro usurio para no decepcion-lo. (p. 55).
Assim, a droga aparece como suplncia ausncia do falo e do lugar que se
supunha ocupar para o Outro. Ou seja, atravs da identificao com alguma coisa
ausente e, atravs do uso das substncias psicoativas, anular a dor da perda do amor e
do abandono.
Em outra pesquisa, Munduruca (2008) investiga a constituio e o
funcionamento psquicos de mulheres alcoolistas, utilizando como instrumentos a prova
de Rorschach e anlise de entrevistas. Neste trabalho foram discutidos aspectos

57

relacionados sexualidade feminina, tendo o lcool uma funo metonmica do homem

(lcool/garrafa/pnis/homem/pai). Assim, o lcool ocuparia a funo de negao da falta
para tapar os furos da cadeia significante, ou seja, simboliza o recalcado e fornece a
iluso ao sujeito de ser o falo no desejo materno.
Atravs da anlise dos dados coletados, a autora conclui que as mulheres
alcoolistas de sua amostra so tomadas por fantasias e reaes emocionais primrias,
impedindo a elaborao de recursos egicos e mecanismos de defesa apropriados.
Apresentam capacidade de representao mental, mas h uma dificuldade de
apropriao, comunicao e utilizao nas relaes interpessoais. A sua singularidade
no se mantm nas relaes interpessoais, no defendem as prprias ideias e no
reconhecem os prprios desejos.
A autora utiliza a expresso falncia subjetiva para nomear essa dificuldade
em relao ao outro, que motivada por uma fraqueza na imagem de si: como se a
prpria identidade perdesse a fora, ao olhar para o outro. Aquilo que ela imagina advir
do outro acaba dominando. (MUNDURUCA, 2008, p. 130) Ora, poderamos associar
as concepes de Aulagnier (1985) sobre as relaes assimtricas e a alienao do
sujeito, bem como, a posio de alheamento retomada por Pacheco (2007) o outro
invade e domina em funo de uma dificuldade de apropriao de si mesmo.
Outro aspecto pontuado pela autora que as reaes emocionais das alcoolistas
so primrias, caracterizadas por reaes somticas em detrimento dos processos
simblicos, este aspecto dificultaria a expresso dos afetos e a compreenso do que se
passa com elas. Alm disso, essa dificuldade de expresso dos afetos e dos desejos
contribui para comportamentos estereotipados em um esforo adaptativo. nessa
turbulncia que a autora identifica o uso do lcool como a nica sada possvel:
Esse tipo de adaptao favorece as recadas, pois a bebida se transforma na
nica coisa capaz de conect-las aos sentimentos mais profundos de sua
personalidade e, consequentemente, de lhes dar uma sensao de
acolhimento. (MUNDURUCA, 2008, p. 132).

Outro trabalho importante o de Chagas (2003), principalmente porque procura

discutir a diferena entre o homem e a mulher toxicmanos, sob uma perspectiva da
teoria da sexuao. No caso da toxicomania masculina, h uma exploso de paixes e
um excesso de excitao. Observa-se uma dissociao do vnculo e ao sexualizada,
muitas vezes, tirnica.
Na mulher, outro cenrio se apresenta. A autora retoma as condies de
acusao e marginalizao que ficou submetida a mulher no decorrer da histria na

58

tradio judaico-crist e na tradio islmica. Neste percurso histrico, a mulher

assumiu lugares de bruxa, endemoniada e histrica, ordenados pelo discurso masculino:
A mulher, que sempre esteve s voltas com a busca de um lugar, nunca
mesmo o ostentou, como observamos, por exemplo, na alma feminina
clssica muito bem representada pela Rapunzel, entre outras historinhas
infantis: beleza oculta, resignao e esperana de servir ao homem. Almejava
ser grande apenas na sombra dele [...]. (CHAGAS, 2003, p. 83)

Mas, a mulher funda a revoluo feminista e no sculo XX, ela sai do contexto
familiar e privado para participar da vida pblica dentro de um modelo masculino e
constri a sua independncia e autonomia. No entanto, Chagas sugere uma curiosa
relao entre a mulher adicta e mulher moderna a mulher engajada na toxicomania
a expresso de rebeldia como protesto pelo lugar da mulher moderna.
A mulher toxicmana a mulher de antes (p. 84), ou seja, ela aceitaria a
imobilidade feminina, preferindo uma segurana e uma estabilidade no amor-droga,
uma relao passional.
Diremos que na busca de seu desejo e, portanto de seus limites, ou do falo
simblico, a mulher contempornea denuncia, na pluralidade de seus
sintomas, uma crtica sobre uma potncia subjetiva que no encontra meios
psicossociais, mas no s, para desenvolver. (CHAGAS, 2003, p. 87)

Faz-se necessrio uma pontuao a respeito dos trabalhos apresentados sobre a

dependncia qumica em mulheres. Nos trabalhos com o referencial psicanaltico,
comum encontrarmos a associao entre droga e elemento flico, cumprindo uma
funo de suplncia para os sujeitos (para as mulheres, neste caso). possvel
pensarmos nesta relao, a partir da inverso sujeito-objeto como consequncia dos
tempos atuais com efeitos devastadores na subjetividade.
No entanto, questiona-se porque a mulher adicta (e tambm o homem adicto) se
lana nesta busca desenfreada pelo complemento flico? Seria possvel propor uma
ruptura com essa lgica flica ou desconstruir esse discurso em torno da dependncia
qumica em mulheres? Retomaremos essa discusso no prximo captulo.
Em outro sentido caminha o artigo de Chagas (2003), propondo que a
toxicomania feminina se inscreve em outro contexto histrico e social da mulher. O
comportamento adicto revelaria um protesto e uma negao da mulher moderna, dada a
ausncia de condies para o desenvolvimento de suas potencialidades, a mulher adicta
procura algo que a proteja.

59

Portanto, diante desse quadro, como pensar as modalidades de interveno (e

tratamento)? Parafraseando Freud a mulher dependente qumica tem cura?

1.4 O tratamento e o dispositivo de grupo

No tratamento da dependncia qumica devem ser considerados alguns aspectos

preconizados pela Poltica do Ministrio da Sade para Ateno Integral a usurios de
lcool e outras drogas (BRASIL, 2003). Entre eles, enfocamos a heterogeneidade dos
usurios e a ruptura com uma lgica binria que mantm o problema em fronteiras
rigidamente separadas. Estes dois aspectos norteiam as perspectivas de tratamento no
mbito da Sade Pblica.
A dependncia das drogas um transtorno onde predomina a heterogeneidade,
afetando as pessoas de diferentes maneiras e circunstncias. Por essa razo, muitos
consumidores no compartilham da expectativa e desejo de abstinncia dos
profissionais de sade, abandonando os servios. Neste cenrio heterogneo e
complexo faz-se necessrio a construo (e convivncia) de diferentes estratgias
complementares, incluindo as intervenes para o retardo do consumo, para a reduo
dos danos associados ao uso e a superao do consumo (BRASIL, 2003).
Pela lgica binria, o mbito clnico de interveno se ope ao campo da sade
pblica. Mas, nessa perspectiva perde-se a possibilidade de interlocuo da clnica e as
singularidades dos sujeitos atendidos com a anlise da sade coletiva e as expresses de
uma comunidade, de uma localidade, de um tipo de afeco, de uma categoria social ou
de gnero. A proposta da Poltica de Ateno Integral em lcool e outras drogas procura
superar essa lgica, por uma transversalizao, em que estabelea um atravessamento de
diversos saberes, de modo a construir novos olhares, novos dispositivos de
interveno (BRASIL, 2003, p. 9).
Como essa prtica pode ser implementada nos campos da sade pblica e nas
instituies de tratamento para a dependncia qumica? Qual a contribuio dessa
perspectiva para a especificidade do tratamento da dependncia qumica em mulheres?
Primeiramente, prope-se uma ruptura com a associao drogas-comportamento
antissocial (lcool) ou criminoso (drogas ilcitas), pois essa noo vincula um nico
objetivo a ser alcanado: a abstinncia. Alm disso, estigmatiza determinados grupos de
usurios de drogas, se perde o sentido da clnica e o empobrecimento da sade coletiva.

60

Trata-se, portanto, de acolher o paciente e sua histria no mbito da clnica e no

mbito da sade coletiva, levar em conta a diversidade e a especificidade dos grupos
populacionais e as suas individualidades nos modos de adoecer (BRASIL, 2003).
Dessa forma, a abstinncia no pode ser o nico objetivo a ser alcanado, pois se
tratando de singularidades, necessrio lidar com as diferenas e a proposta de reduo
de danos oferece um caminho promissor:
Porque reconhecer cada usurio em suas singularidades, traa com eles
estratgias que esto voltadas no para a abstinncia como objetivo a ser
alcanado, mas para a defesa de sua vida. Vemos aqui que a reduo de
danos oferece-se como um mtodo (no sentido de methodos, caminho) e,
portanto, no excludente de outros (BRASIL, 2003, p. 10).

Esse documento apenas inicia a discusso sobre implantao de servios de

ateno sade. Mas, a poltica pblica de reduo de danos citada com maior
destaque do que em anos anteriores, opondo-se explicitamente viso tradicional de
reduo da oferta, pautando-se em dois argumentos: a) impossvel uma sociedade
completamente sem drogas; b) a guerra s drogas contraria os princpios ticos e
direitos civis das pessoas, ferindo o direito liberdade do uso do corpo e da mente
(BRASIL, 2003; MORAES, 2008).
No entanto, a implantao de programas e aes pautadas nessa abordagem
ainda alvo de crticas e censuras, gerando polmicas e contradies de vrias ordens,
das quais no nos aprofundaremos neste trabalho. De qualquer forma, so considerados
o respeito singularidade e s escolhas do sujeito, norteando as formas de interveno e
o tratamento. Para tanto, privilegia-se a escuta desta singularidade: Do sujeito
toxicmano muito se fala, mas pouco se escuta. (CONTE, 2004).
Conte (2004) fundamenta que na escuta dos toxicmanos, a psicanlise auxilia
na problematizao de prticas de anulamento subjetivo, questionando os ideais de
abstinncia e as formas de abordar as toxicomanias que agravam o sofrimento psquico.
Assim, h uma recusa ao achatamento do sujeito a uma passividade que pede
assistencialismo, ou a um sujeito-corpo (orgnico e biolgico), que pede soluo
medicamentosa, ou ainda, a um sujeito ideal, que apela por felicidade no reencontro
com um objeto harmnico, ao preo de no se envolver com seus conflitos psquicos.
Portanto, como nos lembra Silveira (1996), o que se contrape dependncia
no a abstinncia, mas a liberdade. A liberdade na participao de seu tratamento,
liberdade que permite o estabelecimento de um vnculo e a construo de propostas
diversificadas para cada usurio e a sua rede social (CONTE, 2004).

61

As estratgias e modalidades de interveno no tratamento da dependncia

qumica devem ser diversificadas, levando-se em conta, a complexidade do problema e
a heterogeneidade do usurio. Entre essas modalidades, destacamos o dispositivo de
grupo.
No tratamento s mulheres dependentes, alm de programas exclusivos, pois
possibilitam sua participao integral, indicada a utilizao de grupos homogneos. Os
grupos mistos podem restringir os comportamentos, as oportunidades e a influncia da
mulher, sendo que os problemas das mulheres podem ser negligenciados, considerandose o maior nmero de homens em relao s mulheres no grupo (BRASILIANO, 2003;
HOCHGRAF; BRASILIANO, 2010).
Alm disso, o grupo de psicoterapia se constituiu como um espao, onde era
possvel observar, interpretar e viver as fantasias, os medos, os sonhos, as resistncias
e as emoes de cada uma, configurando-se como um lugar de anlise:
Nessa direo, parece que para a mulher a criao de um espao vincular,
onde a identificao primria com o outro do mesmo sexo e com a mesma
problemtica est favorecida, facilita o desenvolvimento da intimidade e o
falar gerador de sentido. (BRASILIANO, 2003, p. 201).

Para essas mulheres, segundo Brasiliano, que vivem constantemente a

estigmatizao de seu sofrimento e o rompimento dos laos e vnculos familiares11, o
grupo homogneo se configura como um alvio das crticas, dos julgamentos e das
condenaes sociais. O grupo funciona como um primeiro dispositivo de conteno,
como um lugar de apoio e sustentao da subjetividade, permitindo a emergncia da
angstia e a possibilidade do trabalho de elaborao psquica (BRASILIANO, 2003, p.
203).
J desenvolvemos em outro trabalho (GOMES, 2002) que o grupo pode oferecer
a possibilidade de reencontro com objetos de um cenrio interno e a possibilidade de
elaborao e percepo desses contedos: inserindo o sujeito em uma referncia
espao-temporal nova e determinada pela mobilizao de formaes psquicas que s se
manifestariam no grupo. (p. 111).

11

A partir da nossa experincia, observa-se tambm, que os familiares encontram dificuldades para a
compreenso da problemtica das mulheres dependentes qumicas. Muitas vezes, a mulher ainda vive
com seus familiares, mas as relaes esto empobrecidas e se observa um profundo distanciamento
emocional que coloca a mulher em um isolamento acentuado, conforme j desenvolvido por alguns
autores nesse trabalho.

62

Discutimos tambm que o grupo oferece uma possibilidade de elaborao dos

vnculos, diferente de um lugar mgico que ocupado pela droga, funcionando como
um espao potencial (FERNANDES, 1994; GOMES, 2002). O grupo tambm
funcionaria como um lugar articulador, funcionando como uma referncia, uma
possibilidade de comunicao neste espao, diferente da ausncia de apoio e sustentao
nas instituies sociais (semelhante experincia das mulheres dependentes qumicas).
Pensamos que esse espao, possibilita falar de coisas que no se fala nem com a
famlia e, talvez, falar de coisas que nem se sabe onde dizer (GOMES, 2002, p. 113).
No entanto, outras possibilidades de construo terica e, consequentemente, de
interveno compe o cenrio atual nas teorias psicanalticas de grupo. Entre elas, a
concepo de Ren Kas que concebe o dispositivo grupal como um espao para um
trabalho privilegiado, pois envolve certas formaes e processos psquicos especficos,
ou seja, o trabalho psquico da intersubjetividade est sendo considerado, aqui, como o
trabalho psquico de outro ou de mais de outro na psique do Sujeito do Inconsciente.
(FERNANDES, 2003, p.50).
Entre os pacientes ou situaes indicadas para o tratamento em um dispositivo
de grupo, Kas (2000, 1997) cita as crianas gravemente perturbadas, certas patologias
na adolescncia, as adices e as sequelas traumticas. Para esses sujeitos, esse
dispositivo possibilitaria a estruturao e a atividade do pr-consciente, atravs da
funo pensante de um outro (ou mais de um outro) e na restaurao da atividade da
memria, da linguagem e da interpretao.
A partir dos conceitos da rea transicional de D. W. Winnicott, Kas (1979)
prope o termo transicionalidade para designar uma zona intermediria de experincia
e um processo de passagem entre dois estados subjetivos. A transicionalidade um
princpio de funcionamento do aparelho psquico no contato com a intersubjetividade,
configurando os limites internos e externos. Este mtodo de tratamento, do qual
falaremos mais adiante, procura intervir nas crises intrapsquicas e intersubjetivas pelo
restabelecimento das continuidades psquicas.
Desta noo surge a Anlise Transicional, um dispositivo capaz de produzir em
cada sujeito condies para a elaborao da experincia de crise e que poderia operar
sobre as alianas inconscientes. utilizada como um mtodo de investigao dos
processos psquicos e intersubjetivos, como tambm, de interveno teraputica. Este
dispositivo pressupe a instaurao de um enquadre e de funes a ele relacionadas.

63

Este mtodo possibilita condies para a capacidade de restabelecer, na

experincia de ruptura, smbolos de unio. A transicionalidade um processo,
compreendendo algumas funes e ocupando um lugar determinante nos jogos da
grupalidadde e da individualidade: Eu proponho que a anlise transicional seja o
exerccio de uma prtica psicanaltica que estabelea as condies necessrias para o
trabalho psicossocial de elaborao da experincia de ruptura entre dois estados
(KAS, 1979, p.64).
Quando estudamos o grupo, levamos em conta a idia de um entrelaamento
psquico intersubjetivo, sendo que o aparelho psquico constitudo de lugares,
processos e introjees, que foram herdados, recebidos, depositados, transformados e
transmitidos. Sendo assim, o grupo se torna o espao privilegiado para investigao e
transformao desses processos.
O autor postula que o grupo dispe de condies favorveis para a encenao
das fantasias do sujeito, funcionando dessa forma como um sonho e a realizao do
desejo inconsciente. O grupo forneceria elementos para a dramatizao das aes
psquicas lugares recprocos e permutveis:
O sujeito contribui para a formao e manuteno da realidade psquica no
grupo, tomando a um lugar correlativo de outros lugares; esses so
administrados pelos organizadores inconscientes que os mobilizam e pelos
sistemas contratuais de pacto ou de alianas que regem as relaes psquicas
de cada um e do conjunto. (KAS, 1997, p. 195).

Outro aspecto que compe a construo terica e conceitual desse trabalho o

feminino e a feminilidade no campo da metapsicologia e da constituio da
subjetividade, a partir do referencial psicanaltico. Concordamos com Brasiliano (2003),
ao afirmar que existem duas condies indissociveis da mulher adicta: ser mulher e ser
dependente.

64

2. A FEMINILIDADE NA COMPREENSO PSICANALTICA

S amamos eroticamente o que se exprime de modo fsico,
no sentido mais amplo do termo, o que, por assim dizer,
se revestiu de smbolos corporais;
e essa uma via muito indireta que leva
de um ser a outro ser.
Lou Andreas-Salom

O conceito de feminino e feminilidade na psicanlise amplo e muito

controverso, com diferentes autores e abordagens diferenciadas para o tema. Supe-se
que, assim como nas pesquisas sobre dependncia qumica em mulheres, muitos
aspectos foram negados e o modelo da sexualidade masculina foi utilizado para a
compreenso da sexualidade feminina, sendo esta ltima o negativo da primeira12.
Assim, a sexualidade feminina ocuparia o lugar de uma sombra uma coisa impalpvel,
imaterial e uma parte do corpo que no iluminada diretamente.
Na obra freudiana, o feminino apresenta-se das mais variadas formas,
possibilitando inmeras vias de pesquisa no campo da sexualidade e em tornar-se
mulher, no campo da metapsicologia e nos estudos sobre a pulso, ou ainda, no campo
da constituio da subjetividade.
Inicialmente, pretende-se contextualizar as construes tericas psicanalticas
em um momento histrico: a modernidade, demonstrando que a teoria sobre a
sexualidade feminina foi influenciada por valores histricos e culturais.
As concepes sobre a sexualidade feminina e feminilidade so apoiadas nas
elaboraes de Freud e de outros psicanalistas, como tambm, em autores que
apresentam uma contraposio a estes postulados, denunciando o que Freud (e outros
psicanalistas) deixou de lado.

12

Utiliza-se o termo negativo, no sentido psicanaltico, ou seja, a utilizao de um modelo de explicao

da sexualidade hegemnico, que exclui a singularidade e as caractersticas peculiares de outros modos de
subjetivao. Portanto, a utilizao de um modelo hegemnico est mais relacionada com a negao da
diferena do que com um modelo terico conceitual. Utilizaremos no decorrer deste captulo das
concepes de Monique Schneider para a discusso desses aspectos.

65
2.1. Ideal de feminilidade13: a mulher planejada

Ao longo de toda a Antiguidade, tendo influncias at o sculo XVII, prevaleceu

a tese do sexo nico e da superioridade do homem sobre a mulher. Aristteles, partindo
da teoria das quatro causas material, formal, eficiente e final , concebeu a gerao
como diversamente distribuda entre as figuras do homem e da mulher. Com efeito, se a
mulher seria a sede e o vetor da causa material da gerao, caberia ao homem o poder
da causa formal. Sendo essas causas concebidas de maneira hierrquica na ontologia
aristotlica isto , a causa formal sendo considerada superior e a causa material,
inferior -, a superioridade masculina estaria propriamente inscrita em ato na prpria
gerao dos seres, j que sem a forma de nada valeria a matriz feminina na sua
materialidade bruta (BIRMAN, 2001b).
A figura do macho ento seria a responsvel pela transmisso da humanidade
propriamente dita, j que apenas aquele seria o portador do princpio divino. Isso porque
a forma, enquanto essncia seria o ato, sendo esta, pois, a perfeio em que se transmite
a marca do divino. Por isso mesmo, o macho seria, ontologicamente falando, o princpio
motor e gerador, isto , o nico ser que poderia engendrar um outro.
Em contrapartida, a figura da fmea, enquanto matria esperaria passivamente
para ser engendrada. A figura do macho seria relacionada atividade e a da fmea
passividade (BIRMAN, 2001b).
Galeno, a partir do pensamento de Aristteles, introduziu a teoria dos humores,
sendo o sexo do ser humano determinado pela presena ou ausncia do humor quente,
ou seja, a presena e a dominncia do humor quente no ato da gerao produziriam o
sexo masculino e sua ausncia, o feminino.
Galeno supunha uma homologia entre os elementos presentes nos aparelhos
genitais do homem e da mulher, relacionado ao paradigma do sexo nico. Assim, a
invaginao dos diversos elementos da genitlia feminina seria a conseqncia da
ausncia relativa do humor quente no corpo das mulheres. Isso expe o princpio de
isomorfismo e identidade do aparelho anatmico nos dois sexos (FOUCAULT, 1985b;
BIRMAN, 2001b).
13

O termo feminilidade aparece nas obras consultadas relacionadas a diferentes concepes. Portanto,
optou-se em manter o termo utilizado pelos autores e como forma de expressar as diferentes concepes
ao termo, utiliza-se ideal de feminilidade para expressar um iderio do feminino estabelecido pela
modernidade, tal como desenvolve Maria Rita Kehl (2008) e conceito de feminilidade para expressar
um conceito psicanaltico, tal como desenvolve Monique Schneider e Joel Birman.

66

Birman (2001b, 2006) prope uma leitura que associa uma oposio entre
masculino e feminino com a luminosidade e a obscuridade, j que o masculino se
associaria, pela projeo para fora, com a exterioridade, enquanto o feminino se ligaria,
pela invaginao (com a interioridade). Esta oposio se desdobraria em outra, pela qual
a verdade estaria no polo masculino, considerando-se que a luminosidade se articularia
com a via da verdade, enquanto o feminino pela escurido, isto , com a no-verdade.
Alm disso, preciso evocar que o plo masculino seria a representao da atividade e
da ao, isto , o que faz protuberncias e penetra no espao exterior, enquanto o
feminino seria a representao da passividade e da recepo. (p.38)
O autor argumenta que essa construo marca uma hierarquia na relao entre
homens e mulheres, atribuindo aos homens o lugar de perfeio e s mulheres, a
imperfeio. Essa diferena possibilitaria a transformao de uma mulher em homem, a
partir da presena do humor quente, mas o contrrio no seria possvel. Ou seja, se o
homem representa a perfeio e a mulher, a imperfeio; a passagem do primeiro ao
segundo seria impossvel, sendo ilgico supor que a perfeio tornar-se-ia imperfeita.
Conseqentemente, a passividade se transmutaria ento em atividade, a recepo em
ao e a obscuridade se faria subitamente luz. Enfim, a verdade se imporia efetivamente
sobre a no-verdade (BIRMAN, 2001b, p.40). Nota-se que, ao homem so atribudas
caractersticas imutveis.
O aspecto curioso que essas concepes prevaleceram nos sculos seguintes e,
ao longo do sculo XVIII e incio do sculo XIX, a teoria natural da diferena sexual ir
se impor progressivamente, atribuindo no mais a sexualidade ao monismo e sim
prevalncia da diferena com base na anatomia e na biologia. No sculo XX, com o
desenvolvimento da gentica, como cincia, passou-se a indicar essas diferenas
essenciais no registro cromossmico.
A ontologia dos dois sexos foi tambm estabelecida, no final do sculo XIX, no
registro dos hormnios, de maneira que se imps a noo de existncia de um sexo
hormonal, como fundador da diferena sexual (BIRMAN, 2001b).
Portanto, a partir do paradigma da diferena sexual, as faculdades morais e
psquicas dos sexos passaram a ser determinadas pelos efeitos diretos das marcas
biolgicas. E neste panorama que se fundamenta o destino inexorvel da mulher em
direo maternidade:
Foi a construo estrita do ser da mulher em torno da figura da me e da
finalidade especfica de reproduo da espcie o que estava em pauta na

67

teoria da diferena sexual. A maternidade foi ento concebida como algo de

ordem instintiva, como uma potencialidade da fmea como organismo,
impondo-se, pois, como um imperativo inelutvel para o ser da mulher. Foi
por este vis que a hierarquia e a relao de poder entre os sexos foram
mantidas no contexto da concepo da diferena sexual (BIRMAN, 2001b,
p.51, grifo do autor).

Esta modalidade de insero no campo social a caracterizao da figura da

mulher pelo dom da maternidade est definida por sua potencialidade natural e
pelas faculdades morais femininas, ou seja, o domnio dos afetos sobre a racionalidade.
Essa potencialidade lhe forneceria a possibilidade de acolhimento e de cuidado em
relao ao outro, sendo que o homem seria naturalmente destitudo dessa caracterstica
natural.
O homem definido pelo logos e pela razo, abrindo outras possibilidades de
existncia e lugar social: Pelos seus traos, definidos sempre pelas virtualidades do seu
organismo, a figura da mulher estaria, pois, mais prxima do polo da natureza,
enquanto a do homem, pela mesma razo, se aproximaria do polo da civilizao.
(BIRMAN, 2001b, p.56). Schneider (2003, 2006) tambm apresenta uma anlise
importante sobre as dualidades natureza-civilizao e feminino-masculino, refletindo
sobre os efeitos na constituio da subjetividade.
O conceito de natureza propiciou uma emancipao do homem em relao a
Deus. No entanto, o mesmo no aconteceu com as mulheres, a sua natureza tornou-se
um argumento poderoso na determinao de um lugar social a maternidade. Ao
assumir esse lugar se impe algumas virtudes como: o recato; a docilidade; uma
receptividade passiva em relao aos desejos; e a necessidade dos homens e dos filhos
como uma nica possibilidade de realizao (KEHL, 2008).
A partir dos parmetros da eficcia industrial e da moralidade burguesa,
observa-se o surgimento da famlia nuclear, com uma separao ntida entre os espaos
pblico e privado, uma modificao da sociedade europeia e a emergncia de outro
sujeito.
Com as configuraes familiares da moralidade burguesa, surgem novos
dispositivos de controle da sexualidade e a famlia passa a funcionar como ponto de
convergncia entre discursos e esses dispositivos no espao privado caractersticas do
biopoder. Discute-se que os poderes disciplinares modernos sobre a sexualidade e os
modos de subjetivao funcionam no microcosmo da vida privada:
Um rpido crepsculo se teria seguido luz meridiana, at as noites
montonas da burguesia vitoriana. A sexualidade , ento, cuidadosamente

68

encerrada. Muda-se para dentro de casa. A famlia conjugal a confisca. E

absorve-a, inteiramente, na seriedade da funo de reproduzir. (FOUCAULT,
1985a, p. 9)

A perspectiva de Foucault permite uma anlise da historicidade do sujeito, visto

como ponto de convergncia entre poderes, formaes discursivas, dispositivos de
produo, de controle e de agenciamento libidinal. Esta perspectiva provocou uma
ruptura com a concepo universalizante sobre a subjetividade e de determinaes
intrapsquicas.
Nesse novo cenrio da modernidade, a famlia ocupa uma funo importante em
oposio ao espao social um lugar de intimidade, de privacidade e de relaxamento
para o sujeito. Para os homens, a famlia tornava-se um lugar sagrado e a esposa deveria
garantir a tranquilidade e a harmonia do lar. A famlia nuclear e o lar burgus so
tributrios de um padro de ideal de feminilidade, atribuindo funes sociais mulher: a
responsabilidade pelo lar, o cuidado com os filhos e o asseguramento da virilidade do
homem burgus (KEHL, 2008).
No entanto, no imaginrio social, discursos e expectativas contraditrias
convivem e entram em choque, sendo que os ideais de submisso feminina
contrapunham-se aos ideais de autonomia de todo sujeito moderno; os ideais de
domesticidade contrapunham-se aos de liberdade; ideia de uma vida predestinada ao
casamento e maternidade contrapunha-se a dimenso de escolha de cada sujeito.
Assim,
feminilidade como construo social, correspondente a um conjunto de
funes socialmente essenciais, opunha-se a nova personalidade individual,
diferenciada de acordo com a composio autoral de cada sujeito. (KEHL,
2008, p. 44)

Nesse contexto, a cultura europeia dos sculos XVIII e XIX produziu discursos
para promover uma perfeita adequao entre as mulheres e um conjunto de atributos,
funes e restries denominado feminilidade.
A partir das caractersticas de sua natureza, ou seja, da anatomia e suas
vicissitudes, os discursos mdico-cientficos afirmam que a natureza da mulher
precisaria ser domada pela sociedade e pela educao, com o intuito de cumprir o
destino a ela designado. Observa-se que o domnio e coero das mulheres contrapemse liberdade e autonomia proferida pela modernidade. Como seria possvel a

69

convivncia de postulados to opostos? Quais os argumentos que legitimavam tal

prtica?
A legitimao dessa forma de coero e imposio pautava-se no discurso
cientfico e na naturalizao da diferena sexual. No paradigma da diferena sexual,
homens e mulheres, a partir de uma viso naturalista do ser humano, teriam essncias
diferentes, sendo irredutveis entre si:
Seria a biologia, nos seus aspectos anatmico e fisiolgico, que funcionaria
como divisor de guas na natureza, diferenciando de maneira cortante o ser
do macho e o ser da fmea. Desse substrato essencial se constituiria, ento, o
fundamento destes. Portanto, essas essncias diferentes esboariam os
horizontes possveis e diversificados para a insero do macho e da fmea
no apenas nas relaes entre si, mas tambm nas suas inscries no espao
social. Seriam, ento, as essncias naturais diferentes que delineariam as
possibilidades e as finalidades sociais diversas para os sexos. Enfim, o
discurso da diferena sexual esboaria uma ontologia dos diversos sexos, que
se discriminariam definitivamente, isto , de forma incontornvel e
irreversvel (BIRMAN, 2001b, p.35).

A naturalizao da diferena dos sexos expe um paradoxo, medida que

mantm uma relao hierarquizada entre o homem e a mulher em um cenrio histrico
que discute a igualdade de direitos a Revoluo Francesa.
Birman (2001b) argumenta que esse paradoxo, presente nas concepes
psicanalticas, pauta-se em concepes da Antiguidade, adaptadas Modernidade. A
utilizao das teorias da Antiguidade buscava justificar a importncia da maternidade
para a mulher, em funo de suas caractersticas biolgicas e naturais, essas mesmas
caractersticas justificavam um tratamento diferenciado para a mulher, contrapondo-se
ao ideal de Igualdade. Portanto, os discursos cientfico e psicanaltico legitimavam o
tratamento diferenciado aos sexos.
A tentativa para reduzir todo o sexo sua funo reprodutiva, sua forma
heterossexual e adulta contou com algumas estratgias, configurada como dispositivos
de poder-saber. Entre elas, citamos a histerizao do corpo da mulher, como um
conjunto de estratgias pelo qual o corpo da mulher foi analisado qualificado e
desqualificado como corpo integralmente saturado de sexualidade (FOUCAULT,
1985a).
Esse corpo foi integrado, sob o efeito de uma patologia que lhe seria intrnseca,
ao campo das prticas mdicas e foi posto em comunicao orgnica com o corpo
social, com o espao familiar e com a vida das crianas: a Me, com sua imagem em

70

negativo, que a mulher nervosa, constitui a forma mais visvel desta histerizao.
(FOUCAULT, 1985a, p. 99).
Assim, a histeria torna-se uma das figuras privilegiadas do discurso mdico,
juntamente com o infanticdio, a prostituio e a ninfomania, consideradas como desvio
moral e anomalia das mulheres (BIRMAN, 2001b, 2006).
No entanto, Birman (2001b, 2006) analisa que as anomalias configuram uma
recusa da maternidade imposta s mulheres, constituem-se como um erotismo
positivado assumido como outra dimenso efetiva da existncia feminina. Neste caso, o
que se apresenta como desvio a manifestao de uma resistncia imposio
vitoriana.
Exceo deve ser feita para a histeria, pois:
[...] diferente das figuras acima delineadas, a histeria no passa como aquelas
para o registro da ao, mas manteria sua rebeldia justamente no registro do
imaginrio. Vale dizer, a mulher histrica seria aquela que gostaria de ser
como a prostituta, a ninfomanaca e a infanticida, mas que no suportaria ou
no agentaria como as outras passar da imaginao para a ao, isto ,
deslocar-se do registro da fantasia para o do ato (BIRMAN, 2001b, p. 78-79,
grifo do autor).

Assim, a histeria um modo de subjetivao, resultando do controle dos corpos

e da sexualidade pelos dispositivos do biopoder. A histeria a produo de um conflito
psquico entre as demandas inconciliveis do erotismo e da maternidade.
Pela psicanlise possvel propor uma ruptura com a concepo de uma
sexualidade exclusivamente dirigida para finalidades reprodutoras. Freud destaca e
positiva a dimenso de prazer necessrio ao ser humano e s mulheres, inclusive. A
histrica passa de uma anomalia para a manifestao de um corpo desejante, sendo o
recalque sexual a base de suas perturbaes psquicas (BIRMAN, 2001b), assumindo a
qualidade de uma forma de expresso (KEHL, 2008).
Freud tornou-se o interlocutor dessas mulheres em sofrimento, mas no
reformulou fundamentalmente sua teoria sobre a sexualidade feminina, paradoxalidade
presente em sua obra. Kehl (2008, p. 183) analisa esta situao:
A recusa das histricas em aceitar a feminilidade como modelo de
subjetivao e de sexuao deve ter criado uma crise para o prprio Freud,
uma vez que como veremos na leitura de suas cartas noiva Marta Bernays
tambm ele compartilhava do ideal admirvel a que a natureza destinou as
mulheres.

71

preciso sublinhar, como nos lembra Kehl (2008), que a recusa do papel da
maternidade e a produo da histeria se deu diante de um fracasso na realizao e
satisfao dos prazeres, oferecidos pelo casamento, conforme anlise que a autora
realiza do romance de Gustave Flaubert, Madame Bovary.
Pelos romances na era vitoriana, a moral oitocentista ficava em suspenso,
prevalecendo o romance ertico do imaginrio literrio: A vida de Emma [Bovary],
suspensa entre a dureza do real e a imaterialidade de suas fantasias, o fio condutor
deste romance que no poderia deixar de ser realista pela crueldade de seus
pressupostos. (KEHL, 2008, p. 161).
Porm, os valores sociais se transformaram, assistimos algumas conquistas
femininas e o questionamento dos valores absolutos. Poderamos ainda utilizar o ideal
de feminilidade como caracterstica da mulher na ps-modernidade? O sintoma histrico
ou o sofrimento psquico das mulheres estaria, na atualidade, inscrito nos dispositivos
de controle do biopoder e no recalque da sexualidade? No vivemos em uma era da
libertao feminina? Utilizaremos alguns autores para o desenvolvimento dessas
questes.
Lipovetsky (2000) apresenta uma reconstruo da histria da mulher,
caracterizando trs momentos ao longo dos sculos. O primeiro momento
caracterizado pela dominao social da figura feminina pela figura masculina. Portanto,
aos homens era reservado o espao social e os valores positivos e s mulheres, a
invisibilidade e os valores negativos, com exceo da funo da maternidade, valorizada
pela descendncia gerada por ela.
Na segunda metade da Idade Mdia, surge outro modelo, enaltecendo os papis
e poderes da mulher o cdigo corts. A partir do sculo XII, desenvolve-se o culto
dama amada e as suas perfeies. Na Era Moderna, o enaltecimento continua, porm
sacralizando a esposa-me-educadora. O terceiro momento na histria das mulheres
caracterizado pelas relaes estabelecidas na atualidade a autonomizao da figura
feminina (LIPOVETSKY, 2000).
Nesse terceiro momento, algumas caractersticas marcam uma profunda
diferena com os perodos histricos anteriores: um enfraquecimento do ideal da mulher
no lar; a conquista do direito dissoluo do vnculo; da legitimidade do acesso ao
estudo e ao trabalho; do direito de voto; da liberdade sexual e do controle da procriao.
Assim, os destinos naturalmente pr-traados casar, ter filhos, exercer as tarefas

72

definidas pela comunidade social se transformaram em uma das possibilidades de

escolha da mulher. No entanto, apesar da nfase libertria e do acesso livre ao prazer e
sua expanso, a reivindicao e a supervalorizao do amor continua sendo um trao
diferencial presente na mulher desde as pocas anteriores (LIPOVETSKY, 2000).
Portanto, a perspectiva destacada atribui ao cdigo do amor-paixo, com a sua
origem no amor corts, uma imagem social mais positiva da mulher, permitindo a essa
novos poderes pela comunicao amorosa:
Pelo menos durante o tempo da corte, a mulher adquire a condio de
soberana do homem: j no tomada nem dada, ela quem escolhe se dar,
quem recebe as homenagens do apaixonado, dirige o jogo e concede, quando
quer, seus favores, no podendo o pretendente tomar mais do que a mulher
decide ceder. O cdigo do amor baniu as formas de brutalidade e de
impulsividade viris, prescreveu atitudes masculinas mais refinadas, mais
respeitosas com as mulheres. Atitudes que supervalorizam o amor, porque ele
implica um reconhecimento do direito das mulheres de exercer certa
dominao sobre os homens, uma vez que preconiza comportamentos
masculinos que levam mais em considerao a sensibilidade, a inteligncia e
a livre deciso das mulheres. (LIPOVETSKY, 2000, p. 46)

Fuks (2002), utilizando a anlise de Lipovetsky, comenta sobre os trs perodos

histricos. No primeiro perodo, a mulher era considerada um mal necessrio,
confinada s atividades sem destaque social (p. 106, grifo da autora).
No segundo perodo, a mudana implica dizer que o destino do feminino
caracteriza-se pela imprevisibilidade e abertura, acompanhado do poder de governar-se
e sem um caminho social pr-fixado. Apesar da possibilidade de escolha, a permanncia
da mulher vinculada supervalorizao do amor analisada por Fuks (2002) e Kehl
(2008). Argumentam que o amor era a nica sada possvel frente a um destino de
subordinao, recluso domstica e impossibilidade de se inserir em projetos de
relevncia social, carregado de insatisfao e monotonia: Fazer da dependncia
amorosa, pelo caminho da paixo, uma experincia de intensificao radical,
possibilitaria o acesso a um sentido existencial transcendente. (FUKS, 2002, p. 108).
atravs do amor que a mulher procura um reconhecimento e uma valorizao de si
mesma, justificando o superinvestimento feminino no sentimento amoroso.
Nessa perspectiva, o superinvestimento no amor-paixo prescinde de uma carga
autodestrutiva (auto-anulao e idealizao do ser amado) (FUKS, 2002), e sim
revelaria um desejo de ser reconhecida e valorizada como possuidora de uma
subjetividade insubstituvel (LIPOVETSKY, 2000).

73

Por sua vez, Lipovesky (2000) desenvolve duas tendncias contraditrias que
organizam a relao da mulher com a paixo romanesca uma se inscreve no
imaginrio tradicional da dependncia da mulher ao outro e no desapossamento
subjetivo. A outra sugere um reconhecimento da autonomia feminina e a posse de si,
exprimindo uma exigncia moderna de reconhecimento individual, de autovalorizao:
O culto feminino do amor deve ser interpretado como um impulso dos valores
modernos, fiel, porm, lgica da diviso tradicional dos sexos. (p. 47)
Ressalta-se, a partir da anlise desse autor, o aspecto paradoxal que permanece
nas relaes intersubjetivas (e principalmente, amorosas) das mulheres, apesar das
mudanas histricas observadas:
Como se sabe, em nossas sociedades os papis de sexo no so mais
intangveis: a dinmica da igualdade j conseguiu desqualificar, entre outras
coisas, a dupla moral sexual, o imperativo da virgindade, a destinao das
mulheres ao lar, inmeros basties tradicionalmente masculinos. Por que,
ento, a assimetria amorosa no levada pelo mesmo movimento? Por que
se assiste ora ao desmoronamento de princpios sociais seculares, ora sua
prorrogao? (LIPOVETSKY, 2000, p. 48, grifo nosso).

O autor analisa essa contradio atravs de uma vinculao da distribuio no

igualitria dos papis amorosos aos referenciais da cultura individualista moderna. A
dominante do feminino na cultura amorosa se mantm em razo de sua adequao s
aspiraes de liberdade e de realizao ntima. Ao mesmo tempo em que, encarna a
servido e a extrema dependncia em relao ao outro, mas tambm explicita os
valores da paixo individualista, pelo livre desenvolvimento das inclinaes e dos
desejos pessoais: o amor promessa de plenitude da vida ao mesmo tempo que
experincia intensa da unicidade do eu. (LIPOVETSKY, 2000, p. 49), tornando-se
compatvel com projetos de autonomia individual e com possibilidade de compromisso
profissional e social.
Supomos que o amor-paixo no atende aos prazeres e alcance da plenitude da
vida, permanecendo muitas vezes, apenas a servido. Isto se d diante da
imprevisibilidade e contingncia do outro nas relaes intersubjetivas a promessa de
realizao pelo amor no se concretiza.
Outros autores como Caiaffa et al. (2002), analisam essa situao atravs de uma
articulao entre a mulher, o feminino, os apelos da contemporaneidade e a instaurao
dos laos sociais.

74

Os autores discutem que as relaes intersubjetivas na contemporaneidade so

intermediadas por recursos para a aproximao de pessoas isoladas (meios de
comunicao, internet, relaes virtuais), encerradas em seu individualismo pleno.
Como consequncia, as relaes esvaziam-se de um convvio e de uma implicao
pessoal, caracterizadas por uma micropoltica narcsica de reduo de custos afetivos
da dependncia amorosa e da alteridade (p. 192). Nesse cenrio, h um distanciamento
fsico e se prescinde de dados de identidade e de filiao pouco importa quem este
outro, apenas um outro.
As relaes amorosas, na atualidade, so tambm sustentadas por um pacto de
denegao que buscam deixar de fora e atrs, nas geraes precedentes, um modelo
de vnculo degradante marcados pela heteronomia, pelos vnculos simbiticos e
traados pela herana patriarcal. O ideal de liberdade e autonomia afugentam qualquer
possibilidade de relacionamento que se aproxime desse velho modelo. De maneira
diversa, o conceito de feminilidade provoca uma ruptura com a onipotncia narcsica,
abrindo espao para a erotizao e para outras formas de prazer (CAIAFFA et al.,
2002). Esse conceito ser discutido mais detalhadamente, mas, antes disso, prope-se
uma discusso sobre a sexualidade feminina apresentados por Freud e outros
psicanalistas.

2.2. Freud e o feminino

Apresentamos, anteriormente, o contexto histrico do nascimento da Psicanlise

na modernidade, procurando demonstrar como as concepes freudianas, sobre a
sexualidade feminina, expressavam o ideal burgus destinado figura da mulher. No
entanto, em tais construes tericas, observa-se a ambiguidade e a contradio. Ao
mesmo tempo em que corresponde a esse ideal, possibilita o estabelecimento da relao
entre a histeria, a sexualidade e os problemas decorrentes da vida civilizada.
Em 1931, em Sexualidade Feminina, Freud busca discutir a complexidade do
desenvolvimento da sexualidade feminina, pelo fato de a menina ter a tarefa de
abandonar sua principal zona genital (o clitris) em favor de outra nova (a vagina) e
tambm, em funo da substituio do objeto original a me pelo pai.
O fundamental nesse trabalho o desenvolvimento sobre a relao primitiva da
menina com a me, precedente aos vnculos amorosos destinados ao pai. Essa ligao

75

assume uma primeira fase da vida sexual da mulher, nomeada como fase pr-edipiana e
obtm grande importncia na sexualidade feminina e na etiologia da histeria.
Vemos, portanto, que a fase de ligao exclusiva me, que pode ser
chamada de fase pr-edipiana, tem nas mulheres uma importncia muito
maior do que a que pode ter nos homens. Muitos fenmenos da vida sexual
feminina, que no foram devidamente compreendidos antes, podem ser
integralmente explicados por referncia a essa fase. (FREUD, 1931, p. 238).

Freud descreve que a vida sexual nas mulheres poder ser dividida em duas
fases: a primeira possui um carter masculino (caracterizando-se pela atividade) e a
segunda um carter feminino (caracterizando-se pela passividade), existindo um
processo de transio entre uma fase e outra (diferentemente dos homens):
Esses desejos representam impulsos ativos e tambm passivos; se os
relacionamos diferenciao dos sexos que vai surgir depois embora
devamos evitar de faz-lo, at onde for possvel , podemos cham-los de
masculino e feminino. A par disto, so completamente ambivalentes,
possuindo tanto uma natureza carinhosa, como hostil e agressiva. Esta ltima
muitas vezes s vem luz depois de haver-se transformado em idias
angustiantes. (FREUD, 1931, p. 120).

A fase pr-edipiana ocorre para os meninos e meninas, mas a base fundamental

no desenvolvimento sexual e na diferena sexual o complexo de castrao. Nas
mulheres aps o reconhecimento de sua castrao, abrem-se trs linhas de
desenvolvimento: 1) um abandono atividade flica e sua sexualidade em geral, como
efeito da insatisfao com o seu prprio rgo genital, comparando-se com o rgo
masculino; 2) o desenvolvimento de uma desafiadora autoafirmatividade como forma de
enfrentamento ameaa de perda da masculinidade, nomeado como complexo de
masculinidade; 3) e em um terceiro caminho, a mulher atingir a atitude feminina,
tornando o pai como objeto, resultando no Complexo de dipo feminino.
Freud considerava essencial a investigao da relao da mulher e sua me,
como possibilidade de elucidao das modalidades de relao conjugal e no
desenvolvimento da prpria sexualidade feminina. Na relao conjugal, algumas
mulheres poderiam reproduzir a relao difcil estabelecida com sua me, mesmo
escolhendo o marido conforme o modelo da figura paterna.
A dificuldade na relao com a figura materna, reproduzida na relao conjugal,
est vinculada ao sentimento de hostilidade em relao me, que pode perdurar no
desenvolvimento da menina. A hostilidade para com a me no consequncia
exclusiva da rivalidade do Complexo de dipo, mas tem sua origem na fase precedente,

76

quando a menina impedida pela me de uma atividade sexual livre. Alm disso, a
menina deprecia sua me (e sua condio feminina) diante da constatao da ausncia
do rgo genital masculino:
[...] ao final dessa primeira fase de ligao me, emerge, como motivo mais
forte para a menina se afastar dela, a censura por a me no ter lhe dado um
pnis apropriado, isto , t-la trazido ao mundo como mulher. (FREUD,
1931, p. 242).

Portanto, a hostilidade da menina em relao me est relacionada com a

ausncia do pnis e o Complexo de Castrao, caracterstica que a define como mulher.
Essa hostilidade, em relao figura materna, pode dirigir-se contra o prprio sujeito,
relacionando-se com o masoquismo feminino e seu carter passivo como modalidade de
satisfao sexual. Nota-se que esse sentimento dirigido ao prprio eu, tem como
princpio a diferena dos sexos ser mulher e funo de interdio da satisfao dos
desejos, exercida pela figura materna.
No entanto, a supresso da agressividade das mulheres imposta socialmente,
favorecendo o desenvolvimento de poderosos impulsos masoquistas que conseguem,
conforme sabemos, ligar eroticamente as tendncias destrutivas que foram desviadas
para dentro. (Freud, 1933a, p. 116/117).
Chamamos a ateno para algumas contradies nesse aspecto, relacionado ao
conceito de masoquismo e ao sentimento de hostilidade da fase pr-genital a menina
dirige a sua hostilidade me, por se considerar com algo a menos, algo lhe falta,
incompleta. Porm, so as imposies sociais que favorecem as tendncias
autodestrutivas, pela supresso de sua agressividade. Ou seja, ao mesmo tempo em que,
denuncia as imposies sociais s mulheres, sucumbe ao ideal que representa a mulher
como imperfeio.
Salientamos, tambm, a oposio entre atividade e passividade, na fundao da
sexualidade, presentes no discurso freudiano e no conceito de feminilidade. Uma
hierarquia de relaes atribuda ao feminino, identificado com a passividade e ao
masculino com a atividade, valores vigentes no imaginrio do sculo XIX, conforme
discutido no trabalho anteriormente.
Em Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), Freud inaugura o
discurso sobre sexualidade, enunciando as proposies que revelaram a constituio da
sexualidade na vida psquica. No desenvolvimento do sujeito, os pares opostos
atividade-passividade so fundamentais na vida psquica, especificando metas ou

77

objetivos pulsionais. Eles se integram, primordialmente, na oposio flico-castrado e

masculino-feminino. Assim, na fase anal, a oposio ativa constituda pela pulso de
dominao e a passividade, representada pela mucosa intestinal ergena.
No entanto, a oposio atividade-passividade tambm est presente na fase oral.
Brunswick (1940), ao descrever a fase pr-edipiana no desenvolvimento da libido, diz
que a criana inicia totalmente passiva na relao com uma me que satisfaz as suas
necessidades e como, progressivamente [...] cada fragmento de atividade repousa em
certa medida numa identificao com a me ativa (p. 302). Nota-se como, nessa fase, a
me-mulher o objeto de identificao com a atividade, igualmente para os meninos e
para as meninas.
Nos Trs Ensaios, a existncia da sexualidade infantil e a sua caracterstica
primordial perversa polimorfa so formuladas, implicando a independncia da pulso
com o objeto sexual para a sua satisfao e a utilizao de qualquer parte do corpo para
essa finalidade. Outro ponto importante o postulado da bissexualidade humana,
concebendo uma disposio psquica sexual masculina e feminina presentes no ser
humano. Esse ltimo conceito possibilita, igualmente, pensar uma sexualidade em
construo, diferente da concepo da diferena sexual apoiada na diferena anatmica
(FREUD, 1905).
Outras contradies podem ser indicadas nesse trabalho: a bissexualidade e a
monossexualidade, essa ltima representando a essncia masculina. Ou seja, o conceito
do monismo sexual, que representa a pedra angular da diferena sexual e da teoria da
sexualidade feminina, designa o falo como ordenador da diferena sexual, diferente do
conceito de pulso sexual parcial e o polimorfismo.
Outro ponto a ressaltar na teoria freudiana, a relao estabelecida entre o
masoquismo e a condio feminina, associao recorrente em seus textos. O fenmeno
do masoquismo descrito por Freud (1924) como enigmtico e incompreensvel, diante
da concepo do princpio do prazer e evitao do desprazer na vida instintual dos seres
humanos, necessitando de uma investigao sobre o relacionamento do princpio do
prazer com as duas classes de instintos: de morte e de vida14.

14

Em O problema econmico do masoquismo (1924/1996), Freud revisa e amplia as noes de prazer e

desprazer, referidas apenas a um aumento ou diminuio de uma quantidade de excitao (modelo
econmico), acrescentando fatores qualitativos a estas noes. Neste sentido, os trs princpios (Princpio
de Nirvana, Princpio de Prazer e Princpio de Realidade) modificam-se e toleram-se mutuamente, apesar
dos conflitos existentes entre objetivos diferentes.

78

Em uma tentativa de construo deste conceito, Freud apresenta o masoquismo

sob trs formas: o masoquismo ergeno, como condio imposta excitao sexual; o
masoquismo feminino, como expresso da natureza feminina; e o masoquismo moral,
como norma de comportamento (FREUD, 1924). O masoquismo ergeno, relacionado
ao prazer no sofrimento, est presente nas outras duas formas de masoquismo, e a
terceira forma, est relacionada com o sentimento de culpa inconsciente.
Segundo Freud, o masoquismo ergeno15 acompanha a libido em todas as fases
de desenvolvimento e a ele se associam algumas fantasias e investimentos psquicos:
O medo de ser devorado pelo animal totmico (o pai) origina-se da
organizao oral primitiva; o desejo de ser espancado pelo pai provm da
fase anal-sdica que a segue; a castrao, embora seja posteriormente
rejeitada, ingressa no contedo das fantasias masoquistas como um
precipitado do estdio ou organizao flica, e da organizao genital
surgem, naturalmente, as situaes de ser copulado e de dar nascimento, que
so caractersticas da feminilidade (FREUD, 1924, p. 182).

O masoquismo feminino definido por Freud como mais acessvel e menos

problemtico, encontrado nas experincias masoquistas de satisfao sexual. O
contedo manifesto de ser amordaado, amarrado, espancado, maltratado e forado
obedincia incondicional, e a interpretao correspondente que o masoquista deseja
ser tratado como uma criana pequena, desamparada e travessa. Em alguns casos, as
fantasias masoquistas colocam o indivduo numa situao caracteristicamente
feminina, ou seja, ser castrado, ser copulado ou dar luz um beb (FREUD, 1924, p.
180). Nota-se como, por essa formulao, a mulher identificada com a posio passiva
e como alvo dos ataques.
Nessa forma de masoquismo encontramos tambm, um sentimento de culpa
expressos nas fantasias masoquistas e a necessidade de expiao por procedimentos
penosos e atormentadores da presuno de um crime, fornecendo elementos para uma
transio terceira forma, o moral.
No masoquismo moral, h uma desvinculao com a sexualidade, restando
apenas o sofrimento. O instinto destrutivo direcionado contra o eu (self),
intensificando o sentimento de culpa, constituindo uma das mais srias resistncias ao
processo analtico. Porm, a satisfao reside em uma necessidade de punio e compe
o benefcio secundrio da doena: na soma de foras que lutam contra o

15

O masoquismo ergeno relacionado ao conceito de Feminilidade, retomado por Birman (1999). Essa
relao desenvolvida no decorrer deste trabalho.

79

restabelecimento e se recusam a ceder seu estado de enfermidade. (FREUD, 1924, p.

183). Porm, para o desenvolvimento dessa forma de masoquismo, faz-se necessrio
uma discusso sobre os conceitos metapsicolgicos.

2.3. Alm do princpio do prazer: o trauma, o desamparo e a feminilidade

Em Alm do Princpio do Prazer (1920), Freud transforma, fundamentalmente, a

sua teoria das pulses e a formulao do aparelho psquico, regido pelo princpio do
prazer. Ele levado, em funo da clnica, a colocar em questo a noo, at ento
hegemnica, do princpio do prazer, ao elaborar o conceito da pulso de morte. A partir
da anlise de fenmenos da vida psquica, que se contraporiam ao reinado do princpio
do prazer, como por exemplo, a compulso repetio desvinculada da dimenso do
prazer, encontrada na repetio de situaes dolorosas na cura analtica e os sonhos
traumticos. Na relao transferencial, ocorreria uma compulso repetio de fatos
dolorosos, e que no seriam da ordem das experincias prazerosas que teriam sido
recalcadas pelo ego.
H duas vias de compreenso possveis para o conceito de pulso de morte. A
primeira seria a de conceber a pulso de morte como excesso que est,
permanentemente, pressionando o psiquismo, obrigando-o, dessa forma, a se modificar.
uma compreenso da pulso, enquanto fora disruptiva que impele mudana. A
outra via, seria a de empregar a pulso de morte como tendncia descarga total, como
retorno ao inanimado. A primeira lana o sujeito para o movimento da vida e para uma
constante transformao, j a segunda, busca o retorno ao inanimado e uma eliminao
total de tenso. Contudo, qual a relao da pulso de morte com as trs formas de
masoquismo?
Em O Problema Econmico do Masoquismo (1924), Freud desenvolve a relao
do masoquismo com a fuso e a desfuso dos instintos. A libido, atravs do desvio do
instinto de morte para o mundo externo, o transforma em instinto destrutivo, de domnio
ou vontade de poder. Uma parte deste instinto colocada a servio da funo sexual,
constituindo o sadismo.
No entanto, o sadismo, antes dirigido para o mundo exterior, pode ser
introjetado, transformado em masoquismo secundrio e representado pelo sentimento de
culpa. O que chama ateno, nessa terceira forma, a predominncia do sofrimento,

80

sem vinculao com a sexualidade: o instinto destrutivo se voltou novamente para

dentro e agora se enfurece contra o eu (self) (FREUD, 1924, p. 183).
Esse sentimento de culpa atribudo a funo da conscincia ao superego,
portanto, uma expresso da tenso entre essa instncia e o ego. O ego reage, atravs da
ansiedade16, frente percepo que no correspondeu s exigncias de seu ideal ou
Superego, instncia que o resultado da internalizao da figuras parentais,
representante do mundo externo real e um modelo para o ego:
No entanto, as mesmas figuras que continuam a operar no superego como a
instncia que conhecemos por conscincia, aps terem deixado de ser objetos
dos impulsos libidinais do id essas mesmas figuras tambm pertencem ao
mundo externo real. da que elas foram tiradas; seu poder, por trs do qual
jazem escondidas todas as influncias do passado e da tradio [...]. (FREUD,
1924, p. 185).

As exigncias demasiadas ao ego, resultando em um sofrimento aniquilador e

principiadas por instncias psquicas morais, tambm so frutos de uma herana cultural
e social, representando as proibies e coeres sociais as quais o sujeito submetido,
restando-lhe apenas a ansiedade, como expresso de foras intensas contrrias aos seus
desejos e satisfaes.
Interessa-nos, particularmente, as definies que envolvem a ansiedade,
discutida a partir de diferentes formas clnicas e origens para a sua manifestao. Em
Inibies, Sintomas e Ansiedade (1926), Freud desenvolve as variaes sobre a
ansiedade. A primeira a ansiedade como libido transformada, efeito de uma excitao
acumulada e como efeito de uma transformao, resultando em ansiedade. Basicamente,
nessa primeira concepo, a ansiedade fruto de uma excitao acumulada.
No entanto, esse conceito revisto em suas concepes, considerando uma
diferena em sua origem. Esta se originaria no ego, e no mais uma libido
transformada, ou seja, originada no id como um mecanismo de alerta ao perigo interno
ou externo, produzindo ento, a represso.
Nessa ltima definio, a ansiedade uma reao diante do perigo e impe um
trabalho ao ego: evitar a situao ou afastar-se dela, originando os sintomas. Quais
seriam esses perigos, fonte temida pelo ego e gerador de ansiedade? Um dos perigos

16

O termo utilizado ansiedade de conscincia. Esse termo discutido pelo tradutor Jayme Salomo,
em notas de rodap em O problema econmico do masoquismo (1924) e Inibies, Sintomas e Ansiedade
(1926). O termo ansiedade de conscincia a traduo literal para Gewissensangst e que poderia ser
traduzido como escrpulos de conscincia. No entanto, considera-se o termo adotado pelo tradutor,
enfatizando a ansiedade como principal eixo terico. Da mesma forma, utiliza-se o termo ansiedade, ao
invs de angstia, considerando o termo utilizado na obra consultada.

81

temidos pelo ego o medo da castrao. Mas, ressaltamos que esse mecanismo ser
questionado, especificamente, nas mulheres:
Alm disso, absolutamente certo que o medo da castrao a nica fora
motora da represso (ou defesa)? Se pensarmos nas neuroses em mulheres
estamos destinados a duvidar disso, pois embora possamos certamente
estabelecer nelas a presena de um complexo de castrao, dificilmente
podemos falar com propriedade em ansiedade de castrao onde a castrao
j se verificou (FREUD, 1926, p. 123, grifo do autor).

Salientamos o problema aqui apontado por Freud, se o medo da castrao no se

aplica s mulheres, qual seria o perigo iminente a ser evitado pela formao dos
sintomas? Qual o mecanismo presente nas neuroses? Na ausncia da angstia de
castrao, as experincias traumticas e de desamparo poderiam ser pensadas
vinculadas ao feminino e feminilidade? Respondemos essas questes, apresentando
outros perigos para alm da castrao.
O outro perigo a morte e uma ameaa a sobrevivncia. Essas experincias so
traumticas, porque esto vinculadas experincia de desamparo: [...] o medo da morte
deve ser considerado como anlogo ao medo da castrao e que a situao qual o ego
est reagindo de ser abandonado pelo superego protetor [...] (FREUD, 1926, p. 129)
nessa condio, o sujeito fica entregue aos poderes do destino sem qualquer garantia
ou proteo, pois as experincias traumticas so consideradas excessivas ao trabalho
psquico.
Atravs dos trabalhos sobre as neuroses traumticas (FREUD, 1920), o trauma
se refere a uma falncia de trabalho psquico por um excesso de quantidade energtica,
que, rompendo as barreiras protetoras, invade o aparelho psquico destronando o
princpio do prazer. Nas neuroses traumticas, a compulso repetio uma tentativa
de ligar o excesso, diferente de uma diminuio da excitao. Mecanismo operado pelo
processo primrio e que formula vias para se pensar um sujeito alm do princpio do
prazer e da representao: a vinculao da dimenso da pulso de morte sem
representao com a intensidade traumtica.
Nas experincias desprazerosas, Freud aponta a situao traumtica infantil
diante de uma excitao sexual excessiva, que no foi metabolizado e nos remete para
alm da regulao do prazer. O trauma, portanto, o resultado de um choque em que se
combinam um perigo real e um perigo interno, combinao essa, produtora da angstia
no sujeito sob o signo da exterioridade. Trata-se aqui da insuportabilidade do excesso
provocado pela angstia primria.

82

Portanto, pode-se estabelecer uma relao entre a experincia traumtica e a

feminilidade? Pode-se estabelecer que a feminilidade equivalha a um excesso ao aparato
psquico e por consequncia provocaria um fracasso na metabolizao e representao?
Para tanto, retomamos os conceitos de bissexualidade e sexualidade perversa
polimorfa. Em 1933, em Novas Conferncias Introdutrias, Freud retoma o conceito de
feminilidade como um enigma a ser desvendado e a incapacidade da psicologia para a
sua soluo. Afirma que os elementos masculino e o feminino esto presentes no
indivduo e retoma o conceito de bissexualidade constitutiva formulado nos Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905). Sugere que o que constitui a
masculinidade ou a feminilidade so caractersticas que fogem do alcance da anatomia.
Neste sentido, Freud faria referncia constituio polissmica presente no
conceito de sexualidade marcado pela complexidade. A psicanlise ultrapassa o registro
estrito do comportamento ao se referir ao sexual, sendo que a sexualidade se inscreve na
fantasia, no campo do erotismo. O registro da fantasia indica o lugar psquico, onde a
sexualidade se esboa e se materializa, se desdobrando no registro do corpo (BIRMAN,
1999).
No desenvolvimento da noo de sexualidade, Freud utiliza, inicialmente, os
conceitos de seduo e de trauma em um contexto de assimetria entre os parceiros,
conceitos importantes para a discusso da feminilidade e de uma noo da problemtica
do excesso. Na experincia de seduo, o sujeito sempre colocado numa posio
passiva em face de um suposto sujeito agressor ativo. No entanto, a importncia da
teoria da seduo apontada por Schneider (2003, 2006) como uma experincia
demirgica e originria com a figura materna. Atravs dessa experincia originria, o
corpo do beb ser libidinizado pelo toque materno. Dessa forma, a seduo
positivada como fundamental elemento constitutivo da libidinizao do corpo, atravs
dos cuidados corporais da me em seu beb, perdendo a sua marca negativa, pois se
implantaria por essa relao primitiva, a inscrio da sexualidade no corpo infantil.
A teoria da seduo em Freud esteve presente nos trabalhos sobre a etiologia das
neuroses, inicialmente, sendo o fundamento do sofrimento neurtico. No entanto,
assinala-se o impasse em sua obra em torno do estatuto interno/externo do trauma e da
violncia, impasse que provoca um abandono da cena da seduo e da origem do trauma
a ela relacionada nos quadros de histeria.

83

Nos trabalhos sobre a histeria, Freud supe uma seduo real, cometida por um
adulto perverso contra a criana, antes da puberdade. Essa seduo unilateral produziria
um excesso de sexualidade, provocando um traumatismo psquico e um recalque.
Essa experincia configurada por um alheamento e excesso para um dos sujeitos,
intraduzvel em palavras, restando a converso somtica. Portanto, para um dos
envolvidos na experincia o agressor uma experincia de prazer; mas para o outro,
torna-se uma violncia e intruso. No entanto, o carter do trauma se d sempre que o
impacto da realidade exterior provoca um fracasso na metabolizao pelo aparato
psquico, fracasso esse provocado pelo excesso, postularia Freud (1919b, 1920, 1933b).
A relao entre experincia traumtica e sexualidade foi discutida por
McDougall (1997): a sexualidade humana inerentemente traumtica (p. IX).
Segundo ela, o nosso primeiro relacionamento sensual marcado por mltiplos
conflitos psquicos produzidos na busca de amor e satisfao, como resultado do choque
entre mundo interno de pulses e as foras coercitivas do mundo externo.
Salientam-se a importncia da corporeidade e da problemtica do excesso
pulsional, aspectos que foram cenrios de diferentes controvrsias na histria da
psicanlise, ocupando um lugar secundrio no discurso ps-freudiano. Tal excluso
deve-se a preferncia pelo campo das representaes em detrimento da dimenso dos
afetos e movimentos pulsionais (BIRMAN, 2001a).
Argumenta-se que frente ao impacto pulsional, o sujeito pode se proteger do real
da angstia e do seu desamparo pela colagem a um outro, cedendo o seu corpo para o
gozo deste. Esta posio masoquista propiciaria certa proteo ao sujeito, defendendo-se
da angstia produzida pelo desamparo (BIRMAN, 1996, 1999).
No entanto, a feminilidade a outra face da experincia do desamparo o
desamparo ergeno, possibilitando ao sujeito novas formas de erotismo e de
sublimao. Nesta condio, o sujeito convocado a abandonar os emblemas flicos,
produzindo horror, diante de sua finitude. Mas a condio de finitude e de
insuficincia que lana o sujeito desejante ao mundo, desconstruindo o corpo narcsico e
a iluso de onipotncia:
[...] podemos afirmar que estamos inevitavelmente no registro do
masoquismo ergeno. Porm, este no da ordem da patologia e da
anomalia, mas do sempre com a emergncia do desejo, pois este encontra na
quebra do falo a sua condio de possibilidade. Sem essa ruptura, enfim, o
desejo no se constitui. (BIRMAN, 1999, p. 170).

84

Endo (2005) retoma a importante discusso sobre a violncia como fator

etiolgico e fundamento do sofrimento neurtico, mais especificamente sobre como a
realidade exterior atua no engendramento das perturbaes psquicas. O trauma estaria
relacionado ao impacto que a realidade exterior impe ao aparelho psquico,
impossibilitando a metabolizao de um excesso. O afeto excessivo, a sexualidade
excessiva identificada como um corpo estranho e condenada ao silenciamento:
Os impasses entre o psiquismo e o impacto da realidade exterior adquirem
carter traumtico sempre que o aparato psquico fracassa na metabolizao
do que lhe alheio. A realidade no-psquica tornar-se-ia estanque e
insistente face ao trabalho psquico que no pde fazer e, deste modo,
tambm interna e estranha, evidenciando o fracasso das defesas que
capitulam ante seu excesso [...] O afeto excessivo, sexualidade excessiva que
se instala no psiquismo permanecendo ali como corpo estranho, indica que
um excesso originado fora da psique torna-se interno e alheio e que assim
permanece incomunicvel, isolado e irrepresentado. (ENDO, 2005, p. 125127)

Entende-se, portanto, que a feminilidade provocaria uma experincia traumtica

na medida em que expe a imperfeio, incompletude e finitude humana. Considera-se
a perspectiva da feminilidade como originria do psiquismo e da sexualidade,
delineando novas figuras na cartografia do inconsciente a do desamparo; a leitura do
masoquismo ergeno, em oposio ao masoquismo moral e ao masoquismo feminino.
Nessa lgica, a dimenso flica se constitui como defesa contra a emergncia da
feminilidade (BIRMAN, 2006).
Fundamenta-se essa proposio, com base na sexualidade perversa polimorfa, ou
seja, encontramos infinitas possibilidades de territrios e engendramentos. Nesse
sentido, a genitalidade de outro sexo seria apenas um dos objetos sexuais possveis para
o sujeito, j que o corpo perpassado constantemente por outras possibilidades erticas
(BIRMAN, 1999).
Esses diferentes lugares foram denominados por Freud de zonas ergenas. Essas
seriam regies localizadas na superfcie do corpo que fazem fronteira com a
exterioridade. Essas zonas indicam a porosidade corporal, estabelecendo as relaes
entre o dentro e o fora, delineando a descontinuidade do corpo:
Pelo erotismo o sujeito busca a todo custo a completude corporal, o
fechamento de suas fendas, para barrar o abismo existente entre o dentro e o
fora. Dessa maneira, seria a incompletude corprea e a no-suficincia do
sujeito o que criaria a condio de possibilidade do erotismo. Eu erotizo,
logo sou incompleto, parece enunciar o cogito freudiano sobre o sujeito.
(BIRMAN, 1999, p. 33)

85

Nessa perspectiva, na fenda que faz fronteira com o outro que o sexual se
constitui. Ela impe ao sujeito a necessidade de deslocar-se do registro do eu ideal para
ideal de eu, do amor de si ao do outro a realidade e a intersubjetividade se impe
como condio na existncia de um sujeito erotizado. O sujeito se constri a partir de
algo que lhe exterior e transcende como sendo as suas condies de possibilidade.
O descentramento do sujeito, a perda da arrogncia flica, a relativizao de suas
certezas e de seus pensamentos so nomeados por Birman (1999) como um processo de
desfalicizao e outro registro da sexualidade a feminilidade.
Em face da feminilidade, o sujeito tomado pela inquietao e horror, pois se
defronta com a finitude e a incompletude est exposto ao desamparo originrio, onde
no existem defesas seguras diante do perigo interno ou externo. Mas, essa seria a
condio para sua existncia: Aqui a angstia do real e o trauma se fundariam na
subjetividade, pois seria em face do vazio flico que se criariam as condies de
possibilidade para a emergncia daqueles. (BIRMAN, 1999, p. 52).
A feminilidade a revelao do que existe de ergeno no desamparo, a sua face
positiva e criativa, a possibilidade de reinveno permanentemente. A face negativa do
desamparo o masoquismo, a inexistncia ertica e a dor mortfera:
A figura da feminilidade condensa pois, um conjunto significativo de traos
sobre a sexualidade que destacamos incansavelmente ao longo deste ensaio:
prematuridade; incompletude; insuficincia; fendas corpreas; polimorfismo;
inexistncia de objeto fixo da pulso etc... Enfim, a feminilidade e o
desamparo originrio do sujeito so os conceitos que unificam todos esses
atributos sobre o erotismo, meticulosamente traados no discurso freudiano,
na tentativa sempre recomeada de decifrar o emaranhado polissmico da
sexualidade. (BIRMAN, 1999, p. 53)

De acordo com Birman (1999, 2001b), a face positiva da feminilidade atuaria na

transformao da angstia do real em angstia do desejo, este ltimo marcado pelos
caminhos da erotizao e da sublimao. A operao sublimatria implica o retorno do
psiquismo ao desamparo frente morte, para novas ligaes possveis e para o
psiquismo estar aqum e alm das fixaes e idealizaes.
Diante da impossibilidade de metabolizar a experincia traumtica frente ao
desamparo originrio, quando o corpo estranho torna-se um excesso insuportvel
uma das sadas possveis ao sujeito est colocada na tendncia a rebaixar e suprimir a
tenso interna a zero e ao fim da vida. Elimina a tenso, porm, elimina tambm a vida
a mxima da pulso de morte, orientada pelo Princpio de Nirvana. A busca da
satisfao radical, da satisfao ltima colocaria fim a todo desejo. Portanto,

86

consideramos as duas concepes para a pulso de morte, apresentadas inicialmente, a

segunda possibilidade ocorre diante de um fracasso nas tentativas de sublimao e
transformao da primeira:
Esse sossego se radicaliza em solido e auto-erotismo, evidenciando
impossibilidades de estabelecer e sustentar laos e compromissos para alm
das prprias aspiraes e necessidades; o domnio sobre a natureza convertese facilmente em destruio sistemtica dos recursos necessrios
preservao da vida sobre a Terra e a intoxicao qumica sustenta redes
planetrias de usurpao e monitorao dos desejos que, imantados na
satisfao qumica imediata e absoluta, se aniquilam no esgotamento da
autonomia, encontrando no objeto um encerramento auto-ertico, consumido,
muitas vezes, at a morte (ENDO, 2005, p. 142).

No entanto, quais as possibilidades de encontro com o desamparo e

transformao ergena em um panorama que favorece o silenciamento da alteridade e o
autocentramento; onde o corpo do outro visto como um objeto a ser manipulado?
possvel outra forma de enfrentamento do desamparo em uma sociedade de consumo
que supervaloriza o objeto como garantia de plenitude e felicidade, valorizando as
fixaes e as idealizaes? Essas questes nos remetem a problemtica da dependncia
qumica.
Como nos diz Birman (2001a):
Evidentemente, o consumo de drogas se inscreve no circuito pulsional, onde
a droga fascinante pois uma promessa de que o sujeito no se confrontar
com o desamparo. A seduo da droga para o sujeito se deve ao domnio
ilusrio sobre o desamparo garantindo, na rapidez colorida do seu luscofusco, que tudo possvel para o sujeito e no existem obstculos no real
para isso. (p. 228)

Como discutimos anteriormente, as condies sociais atuais acentuam a

experincia de horror frente ao desamparo originrio e impedem a transformao dessa
experincia, acentuando o isolamento e a solido do sujeito (BRASILIANO, 2003;
BIRMAN, 1999, 2001a). Favorecem experincias geradoras de angstia e o surgimento
de novas patologias provocadas pela falta nos processos de apoio e carncias das
funes mediadoras (KAS, 2003).
A experincia de horror frente ao desamparo originrio configura defesas de
negao e de afastamento daquilo que insuportvel, como forma de enfrentamento das
experincias geradoras de angstia. Contudo, indicamos que essas experincias so
vivenciadas nas relaes primitivas entre me-beb. Ressalta-se que a sexualidade
feminina analisada, por Freud, sob a tica do Complexo de Castrao e suas

87

derivaes. No entanto, essa fase primitiva com a figura materna pouco discutida.
Qual a importncia dessa fase para a sexualidade? Por que ela pouco explorada por
Freud?
Alm do desenvolvimento e resoluo do Complexo de dipo, faz-se necessrio
uma especial ateno a fase pr-edipiana, origem das experincias de seduo e trauma
negados por Freud, como tambm, uma possvel razo para a contradio existente entre
o monismo sexual e a bissexualidade na constituio psquica.
Joyce McDougall (1997) uma das psicanalistas que apontam a importncia
dessa fase e a positividade dos investimentos homossexuais primrios na constituio
do dipo feminino e masculino17. Esse substrato bissexual inconsciente
frequentemente, fonte de conflitos e de inibio, eles podem se converter num capital
importante para a vida ertica, amorosa e criativa de homens e mulheres. Considera dois
conceitos centrais a propsito das origens do self sexual: a importncia da
bissexualidade psquica e a profunda relevncia das fantasias de cena primria na
estrutura psicossexual da humanidade.
O conceito de cena primria engloba os contedos inconscientes e a mitologia
pessoal que a criana tem a propsito das relaes sexuais humanas, especialmente as
dos pais. Essa cena pode ser descrita com pr-genital, incluindo as fantasias oraiserticas e orais-devoradoras, anais-erticas e anais-sdicas, confuses bissexuais ou o
medo de perder o prprio sentimento de identidade ou a representao dos limites
corporais18. Nos casos de pacientes psicossomticos, o terror em perder os limites
corporais ou o sentimento de self torna-se frequente e a impossibilidade de acesso as
representaes verbais ficam armazenadas na memria do corpo (MCDOUGALL,
1997).
Na fase pr-genital, considera-se um processo identificatrio positivo entre me
e filha, apontando uma via de transmisso da feminilidade. McDougall (1997) designa a
relao homoertica primeiro vnculo amoroso da menina (e do menino) com a me
como uma questo importante da sexualidade feminina. O destino ertico positivo da
17

Neri (2005) considera Joyce McDougall, uma das raras psicanalistas a levar em conta, a
homossexualidade na constituio da sexualidade. No entanto, complementamos com as consideraes de
Ren Kas, sobre a homossexualidade constitutiva dos laos grupais, conceito considerado no Complexo
Fraterno e discutido na anlise de dados deste trabalho.
18
Considera-se esse aspecto de fundamental importncia para a compreenso dos processos grupais, pois
o terror diante da perda do sentimento de identidade constantemente vivenciado. Kas (2000)
desenvolve os processos e princpios do funcionamento psquico nos grupos, entre eles, encontramos o
processo psquico originrio, apresentado no captulo 3 deste trabalho.

88

menina para o caminho da feminilidade estaria em estreita ligao com o investimento

narcsico e libidinal, que a me deu ao corpo e ao sexo de sua filha, donde a importncia
das comunicaes no-verbais sensuais e, mais tarde, das comunicaes verbais entre
me e filha.
Esse vnculo homoertico inconsciente se apresenta, frequentemente, na anlise
de mulheres como um conflito defensivo que se manifesta muitas vezes pelo dio
me, que mascara o homoerotismo. Quando h impasse na elaborao desses conflitos
no seio de uma anlise, cabe identificar o que est obstruindo o caminho analtico,
possibilitando a paciente abdicar de seu desejo de menina de ter a mulher me sensual
a fim de ser uma mulher sensual por uma identificao (positiva) sensualidade
materna (MCDOUGALL, 1997).
Nota-se que a contribuio da autora legitima a identificao positiva com a
figura materna. Por essa compreenso, os vnculos amorosos homoerticos podem ser
mascarados pelo dio, diferente da concepo freudiana, que vincula esse sentimento
dirigido me como fruto de uma constatao da falta. Portanto, a autora colabora para
a transformao de uma identificao negativa para a positiva.
McDougall nos lembra que a inveja do pnis no especfica da jovem fmea.
Os meninos tambm sofrem de sua prpria forma caracterstica de inveja do pnis,
invariavelmente achando que seus pnis so pequenos demais em comparao com os
de seus pais. As crianas de ambos os sexos se do conta de que a me corporifica o
poder de atrair o pnis do pai e de fazer os bebs que os dois genitores desejam. Assim,
o falo no representa o rgo sexual masculino, mas sim a fertilidade, a completude
narcsica e o desejo sexual para ambos os sexos. No entanto, questionamos a
representao da figura feminina com o elemento da falta, baseada na diferena
anatmica. Para o menino, o horror da castrao est vinculado ao fato de ver a ausncia
do pnis na mulher.
No entanto, ela reconhece a vulnerabilidade de Freud em relao sexualidade
feminina e a sua fascinao com o mistrio da feminilidade:
Freud, porm, tinha tambm um pouco de medo dos objetos de sua
fascinao. Suas metforas revelavam constantemente uma representao do
genital feminino como um vazio ameaador, uma falta, um continente
obscuro e inquietante no qual no era possvel ver o que ocorria (McDougall,
1997, p. 4).

Medo e fascinao que geraram uma defesa diante desse mistrio. Embasamos
nossas consideraes nos postulados de Monique Schneider, que apresenta as suas

89

hipteses sobre os aspectos negados pela psicanlise ao tratar da sexualidade feminina e

da fase pr-edipiana. Postula que a edificao terica, em torno da primazia do falo,
configura-se como uma defesa contra o medo dos objetos de sua fascinao. Ou seja,
uma defesa de um excesso intolervel, vivenciado nessa fase e na relao primitiva
com a me. Citamos Neri (2005, p. 123), ao analisar a citao de Freud sobre um sonho
com sua bab:
Em face da situao de desamparo de uma criana que se deixa erotizar por
esse outro materno que detm um saber enigmtico, sua professora de
sexualidade, enunciando a confrontao com a feminilidade, Freud vai se
escudar na construo flico-edpica.

2.4. Para alm da lgica flica: o que no possvel ver?

Monique Schneider desenvolve um percurso terico que procura questionar a

lgica falocntrica, apoiando-se na positivao do feminino, no conceito de trauma e na
problemtica do excesso na psicanlise.
Segundo Schneider (2003), as concepes sobre a feminilidade na psicanlise
mantm uma posio aparentemente imutvel e impe um sistema de referncias
enunciadas de maneira a-histrica. A autora questiona se a psicanlise ocuparia uma
posio neutra ou surge como apoio aos defensores de uma concepo conservadora,
assegurando a funo poltica da tradio patriarcal.
Atravs de um percurso pelas concepes tericas freudianas, procura apresentar
como o tema da feminilidade foi discutido e quais os aspectos que foram negados (ou
denegados).
No artigo Moral Sexual Civilizada e Doena Nervosa Moderna (1908),
retomado por Schneider (2003), Freud analisa as condies do processo civilizatrio
para o desenvolvimento da sexualidade. Argumenta que as imposies ou restries
vida sexual expem o antagonismo existente entre a constituio humana e as
exigncias da civilizao, sendo que as mulheres estariam mais submetidas a estas
restries:
A educao das mulheres impede que se ocupem intelectualmente dos
problemas sexuais, embora o assunto lhes desperte uma extrema curiosidade,
e as intimida condenando tal curiosidade como pouco feminina e como
indcio de disposio pecaminosa. Assim a educao as afasta de qualquer
forma de pensar, e o conhecimento perde para elas o valor. (FREUD, 1908, p.
182, grifo do autor)

90

A civilizao repousa sobre a supresso dos instintos, sendo que cada indivduo
renuncia a uma parte dos seus atributos em troca de uma vida cultural comum e dos
ideais compartilhados. No entanto, apenas uma parcela dos instintos poder ser
sublimada, ou seja, seus objetivos sexuais iniciais podero ser substitudos por outras
finalidades. Outra parcela dos instintos necessita de satisfao sexual direta e as
restries implicam em prejuzos e uma experincia subjetiva de desprazer (FREUD,
1908).
No entanto, Freud observa que as condies no so iguais para ambos os sexos,
atribuindo a uma injustia social, as exigncias de padronizao de conduta sexual e a
imposio a alguns indivduos os mais pesados sacrifcios psquicos.
Aos homens seria possvel uma escapatria dessas imposies sexuais, o que foi
nomeado por Freud de moral sexual dupla, buscando uma liberdade sexual e procura
de satisfao fora das relaes conjugais e monogmicas. Porm, para as mulheres s
possvel um pequeno grau de sublimao de seus instintos sexuais:
[...] embora possam encontrar um substituto adequado ao objeto sexual no
filho que amamentam, mas no nas crianas maiores a experincia mostra,
insisto, que as mulheres ao sofrerem as desiluses do casamento contraem
graves neuroses que lanam sombras duradouras sobre suas vidas. Nas
presentes condies culturais, o casamento h muito deixou de ser uma
panacia para os distrbios nervosos femininos [...]. (FREUD, 1908, p. 180)

Freud expe nesse trabalho as restries a que as mulheres so submetidas,

como a preservao da castidade feminina e o direcionamento de todos os impulsos
sexuais ao casamento. Em alguns trabalhos, h uma denncia dos esteretipos
sociolgicos que se referem ao feminino, mas, os critrios que regem a masculinidade
no so questionados. Estes colocados ento, em posio soberana, levando a crer que o
modelo masculino escaparia por princpio a toda a ameaa de alienao: O emblema
masculino intervm na construo freudiana como um ponto de referncia para a
diferena sexual estabelecida em funo de sua ausncia ou de sua presena.
(SCHNEIDER, 2003, p. 13).
Segundo a autora, a ausncia ou a presena de um rgo sexual como critrio
para a diferena sexual est apoiado na anatomia e sugere uma fascinao por uma
estrutura imvel, diferentemente de uma sustentao em uma temporalidade fluida. Em
A Interpretao de Sonhos (1900), Freud revela essa fascinao frente ao poder sob uma
perspectiva cientfica, preocupado em reduzir as coisas a sua forma essencial e
inaltervel.

91

Essa perspectiva, alm de reduzir a sexualidade a uma forma essencial e

inaltervel, produz uma excluso da diferena, como analisado nos trabalhos de
Nicole Loraux19 sobre o imaginrio grego, citado por Schneider (2003).
A anlise utilizada pela autora revela que a trajetria freudiana obedece mesma
equivalncia da cultura ateniense, ou seja, a especificidade reservada a certos lugares e
o acesso a uma relao com o outro centrada na excluso.
Na cidade grega, o espao social era claramente demarcado aos homens ser
reservada a cena cvica ou militar e mulher est reservado um lugar mais estreito,
devendo cuidar do nascimento do futuro cidado, aspecto tambm discutido por Kehl
(2008).
No cotidiano ateniense, a lgica preponderante o duelo, com uma tarefa
especfica: a sobrevivncia. Essa lgica o resultado de um enfrentamento com a morte,
no uma morte natural, mas uma morte cvica do guerreiro desarmado, que
associado figura feminina um ser desnudo por excelncia, assim como, o beb
recm-nascido do ventre materno:
[...] a mulher figuraria a desnudez prpria do ser natural; faltaria a ela, por
essncia, essa arma eminentemente cultural que o escudo, instrumento
defensivo encarregado de revelar, neste contexto, a essncia do masculino.
Longe de reduzir a sua essncia penetrativa e assaltante figurada pela espada,
o masculino ofereceria a outra cara de sua identidade essencial sabendo por
em primeiro plano essa potncia, no mais ofensiva, mas defensiva, passando
pela interposio de um muro. Na medida em que cobre a desnudez do corpo
desarmado, corpo nascente da natureza, o escudo exibiria solidariamente a
essncia do masculino e a essncia do cultural (SCHNEIDER, 2003, p. 19).

Estas dualidades natureza-cultura e feminino-masculino cumprem um papel

decisivo em O Mal-Estar na Civilizao (1930). Nesse texto, a civilizao se constitui
por agrupamentos cada vez mais amplos e pela imposio ao indivduo de uma restrio
satisfao dos impulsos libidinais. Porm, neste cenrio, outra tendncia se manifesta
a recusa de alguns grupos por uma vida pulsional mediada e restrita pelo processo
civilizatrio. Entre esses grupos, encontramos as mulheres, que segundo Freud,
contraria o projeto da civilizao. No entanto, esses antagonismos so atribudos a uma
tenso que se instaura entre papeis sociais incompatveis, entre lugares singulares do

19

Loraux, N. Les enfants dAthna. Paris: Maspro, 1981 e Loraux, N. Les expriences de
Tirsias. Paris: Gallimard, 1989.

92

tecido social. Esta tenso revelaria outras dualidades fora-fragilidade e dominantedominado (SCHNEIDER, 2003).
Outro aspecto abordado pela autora (2003) so as referncias ao juzo e
intelectualidade na teoria psicanaltica como um caminho oposto feminilidade. Na
concepo psicanaltica, pensar e julgar so capacidades da intelectualidade que
resultam de uma operao de acesso figura paterna, melhor dizendo, para o
pensamento necessrio um ato de separao, atravs de uma identificao negativa ou
por uma negao da figura materna.
Porm, utilizando a lgica da negao proposto por Freud, o que se nega
representa o contrrio. Ao dizer No a minha me como movimento necessrio
ao desenvolvimento do juzo e da capacidade de pensamento, exemplo utilizado por
Freud em A Negativa (1925), a frase pode ser relacionada a algo tributrio da lgica e
de uma atribuio identificatria h uma referncia constante ao que no deve ser:
aquilo que no feminino.
Na medida em que a negao postula ao mesmo tempo o que ela exclui, a
estratgia dirigida a no ser a me ou a afirmar, em um gesto de
conjugao, que no se trata da me s pode adquirir sentido se se aprecia o
movimento antagnico, impregnado de uma orientao antittica: ser a me.
(SCHNEIDER, 2003, p. 27).

Neste sentido, a mulher-me um modelo identificatrio originrio. Mas,

questiona a autora, se a mulher se constitui pela falta, difcil compreender como pode
constituir um polo identificatrio originrio? Estaria a considerao ao materno
necessariamente vinculado a uma temtica flica?
Segundo a autora, a condio para o processo de identificao com uma figura
feminina arcaica, opera-se na seduo materna e na experincia de separao que
desembocar na feminizao por castrao. A seduo parece relacionar-se ento ao
fantasma de uma experincia demirgica e originria uma identidade originariamente
feminina (SCHNEIDER, 2003).
No entanto, a explorao de uma sexualidade feminina arcaica constitui para
Freud um retorno a uma seduo localizada em uma regio desconhecida dele mesmo,
regio que no alcanaria um processo de metaforizao, seno pelo recurso feminino
Imaginar-se no feminino seria a fenda exigida para reativar, em uma recordao
masculina, uma memria infantil (SCHNEIDER, 2003, p. 30). No entanto, Freud
abandona essa vinculao da seduo a uma experincia feminina originria, para o
feminino como um lugar por excelncia da vulnerabilidade.

93

Em outro trabalho, Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), Freud

prope uma dualidade complementar na busca pelo prazer: o momento da excitao
ertica momento feminino-infantil, quando o prazer estimulado pelas excitaes das
zonas ergenas, ou um prazer preliminar; e o momento do masculino-adulto, quando h
a satisfao dos prazeres sexuais, um prazer terminal.
O prazer masculino est vinculado descarga e se relaciona com (surpreendente
correlao, assinala a autora) a finalidade atribuda modalidade teraputica, a catarse,
que iniciou a psicanlise. No casual uma cumplicidade entre a finalidade teraputica
expulsiva e a promoo da ejaculao masculina. Ao orgasmo masculino atribudo um
valor paradigmtico uma evacuao, um alvio, uma anulao imediata da tenso, que
se assemelham a ejaculao. Assim, a dualidade dos sexos se equipara a uma dualidade
de dois paradigmas de gozo (SCHNEIDER, 2003).
O feminino, por sua vez, coincide com a recepo das excitaes e estmulos,
situando todo organismo vivo no limite entre o interior e o exterior. Dimenso
inexistente no homem, segundo Freud, e que criticado pela autora, negando a abertura
exterioridade, via pela qual se pode introduzir a experincia traumtica. Assim, o
feminino se colocaria como uma entidade originariamente epidrmica, o que implica ser
comovido por algo que vem do exterior.
Homem e mulher se apresentam assim em oposio e ao mesmo tempo
anexados um ao outro, como se constituram, respectivamente, entrada e
sada de um mesmo organismo andrgeno. A circulao da excitao se
produz na entrada pela sensibilidade feminina e conclui expulsada
vigorosamente no ato terminal masculino, ato que recorre energia motriz.
(SCHNEIDER, 2003, p. 37).

Porm, esta diviso no atribui uma estimulao recproca entre duas distintas
epidermes, a mucosa apenas atribuda ao lugar feminino, caracterizando apenas uma
energia motriz (masculino) e uma pele (feminino). A autora atribui essa separao e
negao a uma identidade proibida e negada a desnudez de um beb recm-nascido e
a necessidade de um escudo de proteo contra a vulnerabilidade excessiva e que
apresentado por Freud em Alm do Princpio de Prazer (1920).
A autora vai mais alm atribuindo que o escudo constitui-se como uma defesa
contra a exteriorizao das emoes que o habitam, nesta operao toda vulnerabilidade
recusada e a mulher assume a principal (e nica) representante de toda a sensibilidade
epidrmica:
A dupla sadomasoquista o encontro entre uma pele e uma fora motriz,
sendo compreensvel que a mulher, relegada a passividade, se confunda

94

supostamente com essa pele vulnervel e sensvel. (SCHNEIDER, 2003, p.

43)

Na verdade, essa diviso est em conformidade com a leitura do poder

patriarcal: o homem toca o esprito e a mulher o corpo. No entanto, a pele carrega uma
dupla perspectiva: o poder protetor (pois envolve o corpo) e o trao da vulnerabilidade.
Essa caracterstica expe a mscara da essncia masculina, sendo que o corpo est
cercado pela pele, promovendo a sua integridade. Mas, este aspecto no pode aparecer
em funo da represso que o envolve e a consequente distribuio de papeis sociais.
Tal como nos combates, o jogo entre a extremidade masculina e a pele feminina se
apodera, de um enfrentamento que expe os guerreiros um frente ao outro os seres
masculinos que revelam, alternativamente, sua virilidade ou sua feminilidade
(SCHNEIDER, 2003).
Assim, a linha divisria entre as posies sexuadas se torna mais distinta e
rgida, quando se opera um movimento de fuga, atravs da criao de um territrio que
escape a toda fragilidade inerente a dimenso corprea humana. Utiliza-se como
exemplo, a figura mtica de Atena20, que caracteriza a escapatria radical de qualquer
forma de vulnerabilidade. O seu nascimento marcado pelo medo de Zeus ser
destronado e Atena representa a invulnerabilidade no pode ser ferida, como se no
tivesse corpo.
Portanto, a figura impe a potncia do negativo que vem apoderar-se do
feminino. Ela vive em um circuito fechado, sem nenhuma brecha para o acesso ao
outro, evidenciando uma negao da porosidade, da abertura, da fenda ao mundo
exterior e ao outro, um fora-do-sexo. E outra dualidade se configura sexuadoassexuado:
Sua silhueta erguida21 lhe confere sem dvida uma imantao rumo posio
flica, mas alm desta orientao se anuncia o campo do incorporal, do que
escapa tanto toda a sexualidade como toda sexuao. (SCHNEIDER, 2003, p.
49)

20

Atena filha de Zeus e Mtis. Zeus devora Mtis com medo que o filho no seu ventre o destrone.
Quando Zeus devora Mtis, ela est grvida de Atena. Ao nascer, Atena sai toda armada da cabea de
Zeus, representando a inventividade e a astcia. Assim, Atena no vai sair do regao da me, mas da
cabea do pai, que agora to grande quanto o ventre de Mtis. Zeus d uivos de dor. Prometeu e Hefesto
so chamados para socorr-lo. Chegam com um machado duplo, do uma boa pancada na cabea de Zeus
e, aos gritos, Atena sai da cabea do deus, jovem donzela j toda armada, com seu capacete, sua lana,
seu escudo e a couraa de bronze. (VERNANT, 2000, p. 40).
21
A autora faz referncia escultura de Athena Parthenos.

95

Assim, o masculino constitudo pela negativa do feminino, representa o nosexo ou o mais alm do sexo. Essa a dicotomia que permeia a inscrio do sexo
feminino, necessria para fundao da ordem cvica e para o estabelecimento de uma
posio de absoluta transcendncia em relao ordem simplesmente humana essa
abandonada s mulheres. No entanto, no s da excluso do feminino que se trata, mas
da mutilao que o homem cvico se impe e a promoo com que se beneficia o
masculino (SCHNEIDER, 2003). Neste sentido, nos diz Birman (1999): ambos os
sexos se constroem pelo referencial flico, revelando-se por esse vis tanto a misria
quanto o estreitamento da condio humana (p. 11).
Em outro trabalho, Moiss e o Monotesmo (1939), Freud apresenta uma
dualidade em relao maternidade, representada pela sensorialidade e pela aparncia;
e a paternidade instaurada no reino da espiritualidade. A aparncia ou iluso (Schein)
ligada maternidade se ope essncia, pois a aparncia deve ser abandonada em nome
da espiritualidade. Mas no apenas neste trabalho que encontramos tal relao.
Essa mesma referncia ao abandono da iluso em nome da espiritualidade
desenvolvida em A Negativa (1925). Freud postula que para o desenvolvimento do juzo
e do pensamento necessrio uma ruptura, pois nas operaes de juzo o no preside
os conjuntos das operaes vigentes no pensamento discursivo. Assim, no cabe dirigirse ao pai em um ato apoiado sobre uma afirmao pura e simples, necessria uma
atividade prvia, eliminando o caminho que conduz a essa entidade situada na base do
conjunto dos dados sensveis: no possvel encontrar a me e o pai no mesmo campo;
o pai no pode ser postulado, atestado, diz Freud, se o pensamento no efetua uma
converso. (SCHNEIDER, 2003, p. 60)
Portanto, muito alm da preocupao com a excluso do feminino e o estatuto
do masculino, a autora discute o estatuto do humano que se opera pela excluso das
experincias sensoriais. Em O Mal-Estar na Civilizao (1930), Freud discute o tema
do processo civilizador e a evoluo de uma estrutura hierarquizada da percepo,
fazendo de todo ser humano um exemplar do Homo erectus.
Com a mudana para uma postura vertical do homem (Homo erectus), a
sensorialidade vai sofrer uma retificao interna e a submisso a uma represso
orgnica, que repercutir em uma estrutura hierarquizada. Esta operao necessria
para a orientao do ser rumo espiritualidade, privilegiando uma dimenso de
transcendncia ao abandonar um regime sensvel centrado no olfato para promover as

96

excitaes visuais. Assim, pela metamorfose produzida, na correlao entre visibilidade

e exposio, fica mais evidente a posio masculina, inclusive com o termo que designa
a especificidade deste ser erectus remete ertica masculina. Neste momento
instaurador, o masculino representa o paradigma do ser humano (FREUD, 1930;
SCHNEIDER, 2003).
de se estranhar que, mesmo com a mudana da envergadura e da direo do
olhar, h uma renegao da ancoragem sensvel, sendo que nesta nova posio temos a
emergncia de certas capacidades sensoriais em detrimento de outros. No entanto, o que
se processa uma renegao de todo o campo do sensvel como inteligvel, atravs de
uma validao das dualidades dominante-dominado ou inferior-superior, submetendo
o sensvel a um princpio hierrquico22. Nesse caminho de negao do sensvel,
sobrepem as operaes de desconhecimento fundador e a negao de uma ligao
estreita entre o visvel e o tangvel, entre o tocado e o tocante (SCHNEIDER, 2003).
Dessa forma, o sensvel lugar de ancoragem materna dever ser superado,
como um progresso, rumo ao reino centrado na espiritualidade e intelectualidade lugar
de ancoragem da funo paterna sendo necessrio um triunfo do domnio do esprito
sobre o dos sentidos, ou seja, uma renncia s pulses:
Um progresso que se pagar caro, pois exige uma renncia das pulses,
programa que no corresponde precisamente ao ideal psicanaltico e que
tende a dotar de um valor absoluto uma representao que convm
qualificar de abstrata. (SCHNEIDER, 2003, p. 89)

Fundamenta-se assim que, a inscrio exclusiva do masculino em um eixo

ascendente conduz no somente a desvalorizao do materno e o conjunto do reino
sensvel, mas desemboca em uma construo de um masculino atrofiado ou
simbolicamente amputado. (SCHNEIDER, 2003, p. 124). A promoo do unilateral ou
do axial tenderia assim por corolrio rechaar toda a relao especular entre masculino e
feminino, operao que amputa a mesma masculinidade de certas condies temporais
que sustentam sua manifestao. Por um processo de expurgao (SCHNEIDER,
1979) da feminilidade na constituio subjetiva, esta ocuparia um lugar de corpo
estranho, como aquele elemento familiar (Heimlich) que est na base do elemento no
familiar (Unheimliche) (FREUD, 1919a).

22

A autora faz referncia ao trabalho de Merleau-Ponty Phnomnologie de la perception. Paris:

Gallimard, 1945 e Le visible et linvisible. Paris: Gallimard, 1964.

97

Esta predominncia do discurso cientfico pode ser observada na mudana do

enfoque da teoria psicanaltica parte de uma preocupao com a problemtica do
excesso e da impossibilidade para a sua regulao no psiquismo para um abandono
destas primeiras formulaes em A Interpretao dos Sonhos (1900) e Trs Ensaios
sobre a Teoria Sexual (1905), marcos tericos que constituem a psicanlise como
disciplina formal (BIRMAN, 1996).
A partir de Os Instintos e suas Vicissitudes (1915), Freud utiliza a assuno de
que a fora pulsional seria relativamente autnoma face ao campo da representao: O
inconsciente, o recalque e a sublimao passaram a ser considerados como derivaes
da fora pulsional (BIRMAN, 1996, p. 17). Portanto, foi a partir do conceito de pulso
de morte que o discurso freudiano torna possvel pensar a existncia de uma pulso sem
representao, implicando em um novo modelo do aparelho psquico, no qual estaria
agora presente tambm uma vertente pulsional e no apenas sistemas de representao
(consciente, pr-consciente e inconsciente).
Ento, neste contexto, o desamparo, o masoquismo e a feminilidade passaram a
figurar no discurso freudiano, demarcando a conceituao psicanaltica sobre a
subjetividade e o estilo trgico:
Assim, se o sujeito constitudo em decorrncia da intensidade das foras
pulsionais, de maneira tal que a inscrio da pulso do universo do smbolo
no nem imediata nem se realiza necessariamente, desenha-se ento uma
figura de sujeito no qual o trao bsico o desamparo. Com efeito, este
ltimo se impe em consequncia da exigncia contnua de trabalho que as
foras pulsionais impem ao psiquismo e a seus efeitos traumticos
(BIRMAN, 1996, p. 18)

E na experincia do desamparo que se insere a feminilidade. Ao analisar o

conceito de feminilidade em Anlise Terminvel e Interminvel (1937), Birman (2001b)
apresenta outra possibilidade para o conceito, formulado inicialmente de forma negativa
por Freud, denominado rochedo da castrao. Ele tambm revelaria o originrio do
psiquismo, algo anterior ordenao da subjetividade fundada no falo.
Nesse sentido, a feminilidade concebida como pano no fundo de ambas as
modalidades de ordenao sexual, numa posio de latncia contra a qual as
sexualidades masculina e feminina se organizariam: O repdio da feminilidade pode
ser nada mais do que um fato biolgico, uma parte do grande enigma do sexo.
(FREUD, 1937, p. 270).

98

Isso implica dizer que a construo das sexualidades masculina e feminina no

se apoia na lgica flica, mas essa se configura como uma defesa diante do terror
provocado pela feminilidade na subjetividade.
Foi em oposio a toda essa construo conceitual que a feminilidade foi
concebida. Com efeito, o discurso freudiano enunciou que esta indicaria a
existncia de outro registro psquico, que se contraporia ao anterior, centrado
no falo. Vale dizer, no registro da feminilidade no existiria o falo para o
sujeito, seja como referente ou at mesmo como referncia. Esse territrio
psquico no seria nem regulado nem fundado na figura do falo. (BIRMAN,
2001b, p. 225).

No entanto, porque a feminilidade seria to insuportvel para a experincia

humana? Porque a feminilidade terrorizante e precisa ser extirpada da vivncia
subjetiva?
Segundo Birman (2001b, 2006), a feminilidade representa a imperfeio como
origem da subjetividade e no a perfeio que postulada pela tradio ocidental. O que
se pode ento ressaltar que a pretenso humana perfeio realizada pela mediao
do falo, como uma recusa e at mesmo, como o reconhecimento velado da imperfeio
do homem.
Com efeito, a ordem do masculino, fundada no falo e colocada como origem,
seria a marca da pretenso humana perfeio e completude, atributos
esses que seriam da figura da divindade. Isso estaria nas origens de nossa
tradio patriarcal, que com os gregos criaram a polis pela discriminao
entre os espaos privados da famlia e do pblico, no tendo, pois acesso das
mulheres ao espao pblico, identificado inteiramente com a poltica. [...]
Enfim, enquanto emanao direta dos deuses e centrada na cidadania da
polis, a ordem humana identificada com o patriarcado seria sempre masculina
e perfeita, tendo na figura do homem a representao da perfeio e, na da
mulher, a da imperfeio. (BIRMAN, 2001b, p. 227)

Supe-se uma aproximao entre as concepes de Birman e Schneider (2003,

2006), esta ltima postula que a feminilidade estaria na base da identificao originria
pela funo materna, identificao denegada por Freud. Birman, por sua vez, argumenta
que a feminilidade estaria na base das sexualidades, tambm como referncia primria e
originria.
Portanto, a partir destas concepes, a dependncia qumica em mulheres
poderia ser compreendida por uma lgica flica? Postula-se que, o falo e seu
representante as substncias psicoativas configuram-se como defesa (ou denegao)
da feminilidade e do desamparo nas adices.

99

3. A Feminilidade Negada: a expulso do estranho familiar

Reconhecer o Outro dentro de ns
acolher um logos hbrido e plural
que se traduz em cosmopolitismo
e hospitalidade.
Olgria Matos
Sou o culpado do que nem sei,
de dor em aberto, no meu foro.
Soubessem se as coisas fossem outras.
Guimares Rosa

A sexualidade feminina e a feminilidade na concepo psicanaltica,

principalmente em Freud, aparecem de forma ambivalente e contraditria, como j
discutimos. Segundo Schneider (2003), a feminilidade pode ser identificada na teoria
freudiana como um infratexto, ou seja, necessria uma operao de desvelamento
para identificar esse conceito em seus postulados.
A feminilidade como um continente negro ou como um enigma a ser
desvendado constantemente colocada para fora de sua anlise, ou seja, expulsa
como um elemento estranho, desconhecido. Por que o conceito aparece de forma velada
na teoria? Quais os mecanismos que mantm esses contedos relacionados
feminilidade na obscuridade?
Alm disso, no apenas em Freud que esse conceito negado, excludo de suas
construes. A negao faz parte da histria do movimento psicanaltico, considerando
que o questionamento da lgica flica e patriarcal no estava presente nas discusses
iniciais.
Considera-se, neste trabalho, que a negao de determinados contedos
configuram as alianas inconscientes nos conjuntos intersubjetivos. Portanto, os
contratos e as alianas so fundados no grupo. Essa operao inconsciente foi nomeada
por Kas como pacto denegativo, e indica que a negatividade est na base da construo
de todo lao social. Isto implica dizer que, os contedos recalcados e denegados no
aparelho psquico so herdados e transmitidos, atravs de formaes e funes
especficas estabelecidas.
Examinemos melhor esses conceitos, com os trabalhos de Schneider sobre os
contedos relacionados feminilidade que foram excludos da anlise de Freud e com
os postulados de Ren Kas sobre o Sujeito do Grupo.

100

3.1 A feminilidade negada

Em vrios trabalhos, Schneider discute a questo do feminino na teoria
freudiana. Em Le Fminin Expurg (1979), mostra como nos primrdios, a psicanlise
pensava a doena como intromisso de um corpo estrangeiro, um corpo por demais
emotivo, excedente de afeto que deveria ser liquidado. A teraputica necessria para um
corpo estranho seria uma operao expulsiva, ou seja, uma filiao da psicanlise
antiga liturgia do exorcismo.
Considera que o poder feminino difuso e oculto tambm reencontrado por
Freud no centro de suas investigaes, aparentemente as mais abstratas, as mais
distantes de uma reflexo sobre a feminidade. Da mesma maneira, a experincia do
prazer ser situada ao longo de uma via que conduziria me, no interior feminino, sem
que esta figura fosse nomeada. A reao de Freud consiste ainda, essencialmente, na
apresentao de uma defesa conceitual para negar um abismo vislumbrado, separando
o feminino (pressentido e recusado) da anlise sobre a sexualidade feminina
(SCHNEIDER, 1979).
No entanto, este conceito recusado aparece na teoria com caractersticas
ambivalentes formidvel, vertiginoso, fascinante e envolvente, tal como a Medusa da
qual no se pode escapar; e tambm como inofensivo, desprovido de poder prprio. No
entanto, a representao relacionada ao perigo e seduo envolvente sempre negada
por Freud em suas construes tericas, apesar de assumir um fascnio diante da
feminilidade (MCDOUGALL, 1997).
O artigo de Freud, a respeito da figura mtica da Medusa, sugere que a lgica
flica seria uma defesa contra a feminilidade, e consequentemente, a construo
terica expondo tambm, uma natureza terrificante da figura feminina (SCHNEIDER,
2003). Diz Freud:
O rgo masculino ereto tambm possui um efeito apotropaico, mas graas a
outro mecanismo. Mostrar o pnis (ou qualquer de seus sucedneos) dizer:
No tenho medo de voc. Desafio-o. Tenho um pnis. Aqui, ento, temos
outra maneira de intimidar o Esprito Mau (FREUD, 1940, p. 289).

O pnis surge como um escudo de proteo contra a natureza terrificante da

figura feminina representada pela Medusa.
Acreditando estar conduzindo uma pesquisa histrica, Freud encontrava-se no
centro do mundo do sabbat, pois revelava todo o poder das mulheres histricas e

101

buscava, pela sua tcnica, a expulso dos elementos patognicos. No entanto, o sabbat
um jogo noturno onde todos os acrscimos imaginrios so permitidos. Freud percebese em uma armadilha e tenta quebrar os sortilgios tornando-se, ento, um homem das
Luzes, atravs de prticas exorcistas:
Se a penetrao nesse mundo, por ocasio do sono, o equivalente, segundo
nota de Freud, de um mergulho no ventre materno, a vontade de reeducao
ou de domnio concernindo tal poder no o mesmo de um trabalho na
dissoluo do poder materno originrio, poder encarnado na figura da
feiticeira? (SCHNEIDER, 1979, p. 9-10)

No entanto, a renncia ao poder feminino no apenas encontrado em Freud,

mas uma caracterstica do movimento cultural e histrico: trata-se da passagem da
figura da feiticeira da possuda.
A figura da feiticeira carrega poderes indeterminados, poderes que emanam de
sua cumplicidade com o poder noturno. Essa figura, com poderes desconhecidos e
obscuros, ser negada pela representao de uma mulher vista como um simples
receptculo, escapando antiga maldio que atingiu a feiticeira. Essa representao
atribuiu mulher o lugar de vtima, distanciando-se do modelo da feiticeira e de seus
poderes ocultos.
O preo dessa renncia no est apenas relacionado recusa do poder feminino,
mas, indissoluvelmente, naquilo que, no psiquismo, considerado como operacional
desse modelo o imaginrio, a emoo, o prazer (SCHNEIDER, 1979).
Prosseguindo essa linha de discusso, no artigo Trauma e filiao em Freud e
em Ferenczi (1993), ela questiona sobre qual seria o subsolo das teorias sobre a filiao
propostas por eles:
Tanto para Freud quanto para Ferenczi, a idia de filiao se converteu num
instrumento terico precioso; mas para ambos essa problemtica perpassada
por sonhos, por incertezas, por paixes, que fazem com que a teoria
estabelecida a respeito da filiao seja ao mesmo tempo um sintoma, e isso
para cada um deles. (SCHNEIDER, 1993, p. 31, grifo nosso)

O que nos chama a ateno nesse trabalho que, novamente, h uma referncia
a construo terica como sintoma, mas dessa vez, um sintoma compartilhado, tal
como define Kas (1997).
A diferena conceitual, pontuada por Schneider, sobre a filiao alicerada no
conceito sobre o trauma. Para Freud, a filiao a transmisso de um bem, sem perdas
de uma gerao para a outra, pautando-se em um modelo ideal e na teoria da
identificao.

102

No entanto, a definio de identificao, desenvolvida por Freud em O Ego e o

Id (1923), supe um funcionamento de duas operaes opostas, a injuno seja como
seu pai e uma proibio no podes ser como teu pai. Essa injuno paradoxal
remete fantasia de imortalidade (alongamento eterno e identitrio do ancestral) e aos
contedos que foram recusados pelos pais e que so transmitidos aos filhos. Para
Ferenczi, a filiao e transmisso so um choque, remetendo ao impacto violento entre
um adulto e uma criana, esse encontro da ordem do trauma.
De um lado, encontramos a filiao e a transmisso apoiadas na fantasia de
imortalidade e continuidade atravs da herana. De outro, a filiao e a transmisso
seriam uma experincia traumtica. Existiria uma relao entre esses aspectos?
Poderamos considerar essa diferena conceitual como paradoxal? A fantasia de
imortalidade uma defesa da experincia traumtica, a hiptese sustentada por
Schneider.
Schneider desenvolve essa hiptese ao analisar dois sonhos de Freud o sonho
sobre a morte de seu filho na guerra e o sonho da injeo de Irma (FREUD, 1900a,
1900b). Supe que a experincia traumtica revelada pelos sonhos jamais tenha
assumido uma configurao completa e unvoca, pelas suas caractersticas insuportveis
e insondveis, os contedos recusados se apresentam fragmentados por um mecanismo
de difrao em diferentes sonhos de Freud.
Eis o primeiro sonho:
Disse a minha mulher que tinha uma notcia para ela, algo muito especial. Ela
ficou assustada e se recusou a escutar. Garanti-lhe que, pelo contrrio, era
algo que ela ficaria muito contente em ouvir, e comecei a contar-lhe que o
corpo de oficiais de nosso filho enviara uma soma em dinheiro (5.000
coroas?)... algo a respeito de uma distino... distribuio... Entrementes, eu
fora com ela at um quartinho, parecido com uma despensa, procurar alguma
coisa. De repente, vi meu filho aparecer. No estava de uniforme, mas num
traje esportivo apertado (como uma foca?), com um bonezinho. Trepou num
cesto que estava ao lado de um armrio, como se quisesse pr algo em cima
dele. Chamei-o; nenhuma resposta. Pareceu-me que seu rosto ou sua testa
estavam enfaixados. Ele estava acomodando alguma coisa na boca,
empurrando algo para dentro dela. E seus cabelos estavam salpicados de
grisalho. Pensei: Ser que ele est exausto assim? E ser que usa dentes
postios? (FREUD, 1900b, p. 588)

A associao feita por Freud remete a uma experincia de quando ele era
criana. Relata que quando pequeno caiu de um banquinho, no qual havia subido para
pegar algo gostoso; na queda, machucou-se muito e, sangrando fortemente, foi
atendido por um mdico caolho, que costurou seu queixo. A cicatriz desta cirurgia
permaneceu em seu rosto por toda a vida e escreve em relao a esse evento: eu

103

poderia muito bem ter perdido todos os dentes (p. 589). A motivao do sonho
analisado por Freud remete inveja que o homem mais velho pode sentir pelo mais
jovem, pelo herico soldado.
Na ocasio do acidente quando criana, a me de Freud teria dito: bem feito
para voc, recriminao assumida pelo pai diante do ferimento do filho, parecendo um
impulso hostil dirigido ao valente soldado.
Schneider (1993) vai mais alm, sugere que a hostilidade que motivou o sonho
surge de um movimento mais profundo. O ferimento na boca foi de Freud, mas a coisa
estranha na boca, como dentes falsos aparece no filho. Isso implica dizer que, a ameaa
que paira sobre si mesmo, nos sonhos de Freud, imediata e regularmente enviada na
direo de outra pessoa: seu filho.
Como se o trauma, no encontro mesmo com o impossvel, exigisse que um
outro, um herdeiro, viesse ocupar a posio inabitvel. O trauma comandaria
assim um processo de transmisso obrigatria, processo que convoca com
urgncia um herdeiro ali onde aquele sobre quem cai o ocorrido no pode se
sustentar: nada semelhante ao dom de um patrimnio, mas legado paradoxal
da dor insuportvel (SCHNEIDER, 1993, p. 36).

Mas o que h de insustentvel nessa experincia infantil de Freud? Porque

necessrio compartilhar com o filho algo da ordem do intolervel?
O elemento exorcizado seria a vulnerabilidade e a fragilidade que o velho e a
criana compartilham e que pode ser figurada pela ausncia dos dentes. Vulnerabilidade
e fragilidade tambm atribuda ao feminino (SCHNEIDER, 2003).
No entanto, as associaes a este sonho e experincia traumtica se encontram
fragmentadas nas obras freudianas, precisamente projetadas e ejetadas para uma srie de
personagens o filho e as pacientes. Outra parte dessa experincia traumtica
apresentada no sonho da injeo de Irma, uma paciente.
Neste sonho, Freud encontra em uma recepo, uma paciente sua Irma:
Um grande salo numerosos convidados a quem estvamos recebendo.
Entre eles estava Irma. No mesmo instante, puxei-a de lado, como que para
responder a sua carta e repreend-la por no ter ainda aceitado minha
soluo. Disse-lhe: Se voc ainda sente dores, realmente apenas por
culpa sua. Respondeu ela: Ah! Se o senhor pudesse imaginar as dores que
sinto agora na garganta, no estmago e no abdmen... isto est me
sufocando. Fiquei alarmado e olhei para ela. Parecia plida e inchada.
Pensei comigo mesmo que, afinal de contas, devia estar deixando de perceber
algum distrbio orgnico. Levei-a at a janela e examinei-lhe a garganta, e
ela deu mostras de resistncias, como fazem as mulheres com dentaduras
postias. Pensei comigo mesmo que realmente no havia necessidade de ela
fazer aquilo. Em seguida, ela abriu a boca como devia e, no lado direito,
descobri uma grande placa branca; em outro lugar, vi extensas crostas cinzaesbranquiadas sobre algumas notveis estruturas recurvadas, que tinham

104

evidentemente por modelo os ossos turbinados do nariz [...] (FREUD, 1900a,

p. 141-142)

Na anlise desse sonho, Freud cita, em nota de rodap, que pelos menos um
ponto em todo o sonho insondvel um umbigo, por assim dizer, que seu ponto de
contato com o desconhecido. (p. 145). Esse ponto nodal, insondvel e desconhecido
que Schneider utiliza para a discusso sobre o feminino.
Neste sonho inaugural, tambm aparece alguma coisa artificial na boca, algo
como as mulheres que usam dentaduras e comum ao sonho do filho na guerra, o
contedo relacionado boca e os dentes falsos. O ponto convergente o movimento
de afastar de si e atribuir ao outro algo intolervel, algo que no pode ser assumido
como tendo sido parte de uma experincia prpria. E, no entanto, a experincia
funciona, reaparecendo sob a forma dessa projeo narcsica, seja sobre o filho, seja
sobre a paciente. Aquilo que o sujeito no pode assumir, que no pode ter registro na
conscincia, se encontrasse desviado de si, e fraturado em vrias direes
(SCHNEIDER, 1993).
A lembrana incapaz de ser simbolizada reaparece na clebre histria da cirurgia
praticada por Fliess na paciente chamada Emma Eckstein e que foi mal-sucedida
Fliess cometeu um erro e esqueceu no nariz da moa um rolo de gaze, e o tecido nasal
se necrosou, provocando uma hemorragia que quase matou a paciente.
Essa paciente era analisada por Freud e ele divide com Fliess, o interesse pela
histeria e a teoria da bissexualidade desse caso. Freud e Fliess debatem muito sobre isto,
at que Emma se torna a paciente de ambos. No decorrer de um de seus encontros, o
fato de que Emma deveria operar as fossas nasais lhe imposto, persuadida por Freud.
Segundo a teoria de Fliess, essas fossas nasais seriam o assento orgnico de sua
neurose. O nariz, rgo proeminente e com cavidades, o representante orgnico
perfeito da bissexualidade. Entretanto, durante a operao, Fliess comete o erro o
esquecimento.
Pela anlise de Schneider (1993, 2006), o sangue que jorra da boca, do nariz, do
rosto, do maxilar, algo que regularmente vem assombrar a experincia de Freud. Na
sua obra terica, este elemento o sangue que brota incontrolavelmente, o
transbordamento incoercvel de um lquido vital vai aparecer sempre como uma
metfora do perigo de vida. Uma das representaes centrais do feminino em Freud a
do lquido que escorre, transborda, inunda e precisa ser contido por um dique, a fim de

105

no destruir tudo em seu movimento de expanso ilimitada. (SCHNEIDER, 1993, p.

38). Supomos que o sangue assume aqui um lugar paradoxal a vida e a morte pois,
representa a sexualidade feminina pela menstruao, mas tambm, representa a morte
a vulnerabilidade e a finitude humana atributo essencial da feminilidade, como j foi
discutido neste trabalho.
Freud descarrega seus sofrimentos e suas queixas infantis sobre essas pacientes
femininas a mulher aqui o porta-voz do recalcado no homem, do que foi atirado
para longe:
[...] h uma circularidade infernal entre a boca do pequeno Freud, a boca de
Irma, a boca da paciente, a boca do filho e a boca do velho Freud, que
tambm precisou, nos seus ltimos anos, usar uma prtese no maxilar em
virtude das cirurgias exigidas pelo cncer (SCHNEIDER, 1993, p. 38)

Salientamos, com esta anlise de Schneider, os laos estabelecidos entre os

sujeitos, laos que compem as alianas inconscientes e o pacto denegativo, construindo
lugares e papis na configurao grupal por exemplo, a mulher como representante
(porta-voz) dos contedos recalcados no homem. Alm disso, o mecanismo de projeo
e diviso de um contedo em mltiplas partes (ou personagens), citado por Schneider
(1993, 2006), a difrao presente nos sonhos (FREUD, 1900a), como tambm, um
dos mecanismos presentes no processo grupal e na multiplicidade de seus personagens,
conceitos desenvolvidos por Kas (1997, 2000, 2005a, 2005b).
Schneider (2006) utiliza o conceito de pacto denegativo para analisar a aliana
estabelecida entre Freud e Fliess, na histria da cirurgia mal sucedida na paciente Emma
Eckstein, citando a anlise de Kas (1989, 1997) sobre a aliana inconsciente
estabelecida entre os dois.
A histria da cirurgia de Emma Eckstein est relacionada com a boca do sonho
da injeo de Irma. O confronto com a operao confrontaria Freud com a experincia
traumtica da infncia em que se relaciona a intensa perda de sangue, lembrana ligada
a sua queda e ferimento (SCHNEIDER, 2006).
A paciente Emma Eckstein assume o lugar de porta-voz da experincia
traumtica de Freud na infncia e que mantm a iseno de culpa entre Freud e Fliess
sobre o erro profissional do amigo cirurgio (SCHNEIDER, 2006). Freud sentiu a
necessidade de garantir que ele (nem seu amigo cirurgio) no era responsvel pelas
consequncias da operao e atribuiu o sangramento de Emma a um desejo nostlgico
a histeria de Emma a responsvel pelo acontecimento.

106

A iseno de culpa colocada em evidncia por Kas (1989, 1997) como um

valor fundador, pois nada melhor que o lao sangrento entre Freud, Emma Eckstein e
Freud para representar a origem da psicanlise. O pacto denegativo instaurado, a fim
de que possa se estabelecer uma cumplicidade masculino-institucional e fundadora:
Este episdio ilustra, no corao do debate da seduo, o pacto denegativo
entre Freud e Fliess a propsito de Emma. Emma aqui a figura, para estes
dois homens, da cavidade que eles querem explorar e reduzir dando-lhe um
contedo de gaze e de sangue. Este pacto por sua vez a denegao deste
desejo, a negao do lao homossexual fundado sobre o apagamento
(effacement) do desconhecido da feminidade (1989, p. 110).

Portanto, o ponto insondvel o umbigo de contato com o desconhecido

associado ao sonho da injeo de Irma poderia estar relacionado com o desconhecido da
feminidade e de sua ligao com Fliess, ou seja, o recalque faz retornar no sonho a
representao insondvel. A atribuio da causa do sangramento histeria de Emma
uma operao psquica e compartilhada para salvar o que deveria ser recalcado de sua
aliana com Fliess. Esse pacto , ao mesmo tempo, a denegao de seu desejo, a recusa
de seu vnculo homossexual fundado sobre o apagamento da cavidade da feminilidade,
mas tambm, para Freud, a recusa em admitir sua prpria descoberta da fantasia de
seduo (KAS, 1989, 2005b).
As alianas constitudas nesse episdio retomam o tema freudiano de uma
sociedade construda, a partir de um vnculo homossexual recalcado. No entanto, para
alm do lao homossexual, o incesto paterno que se impe como um organizador
central do lao social, conforme desenvolvido em Totem e Tabu (FREUD, 1913).
Esse lao exige uma excluso correlativa a excluso da feminilidade, sendo
que a coeso da comunidade psicanaltica depende de uma dupla operao simblica
a construo de um exterior (dehors) estrangeiro ao grupo e, consecutivamente, um
fechamento (renfermement) sobre si mesmo em um grupo representante de toda a
comunidade (SCHNEIDER, 2006).
Essa anlise expe, principalmente, o mecanismo de colocar para fora aquilo
que ameaa o pacto estabelecido pelo grupo e possvel pensarmos que os contedos
expulsos esto diretamente relacionados com a denegao de um desejo, mas que
necessria para a construo do lao social. Examinemos com maiores detalhes a
construo das alianas inconscientes e do pacto denegativo, a partir das formulaes de
Kas.

107

3.2. A negatividade, as alianas inconscientes e o pacto denegativo

No percurso terico proposto por Kas (1997, 2000), o grupo no apenas

considerado um continente de inconscientes individuais, mas, sobretudo um
dispositivo de produo conjunta do inconsciente, de alianas e de vnculos. Para o
desenvolvimento destes conceitos, utiliza a base clnica das modalidades do retorno do
reprimido, das transferncias, da formao de sintoma e do discurso associativo,
considerando que nestas modalidades os efeitos das alianas constitutivas do vnculo de
grupo so constantes.
Cada conjunto se organiza positivamente sobre investimentos mtuos, sobre
identificaes comuns, sobre ideais e crenas comuns e sobre modalidades tolerveis de
realizao de desejos. Mas tambm, se organizam negativamente sobre pactos de
renncia e sacrifcios, sobre apagamentos, sobre recusas e recalques (KAS, 2000,
2005a).
Esta organizao sobre contedos recalcados compe as alianas inconscientes e
as funes metadefensivas, pois o grupo deve oferecer a seus membros condies
defensivas, nas quais so apoiados os mecanismos de defesa individuais, principalmente
contra as angstias psicticas e arcaicas reativadas pela regresso na situao de grupo.
Isto implica dizer que, o vnculo grupal e a formao da realidade psquica se organizam
sobre uma srie de operaes de represso, de renegao ou de recusa efetuadas em
comum pelos sujeitos.
No entanto, as alianas inconscientes impem uma obrigao e uma sujeio aos
componentes do grupo pelos lugares ocupados no conjunto para a manuteno do pacto
denegativo e dos contedos recalcados, derivados de contratos e pactos narcsicos. Mas,
esses contedos recalcados retornam pelos sintomas, sejam eles individuais, que Kas
(1997) denominou porta-sintoma. So sintomas partilhados por vrios sujeitos, servem
como apoio s identificaes, mas o seu sentido fica encoberto pelas alianas
inconscientes: A anlise deve ser dirigida ao n intersubjetivo no qual o sintoma tomou
para o sujeito que se fez dele portador, uma parte inestimvel de seu valor. (p. 251).
Nesse mesmo sentido, as ideologias e os mitos so formaes psquicas de
compromisso construdas pelo conjunto com base na denegao e no recalcamento.
Portanto, os grupos se fundam e se organizam sobre uma positividade e uma
negatividade, simultaneamente. E o que seria a negatividade?

108

Ao conceito do Negativo na obra freudiana so atribudos diversos sentidos: o de

inverso de contraste, utilizando a metfora da fotografia, sobre a oposio entre
neurose e perverso; e de uma qualidade agressiva da transferncia e certas reaes de
rejeio do processo teraputico. No senso comum, o termo negativo assume um valor
pejorativo, mas na concepo psicanaltica est desprovido de julgamento de valor ou
moral (MISSENARD, 1989; KAS, 2005b).
Kas (1989, 2005b) prope trs modalidades do Negativo, presentes no princpio
do trabalho psquico: a negatividade de obrigao, a negatividade relativa, a
negatividade radical.
A negatividade de obrigao acentua a necessidade, para o funcionamento do
aparelho psquico, de efetuar as operaes de rejeio, de negao, de recusa, de
desmentido, de renncia e de apagamento, a fim de preservar um interesse maior da
organizao psquica, do prprio sujeito ou dos sujeitos ligados em um conjunto. Kas
utiliza como exemplo desta modalidade, a aliana entre Freud e Fliess sobre a operao
de Emma Eckstein.
Esse pacto denegativo coloca a questo da posio do sujeito em relao quilo
que o representa. Para Freud, fundar a psicanlise seria retirar-se da recusa comum que
exige a manuteno de seu vnculo homossexual com Fliess primeiramente,
desprender-se dele e advir individuao criadora, exigindo a ruptura do pacto
denegativo, cujo objeto o que representam o corpo e o sangue de Emma. Da mesma
forma, precisaria sacrificar a articulao entre o traumatismo e a fantasia conquistas
tericas recentes para a conservao deste vnculo.
A negatividade relativa constitui-se sobre a base daquilo que permaneceu em
sofrimento na constituio de continentes e contedos psquicos. Ela sustenta um campo
do possvel. Nesta modalidade, a positividade se manifesta como perspectiva
organizadora de um projeto ou de uma origem: alguma coisa foi e no mais; ou, no
foi e poderia ser; ou ainda, aquilo que tendo sido no o foi suficientemente, por excesso
ou falta, mas poderia ser de outro modo. A negatividade relativa sustenta o espao
potencial da realidade psquica (KAS, 2005b).
Esta modalidade do negativo sustenta a representao e os contedos
representativos da origem. O movimento de adeso ao grupo assume um sentido sobre a
negatividade da separao originria: sobre a base da angstia e da perda, sobre a base
da falta e das insatisfaes. O vnculo de grupo investido e representado como um

109

retorno quilo que no mais, quilo que ns no somos mais, mas que poderia ser
revivido (KAS, 1989).
Supe-se que esta modalidade do negativo importante para pensarmos os
grupos de tratamento da dependncia qumica, mais especificamente, o grupo de
mulheres. Os grupos de tratamento possibilitariam um retorno quilo que no mais,
quilo que no somos mais? Possibilitariam uma elaborao da angstia e da perda, da
falta e das insatisfaes?
Curiosamente, ao iniciar o desenvolvimento sobre a ltima modalidade do
negativo a radical, Kas (1989) sugere a suspenso dos valores negativos atribudos
negatividade: o ruim, o destruidor, o persecutrio, a falta e o excessivo.
Essa modalidade aquilo que, no espao psquico, tem o estatuto daquilo que
no est. Ela se deixa representar pelas figuras do branco, do desconhecido, do vazio,
da ausncia ou do no-ser.
Kas (2005b) conclui, a partir das observaes em sesses de psicodrama, que
no podemos fazer nada contra a ausncia, salvo, com o dispositivo de grupo, pens-la.
possvel passar do impensvel do furo representao da perda e que est aqum da
castrao: as falhas de continncia e as agonias primitivas evocadas nas associaes
sobre o inerte e o esvaziamento.
O trabalho do pensamento e do grupo constitui-se como uma das formas de
reduzir a margem infinita da negatividade radical, de limit-la e de acolher o
desconhecido e a alteridade. Por outro lado, a negao da negatividade radical se
reconhece nos efeitos destrutivos do vnculo e do pensamento.
O que nos interessa nesta modalidade de negatividade a sua relao com o
irrepresentvel das experincias primitivas e originrias no desenvolvimento humano,
aspecto que nos aproxima do conceito de feminilidade desenvolvido por alguns autores
no decorrer deste trabalho.
A

negatividade

radical

provavelmente,

apenas

um

trabalho

de

desenvolvimento relativamente tardio que tem sido feito para dar um estatuto de
representao no espao psquico, ou seja, a tentativa de representar o que no
aconteceu no encontro entre um organismo sensorial e um objeto, o no-representvel.
Nessa modalidade esto presentes questes sobre a origem, sobre o no-ser, sobre o
outro, sobre o desconhecido, sobre o inconcilivel, sobre o impossvel, e ainda, questes
sobre o sexo, sobre o desejo e o risco de supor o no-desejo (KAS, 1989).

110

No entanto, essas questes se configuram no pensamento do sujeito,

gradativamente, atravs de uma ancoragem (tayage) na experincia corporal e,
conjuntamente, sobre a experincia psquica e a palavra de um outro. Essas so as
condies necessrias para a elaborao no espao psquico do que no aconteceu na
experincia. A angstia que essa no-representao provoca poder resultar em uma
destruio do pensar para suprimir o intolervel e a negatividade radical poder ser
tratada, segundo as outras modalidades de negatividade relativa e de obrigao.
Supe-se aqui uma associao entre a negatividade radical ao irrepresentvel do
excesso no psiquismo a feminilidade. Aquilo que no se esgota pela representao,
mas que encontra em sua caracterstica irrepresentvel, a condio da existncia
humana.
Salienta-se que a negatividade radical necessria experincia psquica e ao
trabalho do pensamento, pois contrria a uma tendncia de associar os objetos e o
prprio espao psquico nos limites do conhecido e na busca exaustiva de
representaes do irrepresentvel: A negatividade radical no pode ser abolida em uma
positividade, que ns tentamos incessantemente lhe reduzir. Esta negatividade concerne
o ser (o no-ser), mais que o ter. (Kas, 1989, p. 120)
Argumenta-se tambm que a qualidade do trabalho psicanaltico em um grupo,
deve consistir no efeito de desvincular o que foi transferido no grupo e sobre o seu
vnculo, a partir de todas as modalidades do Negativo, que retornam nas formaes
imaginrias. Este trabalho leva a reconhecer um resto, uma negatividade irredutvel
que estar sempre presente nos vnculos intersubjetivos: Ignorar ou recusar esta
persistncia do negativo conduziria a uma busca repetitiva da experincia corretiva e a
instalar o sujeito em uma relao adictiva ao grupo. (KAS, 1989, p. 117)
Como pensar as modalidades de negativo na formao dos sintomas e na
manuteno do vnculo? Qual a relao entre pacto denegativo e as modalidades de
negatividade?
A noo de pacto denegativo se inscreve nas categorias da negatividade de
obrigao, relativa e radical se trata de um pacto sobre o negativo (KAS, 1989, p.
126). Neste sentido, o pacto denegativo como mecanismo defensivo uma metadefesa
cria em um conjunto um no-significvel, um no-transformvel, ou seja, zonas
de silncio e linhas de fuga que mantm o sujeito em um vnculo estrangeiro de sua
prpria histria.

111

O pacto denegativo uma formao psquica biface ela faz parte de uma srie
de formaes e funes especficas no espao intrapsquico e ao mesmo tempo sustenta
a formao e os processos dos laos intersubjetivos. O Ideal do Eu, as identificaes e o
contrato narcsico so formaes bifaciais e estabelecem relaes com os espaos
heterogneos. Enquanto formaes bifaciais, satisfazem os interesses dos sujeitos e as
exigncias para a manuteno do vnculo. O assujeitamento de cada elemento do grupo
em seu sintoma exerce uma funo que executada no e pelo vnculo, assim o sintoma
recebe um reforo para a sua continuidade.
Todo sujeito est comprometido com as alianas inconscientes, a partir de seu
nascimento, impondo a este um lugar no conjunto intersubjetivo, com a tarefa de mantlas e garantir a sua continuidade atravs das geraes. Em troca, o grupo deve investir
narcisicamente neste novo indivduo o contrato narcsico.
Para a compreenso desses conceitos, necessrio retomar a concepo de
Freud sobre o narcisismo. Freud, em Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (1914)
desenvolve essa etapa no desenvolvimento emocional.
Freud descreve a libido narcsica ou do ego como um grande reservatrio de
onde partem as catexias de objeto e no qual elas voltam a ser recolhidas. Considera
libido narcsica um estado originrio realizado na primeira infncia e uma posio
qual se retorna sempre. Como pensar este conceito e modalidade de investimento
aplicado aos grupos e vnculos intersubjetivos?
Em uma famlia, quando nasce um beb (His Majesty the baby), este passa a ser
portador de todas as perfeies e carrega consigo a esperana de todas as realizaes,
antes renunciadas pelos seus pais. A enfermidade, a morte, a renncia ao prazer e a
limitao da prpria vontade desaparecem para a criana e as leis da natureza e da
sociedade devero se submeter a sua pessoa. Assim, a imortalidade e a segurana, to
oprimidas e inalcanveis pela realidade, so alcanadas por meio do refgio com este
nascimento.
Desta forma,
A noo de contrato narcsico corresponde atribuio a cada um de um
lugar determinado no grupo e indicado pelas vozes que o sustentaram, antes
do nascimento do recm-chegado, um discurso conforme o mito fundador do
grupo. Esse discurso, que contm os ideais e os valores do grupo e que
transmite a cultura deste, deve ser assumido por cada sujeito. (KAS, 2000,
p. 115)

112

Portanto, o contrato narcsico so as formaes positivas do lao (positividade) e

o pacto denegativo (negatividade) apoia estas formaes, essas estruturas constituem os
conjuntos intersubjetivos e compem a vida fantasmtica dos grupos (e das
instituies). Assim, os pactos denegativos organizam e estruturam os grupos, assim
como, os laos estabelecidos entre os sujeitos.
Considerando o feminino, como uma figura enigmtica poderia ser pensada nos
grupos? Como o estatuto do estranho e do estrangeiro poderia ser assumida pelo grupo?
A excluso do estrangeiro, do diferente pode ser considerada um efeito do pacto
denegativo nos laos sociais, pois ameaa a identidade (o si-mesmo)?
O conceito da diferena, pela construo psicanaltica, aparece, em diferentes
momentos, ligado ao conceito de estrangeiro. E essas duas noes (diferena e
estrangeiro) so associadas inicialmente a desprazer e hostilidade, formando a categoria
do no-eu (non-moi) (FERNANDES, 2005).
Em outro momento, vem associada experincia persecutria e depressiva da
perda da unidade (me-filho), reorganizando as relaes dentro/fora. Tambm, pode ser
entendida como afastamento do lugar e da ligao com as origens, carregando a
significao de exlio e a categoria do no vnculo (non-lien) e da separao. Num
terceiro momento, associa-se alteridade, confrontao com a diferena de sexos e
entre as geraes. Constitui a categoria do no o mesmo (non-le mme). O ltimo e
quarto momento esto associados sada do grupo familiar, a categoria do no-ns
(non-nous). Ressalta-se que essas diferentes categorias esto sempre marcadas pela
experincia do negativo (FERNANDES, 2005).
No entanto, quais as formaes envolvidas na manuteno da identidade com o
si-mesmo, provocando a excluso de tudo o que se refere diferena? Quais os
mecanismos que impedem o pensar (e acolher) o no-eu, o no-mesmo e o no-ns?
Supe-se que a permanncia no si-mesmo est relacionada com a posio
ideolgica. O vnculo com a ideologia mantm para o sujeito uma fantasia de
imortalidade, ou seja, com o desejo de no ser sexuado, resistindo representao das
diferenas e protegendo contra as angstias de ameaa vital e de perda (KAS, 1980,
1997).
Mas, atravs da complementariedade entre o idntico e o estranho que o
sujeito poder se reconhecer na figura enigmtica de seu duplo estrangeiro. a
instaurao de uma lacuna, de uma latncia que torna possvel o pensar a presena

113

descoberta pela ausncia, a ausncia assimilada como perda no radical atravs de

uma presena constantemente encontrada (ROUSSILLON, 1989). Talvez seja
necessria uma passagem, uma ponte que possibilite essa aproximao.
pelos caminhos estranhos e desconhecidos que somos levados ao ponto-limite,
ponto elementar que no pode ser pensado em termos de uma figurao, de uma
representao, nem de um afeto, sendo algo sem rosto e sem desejo, pura queda neste
silncio sem fim [...] (MENEZES, 2008, p. 46).
Como j disse Freud, aos poetas reservo o direito de pensar sobre o impensvel,
sobre o confronto com o vazio, o no-representvel.
Guimares Rosa (2001) escreveu um conto O Espelho, em que um narrador
que conhece o mundo pela experincia e pela intuio se ope a um leitor de teorias,
sedento de provas cientficas, mas que se deixa enganar pela iluso. A experincia
relatada pelo narrador de um estranhamento a si mesmo na imagem refletida no
espelho uma imagem desfigurada. Esse estranhamento gerou uma constante busca
pela travisagem daquela mscara, a sua vera forma.
At que, um dia, o narrador se mira novamente no espelho e nada v:
Simplesmente lhe digo que me olhei num espelho e no me vi. No vi nada [...] Eu no
tinha formas, rosto? (p. 126). E o narrador conclui:
[...] no haveria em mim uma existncia central, pessoal, autnoma? Seria eu
um... des-almado? Ento, o que se me fingia de um suposto eu, no era mais
que, sobre a persistncia do animal, um pouco de herana, de soltos instintos,
energia passional estranha, um entrecruzar-se de influncias, e tudo o mais
que na impermanncia se indefine? Diziam-se isso os raios luminosos e face
vazia do espelho com rigorosa infidelidade (ROSA, 2001, p. 126).

Como pensar a impermanncia e a indefinio nos espaos grupais? Quais os

efeitos do impensvel nos laos intersubjetivos? Kas nos responde desenvolvendo
sobre as funes da constituio dos vnculos e da emergncia do Sujeito do Grupo.

3.3. O grupo e o sujeito do grupo

Kas (2000) desenvolve que o interesse das cincias humanas pelos processos
grupais aconteceu em perodos de desorganizao social e cultural e que se
caracterizaram por um enfraquecimento das garantias metassociais e metapsquicas.

114
Este enfraquecimento provocou uma alterao das funes de enquadramento23, de
crenas compartilhadas e de representaes comuns, abrindo um espao para a
substituio da lei pela arbitrariedade e anomia. Entre os transtornos na atualidade, o
autor apresenta seus efeitos e consequncias psquicas e intersubjetivas.
So os transtornos relacionados aos fundamentos da pulso e ao pacto de
renncia pulsional parcial; os transtornos relacionados desorganizao das referncias
identificatrias e nas fronteiras do eu, provocando uma fragilidade dos contratos
intersubjetivos; e os transtornos relacionados falha nos sistemas de representaes
compartilhadas (KAS, 2000).
Nesse cenrio, o grupo assume um lugar importante na restaurao das funes
metapsquicas e na investigao dos processos psquicos em que repousam os pactos de
renncia, a eficcia das proibies estruturantes, as referncias identificatrias, as
crenas e representaes compartilhadas (KAS, 2000).
Em Freud, os trabalhos tericos voltados aos fenmenos grupais caracterizaram
uma preocupao com a determinao e a consistncia intersubjetiva da vida psquica,
como por exemplo, em Totem e Tabu (1913). Esse interesse se caracteriza por uma
oscilao no movimento e pensamento psicanalticos: ora o grupo pensado como um
conjunto de vnculos que formam a matriz da psique e como passagem obrigatria na
edificao da civilizao; ora denunciado como um lugar de regresso horda
selvagem e mortfera, destruidora de vnculos e dispositivo de alienao.
Entre as funes do grupo, relacionadas ao conjunto de vnculos matriciais,
encontram-se algumas que garantem o desenvolvimento e a manuteno da vida
psquica:
Contra a solido, o desamparo e o medo, contra os perigos e os ataques do
mundo externo e do mundo interno, o grupo prope um sistema de proteo e
defesa em troca de um contrato de pertencimento permanente a ele. Este
contrato est fundado sobre identificaes mtuas, sobre representaes e
ideais comuns, sobre alianas conjuntas e sobre renncias recprocas s
satisfaes pulsionais imediatas e aos ideais pessoais. (KAS, 2000, p. 12)

23

O conceito de enquadramento ou enquadre foi desenvolvido por Bleger em Psicanlise do

Enquadramento Psicanaltico (1988). Na situao psicanaltica encontra-se uma totalidade de fenmenos
envolvidos na relao teraputica entre analista e paciente, que constituem um processo. Porm, encontrase tambm, um no-processo, constituda pelas constantes de um mtodo ou tcnica, sendo que o
processo est inserido nesta constante e relacionado ao conjunto das variveis. No enquadramento
psicanaltico esto includos o papel do analista, o conjunto de fatores espaciais (ambiente) e temporais e
parte da tcnica (local, horrios, honorrios, interrupes planejadas, etc.). O enquadramento s
percebido quando ocorrem falhas, obstruo ou extino de suas constantes. Compreende-se que neste
sentido de falha que Kas utiliza esse conceito (1979, 2003), enquanto uma ruptura dos conjuntos
intersubjetivos de pertencimento narcsico, discutido em alguns dos seus trabalhos.

115

Com base nos vnculos identificatrios e de pertencimento, o grupo assume para

o indivduo o princpio de toda vida coletiva e dos rituais de iniciao a passagem da
natureza cultura, do nascimento morte, da indiferenciao diferenciao sexual, e
as passagens de uma gerao a outra (KAS, 2000).
O grupo cumpre, tambm, um papel intermedirio entre os movimentos de
equilbrio e de transformao que afetam a sociedade, assumindo a funo de
instrumento da socializao, na medida em que assegura a continuidade e a passagem
entre o grupo primrio (famlia), os grupos secundrios (grupos de pares, grupos de
aprendizagem, etc.) e o corpo social. Nesses grupos so estabelecidos e transmitidos
os contratos que organizam os saberes comuns, os ideais compartilhados, os sistemas de
defesa e de proteo mtuas (KAS, 2000).
Ao mesmo tempo em que se reconhecem as funes do grupo e dos vnculos
neste estabelecidos, h o temor de que o grupo favorea uma regresso a horda
primitiva e provoque em seus membros comportamentos imprevisveis, incontrolveis e
destrutivos. Estas representaes de grupo esto presentes nas fantasias, angstias
inconscientes e nos mecanismos de defesa de seus integrantes.
No entanto, o grupo considerado perigoso quando a desorganizao social
representa a desorganizao pulsional, reciprocamente, quando a desorganizao
pulsional se projeta nos movimentos sociais (KAS, 2000).
Assim sendo, considera-se que a principal contribuio da psicanlise a
investigao dos processos psquicos e dimenses da subjetividade que so mobilizados
nos dispositivos grupais que no se manifestam nos individuais, principalmente, quando
esto em jogo certas conjunes e a patologia dos vnculos no casal, na famlia e na
instituio:
Os dispositivos de grupo esto indicados cada vez que a abordagem do
sofrimento dos pacientes exigir que primeiro se estabeleam ou se
restabeleam as condies de um continente psquico plurisubjetivo, de modo
que o grupo possa progressivamente internalizar-se em uma envoltura
psquica; esta poder ento receber as fantasias e os objetos de identificao
necessrios para a emergncia de um sujeito, por sua vez singular e solidrio
de um conjunto de que participa e de que procede. (KAS, 2000, p. 16)

Essas concepes configuram-se como um marco terico adequado para

trabalhar as hipteses correspondentes nos grupos, possibilitando a construo de
teorias sobre as formas e processos da realidade psquica desse campo essas teorias

116

tm incidncia sobre a teoria geral psicanaltica. Redefinem um conhecimento do

inconsciente e de formas de subjetividade respectivas. (KAS, 2000, p. 18).
A partir dessas transformaes paradigmticas, concebe-se a teoria do sujeito do
inconsciente como sujeito da/na intersubjetividade. Essa teoria concebe a hiptese que o
grupo constitui um dos lugares de formao do inconsciente, designando a forma e a
estrutura de uma organizao intrapsquica caracterizada por ligaes mtuas entre seus
elementos constitutivos (objetos psquicos) e por funes que cumpre o aparelho
psquico nos vnculos intersubjetivos.
O problema relacionado aos dispositivos de grupo foi introduzido na psicanlise
desde a sua origem, na inveno de seus postulados, em suas formas de transmisso e
filiao24. Supe-se que em uma relao intensa de pequenos grupos como, por
exemplo, a histria do movimento psicanaltico so desencadeados alguns efeitos,
sendo possvel a explorao de contedos mais ntimos, singulares e ocultos por
mecanismos da censura intrapsquica e da censura social.
A noo de grupo j era discutida por Freud, desde as concepes
metapsicolgicas do aparelho psquico. A grupalidade psquica essencialmente uma
organizao do psiquismo e dos vnculos de grupo, diferentemente das primeiras
teorias, que consideram o grupo como entidade psquica (KAS, 1997, 2000).
A noo de grupalidade psquica25 foi introduzida por Freud em Projeto para
uma Psicologia Cientfica (1895) e nos Estudos sobre a Histeria (1893-1895). Nesses
trabalhos, o grupo aparece como um modelo de organizao e de funcionamento
intrapsquicos, sendo denominado como um conjunto de elementos (neuronais,
representacionais, afetivos, pulsionais) ligados entre si por investimentos mtuos, que
funcionam como atrativos de ligao e separao:
Os grupos psquicos clivados so constitutivos do Inconsciente, de seu
contedo e regem a relao com outros sistemas. Tudo de passa como se a
noo de grupo psquico fosse necessria desde o momento da inveno do
Inconsciente para explicar a ligao originria dos objetos e das formas que o
constituem: uma estrutura se destaca e as formas se diversificam. (KAS,
1997, p. 33)

24

Kas analisa em O grupo e o Sujeito do Grupo (1997) e em Las Teorias Psicoanaltcas del Grupo
(2000) como a questo do grupo foi introduzida na psicanlise desde sua origem, caracterizada por
resistncia e averso. A tese do autor de que o grupo constitui a matriz fecunda e traumtica da
inveno da psicanlise, de sua instituio e de sua transmisso. Na histria do movimento psicanaltico
esto presentes vnculos de amor e dio em torno de um ideal comum e em torno de um pai ancestral.
Outro trabalho importante sobre os vnculos estabelecidos na histria do movimento psicanaltico o
trabalho de Sophie de Mijolla-Mellor em A Necessidade de Crer (2004).
25
Segundo Kas (1997) a categoria e no o termo aparece na primeira tpica de Freud.

117

No processo de identificao, na formao do sonho, nos mecanismos de

condensao e deslocamento, na difrao do eu do sonhador em mltiplos objetos da
primeira tpica; e nas identificaes multifacetadas, personalidades mltiplas ou
dissociadas, nas noes de complexo e imago em todas estas concepes, Freud se
aproxima da noo de um aparelho psquico organizado por um modelo de grupo: o
grupo intersubjetivo fornece o modelo e a metfora de que Freud se serve para ter a
representao dos grupos psquicos e do prprio aparelho psquico. (KAS, 1997, p.
34).
Contudo, em Totem e Tabu (1913) que Freud utiliza a estrutura do vnculo
libidinal entre vrios sujeitos; a natureza e o papel das identificaes; a funo dos
ideais e a formao do eu em uma tentativa de introduzir esses conceitos psicanalticos
em um cenrio intersubjetivo. Segundo Kas (1997, 2000), Freud supe a existncia de
formaes e processos psquicos inerentes aos conjuntos intersubjetivos, implicando em
uma realidade psquica no localizada inteiramente (e somente) no sujeito singular:
A questo do grupo intersubjetivo d, portanto, a Freud a oportunidade de um
relanamento heurstico fundamental. Propicia-lhe um eixo de pesquisa sobre
o fundamento da realidade psquica individual nos conjuntos intersubjetivos,
mais precisamente sobre a realidade psquica que se forma, circula, se
transforma nos conjuntos e que constitui um dos suportes do sujeito do
inconsciente. (KAS, 1997, p. 36)

Em alguns trabalhos, Freud apresenta trs modelos de agrupamento que serviram

como base ulterior para o desenvolvimento das teorias psicanalticas de grupo. O
primeiro modelo introduzido em Totem e Tabu (1913), com a noo de que a
realidade psquica prpria do grupo se revela pelos efeitos de aliana fraternal para
matar o Pai de Horda Primitiva, como tambm, a hiptese de que as proibies morais
e as convenes pelas quais nos regemos podem ter uma relao fundamental com esses
tabus primitivos (p. 41). Fundamenta-se, com essa hiptese, o efeito da transmisso
psquica nos laos grupais e na etiologia da neurose.
Nesse trabalho, Freud expe pela primeira vez como se efetua a passagem da
pluralidade dos indivduos isolados para o agrupamento: o assassinato do Pai Originrio
odiado e amado a base para um pacto entre os irmos. Os filhos, aliados contra o chefe
da Horda, preparam e consumam o ato e devoram o seu cadver atravs de um ritual
canibalstico.

118

Porm, como consequncia da culpa, eles estabelecem um pacto que impede

qualquer um dos irmos de assumir a herana e o lugar do Pai. Gerado pela culpa, esse
pacto denegativo e identificatrio (KAS, 1997) conclui a dupla proibio do incesto e
do assassinato do animal totmico erigido em memorial do Ancestral que se tornou o
fundador do grupo. Analisa Freud (1913, p. 148):
O sistema totmico foi, por assim dizer, um pacto com o pai, no qual este
prometia-lhes tudo o que uma imaginao infantil pode esperar de um pai
proteo, cuidado e indulgncia enquanto que, por seu lado,
comprometiam-se a respeitar-lhe a vida, isto , no repetir o ato que causara a
destruio do pai real [...] Desta maneira, o totemismo ajudou a amenizar a
situao e tornou possvel esquecer o acontecimento a que devia sua origem.

Assim, a horda patriarcal foi substituda pelo vnculo fraterno, assegurado pelo
lao consanguneo. A sociedade estava agora baseada na cumplicidade do crime
comum, fundamentando a religio no sentimento de culpa e remorso; e a moralidade
como parte das exigncias sociais e da penitncia exigida pelo sentimento de culpa
(FREUD, 1913).
Esse primeiro momento psquico o da incorporao do pai assassinado e a
culpa em decorrncia do ato culminar no nascimento da comunidade fraterna,
fundada sobre os princpios da proibio do assassinato e da exogamia. Segundo Kas
(1997), o modelo proposto por Freud, em Totem e Tabu, o da mudana na ordem do
agrupamento, com base no deslocamento dos investimentos megalomanacos e das
identificaes com a onipotncia da figura do Pai em direo aos investimentos
fraternais, sendo o incio da histria e do vnculo intersubjetivo. Essa mudana requer
um trabalho dos irmos para interromper a repetio e renunciar rivalidade imaginria.
O assassinato do pai primevo pelo grupo de filhos deixou traos na histria da
humanidade, como por exemplo, na histria da arte grega, o heri deve conduzir um
fardo como culpa trgica, iniciando a discusso sobre as transmisses inter e
transgeracionais:
Em particular, supus que o sentimento de culpa por uma determinada ao
persistiu por muitos milhares de anos e tem permanecido operativo em
geraes que no poderiam ter tido conhecimento dela [...] quanto podemos
atribuir continuidade psquica na sequncia das geraes? Quais so as
maneiras e meios empregados por determinada gerao para transmitir seus
estados mentais gerao seguinte? (FREUD, 1913, p. 159)

A partir desse postulado, amplia-se a discusso para o conceito de herana e

transmisso psquica, ou seja, h uma compreenso inconsciente de todos os
costumes, cerimnias e dogmas que restaram da relao original com o Pai, e as

119

geraes posteriores recebem sua herana de emoo. Essa transmisso s possvel

atravs de um aparelho para interpretar apparat zu deuten que capacita as atividades
mentais inconscientes para a interpretao das reaes de outras pessoas. Segundo Kas
(1997), o aparelho para interpretar produz transformaes e significados, cumpre a
funo associativa e dissociativa da psique.
O segundo modelo do processo psquico de agrupamento apresentado em
Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921). Nesse trabalho, a identificao com o
chefe e as identificaes mtuas so o alicerce que ordenam a estrutura libidinal dos
vnculos intersubjetivos. Por meio do processo identificatrio, se efetuam a translao e
a transformao das formaes intrapsquicas sobre uma figura comum e idealizada. No
entanto, essa transferncia implica para os sujeitos do grupo, um abandono de seus
prprios ideais em troca de outro ganho o ideal comum e coletivo, o esprito de
grupo (esprit de corps).
Esse ideal comum possibilita uma inverso daquilo que a princpio constituiu um
sentimento hostil em uma ligao positiva, sob a influncia de um vnculo afetuoso
comum com uma pessoa fora do grupo (identificao com o lder) e uma relao
horizontal entre os membros desse (identificao mtua):
[...] a exigncia de igualdade num grupo aplica-se apenas aos membros e no
ao lder. Todos os membros devem ser iguais uns aos outros, mas todos
querem ser dirigidos por uma s pessoa. Muitos iguais, que podem
identificar-se uns com os outros, e uma pessoa isolada, superior a todos eles:
essa a situao que vemos realizada nos grupos capazes de subsistir.
(FREUD, 1921, p. 131)

Com essa descrio, so especificados os arranjos identificatrios prprios aos

conjuntos intersubjetivos: a figura do lder; as formaes do Ideal comum; as
identificaes imaginrias; o desenvolvimento do narcisismo das pequenas diferenas; a
funo das formaes intermedirias para a economia do conjunto e para cada sujeito.
Missenard (1978) analisou o conceito e o processo de identificao nos grupos.
A identificao articulada ao desejo (e fantasia), mas, por ser um desejo proibido e
carregado de culpa atribudo explicitamente ao outro, atravs de um mecanismo de
projeo. No entanto, a identificao no est apenas relacionada aos mecanismos de
defesa e produo de sintomas, ela tambm cumpre uma importante funo na
incorporao (introjeo) como modelo para o desenvolvimento psquico (FREUD,
1921).

120

Portanto, o processo identificatrio no introduz uma forma de existncia imvel

e paralisada. Atravs da renncia edpica, o sujeito busca o objeto sempre desejado e
nunca acessvel, que sucede aps a sua perda: na verdade, ao abandono do desejo
pela me se sucede um projeto cuja realizao nunca ser satisfatria; um projeto
suceder a outro e assim sucessivamente, de modo interminvel. (MISSENARD, 1978,
p. 356). O mesmo mecanismo acontece em uma ruptura inaugural com o objeto-seio, e
por esta perspectiva, a identificao sempre inacessvel, se inscreve sobre o pano de
fundo da falta e um movimento na tentativa de preenchimento do vazio.
Freud prope um terceiro modelo o tema da renncia mtua realizao dos
alvos pulsionais em troca de segurana oferecida pelo processo civilizatrio. Este tema
retomado em O Mal-Estar na Civilizao (1930), onde a renncia, efetivada atravs
de um pacto coletivo, possibilita o amor e o desenvolvimento cultural. Neste trabalho, o
narcisismo das pequenas diferenas delimita o pertencimento, a identidade e a
continuidade do conjunto e distingue cada grupo dos demais: essa terceira diferena,
ao lado das do sexo e da gerao especifica a relao de cada sujeito com a psique do
grupo no qual est narcisicamente inserido e que, por sua vez, ele mantm. (KAS,
1997, p. 42)
Os trs modelos de funcionamento psquico grupal sustentam algumas hipteses:
1) uma organizao grupal da psique individual (grupalidade psquica); 2) o grupo o
lugar de uma realidade psquica especfica; 3) a realidade psquica do grupo precede o
sujeito e a estrutura. (KAS, 2000)
Portanto, estas hipteses so fundamentais para pensarmos as patologias e
sofrimentos psquicos, no mais s apoiados na dinmica intrapsquica, mas em um
conjunto intersubjetivo. Nesta lgica se o grupo precede o sujeito e o determina os
contedos psquicos grupais, os laos intersubjetivos e os pactos so construdos pelo e
no dispositivo grupal, configurando uma ferramenta de investigao e interveno:
Assim, se enceta, alm de sua heterogeneidade e de sua descontinuidade, uma
articulao fundamental entre as formaes intrapsquica e as formaes inter
e transpsquicas, articulao fundamental que ultrapassa as oposies
clssicas introduzidas pela psicologia e pela sociologia entre o indivduo e o
grupo (KAS, 1997, p. 42).

A partir dos postulados freudianos sobre os vnculos grupais, surgem as teorias

psicanalticas de grupo que se dividem em trs tendncias principais. A primeira est
centrada no grupo como sede de uma realidade psquica prpria. A segunda tendncia
introduz mais diretamente a questo do sujeito no grupo e a anlise dos vnculos

121

grupais, postula-se a existncia de formaes gerais com uma especificidade de

funcionamento na situao de grupo e a existncia de formaes e processos associados:
A partir deste critrio podemos, com efeito, encarar que nos grupos formamse espaos psquicos grupais (continentes, superfcies, cenas, depsitos,
enclaves, limites, fronteiras...) engendrados pelas contribuies dos membros
do grupo, pela ligao dessas contribuies, pelo que deve ser criado ou
suscitado pelo prprio fato de o grupo existir independentemente de seus
constituintes singulares [...] (KAS, 1997, p. 83, grifo do autor)

Desta forma, considera-se que os processos de grupo so complexos, porque

concernem espaos heterogneos e associados o espao intrapsquico de cada sujeito e
o espao comum, intersubjetivo e transubjetivo do grupo. Alm disso, sua
complexidade tambm caracterizada por uma coexistncia de processos de origem e
funes diferenciadas, produzindo efeitos heterogneos nas dimenses individuais e
grupais. No entanto, esta heterogeneidade funda o trabalho psquico prprio da situao
de grupo (KAS, 1997, 2000).
Diante dessa complexidade e heterogeneidade do campo grupal, faz-se
necessrio a construo de conceitos especficos para dar conta dos processos e
formaes psquicas que no so prprias de cada sujeito considerado isoladamente,
mas a partir das aes, representaes e vnculos recprocos constitudos no grupo,
formando a realidade psquica comum e compartilhada.
Entre esses conceitos, Kas (1997, 2000) desenvolve quatro categorias de
processo nos grupos26: os processos psquicos grupais originrios; os processos
primrios onirismo e fantasmatizao de grupo; os processos secundrios
representao e pensamento; os processos tercirios o vnculo com o aparelho da
linguagem e o mito.
Os processos psquicos grupais originrios supem uma abolio parcial dos
limites do eu de cada sujeito e uma indiferenciao de seus espaos: so as formaes
onricas comuns, as emoes contagiosas sem sujeito nem objeto, as experincias
sensoriais de tipo alucinatrio. O grupo uma forma indeterminada de um espao
narcsico sem limite, em que pode ser experimentada a sensao ocenica e a
nirvnica (KAS, 1997).
O originrio uma forma de atividade e um modo de funcionamento psquico
inaugural produzido no encontro entre a psique do infans e o meio. Essa experincia
26

O autor descreve processo como uma sucesso organizada, regular e constante de fenmenos em
movimento. Supe uma fonte pela qual procede a sucesso, que se desenvolve a partir de uma dinmica
interna, de um espao e de uma temporalidade especfica (KAS, 2000).

122

remete ao encontro entre os espaos psquicos e corporais da me e do beb. Nesse

encontro, nasce uma primeira representao da psique, em que convergem uma
experincia de satisfao corporal e uma de prazer psquico; ou de uma experincia de
insatisfao e desprazer. A qualidade desse encontro com o seio materno representada
por um pictograma27 de unio entre a boca e o seio materno nas experincias de prazer;
e nas experincias de desprazer, associa-se ao pictograma de rechao (KAS, 2000).
Essa experincia primitiva fundamental para o encontro inaugural no processo
grupal. Nesse, o processo originrio se inicia pelas experincias de prazer e desprazer
do que foi para cada um esse encontro, cuja metabolizao deu lugar s primeiras
representaes pictogrficas de unio-fuso ou de rechao. Tambm a iluso grupal
pode ser considerada como processo originrio como um pictograma de reunio, de uma
experincia de prazer entre a boca-grupo e o peito-grupo (ANZIEU, 1993),
proporcionando uma funo de integrao das experincias corporais ao conjunto
grupal.
Considera-se que essa experincia originria, revivida no espao grupal, tem um
papel importante na clnica da dependncia qumica, como uma possibilidade de reviver
as experincias primitivas de prazer e desprazer. Da mesma forma, podemos associar a
importncia dessa relao fusional e originria entre a me e o seu beb, na erotizao
do corpo, conforme discutido neste trabalho. Essa experincia originria fundante da
sexualidade e da feminilidade.
A me no representa s uma origem situada no passado, mas tambm um
paradigma de uma identidade envolvente (SCHNEIDER, 2003). Esta concepo est
apoiada na construo terica de Anzieu (2001) sobre o Eu-pele, como uma
aproximao metafrica entre a pele e a representao de um envelope materno
originrio o envelope psquico. Funciona como um elemento de proteo contra as
excitaes externas (e internas), cumprindo a funo de paraexcitao.
No entanto, alm dessa funo de proteo, o grupo tambm suscita um aumento
da excitabilidade. Kas (2005) considera que essa experincia originria revivida no
campo grupal suscita mecanismos de defesa em relao ao que mobilizado:
Desse ponto de vista, notvel e constante a dificuldade de se permitir
representar, figurar ou pensar sobre o que mobilizado ou paralisado em ns
nos grupos. Este trabalho de represso das representaes e da supresso dos

27

Termo utilizado por Piera Aulagnier (1979). a primeira representao psquica no encontro da
percepo de uma necessidade em relao aos espaos corporais e psquicos da me e do beb. Nesta
representao convergem as experincias de prazer e de desprazer.

123

afetos , em parte, efeito do aumento das excitaes intrapsquicas e

interindividuais, potencialmente traumticas, que o agrupamento suscita. Esta
afinidade do grupo com a excitao e a funo de paraexcitao introduz o
problema especfico do inconsciente nos grupos (p. 39).

Outro processo grupal so os primrios, que regem e trabalham para manter as

melhores condies de satisfao psquica, atravs das organizaes das representaes
e dos mecanismos de defesa prprios28. Favorecem a realizao do desejo inconsciente
e facilitam o investimento da energia psquica sobre essas representaes (KAS,
2000). Nesse processo, as exigncias da censura desencadeiam um trabalho psquico de
transformao, sendo ativado na formao do sintoma, do sonho e na cadeia associativa
grupal.
Os

processos

secundrios

esto

relacionados

com

sistema

pr-

consciente/consciente. Caracterizam-se pelo deslocamento de quantidades de energia de

baixa intensidade sobre a rede de representaes e por um investimento suficientemente
forte para manter a atrao e a identidade dos pensamentos. Organizam assim a
estabilidade das experincias mentais, ligando a energia e sustentando as operaes da
viglia, da ateno, do juzo e a ao controlada. Cumprem uma funo reguladora com
relao aos processos primrios, transformando os contedos associados em uma
estrutura inteligvel (KAS, 2000).
Os processos tercirios estabelecem um vnculo com a linguagem e o mito. Esse
processo est relacionado com o processo secundrio desenvolvido por Freud, em que
os sonhos so transformados de sua aparncia absurda e incoerente em uma estrutura
inteligvel, atravs do relato. No processo tercirio, o relato e o contedo dos sonhos so
adequados estrutura cultural tradicional: A nfase est colocada sobre a
transformao do processo primrio em enunciados mticos. (KAS, 2000, p. 89)
Kas (2000) estabelece uma relao dos processos tercirios com o Apparat zu
deuten da mente humana para interpretar e produzir significaes. O mito, o conto, a
utopia e a ideologia so exemplos dessas produes.
Essas quatro categorias de processos psquicos grupais no funcionam de
maneira homognea e sincrnica nos grupos. Alguns processos podem se estabilizar no
grupo e outros podem permanecer ativos no aparelho psquico de cada sujeito.

28

Os mecanismos prprios desse processo so: deslocamento, condensao, difrao, multiplicao do

semelhante, dramatizao, simbolizao (KAS, 2000).

124

Considerando-se que os grupos comportam a heterogeneidade dos espaos, a

complexidade de composies e de lgicas, como se d a passagem entre esses campos?
Como se d a passagem das formaes intrapsquicas para os processos grupais?
Na cadeia associativa e nas formaes colocadas em jogo nos processos
psquicos grupais, a categoria do intermedirio fundamental para o entrelaamento dos
espaos da fantasia, do discurso associativo e da estrutura intersubjetiva.
Essa categoria possibilita uma injuno paradoxal, sem a reduo dos opostos
e no ao mesmo tempo. Para tanto, segue-se por definies desse conceito nos
conjuntos intersubjetivos: para configurar o momento das passagens, a caracterizao
das fronteiras, o que est entre, sem reduzir [...] (FERNANDES, 2005, p. 126).

3.4. A categoria do intermedirio

O conceito do intermedirio fundamental para se pensar a articulao entre os

espaos intrapsquico e intersubjetivo, plurissubjetivo, socialmente organizado e
coletivamente atravessado pela realidade psquica. Esse conceito permite a mediao,
uma ponte entre duas ordens de realidade distintas e que no podem ser reduzidas uma
outra.
A categoria do intermedirio atravessa as concepes freudianas, da primeira
segunda tpica. O aparelho psquico estruturalmente organizado por instncias e por
sistemas separados ou clivados. A partir do corte intrapsquico (o do recalque originrio
e do recalque secundrio), que se constituem os sistemas e as instncias intermedirias
entre o inconsciente e o consciente; ou entre as exigncias do id, as do superego e as da
realidade externa. O pr-consciente, na primeira tpica freudiana, e o ego, na segunda,
cumprem uma funo intermediria de ligao, de passagem, de mediao e de
transformao. Da mesma forma, o sonho e o sintoma so formaes intermedirias,
que do ponto de vista dinmico, se constituem como formaes de compromisso
(KAS, 2005b).
Outra funo importante das formaes intermedirias para o funcionamento do
aparelho psquico o de proteo vital. Primeiramente, estas formaes esto
relacionadas noo de paraexcitao. Portanto, se as formaes intermedirias so
associadas a esta proteo vital do aparelho psquico, nas experincias de ruptura, nas
crises e no traumatismo as formaes intermedirias so convocadas. J desenvolvemos

125

que essa funo de proteo vital exercida pelo processo psquico originrio, o grupo
funciona com um envelope psquico envolvente.
Na segunda tpica, a categoria do intermedirio se aplica ao objeto e ao ego. O
objeto intermedirio e funo de ligao do aparelho psquico so associados ao
domnio da ausncia do objeto e da capacidade de falar.
No entanto, no apenas em Freud que encontramos a referncia noo do
intermedirio. Utiliza-se tambm das concepes de D. W. Winnicott.
Em Winnicott (1975), o espao transicional constitudo pela mediao que a
me estabelece entre as necessidades psquicas e corporais da criana, entre o meio
psquico e social que a rodeia. O termo experincia cultural uma extenso dos
fenmenos transicionais e do brincar, sendo essencial nesta experincia a existncia de
um lugar para colocar aquilo que encontramos:
Essa condio decisiva. Devemos ter um lugar para receber o que nos
transmitido, um lugar para recolher o que no nos momentaneamente
disponvel, e que outros vo poder fazer funcionar por ns ao nos oferecer
representaes com as quais iremos novamente poder brincar. a
continuidade entre a rea transicional e a rea cultural (KAS, 2005b, p. 25).

No entanto, de maneira diversa da concepo freudiana, a coexistncia entre a

herana e a criao na rea transicional no uma formao de compromisso, um
sintoma. um momento paradoxal fecundo que supe uma experincia subjetiva e
intersubjetiva de tolerncia e confiana.
O objeto transicional, como j discutimos anteriormente, assume uma
importncia vital para a criana porque permite criar uma continuidade no momento em
que ela enfrenta a experincia da separao. O objeto intermedirio possibilitaria um
momento de estabilizao na oscilao entre um movimento de agarramento e um
movimento de busca nas situaes de perda do objeto (Kas, 1979, 2005b).
No entanto, como pensar a categoria de intermedirio nos conjuntos
intersubjetivos? Quais os princpios de mediao e transformao recproca?
O pensamento de Freud sobre o intermedirio nos grupos construdo atravs
de especulaes, porque ele se apia na clnica psicanaltica individual. Porm, a partir
dos trabalhos psicanalticos nos grupos e nas terapias familiares, essas construes
tericas e metodolgicas puderam dispor de uma base clnica.
Inicialmente, em Freud, a noo do intermedirio evocada na fora misteriosa
do hipnotizador e de seu olhar (1921); e em Moiss, como intermedirio entre o seu
povo e Jeov (1939).

126

Em Moiss e o Monotesmo (1939), a funo do mediador assumida por

Moiss aquele que afronta o insuportvel, o perigo, servindo como uma espcie de
tela de proteo entre a fonte de poder divino e os seus destinatrios. Segundo Kas
(1997, 2005b), encontramos aqui as referncias ao intermedirio como filtro
(paraexcitao), como um espao que evita conflitos diretos.
Nesse mesmo texto, Freud se refere transgresso dos tabus como um perigo
social desastroso, portanto, o tabu como formao intermediria assume uma funo
social de ligao e de compromisso, compreendida tanto do ponto de vista dos seus
processos intrapsquicos quanto do ponto de vista intersubjetivo (KAS, 1997, 2005a,
2005b).
Ressaltamos a funo do porta-voz como o depositrio dos aspectos denegados
do conjunto intersubjetivo, mas tambm, como proteo aos membros do grupo dos
contedos indesejveis e perigosos. Assim como o tabu, o porta-voz assume uma
funo social de ligao e compromisso, mas pode ser transformado em um elemento
intocvel, porque uma aproximao em relao ao porta-voz implica no desvelamento
dos contedos indesejveis e que foram deixados de lado.
Nesta mesma linha de compreenso, determinados sujeitos assumem funes
intermedirias nos grupos e nas famlias. Esses sujeitos cumprem funes de porta-voz,
porta-sintoma, porta-sonho, etc ou seja, so as funes fricas. Essas funes so
acionadas no agenciamento de qualquer vnculo, na famlia, no casal, em um grupo ou
em uma instituio.
O porta-voz no apenas o indicador ou o analisador do funcionamento do
grupo e de suas perturbaes. Ele est includo como sujeito desse grupo, participante
de sua situao de conflito e dos seus mecanismos de defesa, ao mesmo tempo em que
ele tambm o sujeito desse conflito:
Diria que o sujeito do inconsciente, naquilo que ele sujeito do grupo,
tributrio dessa funo de porta-voz herdada da voz e do discurso maternos
na estruturao da psique da criana. Essa presena falante de outro sujeito
inscreve o sujeito na rede falante do grupo e, pelo que nos preocupa aqui, ela
situa a funo do porta-voz em um processo intermedirio, nos confins da
realidade intrapsquica, da linguagem e da intersubjetividade (KAS, 2005b,
p.43).

Uma das funes fundamentais do porta-voz para a cadeia associativa do grupo

ser o portador da voz do outro: O porta-voz fala no lugar de outro, pelo outro, mas
ele fala tambm pelo outro que est nele. (KAS, 2005b, p. 44).

127

Kas utiliza, como conceito de porta-voz na cadeia associativa grupal, a

definio desenvolvida por Aulagnier (1979). A noo de porta-voz desenvolvida por
ela descrita segundo duas dimenses que devem ser distintas.
A primeira enfatiza a voz, em suas dimenses fsicas, vibratrias, sonoras e
musicais; mas, tambm as falas que vm atravs desta voz. Essas palavras que
anterior ao nascimento do beb acompanham, comentam e predizem as atividades e os
pensamentos supostos do infans. A atividade falante da me funciona como introdutora
de pr-concepes que podero ser utilizadas posteriormente pela criana. Essa a
primeira funo do porta-voz.
O modo como a me intervm pela palavra e pela voz durante as experincias de
prazer e desprazer sero determinantes para a experincia do infans. Nessa funo de
porta-voz, a presena e a atividade da me modelam as funes intermedirias na
criana: assume o lugar de paraexcitao externa, modela a organizao libidinal e
narcsica do corpo do beb (AULAGNIER, 1979).
Enfatiza-se que essas funes exercidas pela me na relao com o infans so
exercidas pelo grupo, como uma tentativa de restabelecer essas funes perdidas em
situaes de crise. E a figura do porta-voz fundamental nesse processo.
A segunda funo do porta-voz, segundo Aulagnier (1979), est relacionada com
a transmisso de uma ordem intersubjetiva, a qual ela mesma est submetida. Nesta
segunda funo, a me no fala em seu nome, ela no a causa nem a origem, ela fala
em nome de outro quando enuncia as regras, as leis, os interditos e as representaes
que lhe correspondem.
Portanto, essas duas dimenses da funo maternal do porta-voz so distintas e
articuladas, pela qual a me fala para a criana e pela criana (KAS, 2005b, p. 42).
neste sentido, ser portador da fala do outro e do sentido de sua prpria fala que se
situa os pontos de amarrao dos espaos intrapsquicos e intersubjetivos.
Da mesma forma, as outras funes fricas porta-sintoma, porta-sonho e
porta-ideal representam o sujeito e o conjunto, sustentando-os e mantendo-os. A
figura do porta-sintoma (assim como as outras), no est isenta de sua posio de
sujeito do inconsciente e do sujeito de grupo, pois tem apego ao seu sintoma e o
sustenta no conjunto por aqueles que encontram seu interesse para compartilh-lo ou
para represent-lo em outro (KAS, 2005a).

128

As formaes, funes e produes no campo grupal fundamentam a concepo

de um Sujeito do grupo. No se trata apenas de pensar o grupo como instrumento
metodolgico, mas a investigao de um sujeito do Inconsciente e formas de
subjetividade que dele se originam. So grupos fundados sobre uma base de
negatividade, tecendo as alianas inconscientes entre os sujeitos.
Portanto, com base nas concepes apresentadas, quais as modalidades do
negativo estariam presentes nos grupos de mulheres dependentes qumicas? Quais os
contedos denegados nesses grupos atravs dos pactos denegativos? Quais as formaes
e funes intermedirias presentes? A droga poderia ser considerada como objeto
intermedirio e possibilitaria acesso aos contedos inconscientes relacionados
formao dos sintomas?
Sugerimos, portanto, uma abordagem de investigao psicanaltica sobre a
dependncia qumica, que considera o sintoma como uma formao intermediria
(porta-sintoma). Nessa linha de pensamento e investigao, o porta-sintoma poderia
representar os contedos denegados dos conjuntos intersubjetivos a que pertencem e,
atravs de sua funo de intermedirio, manter e sustentar o lao social. Esse lao, por
sua vez, seria mantido pelo pacto denegativo, que atribui a cada membro do grupo
lugares e funes determinadas para sua manuteno e transmisso. Portanto, o sintoma
da dependncia qumica se configura como um sintoma compartilhado.
Para o trabalho de investigao destes aspectos, utilizaremos os princpios
metodolgicos da psicanlise de grupo proposto por Ren Kas.

129

4. MTODO PSICANALTICO E DISPOSITIVO DE GRUPO

Os princpios metodolgicos que fundamentam o trabalho psicanaltico de grupo

devem considerar que a proposta inversa da situao e do dispositivo inicial da cura
psicanaltica. No entanto, o dispositivo grupal no contradiz os requisitos tericos e
metodolgicos fundamentais da psicanlise: a investigao dos processos inconscientes
(KAS, 2005a).
Neste trabalho, foram considerados os pressupostos tericos e metodolgicos
que so invariantes na prtica psicanaltica, como tambm, aqueles que necessitam ser
repensados, levando-se em conta a heterogeneidade e a especificidade do campo grupal.

4.1. Requisitos metodolgicos

Entre os requisitos tericos e metodolgicos fundamentais, citamos alguns

imprescindveis. O primeiro requisito a exigncia em dizer, pressupondo que o desejo
inconsciente susceptvel de ser dito e essa restrio prpria da tcnica psicanaltica,
pois a palavra substitui a satisfao pelo ato ou na formao do sintoma. Alm disso,
significa que o desejo inconsciente passvel de ser decifrado, traduzido e interpretado.
No grupo, os processos e a cadeia associativa so plurais, diversos em suas
formas e contedos. Essa caracterstica nomeada como interdiscursividade, uma
composio de associaes produzidas pelos sujeitos na rede de intercmbios que
contribuem, em parte, para a organizao de sua economia, de seu processo e de seu
sentido (KAS, 2005).
Isto implica dizer que o grupo um lugar de uma dramatizao especfica: [...]
ali se constituem e se manifestam em ato e em representao, representaes reprimidas
ou no advindas, afetos suprimidos ou no sentidos, as modalidades de relao e de no
relao que cada sujeito tem estabelecido com seus objetos internos. (KAS, 2005, p.
82).
Outro critrio a dimenso da transferncia, que coloca o desejo humano em
relao ao outro. A transferncia no apenas uma tcnica psicanaltica, uma
dimenso epistemolgica e revela a dimenso intersubjetiva e o trao constitutivo do
desejo humano susceptvel de ser dito, se dirige ao outro (KAS, 2005, p. 69).

130

Esse critrio estabelece uma conexo estreita com o campo grupal. Por suas
propriedades morfolgicas predispe a manifestao deste tipo de configurao
transferencial, em uma dinmica que favorece os processos de deslocamento,
condensao e difrao dos grupos internos.
Um terceiro critrio a consistncia da realidade psquica, que corresponde
consistncia, resistncia e insistncia de certas manifestaes do inconsciente. Tratase, essencialmente, das fantasias e dos sintomas e de todas as transformaes
homlogas.
A realidade psquica nos grupos objeto decisivo de debate nas proposies de
Kas (1997, 2005). Argumenta que a heterogeneidade dos espaos psquicos
intrapsquicos e grupais no so redutveis um ao outro, mas possvel pensar uma
articulao. Nesta articulao, necessrio reconhecer uma funo decisiva da fantasia
em sua dimenso estrutural e distributiva da posio do sujeito e da organizao do
grupo. A realidade psquica nos grupos revela os pactos nas alianas horizontais entre
seus membros, sustentada por identificaes mtuas, pela filiao e afiliao, por
movimentos de vida e morte entre as geraes apoiados na herana, no superego e nos
ideais.
O ltimo a historizao que introduz a noo de ressignificao e
perlaborao, ou seja, uma reestruturao de acontecimentos anteriores que no
puderam ser integrados a um contexto significante. A relao da historizao com o
campo grupal o trabalho da intersubjetividade: Chamo trabalho da intersubjetividade
ao trabalho psquico do Outro ou de mais-de-um-outro na psique do sujeito do
inconsciente. (KAS, 2005, p. 90). Este conceito admite a ideia de que cada sujeito
est representado e busca representaes nas relaes de objeto, nas imagos,
identificaes e fantasias inconscientes de um outro e de um conjunto de outros.
Portanto, neste trabalho foram considerados os requisitos especficos da
psicanlise de grupo e do sujeito do grupo, considerando suas hipteses centrais: a) a
produo de processos associativos em grupo pressupe uma dupla determinao da
formao e dos processos inconscientes o sujeito singular e a associao grupal; b) a
dupla cadeia associativa organiza uma relao especfica entre as formaes do
inconsciente no grupo; c) a cadeia associativa neste contexto se organiza em um
discurso significante, considerada sob o ngulo da realidade psquica prpria; d) as
cadeias associativas produzem efeitos diferentes nos membros do grupo para alguns,

131

possibilitam o acesso ao retorno do reprimido e para outros, sustentam o movimento de

represso secundria; e) no grupo deve ser considerado o trabalho intersubjetivo das
associaes, nomeada interdiscursividade (KAS, 2005).

4.2. O enquadre e suas funes

Outro requisito considerado para o trabalho em grupo a noo de enquadre.

Este conceito foi desenvolvido por J. Bleger (1988), uma concepo original que
reconhece um continente psquico fundado sobre a parte mais arcaica do Eu. Ser o
lugar onde se depositam esses elementos mais primitivos, configurando-se como a
organizao menos diferenciada da personalidade. uma presena muda,
permanente, sem a qual, o eu no pode se constituir nem se desenvolver. semelhante
relao simbitica entre me e beb, reproduzida na relao analtica: O enquadre est
efetivamente em posio meta com relao ao contedo e, se o enquadre varia, o
contedo varia consideravelmente. (KAS, 2005, p. 77)
O enquadre pressupe as invariantes de um processo, como os horrios, o local,
os honorrios, mas no apenas o conjunto dos elementos espaciais e temporais, que
cumpre determinadas funes, principalmente sendo o depositrio da parte no
diferenciada da personalidade, condio para o processo.
Kas (2005) introduz outras funes do enquadre e condies necessrias para o
dispositivo de grupo: a continente, de limitao, de simbolizao e a transicional.
A funo continente baseia-se na concepo de Bleger, sobre o papel de
continncia das angstias primitivas, dos afetos, das representaes do prprio corpo e
da parte psictica da personalidade. Permite o restabelecimento do processo psquico
graas ao trabalho de transformao dos contedos destrutivos, mediante um continente
humano capaz de fazer esta metabolizao. A funo essencial do enquadre seria
alcanar a estabilidade para que haja processo, mobilidade e criatividade. (KAS,
2005, p. 78).
A funo de limitao garante a distino entre eu e o no-eu, permitindo assim
a constituio de uma interioridade e de uma exterioridade corporal. Essa funo
garante os limites do sujeito, de seu espao psquico.
A funo de simbolizao est relacionada com o requisito terico e
metodolgico psicanaltico da exigncia em dizer, transformando o ato em palavras.

132

Kas (2005) relaciona esta funo com a categoria do negativo e a tudo que deriva dela:
a oposio, a discriminao e a diferenciao. Essa funo constitui a condio de
pensamento.
A quarta e ltima funo do enquadre, a transicional, a que delimita a fronteira
entre o eu e o no-eu. Assim como a rea transicional, definida por Winnicott o
enquadre no nem subjetivamente concebido, nem objetivamente percebido.
Encontrado e criado, ele se localiza em uma zona de passagem, de trnsito,
possibilitando a comunicao de reas separadas. Aqui encontramos a referncia a
Anlise Transicional, desenvolvida por Kas (1979).
A Anlise Transicional e a transicionalidade uma instncia de comunicao,
aquilo que pertence a dois campos diferenciados pelos elementos que possuem em
comum. Portanto, uma instncia de articulao da diferena, uma instncia de
conflito e um lugar de simbolizao. Kas (1979) considera que a crise aparece em
funo de uma falha do campo transicional, das articulaes.
Procuramos demonstrar, com a apresentao dos postulados tericos e
metodolgicos, a especificidade da investigao dos fenmenos que compem o
dispositivo de grupo. Da mesma forma, para a investigao dos pressupostos tericos
sobre o Sujeito do grupo e a dimenso das alianas inconscientes que o sustenta so
necessrios os procedimentos de registro e anlise especficos, que contemplamos neste
trabalho.

4.3. Procedimentos

4.3.1. Local da pesquisa e histrico da instituio

A pesquisa de campo foi realizada em um Centro de Ateno Psicossocial

lcool e outras drogas (CAPS ad), em um municpio de So Paulo.
O CAPS ad foi criado em 2002. A instituio funcionava desde 1996, como
ambulatrio especializado para o tratamento do uso, abuso e dependncia de drogas.
Aps a regulamentao dos CAPS ad, no territrio nacional, pelo Ministrio da
Sade, atravs da portaria GM/816 de 30 de abril de 2002, o ambulatrio foi
transformado em CAPS ad, com a mesma equipe multiprofissional (psiclogos,
psiquiatras, assistentes sociais, enfermeiros, terapeuta ocupacional e equipe de apoio).

133

Seu objetivo o tratamento e a reinsero social do dependente qumico (drogas

lcitas e ilcitas), atendendo sujeitos a partir dos 13 anos de idade, priorizando os casos
de alta e mdia gravidade.
Possui trs planos de tratamento de acordo com a gravidade do caso plano
intensivo (tratamento dirio por seis horas), plano semi-intensivo (com frequncia de
duas a trs vezes na semana) e plano no-intensivo (com frequncia de uma vez por
semana ou quinzenal).
Oferece como modalidades de tratamento: grupos psicoteraputicos para
dependentes (separados por tipo de droga utilizada lcita ou ilcita; por idade
adolescentes e adultos; e por gnero); grupos de orientao familiar; psicoterapia
individual; atendimento psiquitrico; e oficinas teraputicas. Alm disso, realiza
atividades de integrao com a comunidade, pacientes e familiares, como festas em
datas comemorativas; exposio de objetos artesanais confeccionados nas oficinas
teraputicas; reunies de confraternizao; e assemblias.
A equipe realiza reunies para a discusso dos casos e planejamento das
atividades, uma vez por semana, com a presena da equipe tcnica e coordenao.
O grupo utilizado para esta pesquisa tem finalidades psicoteraputicas, destinado
s mulheres dependentes de substncias psicoativas lcitas (lcool e medicamentos) e
ilcitas (cocana e crack). o nico grupo especfico para mulheres na instituio,
realizado desde 2002. No registro, para a identificao das sesses, foram utilizadas as
numeraes de 01 (um) a 16 (dezesseis), caracterizando o incio e o trmino da
pesquisa.
Os grupos psicoteraputicos so abertos e as mulheres so encaminhadas aps
uma triagem inicial, realizada pela equipe da unidade. A triagem objetiva analisar a
demanda para o tratamento e planejar o Projeto Teraputico Singular (PTS) 29.
Aps o planejamento e discusso com a paciente e seus familiares, so
realizados os encaminhamentos para:
a) Atendimento Psiquitrico;

29

O Projeto Teraputico Singular (PTS) preconiza um reconhecimento do usurio em sua singularidade,

suas caractersticas e demandas, exigindo a busca de novas estratgias de vnculo e tratamento, de acordo
com a Poltica Nacional de Sade para a Ateno Integral aos usurios de lcool e outras drogas
(BRASIL, 2003). Diante desse fato, faz-se necessrio um reconhecimento do usurio em sua
singularidade, suas caractersticas e demandas, exigindo a busca de novas estratgias de vnculo e
tratamento.

134

b) Atendimento Psicoteraputico individual e/ou grupo;

c) Oficinas Teraputicas;
d) Grupos de Orientao Familiar (apenas para os familiares).

Todos os atendimentos acontecem com frequncia semanal, com exceo dos

atendimentos psiquitricos que so avaliados pelo profissional em cada caso e para os
pacientes do plano intensivo, que so avaliados diariamente.
O tratamento no CAPS ad voluntrio e a procura se d por demanda
espontnea ou encaminhamentos da rede de sade do municpio, Conselho Tutelar e
Vara da Infncia e Juventude.
Os grupos psicoteraputicos, as oficinas teraputicas e a orientao familiar so
coordenadas por dois profissionais de forma interdisciplinar.

4.3.2. O grupo

A separao dos grupos de tratamento por gnero ocorreu em funo de uma

dificuldade para adeso das mulheres em um grupo misto (homens e mulheres),
conforme j discutido no incio deste trabalho.
O grupo psicoteraputico desta pesquisa foi coordenado pela pesquisadora e por
uma enfermeira da instituio. A enfermeira atuava como co-terapeuta e auxiliou no
registro das sesses.
A frequncia do grupo foi semanal com a durao de uma hora, de acordo com
os procedimentos estabelecidos pela instituio, totalizando 16 sesses. O grupo
aberto, sendo considerada desistncia do processo teraputico, trs faltas consecutivas
sem aviso prvio30.
Inicialmente, os objetivos da pesquisa foram apresentados em uma sesso de
grupo e as mulheres foram convidadas a participar. Posteriormente, foram entrevistadas
individualmente para esclarecimentos necessrios e a assinatura do Termo de
Consentimento Livre Esclarecido (Anexo A).
Algumas mulheres desistiram no decorrer do processo e a equipe realizou um
contato para investigar os motivos da desistncia e um possvel interesse no retorno ao

30

Esse procedimento adotado pela instituio, procurou-se seguir as mesmas normas.

135

tratamento. Este procedimento padro da instituio, a busca ativa, realizado pelo

Tcnico de Referncia31.

4.3.3. Sujeitos: 16 (dezesseis) mulheres usurias de drogas lcitas e ilcitas, em

tratamento no CAPS ad.

Critrios de Incluso para a participao na pesquisa:

Realizar tratamento no CAPS ad, independente do tempo que j est em

tratamento;

Apresentar interesse e concordar com a participao na pesquisa;

Usurias com idade acima dos 21 anos;

Apresentar quadro de dependncia qumica de substncias psicoativas

lcitas (lcool ou medicamentos) ou ilcitas (maconha, cocana ou crack)
com ou sem comorbidades psiquitricas associadas, considerando os
critrios de diagnstico do CID-10 para a dependncia qumica;

Critrios de Excluso para a participao na pesquisa:

No estar vinculada ao tratamento no CAPS ad;

Usurias com idade inferior aos 21 anos;

No apresentar interesse ou no concordar com a participao na

pesquisa;

4.3.4. Tratamento dos Dados

O registro de dados foi realizado aps o trmino de cada sesso e foram

transcritas pela pesquisadora com o auxlio da enfermeira, co-terapeuta.
Inicialmente, pensamos na gravao das sesses, porm os sujeitos no
concordaram com tal procedimento. Os argumentos contrrios gravao das sesses
so analisados no prximo captulo.

31

O Tcnico de Referncia um profissional da equipe que tem com funo acompanhar o paciente,
tanto em relao ao seu Projeto Teraputico Singular (PTS), como em relao a desistncias e abandonos.

136

Os dados sobre a histria das pacientes do grupo foram obtidos pelos relatos
em sesses, pelo registro em pronturios e atravs de discusses com a equipe sobre os
casos atendidos.

4.4. Anlise dos dados

A complexidade e a heterogeneidade do campo grupal devem ser consideradas

na anlise do processo associativo e as suas determinaes, conforme os princpios
metodolgicos discutidos no incio deste captulo.
Nessa perspectiva, a anlise deste trabalho feita em trs nveis diferenciados e
articulados. O primeiro nvel concebe o sujeito do grupo, enquanto herdeiro, servidor,
beneficirio e transmissor de determinados contedos a um conjunto intersubjetivo.
O segundo nvel pressupe um trabalho psquico ao nvel do grupo, gerador de
formaes e processos psquicos especficos, so as alianas inconscientes, os pactos
denegativos, os contratos narcisistas, a comunidade de renncia e a de denegao. O
terceiro nvel est articulado com os dois primeiros, so as formaes e funes
intermedirias, pelas quais se efetua a passagem de um nvel ao outro, so as figuras de
porta-voz, porta-sintoma, porta-sonho e porta-ideal (KAS, 2005).
No registro e na anlise dos enunciados do campo grupal importante
considerar algumas restries e especificidades, quais sejam: a linearidade dos
enunciados, a sincronia de certas enunciaes e os efeitos de ressignificao (KAS,
2005).
A linearidade dos enunciados diz respeito ao reconhecimento das sequncias
associativas a partir da enunciao, de sua organizao sinttica, seu ciclo e sua relao
de ordem, sua recorrncia e os elementos que constituem o indcio do ponto nodal.
A sincronia de certas enunciaes possibilita a via de acesso aos organizadores
estruturais das associaes. necessrio registrar as simultaneidades das associaes e
sua composio na interdiscursividade, suas transformaes e as insistncias
procedentes de vrios sujeitos. Os efeitos de ressignificao implicam as significaes
comprometidas no processo associativo, segundo uma temporalidade que corresponde
aos movimentos relacionados represso.
Portanto, foram considerados para os elementos de anlise:

137

a) A interdiscursividade, considerando a linearidade dos enunciados, a sincronia

das enunciaes e os efeitos de ressignificao;
b) A configurao transferencial e contratransferencial no processo grupal,
considerando as transferncias mltiplas especficas deste campo;
c) A intersubjetividade e a realidade psquica do/no grupo, determinando seus
mltiplos processos de identificaes, relaes transferenciais e alianas
inconscientes;

Na configurao do processo e delimitao do campo de investigao, foi

utilizada a Anlise Transicional, desenvolvido por Kas (1979, 2005a).
Alm disso, as sesses foram supervisionadas, com uma frequncia quinzenal, a
partir de uma leitura e compreenso nos postulados tericos e tcnicos desta pesquisa.

4.5. Questes ticas da pesquisa

Inicialmente, o projeto de pesquisa foi apresentado e, posteriormente, aprovado

para realizao pelo Comit de tica da Secretaria de Sade do municpio e pela
unidade de atendimento e tratamento para dependncia qumica, onde foram localizados
os sujeitos da pesquisa.
Posteriormente, foi encaminhado e aprovado pelo Comit de tica em Pesquisa
com Seres Humanos do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (CEPHIP), atravs do processo n 2009.022.
Aps autorizao da equipe da unidade, foram realizadas as sesses e as
entrevistas com as pacientes. Aps concordncia e consentimento, assinaram o Termo
de Consentimento Livre e Esclarecido (ANEXO A).
Caso, durante a realizao da pesquisa de campo, fosse identificada a
necessidade de algum tipo de encaminhamento para atendimentos especficos, a
pesquisadora se responsabilizaria pelas devidas orientaes e encaminhamentos.

138

5. RESULTADOS OBTIDOS E ANLISE DOS DADOS

Ao grupo foi relatado que o objetivo da pesquisa conhecer os aspectos
emocionais que poderiam estar relacionados dependncia qumica. Em um primeiro
momento, foi solicitada a gravao das sesses, como forma de registro dos contedos.
Algumas mulheres questionaram o procedimento, dizendo: Gravar? Mas como terei a
liberdade de falar sobre essas coisas [contedos relacionados sua sexualidade] aqui?
[risos], Acho melhor no ser gravado, porque ns vamos qualquer dia desses aparecer
no Fausto, o que a minha famlia vai dizer? [risos]. Os comentrios sobre a pesquisa
foram: Esse trabalho poder mostrar s pessoas que ns sofremos e que no estamos
bebendo por sem-vergonhice, Quando procuramos ajuda em um hospital, somos
maltratadas pelas enfermeiras e pelos mdicos, eles consideram que bebemos por
frescura.
A pesquisadora orientou sobre o sigilo, omitindo informaes que poderiam
identificar as componentes, bem como, sobre a divulgao das informaes no ser em
veculos de comunicao como televiso, rdio, etc. Porm, considerando o pedido, as
sesses no foram gravadas e o registro foi realizado aps cada sesso pela
pesquisadora, juntamente com a enfermeira.
Alguns aspectos relevantes devem ser discutidos e analisados na apresentao da
proposta da pesquisa. Inicialmente, as mulheres discutem sobre a divulgao de
contedos relacionados sua vida, sua dependncia e uma preocupao com a
avaliao da famlia.
O receio quanto ao registro gravado das sesses aparece relacionado aos
contedos sobre a intimidade e vida sexual dessas mulheres. Ao mesmo tempo de
forma ambivalente elas solicitam a revelao de seu sofrimento para que as pessoas
saibam mas, tambm procuram no grupo um espao privativo, reservado para a
revelao de contedos desta intimidade. Supe-se que, o pedido para a no gravao
das sesses, revelava a necessidade de criao de um espao teraputico ntimo e
secreto, condio necessria para que as mulheres do grupo pudessem se expressar e se
aproximar dessas coisas que no possvel falar em outro espao.
Supe-se, como uma hiptese inicial, que o gravador assume um lugar
persecutrio, no sentido de rompimento de um segredo: a vida ntima dessas mulheres.

139

O gravador, como elemento intermedirio, aquele que revela e esconde, ao mesmo

tempo, um contrato de silncio sobre esses contedos.
Demonstram tambm uma reao diferenciada em relao divulgao do
trabalho algumas demonstraram certo entusiasmo com a exposio miditica e a
necessidade do espetculo; outras se revelaram reticentes e receosas com esta
exposio, vinculando ao julgamento moral da famlia. Chama-nos a ateno, a
preocupao com as percepes familiares, novamente a necessidade de um segredo,
do qual os familiares so excludos.
Quanto ao constrangimento em procurar tratamento, elas demonstram os
aspectos relacionados vivncia de excluso e discriminao, j apontadas pela
literatura cientfica. Considera-se como um dos motivos para a dificuldade em procurar
tratamento, mas elas identificam no presente trabalho uma forma de divulgao de seu
sofrimento, reivindicando uma escuta e percepo diferenciadas de seu problema.
como se essas mulheres procurassem algum que falasse por elas, um interlocutor.
A seguir, apresentamos um breve histrico dos sujeitos e as sesses analisadas.

5.1. Breve Histrico dos Participantes do Grupo

Os nomes so fictcios e alguns dados foram omitidos, respeitando o sigilo tico.

Rosa: Solteira, 38 anos, chega ao centro por denncia ao Conselho Tutelar feita
no seu trabalho e pela sua filha mais nova. Inicialmente, sem voluntariedade (foi
pressionada ao tratamento pela chefia), dizendo que no sabia o que estava fazendo ali,
pois no era alcoolista. Tem uso abusivo de lcool (cerveja) aos finais-de-semana,
chegando a permanecer fora de casa. Apresenta esse quadro h dois anos, sendo que
antes o uso era controlado. Tem duas filhas e trabalha em uma escola como merendeira.
Est no tratamento h aproximadamente cinco meses. Abandonou o tratamento.
Madalena: 56 anos, viva por duas vezes, histria de uso dirio de lcool
(destilados) h dois anos. Usa a bebida alcolica desde a adolescncia, mas seu quadro
piorou, aps o falecimento de um companheiro segundo marido, por acidente de
trnsito e o falecimento de seu filho (cncer). A piora tambm coincide com
mudanas de funo em seu trabalho funo que no lhe agrada e que vive intenso
sentimento de impotncia. Relata uma intensa dificuldade que lhe acompanha desde a

140

infncia o sofrimento diante da morte. Procura tratamento voluntariamente. Est no

tratamento h quatro meses. Teve alta do tratamento.
Ivone: 42 anos, separada, encaminhada pelo Conselho Tutelar, pois est sem a
guarda provisria de seu filho adotivo (em funo de denncia de abandono da criana).
Comeou a abusar da bebida alcolica (destilados) aps a separao de seu primeiro
marido, mas percebe agora uma maior gravidade. Trabalha como ajudante em uma
oficina para aparelhos eletrnicos. Iniciou o tratamento h duas semanas.
Valria: 48 anos, est no tratamento h dois anos. Chega por encaminhamento e
indicao de sua irm. Utiliza bebidas alcolicas (destilados) diariamente em bares, se
envolvendo em brigas e agresses fsicas. separada, tem trs filhos e um neto. Est
abstinente h um ano e solicita permanecer no tratamento, apesar da abstinncia, porque
seu filho mais novo iniciou uso de drogas ilcitas e envolvimento com o trfico. Esse
fato a abala e solicita ajuda. Est aposentada por invalidez, em funo de uma perda da
viso (olho esquerdo). Comeou o uso abusivo de lcool, aps descobrir traio
conjugal de seu ex-marido com uma amiga. Tinha aproximadamente 24 anos.
Desistncia por abandono.
Vanusa: 42 anos, casada e dona de casa, uso dirio de bebida alcolica
(destilados). Iniciou o tratamento h duas semanas, voluntariamente. Tem um filho de
oito anos, relata dificuldade de relacionamento com o marido e a dificuldade para a
educao e estabelecimento de limites com o filho. Desistncia por abandono.
Rute: 58 anos, separada, tem quatro filhos vivos. do interior do Nordeste. Me
e ex-marido eram alcoolistas. Relata agresses fsicas do marido, motivo de sua
separao. Passou a trabalhar nas lavouras, para os fazendeiros da regio. Procura o
tratamento espontaneamente. Est morando no municpio h dois anos, para o
tratamento dos seus problemas de sade (reumatismo) relata que em sua cidade no
foi possvel ser cuidada.
Ana: 30 anos. encaminhada pelo Conselho Tutelar, e diz, inicialmente, que
no sabe o que est fazendo ali, pois no tem problemas com o lcool. Est
frequentando o tratamento, porque precisa da guarda dos seus filhos, que foi retirada
aps de uma denncia de abandono durante a noite. Ex-marido tambm alcoolista, com
episdios de agressividade.

141

Marlene: 38 anos, dependente de tranquilizantes e medicamentos a base de

morfina. Iniciou o uso dos medicamentos, atravs de prescrio mdica, em funo de
constantes crises e fortes dores na coluna vertebral por escoliose. J passou por quatro
cirurgias e considerado um quadro irreversvel. Estava separada de seu marido, que
faleceu por cncer. Tem uma filha adolescente, nunca trabalhou e fica incomodada com
esse fato. Iniciou o tratamento pelo ncleo intensivo.
Antnia: 40 anos, dependente do lcool e substncias ilcitas (cocana e crack)
desde a adolescncia. Tem dois filhos adolescentes que no moram com ela, esto com
os avs paternos. aposentada por invalidez, aps acidente (atropelamento de
caminho de lixo), em que perdeu uma de suas pernas. Sofreu traumatismo craniano, e
precisa utilizar medicaes para controlar suas crises convulsivas. O uso do lcool
aumentou aps esse acidente. Iniciou o tratamento pelo ncleo intensivo. Foi desligada
do tratamento, aps quatro faltas sem justificativas, consideradas abandono do mesmo.
Solicitou retorno, posteriormente.
Clarice: 38 anos. Est no tratamento h dois anos e abstinente h um ano.
Iniciou o tratamento com muita resistncia, dizendo que no queria estar ali. mecnica
de auto, tem dois filhos adolescentes, separada e relata episdios de agresso do exmarido. Comeou a utilizar bebidas alcolicas, aps separao conjugal. Seu pai
tambm era alcoolista e j falecido. Desistiu do tratamento, quando estava no processo
de pr-alta.
Magali: 29 anos. Usuria de lcool. Iniciou o tratamento no decorrer da
pesquisa. Muito resistente, dizia que estava ali por insistncia dos seus irmos. nica
filha mulher, com mais trs irmos. Comeou usar diariamente bebidas alcolicas, aps
o falecimento de sua me. atendida em psicoterapia individual pela equipe, onde
consegue falar mais de suas dificuldades, principalmente afetivas. homossexual e no
tem vida social, passa praticamente a maior parte de seu dia em casa, sozinha. Solicitou
sua sada do grupo e continua apenas a psicoterapia individual.
Mariana: 35 anos, usurio de lcool, inicia o tratamento pelo ncleo intensivo.
Voluntria no tratamento e acompanhada pelo seu marido. Tem trs filhos, mora no
municpio desde a adolescncia, antes disso, morava em uma cidade no interior do
Paran. Tem constantes desmaios sem explicaes orgnicas. O uso abusivo teve incio
a partir das constantes ameaas de morte do seu ex-marido, recebia constantes ligaes

142

em sua casa e suspeitava que este estivesse a vigiando. Iniciou o tratamento e no grupo
ao final da pesquisa.
Milena: 29 anos. Uso de cocana, inicialmente, depois dependncia de
anfetaminas. Iniciou o uso para emagrecimento, tem constantes queixas a respeito de
seu corpo e seu peso. Trabalha como recepcionista em hotel do municpio. Compareceu
em algumas sesses e passou a justificar sua ausncia por excesso de trabalho.
Margarete: 40 anos. Uso de lcool, atualmente. J foi usuria de cocana e
maconha. Separada h quatro meses, quando intensificou o uso. Procura o tratamento
voluntariamente. Reside com a me.
Norma: 35 anos. Uso de lcool, cocana e crack. Iniciou o tratamento atravs do
ncleo intensivo. Ex-marido tambm usurio de lcool e outras drogas. Sofre agresso
familiar, quando est sob efeito de alguma substncia psicoativa. Nas situaes de uso,
permanece fora de casa por vrios dias. Perdeu a guarda dos filhos. Abandonou o
tratamento.
Gisele: 29 anos. Uso de lcool. Iniciou o tratamento no ltimo dia da pesquisa.
Aps separao do marido, aumentou o consumo dirio. Reside com o pai idoso e que
tem problemas psiquitricos. Iniciou o tratamento no ncleo intensivo, aps o trmino
da pesquisa.

5.2. Anlise das sesses

1. Sesso
Presentes: Ana, Rosa, Rute, Madalena, Valria, Vanusa.
Ana: Fala do medo de perder sua sobrinha por doenas no hospital. Relata a
perda de um sobrinho por assassinato, foi confundido com outra pessoa.
Como pode a pessoa que deveria ter sido morta, est solta por a?
Rosa: (Sorri) Ento...
Ana: Posso sentar ao seu lado? (Para a pesquisadora, senta em uma cadeira
vaga).
Rosa: Ento, eu queria saber se eu tenho algum problema. Porque eu tenho
cime doentio do meu namorado. Est tudo bem, mas eu imagino coisas,
fantasio, olho para as mulheres bonitas e acho que ele est olhando para elas.
Eu queria, assim, uma ajuda psicolgica.
Pesquisadora: Talvez estejam falando da necessidade de controle para evitar
perdas. O controle da morte/vida, controle do pensamento e das aes do
outro.
Ana: Fala do sofrimento das crianas abrigadas. Relata que se elas tem um
pouco de carinho, refrigerante e ateno, elas ficam apegadas. Fala do medo

143
de que seus filhos vo ser avio 32 por estarem abrigados. Fala do abandono
dos pais dessas crianas.

Nesse incio de sesso, os temas abordados por Ana so a doena e a morte, a

violncia e o assassinato. Rosa fala sobre o desejo e a atrao sexual, assim como, o
medo da traio e da perda diante da contingncia de objeto. A interpretao oferecida
procura uma possvel ligao entre os temas, que teriam como eixo comum a
vulnerabilidade e o desamparo. A vulnerabilidade diante da morte por doena, por
assassinato e as tentativas para negar essa condio de desamparo absoluto ser
abrigada. Ana solicita ficar ao lado da pesquisadora, talvez como uma busca por
proteo deseja ser abrigada atribuindo pesquisadora a funo de uma figura
materna.
Ana a porta-voz do grupo, em relao ao desamparo e violncia (presente na
histria dessas mulheres, conforme a exposio no breve histrico). Por sua vez, o medo
da perda aparece na fala de Rosa, em relao ao namorado e a sua preocupao com o
seu cime doentio.
Ana e Rosa configuram a cadeia associativa grupal, pois se referem ao medo da
perda do objeto amado e do desamparo. Procuram encontrar algum (me), ou um
lugar (abrigo) ou alguma forma (cime doentio) como um enfrentamento da condio
de desamparo. O apego das crianas abrigadas e o apego ao cime doentio so
pontos entrelaados e representam uma forma de lidar com a ausncia, atravs de uma
colagem ao objeto de satisfao.
Rosa enuncia: eu imagino coisas, fantasio, olho para as mulheres bonitas se
refere ao desejo sexual, mais precisamente, ao desejo homossexual.
Em seu relato, ela olha para as mulheres, fantasia. Esse contedo a
homossexualidade permanece submerso em relao aos temas anteriores, nesse
incio de sesso.

Rosa: Eu no consigo acreditar nas coisas que ele me fala, ele me chama de
gata...
(Risos)
Rute: Ento, fala miau para ele.
(Risos)
Rute: Desculpe, mas eu gosto de brincar.
Enfermeira: Foi timo, Rute.
(Risos)

32

Avio significa indivduo que repassa drogas, pratica a venda de drogas, ou apenas transporta.

144

Pesquisadora: Vocs esto falando de apego a um afeto. Na carncia, na

ausncia de afetos significativos e bons, se apegam a algo com medo de
perder.
Ana: Inicia uma crtica aos pais que abandonam os filhos, bebs que so
entregues para adoo.
Rute: Por que seus filhos esto l? (com um tom inquisitrio)
Ana: Mas, eu no acabei de dizer? (irritada) Fala que seus filhos esto l
porque seu ex-marido no lhe deu a penso e condies de sustento. Eu no
tenho problema com alcoolismo.
Rute: Olha minha filha... (conta sua histria). Me de 12 filhos, marido bebia
e vivia em jogo, apanhava dele, quebrava pratos em casa, tentou envenen-la
e a seus filhos.
Pesquisadora: Por qu?
Rute: Ele ficava transtornado, achava que eu o traa. Eu fugi dele...
Rosa: O meu no quebrava prato, quebrava o meu nariz mesmo. (ri)

A fala de Rute expressa uma tentativa de descontrao e divertimento no grupo

um espao para brincar. Elas precisam desse espao como elaborao das situaes de
violncia, das quais eram vtimas.
H uma irritao no dilogo entre Ana e Rute, principalmente diante da
insistncia de Ana sobre o tema do abandono dos filhos, sua fantasia articulada com as
fantasias dos outros membros do grupo.
Os dois temas constituem-se como um jogo de foras o abandono e a
sexualidade representados por Ana e Rosa. Supe-se que este jogo de foras est
relacionado com os mecanismos de represso e denegao do tema sobre a sexualidade.
Este tema deixado de lado, sobrepe-se o abandono, a violncia e a traio.
Essas mulheres foram abandonadas quando eram vtimas de violncia em suas
relaes conjugais. Os atos de violncia dos companheiros eram justificados pelos
(possveis) comportamentos da mulher, como se ela fosse a responsvel pela sua prpria
agresso.
Diante dessa situao, ficam entregues prpria sorte, no podem contar com
ningum, nem com a prpria famlia. Na cena grupal, os papis protagonizados se
alternam entre vtima e agressor, entre quem abandona e quem abandonado, entre
quem trai e quem trado, os dois papis sendo intimamente interligados.

Rute: Eu peguei os quatro filhos que viveram e sai pelo serto para
sobreviver. No podia me separar, porque a mulher separada no era bem
vista. No era como hoje, o pai da mulher que se separava pegava a filha
pelos cabelos e batia mesmo. Meu pai no ia aceitar. Tive que me virar pelo
serto, trabalhei para sustentar meus filhos.
(Nesse momento, comea a passar mal e corre para o banheiro, a enfermeira
vai ajud-la).
Rosa: Ela j sofreu muito n, coitada. (Fala sobre a Rute quando ela sai da
sala). Eu tambm j sofri muito, por isso que eu no acredito no que o meu

145

namorado fala, ele diz que eu sou linda (ri). Mas, eu tenho muito medo de me
decepcionar. No comeo, tudo muito bom, mas depois vira um inferno.

O comportamento agressivo e os vnculos destrutivos so os mais conhecidos

por essas mulheres, nas relaes parentais e nos vnculos conjugais. To conhecidos e
rotineiros que outra experincia, torna-se estranha e gera desconfiana. Uma experincia
diferente ilusria, irreal no comeo, tudo muito bom, mas depois vira um
inferno.
Rute expressa a intolerncia social que sofreu, quando se separou do marido, a
escolha pela separao era sua nica possibilidade de sobrevivncia e de seus filhos.
Experincia difcil e intolervel, to intolervel que no possvel engolir, mas
possvel falar sobre o sofrimento. Aqui, o sofrimento parece ser um elo de
identificao: eu tambm j sofri.
Podemos observar, com esses relatos iniciais, que as mulheres utilizam-se do
grupo no apenas para falar de sua dependncia, mas para discutir seus problemas
conjugais e sua histria (BRASILIANO; HOCHGRAF, 2006). Ressaltamos, atravs dos
relatos em relao ao casamento e separao conjugal, a imposio social e o lugar
restrito destinado a mulher (KEHL, 1996, 2008) o casamento e o lar mesmo que
esse lugar seja de sofrimento e violncia, uma escolha que implique sair desse lugar
no permitida.

Ana: Acho que o lcool que acaba com tudo. Meu ex-marido era muito
bom antes, comeou a beber e passou a me bater, a brigar, brigar com as
crianas. Se ele quiser voltar, eu no vou querer. Meus filhos torcem para que
a gente volte, eles gostam do pai.
Rosa: Eu fui muito tonta com meu ex-marido, eu era muito boba. Ele me
elogiava, mas depois s me batia.
Pesquisadora: O que vocs acham que acontece para a transformao de um
relacionamento. As coisas vo bem e depois mudam, viram um inferno. O
que acontece?
Rute entra na sala novamente.
Pesquisadora: Melhorou Rute?
Rute: Sim
Pesquisadora: O que voc sentiu?
Faz um gesto relacionado nsia. Rute conta que ela guardou a sua histria
por muito tempo em sua vida essa histria fica engasgada e sofre
porque est sozinha e nenhum dos seus filhos vem visit-la.
Valria: Sabe o que acho? Vocs sabem o que acontece? Algum sabe qual
o problema? Eu j disse aqui e volto a dizer, eu no acredito em amor. O
homem vem com papo furado para a mulher e ela acredita, mas s para ele
ficar com ela, depois d um p na bunda e ela fica chorando. Eu tinha muitos
amigos de bar, sempre que eu precisava algum me pagava uma bebida, mas
agora onde esto esses amigos... Ningum vem me ver, ningum quer saber
como eu estou. Quem quis me ajudar foi a minha irm, que me obrigava a vir
aqui no comeo, eu vinha alcoolizada no grupo, eu bebia umas antes de vir.

146

Eu no gostava de voc (para a pesquisadora), eu no ia com a sua cara. Mas

agora eu estou aqui, eu sei que o lcool me fazia mal, no quero mais saber
disso.
Ana: Eu no tinha com quem conversar ento meu companheiro era o copo, a
gente no tem com quem desabafar e vai desabafar no copo.
Valria: Eu no gostava da bebida, eu gosto do jeito que ela me deixava. Eu
bebia com limo, para no sentir o gosto.
Vanusa: Eu no, eu acho uma delcia o gosto. E eu sinto falta, eu no estou
bebendo, mas muito gostoso.
Madalena: Eu tambm, eu achava uma delcia. Eu ficava bebendo durante o
dia todo, ia tomando aos pouquinhos.
Pesquisadora: E como esto fazendo hoje? Sentem falta desse prazer?
Madalena: Eu substitui com bala, mas no a mesma coisa.
Vanusa: Eu tomo caldo de cana.
Enfermeira: Substituem por algo doce.
Pesquisadora: interessante porque vocs esto falando do prazer com o
outro e do prazer consigo mesmo, com o prprio corpo.
Vanusa: Vocs falam do vcio, mas o vcio muito chato mesmo. O meu
marido dependente de cigarro e eu no aguento o cheiro dele, s vezes, ele
quer fazer sexo comigo e eu no quero, porque eu no aguento o cheiro dele.

Elas tentam entender o que acontece no relacionamento, qual a mudana que se

processa, atribuem a mudana ao consumo de bebidas alcolicas, que ocupa um lugar
depositrio das desiluses.
No entanto, o lcool passa de fiel depositrio das desiluses para um lugar de
apoio o copo representa um amigo, um companheiro e procuram os efeitos da
substncia psicoativa ou o seu sabor que insubstituvel eu sinto falta.
Valria e Ana falam da desiluso em descobrir que esto sozinhas em momentos
que mais necessitam de algum. O copo ou a bebida alcolica surge como um apoio,
uma sustentao, uma defesa contra o abandono e desamparo. De maneira paradoxal, a
bebida alcolica aparece em alguns momentos como um lugar de prazer absoluto e
imprescindvel e, em outros, como a responsvel pelo desprazer nas relaes conjugais
(atos de agresso do companheiro).
No discurso de Madalena e Vanusa encontramos uma referncia ao prazer no uso
da bebida alcolica o gosto. Um prazer que prescinde da existncia do outro, um
prazer autoertico. Vanusa relata a ausncia de desejo sexual pelo seu marido eu
no aguento o cheiro dele, no h prazer na relao conjugal, mas esse prazer
encontrado na relao com o objeto-droga. Neste caso, pode-se entender que o desejo
sexual amortecido pela droga (lcool).
A figura do companheiro est muito presente nessa sesso, seja pela sua ausncia,
pela desiluso, pelas novas experincias ou pela falta de desejo nas relaes sexuais. A
esta figura dirigido o dio, algum que est fora do grupo.

147

Outro ponto a ser considerado no discurso das mulheres a categoria no. Ana
diz, no incio da sesso: eu no tenho problemas com alcoolismo, mas no decorrer da
sesso atribui ao lcool um lugar de apoio em sua vida. Valria diz para a pesquisadora:
eu no gostava de voc. Supe-se que essas duas negativas tm uma funo de
afastamento e denegao do desejo (FREUD, 1925; KAS, 1989). Para Valria implica
uma negao da afirmao eu gosto de voc e para Ana, o afastamento da
identificao com o ser alcoolista.

Rosa: Acho que eu tenho que me controlar, n! Eu tenho muito medo que ele
descubra essas coisas que eu penso e tenho medo de perd-lo.
Valria: O cime uma doena, eu acho que o cime uma doena. Eu no
acredito que exista amor!
Rute: Voc tem que confiar mais em voc, minha filha! Eu falei para ela l
fora, tem que acreditar em voc.
Rosa: Eu acho que eu tenho muito cimes, porque eu no confio em mim.
Fim de sesso.

Nesse final de sesso, pode-se observar uma tentativa de apoio entre elas, um
clima inicial de hostilidade foi sendo transformado em um espao para compartilhar
experincias dolorosas. A desconfiana em relao ao companheiro substituda por
uma busca de autoconhecimento. No mais o outro que trai, mas sou trada por mim
mesma e devo desconfiar de meus prprios sentimentos e desejos.
Os temas so vividos a partir dos diferentes lugares necessrios para a encenao
das fantasias quem abandonado/quem abandona, o agredido/o agressor, trair/ser
trado que circulam entre os diversos elementos do grupo. Essas representaes e
lugares ocupados so elementos de ligao, enunciados pelo porta-voz, so formaes
intermedirias que expressam um pacto denegativo. O que foi expulso pelo pacto?
A funo de porta-voz foi ocupada por Ana ao enunciar o tema do abandono e
por Rosa com o tema da sexualidade, a homossexualidade, contedo denegado.

2. Sesso
Presentes: Rosa, Madalena, Ivone, Rute, Marlene, Ana, Clarice.
Havia novas componentes no grupo e elas se apresentaram. Esta sesso
aconteceu depois de uma festa realizada e organizada pelo CAPS ad aos
pacientes e familiares. Aps a apresentao:
Rute: Esto faltando algumas aqui do nosso grupo. A namoradeira (at o
momento da sesso Rosa no havia chegado).
Madalena: A brava (referindo-se a Valria).
Rute: A namoradeira do grupo a Rosa. Vocs precisam conhec-la.

148

Antnia: Eu tambm sou namoradeira, eu adoro namorar. Inclusive eu estou

namorando uma pessoa que eu conheci aqui [CAPS ad] e ns estamos juntos
at hoje.
Pesquisadora: mesmo, Antnia?
Antnia: claro, n, K. Porque aqui no CAPS no pode namorar, a gente
namora l fora. E ns estamos muito bem.

No grupo, os vnculos so estabelecidos designando alguns papis para as

integrantes namoradeira e brava. Supe-se, inicialmente, que os papis de
namoradeira e brava representariam a ligao e a ruptura dos vnculos, ou, o amor e
dio.
Considera-se que Antnia apresenta a instncia proibitiva e normatizadora
exercida pela instituio de tratamento aqui no CAPS no pode namorar. As
instituies, muitas vezes, exercem um poder e um controle do comportamento do
usurio, determinando e tutelando suas escolhas. importante uma reflexo sobre esse
aspecto no que se refere ao papel da instituio e do tratamento para o sujeito. Quando a
instituio cumpre uma funo de controle do comportamento, talvez no esteja
favorecendo a descoberta de potencialidades, mas, ao contrrio, criando um ambiente
artificial e institucionalizado, onde o sujeito no poder se reconhecer.
Portanto, a hiptese a ser considerada sobre o papel da instituio seria uma
denegao das manifestaes da sexualidade deste grupo (e dos usurios da instituio).
A instituio cumpriria a funo de manuteno de um pacto denegativo sobre a
sexualidade de seus usurios e que denunciado por Antnia.

Ivone: Eu tambm j fui muito namoradeira. Ainda vo alguns l em casa me

procurar, e eu mando dizer que eu no estou, ou ento eles ficam com
declaraes e eu respondo: ento t. Mas, antes eu namorava com dois,
trs, ao mesmo tempo.
(Risos)
Pesquisadora: E agora, Ivone, no quer mais?
Ivone: No, por enquanto, s!
Rute: Ela est s dando um tempo!
Antnia: Namorar muito bom
(risos)
Antnia: No s pelo sexo, mas porque bom estar com algum.
(Comeam conversas paralelas e elas comentam sobre a festa na unidade)
Madalena: A festa estava tima. Olha nunca me diverti tanto, dancei muito
forr.
(Conversas paralelas)
Enfermeira: Olha que legal, Antnia. Repete isso para a Dra. K. para ela
ouvir o que voc disse.
Antnia: Eu disse que eu nunca me diverti tanto e eu no sabia que eu podia
me divertir sem beber. Antes, eu bebia e nem via a festa. Agora eu estava
podendo ver a festa, estava podendo ver ele (namorado). Antes eu nem via,
estava com qualquer um, no importava, eu no via nada mesmo.

149

Madalena: Eu tambm, no via nada e muito bom saber que voc pode se
divertir sem o lcool.

A partir desse tema namorar, h um processo de identificao em algumas

componentes do grupo, ser namoradeira aparece como um elemento comum entre elas
e uma possibilidade de prazer na relao com o outro. A relao sexual intimamente
relacionada com o namoro aparece no discurso de forma subliminar, algo se revela e se
esconde no s pelo sexo, mas porque bom estar com algum. O tema sexualidade
aparece vinculado categoria do no no discurso e nas relaes institucionais aqui
no pode namorar.
Salientamos as conversas paralelas, aps a fala de Antnia e os contedos
apresentados relacionados ao festejar e danar relatam uma experincia de prazer sem
a bebida alcolica.
Experincias de prazer ao danar, ao ter relaes sexuais, ao incluir um outro,
diferente de uma experincia (autoertica) na relao com o objeto-droga.
(Rosa chega)
Rute: Chegou a namoradeira!
(Rosa entra afobada e no ouve o comentrio de Rute)
Pesquisadora: Esto dizendo que voc agora a namoradeira do grupo.
Rosa: Eu casei.
(Risos)
Rosa: srio, eu casei mesmo. Est muito bom! Mas eu no aguento o meu
cime, eu acho que eu sou muito insegura.
Marlene: Eu tambm sou assim. Eu acho que ningum vai gostar de mim.
Rosa: Eu tambm!
Antnia: Ah, no! Gente, no pode ser assim, no! Eu no sou assim, vocs
tem que se valorizar! Imagina, eu me adoro!
Rosa: Vocs acreditam que eu tenho cimes da mulher da novela. Quando ela
levanta mostra a b., quando senta mostra os peitos. E eu acho aquela Juliana
Paes muito bonita, e eu olho para ela e me acho muito feia. Quando elas
passam na TV, eu fecho os olhos dele para ele no ver e eu digo: isso voc
no pode ver.
Pesquisadora: curioso, porque o cime de algo muito distante, a
possibilidade de acontecer alguma coisa entre ele e a Juliana Paes mnima.
Ela l no Rio de Janeiro...
Rosa: E ele trabalha no Rio de Janeiro.
(risos)
Marlene: Eu no era assim, fiquei assim depois que o meu marido me traiu.
Agora eu no acredito em mais ningum.
Antnia: Credo, gente. Ai, voc assim, Marlene! No, no pode, no est
certo.

Alm da descoberta de outros prazeres, inicia-se uma manifestao dos

desprazeres consigo mesmo, na insegurana e incerteza nas relaes conjugais, na
competitividade com outras mulheres mais bonitas e sedutoras. Ser namoradeira

150

poderia estar relacionado com um Ideal, representando ser uma mulher desejada e ter
muitos namorados eu namorava dois, trs ao mesmo tempo.
Antnia: Comea a falar sobre a importncia do CAPS nesse processo. No
saio mais daqui. Antes, no se sentia bem, no se gostava, queria morrer. O
CAPS foi uma grande ajuda para ela. Fala do apoio que sentia dos seus
patres e incentivo para tratamento e ela no queria saber. Conta que bebia o
usque de seu patro e colocava gua dentro da garrafa para ele no perceber
e um dia ele disse: Antnia, quando voc quiser gua no seu usque, ponha
s no seu, porque eu gosto do meu sem gua
(risos)
Enfermeira: Ele foi at legal com voc.
Antnia: Eles eram muito legais, ofereciam sempre apoio para eu me tratar
do alcoolismo.
Rosa: Eu no tive a mesma sorte, quando a minha patroa descobriu ela me
mandou embora. Tambm eu bebia todo o estoque de vinho que ela tinha na
adega. Sentava tarde na adega e ficava l bebendo. Eram vinhos caros, eu
bebia e devolvia a garrafa vazia para a estante para ela no perceber. No
adiantou, quando ela descobriu me mandou para o olho da rua. (Conta
rindo). Tambm o que eu queria, eu estava errada, mas achava na poca que
no, que a errada era ela.
Antnia: Eu sempre tive ajuda. Mas, eles me chamavam a ateno, sim.
Vanusa: Ai, que vergonha!
Pesquisadora: Por que Vanusa?
Vanusa: Vergonha ser chamada a ateno assim, a gente acha que ningum
est percebendo a gente, mas esto olhando sim.

Nesse momento da sesso, falam sobre o lugar da instituio de tratamento,

discutem as possibilidades e ausncia de ajuda. No entanto, para Antnia, o CAPS
aparece como uma nova dependncia em sua vida no saio mais daqui. Considerase que Antnia apresenta uma das formas de enfrentamento da experincia de ruptura,
atravs da criao de novas garantias como, por exemplo, formas regressivas de
proteo e imortalidade, negando qualquer possibilidade futura de perda ou separao
(KAS, 1979). O apego e hiperinvestimento no objeto cumprem uma funo de
negao da separao, sendo uma forma de sobrevivncia psquica (WINNICOTT,
1975).
Um tema recorrente na sesso o elemento ver que aparece no discurso das
mulheres de forma antagnica ver e no-ver. No ver nada, em funo do consumo
do lcool; no ver, as mulheres mostrando o seu corpo na TV. O que no pode ser
visto? A sua prpria sexualidade, o seu prprio corpo? Ou o corpo de outra mulher?
Ver estaria relacionado com a seduo e no ver seria a negao deste desejo, a
evitao do contato visual como forma de anulao e represso. Esse elemento tambm
pode ser associado com o processo identificatrio e a com a imagem de seu prprio

151

corpo. Considera-se que o elemento no ver constitutivo na formao dos sintomas

da histeria e na fixao pelo objeto no fetichismo (FREUD, 1895, 1927).
Ver e ser visto tambm est relacionado com a principal caracterstica do
dispositivo de grupo a disposio face a face (KRISTEVA, 1989; KAS, 2005). Essa
caracterstica define uma complementaridade entre o visual (os elementos pictogrficos
e icnicos) e a articulao da palavra, sendo que o visual sustenta algumas funes,
entre elas a captao imaginria. Assim, os processos de grupo so trabalhados pela
combinao dos elementos verbais e gestuais (KAS, 2005). Da mesma forma,
fundamenta-se que determinados afetos permanecem inacessveis aos signos
lingusticos, permitindo uma reconstituio da experincia imaginria. A solicitao do
olhar, da voz, da gestualidade mobiliza uma semiotizao do afeto que, sem essa
condio, permanecem denegada e clivada da palavra (KRISTEVA, 1989).
Outro aspecto importante apresentado a instncia moral, atravs das discusses
sobre o certo e o errado. Procura-se no grupo o que o certo, o que deve ser feito e o
que deve ser visto a gente acha que ningum est olhando a gente, mas esto
olhando sim, expressa Vanusa. Aqui observamos, novamente, uma referncia ao olhar
do outro, como um controle e julgamento dos atos (proibidos?). Supe-se uma
necessidade de correspondncia ao que o outro considera como ideal. Ideal que
circula no grupo relacionado ao que o certo.
(Ana chega ao final da sesso)
Enfermeira: Clarice, como voc est?
Clarice: Bem, S.
Enfermeira: Voc no tem vindo, n?
Clarice: por causa do meu irmo, mas eu sinto falta de vir aqui. Apesar das
minhas coleguinhas no estarem mais aqui, j foram todas embora.
Pesquisadora: Como que est o seu irmo?
Clarice: Mal, n. J estamos esperando s a hora dele ir. Est bem
complicado o caso dele.
Pesquisadora: E voc como est?
Clarice: (Fala do estado da sua famlia e do seu irmo, mas no fala dela)
Enfermeira: Mas, e voc? Eu quero saber de voc?
Clarice: Eu estou bem! (piscando o olho ao falar)
Enfermeira: E essa piscadinha!
Clarice: porque eu gosto de voc, S.!
Enfermeira: Eu tambm gosto de voc, mas eu estou preocupada com o seu
estado.
Clarice: Eu no estou muito bem, eu tenho sentido vontade de beber para
esquecer um pouco essa situao. Ainda, eu estou na casa da minha irm e o
meu cunhado bebe e eu vejo a bebida l e me d vontade de beber. Eu no
quero mais dar esse desgosto para a minha famlia. Mas est difcil!
Enfermeira: Ento, no fique na casa, entregue as chaves, voc vai ficar
correndo riscos. Vai jogar para o alto o seu tempo de abstinncia e o quanto
que voc melhorou.
Clarice: Eu no quero, mas eu no consigo sair de l.

152

Enfermeira: Ns havamos combinado de voc vir a cada quinze dias, para

cuidar do seu irmo. Mas, acho que seria importante vir semanalmente,
agora. Assim, voc ter um espao para trocar conosco o que voc est
passando, compartilhar isso com o grupo. Alm do que voc poder sair um
pouco daquele ambiente.
Clarice: Eu sei, mas eu no posso garantir que eu venho.
Enfermeira: Pense com cuidado, Clarice.

Clarice demonstra a necessidade de uso para sair de uma realidade insuportvel

o enfrentamento da doena de seu irmo. Nessa situao, a equipe da instituio
procura uma normatizao e controle, atravs da presena e frequncia de Clarice.
Considera-se, com este ato, que a instituio nega a mortalidade e limite de suas aes.

3 sesso
Presentes: Ivone, Rute, Vanusa, Ana, Marlene
(Silncio)
Marlene: Esto todas com sono.
Ivone: Fala que acordou cedo para enfrentar a fila do ginecologista. No faz
papanicolau h 17 anos, desde que teve o seu ltimo filho.
Pesquisadora: Por qu?
Ivone: Eu tenho medo e vergonha. Quando um homem nem pensar, quando
mulher tudo bem. A ltima vez que eu fiz doeu muito, quando eles
colocaram aquele aparelho gelado. Eles falavam para relaxar, mas como eu
poderia relaxar. Eu nunca vou ao mdico, eu tenho medo de ter alguma coisa,
de descobrir alguma doena.
Pesquisadora: Voc disse que fez o exame quando teve seu ltimo filho, h
17 anos. Voc tem um filho de 17 anos?
Ivone: Tenho (ri).
Enfermeira: Quantos anos voc tem, Ivone?
Ivone: 42.
O grupo faz o comentrio da idade de Ivone.

Aps um silncio, que foi relacionado por Marlene ao sono. Ivone enuncia um
tema medo e vergonha do ginecologista. Os contedos relacionados ao medo e a
vergonha no foram explorados nessa sesso. Observamos que o significante
vergonha retorna, dessa vez, dirigida a figura do mdico homem. A figura masculina
identificada, inicialmente, como perigosa e amedrontadora. O medo de uma doena
pode ser atribudo ao corpo ou sua prpria sexualidade?
Outro ponto a ser considerado a referncia ao sono por Marlene. O abuso de
medicamentos e dormir so os principais comportamentos dessa paciente. O sono
aparece como o principal mecanismo de enfrentamento de suas dificuldades com a filha,
com seus pais e na ausncia de um relacionamento conjugal33. Nesta sesso, enunciado

33

Informaes obtidas em anotaes de pronturio e em conversas com a equipe tcnica.

153

por Marlene, o sono para ser uma tentativa de lidar com algo perigoso, amedrontador
pelo relato de Ivone.
Pesquisadora: Mas, voc tem um filho menor, no tem?
Ivone: Tenho, mas esse adotado, que est sendo cuidado pela minha irm,
porque o Conselho Tutelar retirou de mim. Eu tive quatro filhos, e comecei
tendo filhos muito nova. Eu era me solteira e tinha vergonha disso. Mas a,
veio outro filho e mais outro e mais outro. Com esse mais novo foi diferente,
a me dele no estava nem a. Ela morava na ocupao que eu tambm
estava, e s ouvia essa criana chorar. Me falaram que s ouviam o choro
dessa criana e perguntavam: onde est a me dessa criana que no ouve
chorar?. A me era viciada em drogas e no estava nem a, quando fui ver
essa criana no barraco, dava d, cheia de picadas de mosquito, o saquinho
dela quase estava caindo.
Pesquisadora: Por qu?
Ivone: Estava todo vermelho, em carne viva.
Enfermeira: Assadura.
Ivone: Eu cuidei dele, mas tive que levar para o hospital porque ele estava
desnutrido. Mas, a me veio atrs, dizendo que eu estava roubando o filho
dela, e eu disse que eu no peguei para criar, mas s para cuidar, porque ela
no estava cuidando e me deu d. Mas a mulher comeou a brigar e eu deixei
ela no hospital, cuidando do filho dela. Quando voltei no outro dia fiquei
sabendo que ela no cuidou nada, deixou o menino sozinho e foi namorar
com um segurana l do hospital. Foi a, que eu entrei com a papelada para
adotar de vez essa criana. Eu briguei com o meu marido por causa dele,
porque ele no queria que eu ficasse com a criana, mas eu queria cuidar
dele. Meu marido comeou a beber, a me bater e acabou me abandonando.
Foi a que eu comecei a beber tambm. Eu no queria saber de tratamento, as
pessoas falavam para mim, e eu respondia que no queria saber de
bl,bl,bl no meu ouvido.
(Risos)

O significante vergonha agora associado com a maternidade e condio de

ser me solteira. Associamos a vergonha com a prpria sexualidade os filhos so
gerados atravs do ato sexual, ser me implica em ser sexuado. No relato de Ivone, a
maternidade dos outros filhos surge como inevitvel e no como um desejo a, veio
outro filho e mais outro e mais outro. Diferente da adoo, que foi desejada, pois
brigou e enfrentou o marido para adotar uma criana abandonada pela me. No
entanto, Ivone denuncia uma escolha pela abstinncia sexual a adoo a maternidade
sem a experincia sexual, assim como, o abandono do marido pelo filho.
O tema namoro incompatvel com cuidar do filho, expressa Ivone
deixou o menino sozinho e foi namorar.... No entanto, chama-nos a ateno que esses
temas so recorrentes desde a primeira sesso o abandono e o namoro. Essa
incompatibilidade no atribuda aos membros do grupo est fora dele. Nota-se
que, em sua grande maioria, as mulheres foram encaminhadas para o tratamento pelo
Conselho Tutelar por abandono dos filhos. A fala de Ivone tambm representa o que o

154

certo cuidar dos filhos e no namorar, como um Ideal da mulher-me, um atributo

social do Ideal de Feminilidade.
Ivone ocupa uma funo intermediria porta-sintoma.
Ivone: Conta que foi enganada para vir ao tratamento. A ambulncia do
resgate estacionou na frente da sua casa e a levaram para o Hospital
Municipal de Urgncia, sem ela saber. A ambulncia foi chamada pela sua
famlia e pelo seu patro. A vizinhana no entendia o que estava
acontecendo com ela. Ficou internada e no soro por um dia.
Pesquisadora: Voc sente que foi enganada e trada pela sua famlia e pelo
seu patro.
Ivone: , inclusive eu briguei com o meu patro, porque ele disse que ia me
pagar por semana e no me pagou at agora. Quando eu voltei do hospital,
ele falou para eu ficar na casa dele e comer alguma coisa l. Foi a, que
levaram o meu filho sem eu saber, quando eu voltei, perguntei por ele e me
disseram que tinham levado. Me enganaram de novo.
Ivone: A, fiquei de cama trs dias, sem comer, sem tomar banho, sem
vontade de fazer nada. Comecei a me levantar aos poucos, tiveram que me
dar banho, porque eu no conseguia ficar em p. Ento, eu resolvi me tratar,
vim com o meu patro, que tambm se trata aqui. E me disseram que vo
devolver o meu filho quando eu tiver melhor.
Ana chega nesse momento (30 minutos atrasada) e se identifica com a fala de
Ivone sobre a retirada e devoluo dos filhos pelo Conselho Tutelar, diz
baixinho ao meu lado: Devolve, eu que sei!.

O tema da traio enunciado por Ivone que confirmado por Ana eu que
sei. No h confiana nos vnculos estabelecidos dessas mulheres, o sentimento
predominante de solido e isolamento, sustentados pela vergonha.
Ivone faz referncia a um quadro depressivo, logo aps a perda de seu filho. H
uma ligao com o sono, enunciado por Marlene no incio da sesso, um sono
mortfero, sem vontade de fazer nada e esperar a morte. O sintoma de Ivone (e de
Marlene) a retirada de toda a libido do corpo, no s o desejo sexual foi recalcado,
mas todo o movimento vital, narcsico, de autopreservao. Elas ficam entregues ao
vazio absoluto, sem nome, sem representao, mortfero.
Rute: Mas, eles fizeram tudo isso, porque queriam te ajudar, no queriam o
teu mal. Pior fui eu que no tinha ningum para olhar por mim e tinha quatro
crianas para cuidar.
Pesquisadora: Voc fala do seu sofrimento aqui, Rute, mas, eu te vejo hoje
muito bem, me cumprimentou na recepo, com empolgao.
Rute: , eu estou namorando. Esse que est a o meu namorado. Ele quis vir
comigo hoje, ele sabe que eu estou fazendo tratamento aqui. E ns estamos
muito bem. Ele est vivo h seis meses e comeou a se engraar comigo.
O grupo elogia e comemora a situao atual de Rute.
Rute: Tambm, estou trabalhando em uma casa de famlia. Eu me vendo por
pouco, porque ela quebrou as duas pernas e no est podendo fazer nada,
coitada. Ento, ela est me pagando R$ 50,00 por semana. pouco, mas eu
fico l durmo e como l com ela. A filha dela quer que eu fique com ela,
porque eu sou chique
(Risos)

155

Rute: Parece aquela mulher da novela eu sou chique, bem.

Enfermeira: Mas, voc pode depois procurar um trabalho que te pague mais.
Rute: Posso, que eu acho que a gente tem que ajudar quando pode.
Ivone comea a falar da falta de pagamento, mas tambm da ajuda do seu
patro e dos cuidados dele. Rute pede para sair para ir ao banheiro.
Ivone: No vai vomitar no, n?
Rute: No...
Vanusa: Ela quer ver o namorado dela!
(Risos)
Ivone comea a falar de sua vida profissional e hoje da dificuldade de
pagamento com o seu patro. Rute retorna.
Pesquisadora: (Diz sobre o lugar que o trabalho ocupa na vida delas
empregador/cuidador so os papis reservados para o trabalho).
Fim da sesso.

Rute procura se identificar com a situao de sofrimento como uma colagem e

um achatamento das diferenas, que no compatvel com a Rute na recepo, antes de
iniciar o grupo. Esta que est namorando e trabalhando precisa sair do grupo, por
alguns instantes. Mesmo a sua sada vinculada a uma situao de sofrimento-desprazer
no vai vomitar no.
H um aprisionamento no tema do cuidado-cuidador e do abandono-traio. No
entanto, Vanusa enuncia outra possibilidade, ampliando as restries ao sofrimento e ao
desprazer, para a sexualidade ela quer ver o namorado dela.
Supe-se que esse aprisionamento no sofrimento denuncia o pacto denegativo.
Alguns contedos precisam ficar fora do grupo a sexualidade e o prazer, em troca, o
grupo

se

mantm

unido

pelo

desprazer-sofrimento-sintoma.

sentimento

contratransferencial era de muita angstia e letargia o sono enunciado por Marlene

contagiava todas ns, como se um clima sonfero estivesse presente de forma
isomrfica para no ver, no falar.
4. sesso
Presentes: Rute, Vanusa, Marlene, Antnia, Clarice e Ana
(Esta sesso foi coordenada pela enfermeira, em funo da minha ausncia
comunicada previamente ao grupo. Em funo dos dados relevantes para a
pesquisa, essa sesso foi considerada para anlise. O relato da sesso foi feito
pela enfermeira e discutido posteriormente com a pesquisadora)
Marlene: (Relata que est com dificuldades para controlar sua necessidade de
tomar medicaes. Comeou a perceber que est aumentando a dose prescrita
pela psiquiatra do CAPS). Estou por um fio, sinto muita vontade de tomar
muita medicao, de uma s vez, como fazia antes para dormir e me sentia
aliviada. (Relata que sente muita agitao).
Antnia: (Chora muito na sesso, est com dificuldades com sua me. Esta
no lhe d sossego. Relata que a me lhe bate com a bengala, a humilha e a
xinga de drogada. A me controla o comportamento da filha para ver se ela
no rouba nada da sua geladeira ou da sua casa dinheiro ou alimentos. No
aguentava mais levar a me na igreja evanglica, porque Antnia catlica e
a me fica querendo convert-la para a sua religio. A me no deixa o carto
do banco, em que ela recebe a sua aposentadoria, mas deixa com o neto, que

156

tambm usurio de drogas e a agride fisicamente. Saiu da casa de sua me e

foi morar sozinha, est cansada e acha que precisa se cuidar, porque quando
fica nervosa, acaba bebendo. Foi o que aconteceu nesta semana e por essa
razo faltou no grupo na semana passada).
Rute: (Fala que sua me a batia quando ela queria beber. Me tambm era
alcoolista e brigava com a filha para poder beber. Bebeu at morrer).
Enfermeira: (Diz sobre a importncia da atitude de Antnia, no sentido de
passar a se cuidar e resolver sozinha qual a melhor atitude a tomar).
Antnia: (Diz que o namorado fala das consequncias de sua sada da casa da
me crticas da famlia, quem vai cuidar da me, etc. Mas, ela resolveu sair
assim mesmo).
Marlene: (Retoma sua dificuldade com as medicaes).
Enfermeira: (Fala sobre a falta de atividades de Marlene e a falta de prazer
em sua vida e que essa ausncia seria um ciclo e necessrio quebrar esse
ciclo. Aponta a importncia das medicaes, mas tambm as suas
limitaes).
Marlene: (Observa suas recadas, associadas dificuldade para quebra desse
ciclo. Fala de seu medo de sair sozinha).
Enfermeira: Medo de qu?
Marlene: No sei!
Enfermeira: (Sugere uma alternativa para esses medos pequenos ensaios e
gradativamente ir aumentando suas sadas).
Clarice: (Relata que estava triste, porque teve uma recada. Tomou a pinga do
galo na casa de sua irm. Teve muitos problemas com isso, brigou com sua
filha e estava muito mal com a recada e com a briga. No ia mais trabalhar
na casa de sua irm).
Vanusa: (Tambm fala sobre sua recada no final-de-semana, mas dizia que
no iria mais beber).
Enfermeira: (Fala sobre as adversidades de toda ordem e qual o lucro na
manuteno do alcoolismo. Problemas maiores aparecem).
Ana: (Fala que s est tomando guaran, foi em uma festa, tomou tanto
guaran, ficou com a barriga to cheia que no conseguia nem andar).

Considera-se essa sesso muito relevante e significativa por diversos aspectos.

Inicialmente, supe-se que a ausncia da pesquisadora configurou a mudana do
enquadre e uma experincia de abandono. Essas mudanas implicam mudana de
contedos (KAS, 1979).
Em contato com a enfermeira, posteriormente, essa relata que foi uma sesso
extremamente difcil, em que ela vivenciou intenso sentimento de impotncia com a
recada das mulheres do grupo.
A necessidade (AULAGNIER, 1985; GURFINKEL, 2001) em tomar
medicaes aparece vinculada ao alvio, enunciada por Marlene. Solicita um remdio
para sua agitao. E o que seria essa agitao? A escuta sobre a sua agitao
condio sine qua non como manejo teraputico (BIRMAN, 1993), porque o remdio
assume um lugar de silenciamento, tranquiliza a inquietude e mantm o
desconhecimento (pelo alvio). As propostas adaptativas sugeridas na sesso so
anuladas por um medo desconhecido de Marlene Medo de qu? No sei. Esse
medo desconhecido percorre a cadeia associativa.

157

Antnia atribui o seu desassossego sua me, que desencadeia uma associao
representada pela me m destrutiva e controladora (imago materna). Antnia, Rute e
Marlene fazem referncia ausncia de apoio, lugar de conforto e a condio para criar
novas regulaes que produzam prazer (KAS, 1979). Essa ausncia revivida
(tambm para a enfermeira) pela mudana de enquadre, conforme nos ensina Bleger
(1988), o enquadre apenas percebido, quando desaparece, quando muda.
No grupo, com a mudana de enquadre, so revividas as experincias com os
objetos internos persecutrios, representados pela me m. Seria esse o medo
desconhecido de Marlene? O medo da destrutividade da figura da me m?
O uso de drogas lcool e medicamentos aparece para lidar com uma angstia
no simbolizada, na ausncia de elaborao procura-se a incorporao (BRASILIANO,
2008) de um objeto bom e apaziguador.
Ressaltamos que, ao final da sesso, elas procuram solues adaptativas para
corresponder a um ideal de cura a abstinncia no iria mais beber, no vai mais
trabalhar na casa de sua irm, s tomo guaran. Todas as tentativas citadas se
assemelham pela evitao das situaes de perigo o local do uso, a droga, etc. No
entanto, o perigo no est na droga, mas nos vnculos.

5 sesso
Presentes: Rosa, Madalena, Ivone, Rute, Marlene, Antnia
(Antes de entrarem na sala, houve uma troca de presentes entre Rosa e
Madalena. Rosa deu um brinco de presente para Madalena que j havia
solicitado h algumas semanas).
Pesquisadora: Como eu j havia falado antes para vocs, essa a nossa
ltima sesso antes das minhas frias, mas o grupo vai continuar com a
coordenao da enfermeira.
Antnia: Ainda bem que o grupo vai continuar, ia fazer muita falta o grupo.
Rute: Ns gostamos muito de voc, minha filha (para a pesquisadora). Mas,
ns sabemos que voc precisa descansar e ns gostamos muito dela tambm
(para a enfermeira). preciso descansar um pouco tambm.
Rosa: (Justifica sua falta para a enfermeira, perdeu o encaixe com a
psiquiatra e estava sem medicao).
Enfermeira: Que trabalho que vocs me do! Ns temos que ver agora, voc
perdeu a consulta e no podemos fazer outro encaixe.
Madalena: Viu, K, eu queria dizer que estou tima. Eu faltei por duas
semanas, porque eu estava na fila do INSS para tentar resolver a minha
aposentadoria, no teve jeito, vou ter que entrar com advogado mesmo. Na
outra sesso, eu no vim por causa da modernizao da Prefeitura (faz uma
careta em tom de desagrado).
Antnia: Esse INSS est uma confuso!
Rosa: Eu faltei porque estava em lua-de-mel!
(Risos)

158

Rosa: (Fala de seu cime, conta uma situao em um churrasco, no qual

percebeu que uma amiga de sua cunhada estava dando em cima de seu
marido. Percebeu que ele estava desviando dela, mas mesmo assim ela
insistia nele. Ela ficou com muita raiva e muito insegura. Comea a brincar
com a situao e solicitar um remdio anti-cime ou uma vacina).
Rute: (Fala que ela no tem cime, mas o seu namorado tem dela).
Madalena: Voc tambm est namorando? S eu estou ficando para trs?
Preciso me cuidar, quem sabe agora de brinco novo! Acho que era isso que
faltava!
(Risos e elogios para o seu brinco. A pesquisadora aponta o surgimento de
um cuidado e de uma vaidade feminina).

Os enunciados nessa sesso so a falta e o cime. A falta poderia estar

relacionada com a ausncia da pesquisadora na sesso anterior ou com o anncio de
uma ausncia futura as frias.
Antnia se refere ao grupo como uma entidade fundamental em sua vida e que
no pode faltar, independentemente da ausncia, o grupo se mantm. Associamos a
funo do enquadre e a importncia de sua manuteno e estabilidade para a garantia da
organizao psquica.
Ressaltamos que esses enunciados se relacionam, pois Rosa fala de uma falta de
controle de suas emoes raiva e cime, solicitando um remdio para soluo do
problema. Aqui o remdio indicado como um recurso para enfrentar o que falta
controle de suas emoes. No entanto, h uma ambivalncia em relao ao remdio e ao
tratamento ela solicita e no solicita, pois perde a consulta com a psiquiatra e sua falta
justificada pela lua-de-mel. Supe-se que a lua-de-mel ou as relaes sexuais com o
namorado sejam o remdio e o veneno para suas emoes, ao mesmo tempo em que,
cura tambm intensifica o cime, a insegurana, a raiva.
A raiva e a insegurana de Rosa so dirigidas a outra figura feminina, ou seja,
esto implicadas na rivalidade com outra mulher. Rivalidade encoberta neste grupo?
Essa competitividade entre elas surge na fala de Madalena s eu estou ficando para
trs?. Condio que pode ser transformada, porque j tem o que faltava o brinco,
presente de Rosa. O brinco simbolizaria o feminino e a seduo, da qual Rosa
portadora, como porta-ideal do grupo a namoradeira.
O namoro considerado por elas, um ideal a ser atingido. No entanto, a
relao conjugal as

expe aos riscos inerentes: insegurana, rivalidade e

competitividade com outras mulheres, perda do objeto amado, etc.

Madalena: Eu fico de olho nos homens que vo UBS, mas so todos
doentes!

159

Rute: Mas, l no o lugar. Precisa dar umas voltinhas, ir para outros

lugares. L no posto, s tem doente mesmo!
(Risos)
Rute: E voc, o que acha? (Pergunta para Ivone)
Ivone: Eu? Depois que meu marido me traiu, no confio mais em ningum.
Descobri uma foto e uma carta de amor na carteira dele, ela era de outro
estado. Bati muito nele e ia tocar fogo no corpo dele, se no fosse sua famlia
para evitar. Acabei namorando o amigo dele. Eu sou muito vingativa.
Rosa: Eu sou muito passional!
Pesquisadora: Esto falando das intensidades de suas emoes e o quanto so
levadas por elas!
Marlene: Melhor ficar sozinha, por isso que eu prefiro. No tem dor de
cabea. Eu tenho muito cimes da minha filha, eu acho isso muito ruim. Eu
tenho muito medo de ficar sozinha, ento eu fico fazendo chantagens com
ela. Eu acho isso muito ruim.
Rosa: Eu tambm tenho cimes da minha filha, inclusive nem dormi essa
noite direito, porque estou bem chateada. Ela acabou de conhecer um cara,
estava namorando e agora foi para Campinas e me ligou de l, dizendo que
vai se casar. Eu falei que no assim, eu no gosto muito dele, acho ele
muito folgado, no trabalha, no faz nada. Eles vo viver de qu? Ento, eu
vou para l, para saber que histria essa, onde ela vai morar e tudo mais.
Marlene: Ns temos muito medo que nossos filhos sofram como a gente
sofreu, a gente no quer a mesma coisa para eles.
Rosa: O meu marido at ficou tentando me consolar noite toda, por isso eu
estou com essa cara, eu no dormi direito. E olha que ele conseguiu me
consolar direitinho! (Sorri). Quando eu falei com a minha filha por telefone,
ela disse que eu no ia sentir falta dela, porque eu j tinha arrumado um
marido. Olha s cimes tambm, minha filha, tinha a quem puxar!
(Risos)

Os homens, enunciados por Madalena, so os doentes, e tambm so traidores,

violentos e no inspiram confiana, atributos relatados por outras mulheres. Porm,
esses atributos destinados aos homens so incorporados e assumidos pelas mulheres do
grupo.
Rute procura integrar Ivone, que a nosso ver, representa a outra polaridade no
grupo, juntamente com Marlene a evitao das emoes, dos prazeres e da prpria
sexualidade. Rute cumpre a funo intermediria, como uma ponte entre as oposies,
entre os antagonismos enunciados.
Ivone retorna ao tema da traio e desconfiana, na cena relatada, ela passa do
lugar de mulher agredida para a agressora bati muito nele e ia tocar fogo no corpo
dele. Expressa a agressividade e a passionalidade dos afetos. Caractersticas essas que
Rosa gostaria de controlar pelo remdio e Ivone pela evitao, por um desinvestimento
das relaes com a figura masculina e de sua prpria sexualidade.
Melhor ficar sozinha, diz Marlene, e em seguida, paradoxalmente, eu tenho
muito medo de ficar sozinha. A filha de Marlene representa uma sada para a solido e
o desinvestimento das relaes amorosas e sexuais, o seu remdio.

160

Os filhos so enunciados aps a fala de Marlene. E esses ocupam o lugar de

herdeiros minha filha tinha a quem puxar, medo que nossos filhos sofram como a
gente sofreu, a gente no quer a mesma coisa para eles. As filhas so herdeiras de
contedos denegados, transmitidos atravs de um pacto narcsico. Utilizando a lgica
da negativa, o discurso de Marlene a gente no quer a mesma coisa para eles,
poderia ser a expresso de um desejo: a gente quer a mesma coisa para eles. A filha
de Marlene deve ficar em casa como ela e a filha de Rosa se casou como ela. No
entanto, quais contedos denegados so mantidos pela herana e transmisso (KAS,
1989)?
Rute enunciaria o medo comum em relao ao destino das mulheres, contedos
denegados e transmitidos para outras geraes:

Rute tira uma carta de sua carteira e mostra para a componente do grupo ao
seu lado.
Rute: Vocs no sabem o que eu j passei, minha filha. Sabe o que voc
receber uma carta um dia de sua filha, dizendo que foi para a Bahia, sem
voc saber onde ela est, com quem est, o que ela est fazendo. Ela era a
coisa mais linda, no por ser minha filha, mas ela era uma bonequinha e foi
para a Bahia, dizendo que ia trabalhar l.
Pesquisadora: Fazendo o qu, Rute?
Rute: No sei, minha filha! At hoje eu no sei. Sei que ela foi para l menina
e voltou moa, com um filho no colo e outro na barriga.
Marlene: Mas, ela voltou casada?
Rute: Voltou com um marido, mas esse a abandonou.
Rosa: Eu morria se isso acontecesse com a minha filha.
Pesquisadora: Vocs se sentem culpadas pelo que acontece ou aconteceu com
seus filhos, acham que podem ser as responsveis por tudo isso?
Rute: (Comea a falar da situao atual de seus filhos e que no se sente
culpada pelo que aconteceu a eles, fez o que podia ser feito por eles, agora
est cuidando de sua vida).
Marlene: Eu tambm no me sinto culpada, fao o que posso. Mas, eu queria
no ficar muito em cima da minha filha, eu acho que fica muito pesado para
ela, mas eu no consigo ser diferente.
Pesquisadora: Pesado como?
Marlene: Eu fao chantagens emocionais com ela, eu fao tudo para ela no
sair e no me deixar sozinha. No posso fazer isso, mas quando eu vejo, j
fiz.
A sesso foi encerrada e na recepo, Rosa insistia e tentava conseguir a sua
medicao com a enfermeira, apesar de ter perdido sua consulta psiquitrica.

Supe-se que o trabalho da filha de Rute a prostituio, mas ela no explicita,

seu discurso velado foi para l menina e voltou moa indicando a perda da
virgindade. Os filhos e a situao de abandono repetem a histria da me (Rute) e de
muitas mulheres no grupo. A maternidade incita uma dvida em relao ao trabalho
desconhecido que a filha realizou ela no se prostituiu, tem filhos e casada.

161

Novamente, os filhos aparecem como uma proteo, pois a maternidade protegeria a

mulher de um destino entregue aos desejos sexuais.
Ao final da sesso, Marlene enuncia uma repetio, da qual no tem controle e
desconhece as razes, que procura manter a filha presa ao seu prprio sintoma
ficar em casa.
6. sesso
Presentes: Madalena, Antnia, Rute, Marlene, Ana
(Retorno das frias da pesquisadora 15 dias).
Ana passou a chegar mais cedo nas sesses e na ltima sesso pediu para
uma conversa particular com a enfermeira. Conta que no consegue falar isso
em grupo, mas que j teve um relacionamento homossexual e que a mulher
com a qual ela se relacionou parecia muito com a enfermeira. Relata que
gosta muito dela e que se sente muito bem no grupo com a sua presena.
Na recepo, antes da sesso, festejaram a presena de Rute, porque ela tinha
faltado na ltima sesso, disseram que a presena dela era importante. Elas
gostavam muito dela e no podia faltar. Todas estavam prximas e
conversando entre si, apenas Ana estava sentada em outro canto da sala de
espera, isolada. Na sala da sesso, essa disposio permaneceu, todas
prximas e Ana em um canto da sala mais distante do grupo.
No incio da sesso, Rute perguntou como tinha sido as minhas frias e
Antnia disse que todo mundo estava sentindo a minha falta.
Marlene estava com um colete no pescoo para tratamento de algumas
vrtebras inflamadas.
Antnia: (Comea a falar sobre a oficina de costura de que elas tambm
participam e que acontece na sexta-feira. Fala muito empolgada sobre essa
oficina e comenta que esto pagando a passagem de nibus de Rute para que
ela possa vir na oficina de costura).
Marlene diz que no vai poder vir na oficina de artesanato em jornal e na de
costura por causa de sua coluna e da posio em que fica para essas
atividades. Antnia lamenta e pergunta para a enfermeira se ela no poderia
vir mesmo. A enfermeira orienta que seria melhor evitar por causa da posio
de trabalho.
Observo uma cumplicidade, afetividade e cooperao entre elas, com exceo
de Ana que permanece mais quieta em um canto da sala.

Observa-se a importncia do vnculo entre as mulheres do grupo. Procuram

afirmar a importncia de cada uma, notificando a sua ausncia. A forma como lidam
com a ausncia se transformou. Diferente de sesses anteriores, no negada, atravs de
uma colagem ao objeto ou desencadeando representaes destrutivas. A ausncia
suportada, e ao invs do ataque/destruio, possvel brincar com a situao.
Outro ponto a ser considerado o isolamento de Ana. Esse isolamento estaria
relacionado com o tema homossexualidade (portado) por Ana e que intolervel ao
grupo? Deve-se tambm considerar que o relato de Ana (fora do grupo) foi dirigido
enfermeira, uma das coordenadoras do grupo, que poderia representar a figura materna e
os componentes homossexuais do desenvolvimento da sexualidade feminina
(MCDOUGALL, 1997).

162

Da mesma forma, Kas (2005b) desenvolveu que a base do vnculo no grupo a

homossexualidade, transformada em aliana fraternal. Supe-se, portanto, que essa
cumplicidade, afetividade e cooperao entre as mulheres do grupo esto apoiadas nos
componentes homosssexuais da sexualidade feminina.
Silncio
Madalena: (Fala que tambm tirou frias, que solicitou uns dias, porque iria
viajar. Ento, revela que tambm est de namorado novo e que ele mora em
So Jos dos Campos).
O grupo comemora a notcia.
Pesquisadora: E como est o namoro?
Madalena: Ah, comeo, n. Mas, eu no estou muito animada, no, porque
ele quer morar junto, e eu acho muito cedo. Eu acho to bom, ficar na minha
casa, ter as minhas coisas, acho que morar junto no d muito certo. Mas,
vamos ver...
Antnia: Todas esto namorando...
Ana: (Fala que ela no quer namorar agora, porque est priorizando os seus
filhos. Tem um pretendente, mas ele quer mudar para outra cidade e ela no
vai deixar os seus filhos fala, olhando para a enfermeira).
O grupo no ouve o que Ana diz, falam todas ao mesmo tempo e em
conversas paralelas. Ana continua falando com a pesquisadora.
Antnia: Namorar to bom!
Conversas paralelas em tom eufrico.
Ana: O meu irmo me apresentou esse pretendente, mas eu no quero ir com
ele, o que vo pensar e falar de mim, que ela largou os filhos para ficar com
ele. Se eles j esto sozinhos, com um pai, que no quer saber deles, j esto
como esto por causa do pai deles. No posso fazer isso.
Voltam as conversas paralelas e a enfermeira aponta o fato de elas no
estarem se ouvindo.
Silncio

Madalena tambm passa a corresponder ao Ideal de grupo todas esto

namorando, diz Antnia. O significante todas transforma o grupo em uma nica massa
uma iluso isomrfica e o momento ideolgico do grupo (KAS, 1997). H uma
espcie de pacto implcito do qual todas participam, mantendo segredos, silncios e
excluso de contedos representados por alguns componentes (contedos enunciados
por Ana).
O namoro, nesse sentido, alm de uma relao com o outro e de uma
manifestao dos desejos e necessidades sexuais pode-se configurar como defesa do
desejo homossexual desse grupo.
Ana precisa mudar os componentes de sua histria esse pretendente, ficar
com ele como uma condio para expressar o seu desejo. Mecanismo semelhante ao
do sonho e ao sintoma, em que o desejo precisa ser disfarado (FREUD, 1900a).
Ana: Eu fui a um grupo no Parque So Joo e parei de ir a esse grupo por
causa de uma certa mulher l. Voltei nessa semana e quem eu encontro de
cara ela.
Pesquisadora: Que grupo esse?

163

Ana no responde.
Enfermeira: Ela faz segredo sobre o que esse grupo! No conta para
ningum.
Ana: Fui para o grupo e com quem que eu encontro com ela. Dou de cara
com a fulana e ela ainda veio falar comigo. Eu disse olha, s quem veio falar
comigo.
Pesquisadora: Porque voc no queria encontr-la?
Ana no responde.
Silncio
Antnia: Hoje est faltando muita gente! As novas no vieram! E aquela
psicloga. , K., o que voc acha? Uma pessoa que est aqui com a gente
para se tratar, no ? Chegou uma pessoa nova no grupo e ela pensa que
nossa psicloga, ela fica comentando e dando conselhos para os nossos
problemas, cruza as pernas assim... (Risos) Ah, no, se ela viesse hoje, eu ia
falar que ela est aqui para se tratar, agora chega aqui e pensa que a tal.
Marlene: Voc a conhece?
Pesquisadora: No, no conheo.
Ana: Eu estava vendo mesmo o jeito dela e pensei olha, s, como ela est
falando!
Marlene: Eu queria ver se ela iria fazer isso se a K. estivesse aqui.
Antnia: Ah, mas se a K. estivesse aqui, ela ia ver s uma coisa!
Pesquisadora: O que eu iria fazer com ela? O que ela iria ver comigo?
Marlene: Ah, K., agora a coisa com voc.
Antnia: Eu s digo uma coisa, como ela quer resolver os nossos problemas,
se nem os dela ela est resolvendo, se ela est aqui, porque ela tambm no
est bem.
Rute: Mas, ela bebe tambm?
Antnia: No, ela toma medicao, igual Marlene. Se ela viesse hoje aqui,
ela ia ver s. Eu e a Marlene iramos falar isso para ela.
Pesquisadora: Mas, a primeira vez no grupo no fcil. s vezes, mais
fcil falar do problema e da dificuldade dos outros do que de si mesmo.
Encarar o prprio problema no muito fcil, pensem como foi para vocs a
primeira vez em que estavam nesse grupo, como se sentiram, eu me lembro
da dificuldade de muitas para estar aqui.
Antnia: A primeira vez que eu vim ao grupo, as minhas mos ficavam
tremendo muito, agora no, eu adoro vir aqui.
Marlene: Ns temos que ter mais pacincia com ela, Antnia.
Ana: Eu vi o jeito dela aqui no canto, fica s falando de todo mundo. Eu
pensei: Olha, s o jeito dela!

Ana indica que mantm alguns segredos, impedindo o acesso a informaes,

exclui, assim como excluda, por ser portadora de contedos denegados. Antnia,
supostamente, desvia o assunto, com o tema sobre as relaes de poder todas so
iguais, esto aqui para se tratar, pensa que a tal.
Atravs do tema sobre as relaes de poder, enunciam como o novo ser tratado
no grupo torna-se igual ou ser rechaado. Estariam se referindo, tambm, ao novo
contedo de Ana e de sua postura diferenciada e distante do grupo?
Atravs do enunciado nova componente a psicloga, tal como ocorre na
passagem da horda para a civilizao e no processo identificatrio entre os membros de
um grupo e o lder (FREUD, 1913, 1921), se pronuncia o estabelecimento dos vnculos
horizontais para a configurao do lao fraternal. Atravs de um pacto, o desejo em

164

ocupar o lugar de poder (psicloga) est proibido para qualquer um do grupo. Esse
pacto mantm os laos no grupo, assim como, mantm uma relao hierrquica e de
poder para a instaurao de normas e lugares a cada um mas se a K. estivesse aqui,
ela ia ver s uma coisa. O poder est fora e acima delas.

Rute: E voc? dirigindo-se para Madalena Ns no deixamos voc

terminar de falar.
Madalena: , verdade. Ento, isso sobre o meu namorado, ele quer morar
junto e eu acho muito cedo, eu quero ficar conhecendo ele melhor primeiro.
E depois, eu pensei, eu gosto tanto da minha vida, da minha casa, no sei se
eu me acostumaria viver com alguma pessoa agora.
Antnia: Mas, e j rolou tudo entre vocs? (Risos)
Madalena: No, ainda no!
Antnia: No?!
Madalena: A gente est se conhecendo, ele gosta muito de passear, visita um
parente aqui e outro ali, e eu tambm gosto muito disso. Mas, morar junto...
Pesquisadora: E voc disse essas coisas para ele e o que ele diz?
Madalena: Ele disse que vai esperar minha aposentadoria sair, acho que ele
no quer ficar mais sozinho e eu gosto de ficar sozinha.
Rute: , ao contrrio, ao invs do homem no querer casar, voc que no
quer casar.
Antnia: verdade, sempre a mulher que quer casar e o homem no quer!
(Encerrada a sesso)

Ao final da sesso, Rute novamente cumpre a funo intermediria unindo

pontos paradoxais.
A posio de Madalena evidencia uma escolha, uma alternativa aos lugares
sociais demarcados, destinados ao homem e mulher, em relao ao casamento.

7 sesso
Presentes: Rosa, Ivone, Rute, Vanusa, Ana, Clarice, Marlene
Rosa: (Diz que no viria hoje, porque a chefe est pegando no p dela e fica
tirando chacota ou gozando da sua condio).
Ana: Eu tambm no sei se venho mais. O outro grupo que eu vou, gosto.
Mas aqui...
Enfermeira: Ela no diz qual o outro grupo que ela vai.
Rosa: Ento, a minha chefe fica reclamando, eu no sei se consigo vir, eu
queria mudar de lugar de trabalho. Ela assim com todo mundo. Um rapaz j
quis bater nela, porque ela disse que ele tinha bebido. As mes querem bater
nela, porque ela fala de um jeito. Comigo ela fica fazendo gozao com a
psicologia e psiquiatria.
Rute: (Conta sua briga com um chefe de Hospital, porque no queriam
atender seu filho por falta de dinheiro. Disseram que seu filho ia morrer).
Deus no fez todo mundo rico. Tem hospital que no paga, porque no todo
mundo que pode pagar. O homem batia na mesa e eu batia tambm (risos). O
homem agarrou na minha blusa e eu agarrei na dele tambm (risos). Eu disse
a ele: pois quando voc morrer no o seu dinheiro que vai lhe salvar.
Pesquisadora: Vocs esto falando das diferenas de classe, da
discriminao. Pessoas que com certo poder, humilham outros que esto
abaixo ou submissos a esse poder.

165

Rosa: Ela minha chefe, eu no posso responder. Ela vive falando para mim,
que eu vou varrer rua, porque ela sabe que eu morro de medo em voltar a
fazer isso. Eu trabalhei hoje sem almoo para sair mais cedo e mesmo assim
ela ficou falando.
Pesquisadora: Mas, parece que no s com voc, Rose. o lugar de poder
que ela ocupa e usa para humilhar.
Rosa: Mas, tem uma que est grvida de trs meses e quando ela falta, ela
no fala nada. Para uns assim, para outros ela pega no p.
Pesquisadora: H uma diferenciao no tratamento umas tm privilgios,
outras no.

Os enunciados da sesso anterior retornam nessa sesso o poder e um malestar na relao entre as mulheres.
Rosa inicia com o tema sobre o poder. Poder que est fora e acima dela,
assumido por uma chefe-mulher. O mal-estar na relao entre as mulheres confirmado
por Ana, atravs de seu desejo em sair do grupo e ir para o outro, o outro grupo
misterioso. Nos discursos de Rosa e Ana h sempre um terceiro excludo e outro que
goza de privilgios o escolhido. Para Ana, o escolhido o outro grupo imaginrio,
excluindo o atual grupo aqui. E para Rosa, ela excluda e a escolhida a mulher
grvida. Salientamos que as figuras escolhidas e excludas so figuras femininas,
diferente de uma composio edpica pai, me e filha (o). As cenas de excluso e
privilgios acontecem num cenrio de rivalidade e hostilidade entre mulheres.
As relaes diferenciadas denunciam privilgios, dos quais a grvida pode
desfrutar. Portanto, a maternidade, representada pela grvida, ocupa um lugar de
poder e usufruto dos privilgios pela sua condio. Para Rosa e para o rapaz que tinha
bebido so dirigidos ataques e ameaas, ou seja, pela condio de usurios de lcool,
so humilhados.
Rute enuncia uma forma de poder pela anulao das diferenas, pelo
enfrentamento da figura masculina de igual para igual o homem batia na mesa e eu
batia tambm, o homem agarrou na minha blusa e eu agarrei na dele tambm. Da
mesma forma, enuncia a diferena de classe e os privilgios adquiridos com o
dinheiro.

Ana: Ento, eu no sei se continuo vindo aqui. Parece que as coisas no se

resolvem. Eu recebi uma visita inesperada hoje, eu nem sabia que ela viria
hoje, eu no esperava.
Pesquisadora: Porque voc no quer mais vir aqui?
Ana: Eu no sei te dizer, nem eu sei.
Rosa: Eu tambm estou nervosa por outras coisas... Meu marido, no sei se
marido, saiu de casa. Ele brigou comigo, disse que no quer mais ficar
comigo. Me chamou de louca. Nem sei por que estamos aqui nessa vida, nem
porque estou aqui, no sei o que eu estou fazendo aqui (comea a chorar).

166

Silncio.
Ana: Disse tudo, eu tambm no sei o que estou fazendo aqui.
Enfermeira senta perto de Rose e a conforta.
Pesquisadora: Por que, Ana?
Ana: No sei. (Comea a dizer da visita da Assistente Social do Conselho
Tutelar. Fala que est melhor, logo vai ter os seus filhos de volta).
Rute: Porque voc perdeu a guarda de seus filhos?
Ana: Isso s com elas (aponta para a pesquisadora e a enfermeira).
Desculpa, mas eu s falo com elas.
Rute: T bom, que eu no entendo.
Rosa: Mas, ns no temos segredos aqui, temos? (para pesquisadora). Aqui
ns podemos falar tudo.
Rute: (Diz que nunca abandonou seus filhos, fez de tudo para ficar com eles,
fala das marcas do seu corpo pelo trabalho no serto. Sente-se injustiada
pelos seus filhos, porque fez de tudo para ficar com eles e hoje eles a
abandonaram. Foi o pai e a me deles).
Pesquisadora: Estou pensando no que vocs falaram desde o incio do grupo
sobre sair daqui, parar o grupo e pensei que, talvez, a expectativa em estar
aqui, que a vida mude, quando se para de beber. Que no se tenha mais
problemas. Sair do grupo tambm um abandono, nos abandonar.
Rosa: Eu no pensei em sair daqui, mas eu falo da vida.
Ana: isso mesmo. (Conta os episdios de abandono dos filhos quando
bebia).
Rute: Agora eu estou entendendo!
Ana: Comea a falar da vida sem marido, ns no temos o mesmo sexo dos
homens, mas ns podemos ser como ela disse pai e me dos nossos filhos.
Rute: Eu quero tudo de bom, eu quero os filhos e quero o marido tambm.
(Risos)

Atravs do discurso de Ana, supe-se que o grupo estaria marcado por um

segredo, contedos precisam sempre ficar fora, atravs de uma conspirao e
cumplicidade que impede o conhecimento. O poder e o privilgio so representados
pelas relaes diferenciadas com as coordenadoras (a pesquisadora e a enfermeira), o
grupo excludo dos segredos que s Ana, a pesquisadora e a enfermeira conhecem.
Uma relao triangular que exclui as irms.
H uma rivalidade entre Ana e Rute, atravs dos lugares quem abandona e
quem no abandona os filhos. Rute se sacrificou, tem as marcas em seu corpo e Ana
abandonou os filhos em situaes de uso, motivo que gerou a perda da guarda
provisria. Aqui a maternidade aparece como uma questo de honra e dignidade,
evidenciando os valores morais e culturais atrelados figura da me me aquela
que no abandona os filhos, me aquela que se sacrifica pelos filhos.
O tema da diferena sexual enunciado por Rosa e Ana, prope como resoluo
deste antagonismo homem e mulher a anulao das diferenas: ser pai e me dos
nossos filhos. Ressalta-se que esta resoluo proposta diante da ausncia, do
abandono e desiluses com a figura masculina, ou seja, frente s incertezas e
inseguranas na relao com o outro, so buscadas formas onipotentes de enfrentamento

167

atravs de figuras assexuadas e sem nenhuma brecha para o acesso ao outro

(SCHNEIDER, 2003). O que seria uma marca de imprevisibilidade e de abertura
(FUKS, 2002) transforma-se ora em uma busca por um modelo totalitrio e absoluto,
ora atravs de uma sada possvel a morte, enunciado por Rosa.

Clarice chega ao grupo, fica em p e diz que no vai ficar senta ao lado da
enfermeira e diz: Tudo acabou S.
Enfermeira: Faleceu seu irmo.
Clarice: Faleceu hoje ao meio-dia. O grupo se entreolha e pergunta faleceu
o irmo dela?
Pesquisadora: Faleceu!
Ana: K., posso sentar ao seu lado?
Pesquisadora: Claro!
Clarice: (Conta do falecimento do irmo).
Rosa: Mas, ele descansou. Acabou o sofrimento.
Enfermeira: Quem vai cuidar do velrio, dessas coisas?
Clarice: Meu sobrinho! (Silncio). Mas, eu no bebi. Est duro, mas, eu estou
aguentando. Eu j vou.
Enfermeira: Fique tranquila e ns esperamos voc aqui.
Clarice sai e antes abraa a pesquisadora e a enfermeira.
Pesquisadora: Ns esperamos voc aqui no grupo.
Clarice: Na prxima semana, eu estou aqui.
(Silncio aps a sada dela).
Rosa: A vida dura, n. No fcil para ningum.
Pesquisadora: verdade.
Rosa: Falo dessa separao e da sensao de fracasso, me comparo a outras
mulheres. Queria ser forte, mulher de verdade. Vejo as minhas irms
casadas. Fiz tudo para o meu marido e ele no reconheceu. (Relembra de suas
crises de cime).
Pesquisadora: Fracasso? Um relacionamento constitudo por duas pessoas,
so os dois que contribuem para a histria acontecer. Assim, como ns aqui,
todas ns integramos esse grupo.
Rute: Eu precisava pedir para ir embora mais cedo, porque eu preciso ir ao
banco.
(Rute sai).
(Silncio)
Marlene: eu vou falar, eu no estou bem. (Comea a falar ao final da sesso
que se sente s, se sente incapaz e concorda com a fala das colegas em no se
sentir uma mulher de verdade. Fala das tentativas passadas de suicdio e das
ideias presentes a esse respeito).
Rosa: (Tenta acolher Marlene).

A morte se apresenta ao grupo, atravs do falecimento do irmo de Clarice e das

tentativas de suicdio de Marlene. Clarice procura o grupo, mesmo que por alguns
instantes, como um suporte para elaborao de sua experincia de perda. Supe-se que
Clarice procura a confirmao da existncia e permanncia do grupo, uma condio
necessria para elaborao de sua perda, imprescindvel a confirmao que o grupo
est l, continua l. o mecanismo semelhante brincadeira do fort-da, jogo do neto
de Freud, de um ano e meio de idade, que consistia em jogar um carretel para longe e
fora do campo visual (fort), sendo mantido preso por um cordo; em seguida, ele

168

trazido de volta para perto (da). Ambos movimentos so acompanhados dos esboos de
palavra fort e da (GURFINKEL, 2001). Esse jogo refletia a sua experincia emocional
em relao presena e ausncia da me.
Nesse sentido, Clarice mantm o seu vnculo (cordo), atravs de um jogo de
presena e ausncia no grupo, tentativa para lidar com essa perda sem o uso da bebida
alcolica eu no bebi, est duro, mas eu estou aguentando.
O tema da morte foi trazido por Clarice e ele desencadeia no grupo a procura de
um Ideal a mulher de verdade. Essa mulher forte, casada, diferente das mulheres
que se separam, fracassam, so incapazes e usam drogas. Considera-se que essa
procura onipotente por uma mulher de verdade incide no uso de diversas substncias
psicoativas e na tentativa de alcanar este Ideal. Um Ideal de ego fundado pelas alianas
inconscientes que atribui um lugar de doena para a mulher frgil e solitria. A esta
ltima so vetadas qualquer forma diferenciada de realizao de desejo, que no seja
pelo casamento e pela maternidade, restando-lhes o uso de drogas para alcanar esse
Ideal de mulher forte.
8 sesso
Presentes: Rosa, Madalena, Rute, Ana, Marlene, Antnia
Madalena, Ana e Rosa chegaram atrasadas.
Antnia: (Inicia falando do sofrimento da perda de sua me, no consegue
chorar, no consegue comer. S fuma e toma caf, est com enjo. No
bebeu. Fala do apoio do namorado).
Marlene: Ela cuidou de tudo sozinha.
Ana e Madalena chegaram.
Antnia: Meus irmos no queriam saber de nada. Eu no queria acreditar,
fiquei mexendo nela, achando que ela ia acordar, que estava dormindo. Eu
fico achando que ela vai falar comigo em casa, que eu vou ouvir ela me
chamando. Eu sinto um buraco aqui dentro e eu no consigo chorar. O A.
(namorado) falou para eu falar com voc (pesquisadora). Porque ele esteve
aqui e no lhe deram o meu endereo.
Ana: No pode no, ficar fumando.
Pesquisadora: Esclareo sobre o sigilo do pronturio e que as informaes do
paciente no podem ser fornecidas.
Antnia: Mas, ele conseguiu chegar na minha casa, ainda bem, porque ele me
ajudou muito. Eu no sei se consigo ficar sem a medicao, no estou
suportando. O A. falou para eu conversar com voc para dizer como eu estou
me sentindo.
Pesquisadora: Voc est com vontade de chorar agora?
Antnia: Estou.
(Silncio) Ana comea a chorar.
Marlene, Ana e Rute comeam a chorar tambm.
Antnia: Desculpe, gente.
Pesquisadora: No precisa pedir desculpas, aqui para isso mesmo. Algumas
de vocs tambm se emocionaram.
Ana: Eu lembrei do meu pai, essa falta ningum ocupa.
Antnia: Eu sinto uma coisa ruim aqui dentro. Eu choro, mas parece que no
suficiente.

169

Marlene: Ela est em estado de choque. A minha filha tambm quando

perdeu o pai, no conseguia chorar, mas estava sofrendo mais que todo
mundo que chorou.
Rute: Quando voc chorar, voc pe para fora. No fica preso. A vida
assim mesmo, minha filha.
Rosa chega neste momento: Desculpe, o motorista atrasou. Acho que ele no
almoou hoje.
Antnia: Eu s tenho vontade de fumar, posso sair? Eu estou com vontade
agora.
Pesquisadora: Voc est tentando suportar esse sofrimento atravs do ato de
fumar, para melhorar o que sente. Proponho que fique conosco e fale sobre o
que est sentindo, se possvel.
Antnia: Ok.
(Silncio)
Rosa: O que aconteceu?
Ana: A Antnia perdeu a me dela.
Rosa: Nossa, meus sentimentos.
Antnia: Obrigada. muito difcil falar o que eu estou sentindo, mas foi
muito bom ter vindo aqui. Eu gosto muito de vocs.
Algumas mulheres do grupo ficam emocionadas e com olhos marejados.
Antnia: Eu estava me sentindo muito sozinha, mas o A. e vocs aqui do
grupo me mostraram que no.
Rute: No est mesmo, minha filha, estamos aqui com voc.
(Fim da sesso)

Antnia apresenta uma ambiguidade nas formas de enfrentamento da perda de

sua me. Ao mesmo tempo em que quer falar sobre como est se sentindo, solicita o
medicamento e o cigarro drogas que ajudariam a suportar essa dor um buraco aqui
dentro. Para Antnia convivem e disputam vrias formas para lidar com essa ausncia
a alucinatria (eu no queria acreditar, ela ia acordar, ela vai falar comigo, eu vou
ouvir ela me chamando); a negao onipotente atravs da incorporao de um objetodroga apaziguador (o cigarro, o caf, o remdio); o apoio do namorado; e a
elaborao atravs da fala (o grupo como possibilidade de elaborao das perdas).
O apoio do grupo e do namorado contrape-se solido, ao enfrentar a situao
ela cuidou de tudo sozinha, meus irmos no queriam saber de nada. Observa-se
tambm que, no discurso de Antnia, h uma ambivalncia em relao aos cuidados que
a instituio poderia lhe oferecer, pois essa se recusou a dar o seu endereo para o
namorado, configurando uma possvel ausncia neste momento em sua vida. Mas,
assim como para Clarice, discutido na sesso anterior o grupo permanece
possibilitando uma elaborao da perda e da ausncia.
A perda de Antnia produz uma ressonncia no grupo (ANZIEU, 1993),
mobilizando os fantasmas de horror diante da morte. A encenao no grupo
configurada por diversos papis a filha e a me; a filha que est em estado de
choque e a filha que assume uma falta que ningum ocupa. Nesta multiplicao da

170

cena inicial de Antnia, observamos uma diversificao do enfrentamento da morte,

desde uma anulao dos sentimentos (Marlene) a uma ausncia assimilada (Ana).

9 sesso
Presentes: Ana, Rosa, Marlene, Rute.
Ana inicia a sesso contando de sua decepo amorosa, fala que tem um
motivo para ficar desiludida com os homens. Foi abandonada pelo noivo no
altar e depois sua decepo com o ex-marido, pai de seus filhos que a
abandonou por outra mulher. Fala que s teve decepo com os homens.
Conta do abandono de seu pai, deixando sua me sozinha aqui em So Paulo
com diversos filhos no colo.
Ana: Mas, precisava ver, todas as mulheres procuravam por ele para fazer o
parto delas. Ele era enfermeiro no Rio de Janeiro.
Rosa: Eu tambm me decepcionei com o meu primeiro marido, ele me batia e
o que me deixava mais chateada que minha me no me defendia. Porque
ela fez isso? Eu queria que ela tivesse feito alguma coisa, me desse apoio.
Marlene: O meu marido me trocou por outra e at hoje muito difcil para
mim.
Pesquisadora: A situao de abandono um elo comum entre vocs e na
histria das mulheres da famlia.
(Silncio)
Ana: Voc me lembra uma professora de ingls, K., que eu no gostava. Ela
era danada, muito brava. A S. (enfermeira) me lembra a minha tia e outra
pessoa que eu conheo.
(Silncio)
Marlene: Eu tenho uma novidade, eu estou namorando.
Rute: Que timo, Marlene. Namorar muito bom.
(risos)
Ana conta que gosta muito da Rute, porque ela se parece com a sua tia que a
criou, sua me no pode cuidar dela e a mandou para sua tia em Salvador
BA. Ana conta que sua me cobra o amor dela e a sente distante. Ela justifica
que no teve o costume de viver com sua me e por isso distante.
Rosa conta a mgoa que sente de sua me por no ter cuidado dela, quando
ela mais precisou, apanhava do marido e sua me dizia que era assim mesmo
e que ela tinha que aguentar. Diz que no quer se parecer com sua me na
criao de suas filhas e que pretende ser muito companheira delas. Relata que
quando casou era muito menina e no sabia de nada.
Pesquisadora: Vocs relatam uma experincia de distncia e ausncia com a
me.
Ana: K, eu acho que essa sesso muito curta, deveramos ficar mais tempo
aqui, no d tempo de nada, quando est ficando bom j chegou a hora de ir
embora.
Nesta sesso, h uma centralizao da fala de Ana e dificuldade para o grupo
se expressar, observa-se um mal-estar nas outras componentes do grupo.

A sesso foi marcada pela ambivalncia em relao s figuras parentais (imagos

parentais), enunciada por Ana.
Relata a decepo e abandono de sua me pelo seu pai e, de forma contraditria,
conta com orgulho que ele era o enfermeiro na cidade do Rio de Janeiro, escolhido
pelas mulheres para seus partos. Ao mesmo tempo em que seu pai o escolhido por
outras mulheres grvidas, sua me (e Ana) so abandonadas. So enunciadas a

171

rejeio e a predileo. Nota-se que no se trata apenas de uma configurao edpica

triangular, mas de uma multiplicidade de mulheres grvidas. Multiplicidade de
mulheres revividas na experincia grupal.
A ambivalncia tambm revelada em relao figura feminina-materna a
me que cuida e abandona. No entanto, os sentimentos opostos (amor e dio) so
separados por difrao (KAS, 2005a) entre as coordenadoras pesquisadora, objeto
mau e persecutrio; e enfermeira, objeto bom, acolhedor e fonte de desejo sexual.
Outro ponto importante a ser ressaltado se refere herana e transmisso
transgeracional s mulheres o abandono se repete nas geraes. O que transmitido
atravs da repetio da histria de abandono?
A informao sobre o namorado de Marlene foi parcialmente censurada. A
paciente informa, em psicoterapia individual, a dificuldade em revelar que o seu
namorado um ex-detento, tem medo do julgamento e da avaliao do grupo34.
Observa-se que o grupo cumpre uma funo superegica, instaurando culpa e restries
ao que pode e ao que no pode ser dito. Esta funo mantida e perpetuada pelo
vnculo intersubjetivo, uma funo co-recalcante exercida pelos pactos e alianas
inconscientes.
A centralizao da fala por Ana denuncia o lugar de porta-voz de uma
conspirao na manuteno de um pacto para que segredos permaneam fora do
grupo: a homossexualidade e as informaes sobre o namorado de Marlene. Tambm
necessrio exercer um controle e manipulao da funo de coordenao do grupo,
alterando (ataque) o enquadre acho que a sesso muito curta, deveramos ficar mais
tempo.
10 sesso
Presentes: Ana, Marlene, Rute, Madalena, Magali, Norma, Milena
Magali permanece no canto da sala, fora da roda do grupo e, s vezes, vira
para o grupo, s vezes vira para a parede.
Silncio.
Norma: Eu sou Norma, eu estava no intensivo e agora vou comear nesse
grupo.
Ana: O que intensivo, que vocs falam?
Pesquisadora: um tratamento mais intenso, em que a pessoa vem todos os
dias e permanece seis horas na unidade das 8h s 14h. Depois, ela passa
para outra modalidade de tratamento.
Ana: O nosso no tratamento intensivo, no?

34

Informao obtida com a equipe do CAPS ad.

172

Pesquisadora: No! Ns chamamos de semi-intensivo, vocs frequentam

todas as semanas o grupo e o atendimento mdico-psiquitrico.
Silncio.
Rute: Eu vou comear falando hoje! Eu preciso contar uma coisa, eu fui a
uma festa no fim de semana e bebi um pouquinho... (Comea a rir)
(Risos)
Pesquisadora: Voc conta com um ar de que fez uma travessura, uma arte.
(Risos)
Rute: Eu estava l na festa com todo mundo. Todo mundo danando e eu
resolvi beber um pouquinho de cerveja para ficar mais quente.
Pesquisadora: Mais quente!
Rute: mais alegre, mais divertida.
Pesquisadora: Mais quente, tambm tem outro sentido. O sentido sexual,
mais quente, mais fogosa.
Ana ri.
Rute: No, eu queria ficar mais alegre mesmo, mais divertida.
Norma: Eu, quando bebia, ficava mais corajosa. Enfrentava qualquer coisa,
mesmo. Podia vir qualquer homem para cima de mim, que eu enfrentava
mesmo.
Pesquisadora: Talvez, vocs estejam falando de algumas funes do lcool e
de outras drogas. Teria uma funo de divertimento, dar mais coragem ou de
amortecer alguns sentimentos e sensaes. Teria tambm uma funo de
mudar a situao da mulher como um sexo frgil? E vocs passariam a ficar
valentes e poderosas!
Milena: (Balana a cabea no sentido afirmativo)
Norma: No, eu vou para a favela comprar droga, sem precisar de nada no!
(Comea a contar uma situao em que foi chamada de nia e comeou a
bater na mulher que estava do outro lado da rua). Ela no devia ter me
chamado assim, porque eu estava at legal, eu estava levando uns bagulhos
para uns caras.

Chama-nos a ateno a pergunta inicial de Ana sobre o tratamento intensivo. A

intensidade do tratamento no pode ser caracterizada por um critrio quantitativo e sim
pela qualidade dos vnculos. Neste sentido, Ana tem razo, este tratamento intensivo.
Rute apresenta uma funo para o uso do lcool, diferente dos relatos
acompanhados por culpa e sofrimento. Relata que observava as pessoas danando e,
nessa situao, a droga poderia oferecer algo a mais para seu divertimento. Seu
relato tem um tom de brincadeira, de quem fez uma travessura, como foi apontado no
decorrer da sesso.
O lcool cumpre uma funo intermediria na experincia de Rute, oferece uma
ponte entre ela e as outras pessoas da festa um algo a mais. Essa funo, enunciada
por Rute, desencadeia o relato de outros lugares que as drogas ocupam na vida de cada
uma delas. Norma relaciona a bebida (e as outras drogas) com mais coragem e, supese que uma negao da situao de vulnerabilidade frente ao outro sexo podia vir
qualquer homem para cima de mim, que eu enfrentava mesmo ela no precisa de
nada. Norma assume uma potncia relacionada virilidade e agressividade ora
agride, ora agredida.

173

Pode-se considerar, tambm, que a droga ocuparia um lugar de apagamento das

diferenas e nesse sentido, no cumpre uma funo de intermediao, pois anularia a
distncia entre os opostos.
Milena: comum, a gente ir buscar droga na favela e os caras comearem a
mexer com voc. A gente finge que no ouviu, porque seno pode arrumar
confuso.
Pesquisadora: Mexem como?
Milena: Chamam de vagabunda, mulher fcil!
As outras mulheres confirmam o discurso de Milena.
Milena: Aconteceu uma coisa comigo na semana retrasada, quando eu estava
saindo daqui, eu peguei uma lotao e meu ex-namorado estava nela e me
convidou para usar com ele. Eu disse para ele que estava fazendo tratamento
e que no queria mais usar. Eu no via a hora de sair daquela lotao. Eu
nunca mais usei cocana, mas s vezes eu sinto o cheiro dela, o gosto dela na
boca. Ele me ligou de novo, e eu pedi para ele no me ligar mais, porque eu
no queria mais usar.
Pesquisadora: Quanto tempo vocs ficaram juntos?
Milena: Dois anos.
Pesquisadora: O relacionamento se mantinha por causa da droga ou era bom
ficar com ele?
Milena: No, era por causa do uso. Quando eu estava com ele, eu ia favela
ningum mexia comigo, porque sabia que eu era a namorada dele e todo
mundo o respeitava. Porque ele era um cara que pagava bebida para todo
mundo.
Norma: (Comea a contar um episdio em que seu filho bateu nela, porque
ela chegou em casa embriagada. Seus amigos quiseram matar o seu filho,
porque ele tinha batido nela. Ela relata que foi falar com os caras que
queriam matar o seu filho e que queria saber quem tinha mandado e que no
iria permitir isso, porque seu filho brigou com ela, porque ela chegou
embriagada). Os meus amigos no me oferecem mais porque sabem que eu
estou parando, e eles procuram me defender, quando eu preciso.
Rute: (Comea a contar um episdio em que ela e seu marido estavam em
uma tocaia para mat-los. Relata que conseguiu contornar a situao
conversando com o rapaz e ele j estava indo embora, quando seu marido o
xingou novamente. O rapaz voltou e o seu marido a usou como escudo,
protegendo-o do rapaz e colocando ela na frente dele. Relata que a partir da
se decepcionou com o seu marido, porque foi capaz de coloc-la na frente da
arma e no foi capaz de defend-la. Comea a relatar o episdio da briga, de
forma muito cnica e com riqueza de detalhes. Fala da luta que passou a
travar com o rapaz e da fora que adquiriu na hora. Conseguiu salvar o seu
marido, porque ele estava com os pulsos cortados e o mdico elogiou o seu
trabalho de enfermeira).
(Ao contar como salvou o seu marido, conta detalhes em como puxou a
veia do brao do marido e todas do grupo, comearam a fazer caretas).
Ana: Depois, de uma histria desta, que eu quero nascer homem na
prxima vida. Com um homem desses, para que ter um homem na vida.

Nessa sesso, o processo identificatrio se configura atravs do desamparo e dos

mecanismos de defesa utilizados. Elas relatam os diversos papis que assumem em suas
vidas, frente situao de vulnerabilidade. Elucidam tentativas de defesa, ora se
apoiando em figuras masculinas, ora assumindo a funo e o papel social do homem.
H uma representao idealizada de completude vinculada ao ser homem, como se

174

para essa figura nada faltasse (ser assexuado) e a condio de desamparo no lhe
atingiria eu quero nascer homem na prxima vida. Com um homem desses, para que
ter um homem na vida.
Curiosamente, figura masculina est vinculada a completude, o outro no
necessrio, pois nascendo homem, voc no precisa de mais nada.
Essas representaes aproximam-se das concepes tericas que consideram a
mulher o smbolo da falta, de algo a menos. No entanto, atravs do discurso das
mulheres no grupo, evidencia-se uma busca pela completude, no atravs do
relacionamento conjugal com o homem, pois este no cumpre a sua funo de defesa, ao
contrrio, expe s situaes de riscos. A ideia se apresenta como ser um homem e
atravs da droga, negar toda situao de vulnerabilidade possvel.
No entanto, a ambivalncia em relao figura masculina e aos vnculos
familiares representada por Norma o homem e a famlia a agridem e a protegem.
Semelhante a sesso anterior, em que os pais eram representados pela ambivalncia,
aqui so os irmos (amigos) e os filhos que ora protegem, ora agridem. No papel de
protetor surgem os amigos eles procuram me defender quando preciso e como
agressor, o filho. Porm, a agresso do filho foi motivada pela sua embriaguez e os
amigos a protegem, mas matam o filho. De certa forma, a proteo e a destruio se
mesclam, resultando em uma fuso: a agresso uma proteo. Considera-se que
Norma enuncia a ambivalncia dos vnculos deste grupo, ou seja, os vnculos ali
estabelecidos protegem ou destroem?
Supe-se que o tema recorrente sobre a busca de uma defesa diante do
desamparo, da condio de vulnerabilidade e das diversas tentativas de transformao
desta condio, expressam uma busca de apoio, sendo que o grupo se configura como
uma defesa ou como metadefesa, tal como definido por Kas (1979).

11 sesso
Presentes: Rute, Ana, Marlene, Antnia, Ivone, Magali
Ana comea falando de sua viagem para o Rio de Janeiro, quando pergunto
mais detalhes sobre a viagem, ela responde que no pode falar no.
Aponto os segredos e a dificuldade em se falar algumas coisas e o que
poderia ser conversado ali, ficava fora do grupo.
Ana sorri.
Ana: Eu no consigo falar algumas coisas aqui.
Marlene: (Aponta algumas dificuldades em falar no grupo, por ficar com
receio do que as pessoas vo pensar dela e que por causa disso, o grupo
estava ficando muito sem graa, s queria falar no atendimento individual).
Ana diz que s consegue falar com a enfermeira e se inicia uma disputa
entre elas em relao s coordenadoras. Rute diz que gosta das duas. Rute e

175

Ana comeam a disputar sobre quem conhece as receitas para a cura com
as ervas medicinais. Ambas comeam a contar sobre os remdios caseiros
que fizeram para os vizinhos e como eles ficaram bons.
Aponto a competio entre elas e a disputa pelo poder da cura. Ana e Rute
sorriem.

Nesse incio de sesso, a partir da interpretao sobre os segredos (pactos

denegativos) mantidos pelo grupo, houve um clima intenso de agressividade e
emulao.
A agressividade poderia estar relacionada com a suspenso do recalque. Mas,
tambm, com uma disputa pelo amor da coordenadora-me, aquela que cuida e acolhe
as filhas. No entanto, h um deslocamento do poder designado s coordenadoras (a
cura) para Rute e Ana. Supe-se que disputam entre elas o lugar da coordenao-me,
mas tambm, procuram apropriar-se de um poder prprio, de um resgate da
potencialidade em cuidar e acolher o outro.
Ana comea a falar da insegurana em sua relao com uma pessoa do Rio de
Janeiro no sei nada dessa pessoa e por isso no posso confiar, tenho
medo de me machucar novamente.
Marlene Agora eu entendi o que est acontecendo. Por isso, que voc no
gosta de homens...
Ana Eu no sou isso que voc est falando a, no!
Marlene No, eu estou dizendo que voc tem medo de se relacionar com os
homens, porque voc j sofreu muito, como eu.
Rute Eu no estou bem, minha gente! A minha filha que est esperando
beb, ela fez o ultrassom e no apareceram os bracinhos da criana. Eu estou
com medo, porque ela tomou muito remdio para abortar essa criana. Eu
tento confort-la, dizendo que ela estava com os braos para trs na hora do
exame.
Magali Posso dizer uma coisa, eu acho que aconteceu isso com a sua filha,
porque ela tomou o remdio para abortar, ela deve estar se sentindo mal
agora com isso, deve estar culpada.
Rute Mas, mesmo, minha filha.
Ivone est chorando, pergunto a ela o que est acontecendo.
Ivone Eu estou com muita dor de dente, no estou aguentando, no durmo
h dois dias.
Pesquisadora Voc foi ao dentista?
Ivone No!
Rute me solicita para fazer uma reza em seu dente. Ela levanta e comea a
rezar com a palma da mo sobre o rosto de Ivone. O grupo permanece em
silncio.
Ao final, Rute volta ao seu lugar e pede para Ivone ficar um pouco em
silncio. Ela apenas diz que a dor de dente passou.
Pesquisadora A Rute a curandeira do grupo.
Rute Quem cura Ele, minha filha. Eu s sou um instrumento.
Enfermeira Ela benzedeira!
Rute Isso!
Fim da sesso.

Ana comea a falar sobre as suas dificuldades de relacionamento e nega uma

identificao com a homossexualidade eu no sou isso que voc est falando a,

176

no!. No possvel nomear os desejos homossexuais, nem se falar sobre o tema. O

encadeamento discursivo segue por um caminho mais seguro e conhecido o
sofrimento e o desamparo. Esses ltimos temas norteiam os processos identificatrios
grupais. Ou seja, possvel se identificar com o sofrimento, com o abandono, mas no
com a homossexualidade, essa deve permanecer encoberta, fora do grupo, como um
isso, indefinido e no-nomeado.
Considera-se que o tema enunciado por Rute foi um desvio do tema da
homossexualidade, a fim de tratar dos temas j conhecidos pelo grupo, ao invs de
aproximarem-se do desconhecido.
No entanto, o tema substituto o aborto que revela a agressividade e a
destrutividade da me aos filhos no-nascidos, assim como, a culpa desencadeada por
essas fantasias e atos. O infanticdio surge como uma possvel soluo ao antagonismo
sexualidade e maternidade, que nomeado por Magali, algum que est fora do
grupo, em funo de sua posio distanciada. Este aspecto revela que algo que estaria
fora do grupo expe as contradies e aspectos denegados desse.
Supe-se que a homossexualidade permanece recalcada e transformada,
atravs do mecanismo de sublimao, em um cuidado prprio da funo materna,
expressado pelo cuidado de Rute com Ivone, ao procurar curar sua dor de dente. Na
ausncia desses cuidados e de uma rede de proteo contra o desamparo, elas se unem e,
atravs de uma aliana fraternal, cuidam umas das outras.
Da dificuldade para acolher e cuidar de sua filha, Rute assume o cuidado de
Ivone, atravs de uma funo significativa a benzedeira. Esta funo intermediria foi
analisada por Freud, em Moiss e o Monotesmo (1939) e discutida por Kas (2005b).
Rute, assim como Moiss, cumpre a funo de mediador, ao servir como espcie de tela
filtrante entre a fonte de poder divino e os que so seus destinatrios. Rute no cura,
apenas um instrumento Dele.
12 sesso
Presentes: Rute, Antnia, Magali, Milena, Norma
Magali, como nas outras sesses, senta no canto da sala, fora do crculo.
Incio silncio.
Rute: E as nossas colegas, avisaram alguma coisa?
Pesquisadora: Sim, a Marlene estava com muita dor por problemas na coluna
e j esteve hoje de manh aqui. A Ivone ligou avisando que estava no
trabalho e que no poderia vir.
Rute: Ela melhorou do dente?
Pesquisadora: Ela disse que ficou sem dor por dois dias e depois voltou a
doer e ela est indo ao dentista, vai precisar arrancar o dente.

177

Rute: Est certo!

Silncio.
Milena chega neste momento.
Milena: Desculpe gente, eu cheguei atrasada por causa do meu trabalho, eu
estou com muito trabalho.
Silncio
Norma: Eu que tive uma recada no fim de semana.
Pesquisadora: Como foi isso, Norma?
Norma: Eu fui para uma festa, me deu vontade de beber e eu comecei a beber
e no parei mais (ri).
Pesquisadora: E voc tem idia por que isso aconteceu?
Norma: Eu estava bem, me deu vontade de beber e eu bebi mesmo (ri).
Silncio
Antnia: Eu passei com a Dra. R. (psiquiatra) e ela disse que eu estou bem,
mas eu fico sempre pedindo exames para ela. Eu fico vendo na TV e eles
ficam falando de AIDS e DST e eu fico achando que eu tenho isso. Eu j fiz
o exame e no tenho nada, a Dra. R. disse que so feitos dois exames por ano,
eu j fiz trs. Ou ento, eu acho que qualquer mancha cncer de pele.
(Risos)
Rute: Isso tudo est na sua cabea, voc no tem nada no. Eu que estou
muito preocupada com a minha filha, ela no est bem. Estou com medo dela
no aguentar essa gravidez. No sei como est essa criana, porque no
ultrassom no aparece os braos dessa criana.
Antnia: Ai, vai ver que o beb, estava com os braos para trs.
Rute: Eu sei disso, minha filha, eu tento pensar positivo, mas tem hora que
no d! (comea a chorar). Ela no est comendo direito, porque tambm no
tem dinheiro para comprar. Se vocs tiverem algo para ajudar, eu agradeo.
Pesquisadora: Voc pode falar com a Assistente Social e ela pode te orientar
onde conseguir cesta bsica em alguns programas da Prefeitura.
Rute: Ela j pega cesta em um asilo.
Pesquisadora: Mas, poder pegar em algum programa do municpio.
Antnia: Eu pego uma cesta bsica todo ms.
Rute: Olha, a filha pode ter feito qualquer coisa, mas uma me quando v um
filho sofrer muito duro. (Chora)
Interrompem o grupo e a enfermeira chamada para medicar um paciente
com urgncia.

Rute enuncia o tema ausncia das nossas colegas e surgem temas identificados
como pr-ocupaes, que sugerem uma ocupao e preenchimento de um espao vazio
a preocupao com as doenas imaginrias, com a gravidez da filha de uma criana
sem os braos situaes hipotticas, mas que enunciam uma fantasia. E, encontramos
um retorno s atividades j conhecidas como o voltar a beber.
As doenas imaginrias e o filho sem os braos sugerem uma fantasia de
destrutividade presente em seu prprio corpo, como se este produzisse anomalias como
doenas e filhos defeituosos. Essas fantasias destrutivas poderiam estar vinculadas aos
espaos silenciosos entre as falas, revelando um componente persecutrio e gerador de
angstia. Importante lembrar que, a preocupao com a gravidez da filha de Rute revela
os componentes destrutivos na maternidade como as tentativas de aborto, citados na
sesso anterior.

178

O abuso do lcool por Norma no explicita, necessariamente, um componente

destrutivo, poderia indicar a busca de um prazer desenfreado e a afirmao de um
desejo eu bebi mesmo.

Silncio.
Milena: Eu tambm no ando muito bem, eu voltei a ter pesadelos, eu ando
angustiada, eu estava bem. Mas, comecei a ficar ruim de uma semana para
c. No sei se porque eu trabalhei muito nestes dias, eu tenho, para voc ter
uma ideia, uma semana s de banco de horas.
Nossa! (Exclamam algumas pessoas do grupo)
Pesquisadora: So muitas horas mesmo. E talvez esteja ligado ao excesso de
trabalho sim, mas tambm pode estar ligado ausncia do tratamento. Esse
espao importante no s para a sua abstinncia, mas para lidar com alguns
sentimentos que esto ligados ao uso desamparo, solido, prazer,
sexualidade, etc.
Milena: que a gente acha que est bem e que no precisa mais de
tratamento. Eu fico ansiosa e comeo a comer, comer. Eu acho que eu
engordei de novo nesta semana.
Antnia: Eu acho que voc emagreceu.
Rute: Eu tambm acho!
Norma: Eu acho que voc engordou.
Antnia: Eu tambm era assim como voc, eu ficava igual. Me sentia
angustiada, ficava triste. Agora eu estou nervosa, porque ningum me deixa ir
ao cemitrio, eles falam que no tem ningum l para eu ir.
Rute: Mas, a sua me no est l?
Antnia: , mas eles no querem deixar porque estava indo muito. E eu fico
em casa, eu fico comendo toda hora, igual a voc.
(Silncio)
Rute: Os meus filhos sempre foram criados comigo e veja s como eles me
tratam, no esto nem a comigo. Se no fosse esse a, no sei o que seria de
mim (aponta para a porta da sala, se referindo ao seu atual namorado). E tudo
o que eu fiz por eles, me matei de trabalhar por causa deles. Eu no sou feliz
com os meus filhos e agora estou muito preocupada com essa outra que est
grvida, ela no est bem, s chora!
Antnia: O que eu acho engraado que a minha filha tambm no quis
morar comigo, ela quis morar com o pai. Eu sofri muito com a deciso dela,
mas hoje, ela me trata melhor que o meu filho que sempre viveu comigo. Ela
muito atenciosa, se preocupa comigo, me obedece, j o meu filho no est
nem a. Eu falo com ele e ele responde o que ?.

Milena enuncia o tema da angstia e os pesadelos. Procura relacionar a angstia

com o trabalho muito trabalho. Nota-se que o significante muito indicado por elas,
como tentativas de enfrentamento dessa angstia comer muito, trabalhar muito, ir
muito ao cemitrio. possvel que, atravs dos atos compulsivos, procuram negar a
separao, a perda e a ausncia.
Ausncia enunciada desde o incio da sesso e que poderia estar relacionada a
uma angstia primitiva, originria, prpria da condio desejante, prpria da
feminilidade. No entanto, as mulheres relatam que essa condio se torna insuportvel,

179

transformando seu cotidiano em uma busca desenfreada por um preenchimento desse

vazio.
Atravs do relato de Antnia, pode-se observar que essa condio insuportvel
no encontra uma continncia ou possibilidades de transformao nos vnculos
familiares ningum me deixa ir ao cemitrio. Esses impem normas proibitivas e
restritivas dos atos compulsivos e que, at certo ponto, tambm poder ser praticado
pela instituio, atravs da imposio da abstinncia ou do comparecimento ao
tratamento.
Outro ponto enunciado na sesso est vinculado imagem do corpo engordar
ou no engordar. Procuram lidar com a angstia, comendo compulsivamente,
comportamento similar ao uso compulsivo de drogas e que se aproxima de algumas
caractersticas da compulso alimentar peridica, em funo da perda do controle e do
sentimento de culpa associado (BRASILIANO, 2005).
Considera-se, tambm que, a angstia apresentada na sesso precisaria ser
investigada, assim como, os pesadelos citados por Milena, fundamentando as hipteses
consideradas.
A sesso termina com a discusso sobre a imprevisibilidade e incertezas,
principalmente, na relao me-filho. Observam que no temos garantias nas relaes
afetivas e que, de forma paradoxal, aquele que est mais prximo o mais distante e o
que est mais distante o mais prximo. A imprevisibilidade e incerteza remetem s
relaes estabelecidas no grupo, o que esperar dessas aproximaes e distanciamentos
contnuos (ausncias)? Os encontros so semanais e mantm uma regularidade, mas o
que acontece e quem comparece aos encontros so imprevisveis.
Da mesma forma, relatam que aqueles que so mais distantes (filha de Antnia)
e no pertencem a famlia (namorado de Rute) assumem a funo de cuidado. E, a nosso
ver, se questionam se o grupo poder assumir essa mesma funo.
O relato de Antnia indica uma possvel mudana das situaes imutveis (perda
e ausncia). Uma rejeio e afastamento inicial se transformam em aproximao futura.
Considera-se que o encerramento da sesso, expe uma possibilidade de transformao
das perdas e ausncias, indicando que as situaes no so eternas e fixas.
13 sesso
Presentes: Rute, Ana, Magali, Marlene, Norma
Magali continua sentada no canto da sala.

180

Ana comea falando para a enfermeira que est para resolver a sua situao
com o Conselho Tutelar e que est para receber novamente a guarda de seus
filhos.
Enfermeira Precisa resolver a sua situao logo mesmo.
Rute Eu no estou muito bem, no, minha gente. Eu chorei muito nesta
semana e acho que por uma besteira.
Pesquisadora O que aconteceu?
Rute O meu filho tinha uma cachorrinha e ela era uma graa, sempre
quando eu chegava l, ela fazia uma festa para mim, abanava o rabinho
quando eu chegava. E meu filho fez uma maldade com ela, disse que ela latia
muito e resolveu abandonar o animal, levou para bem longe de casa e a
largou na rua. Quando eu soube, eu chorei muito, porque eu tinha muito afeto
por esse animal.
Pesquisadora Por que besteira, Rute? Voc tem um carinho por esse animal.
Rute Agora, quando eu chego l na casa do meu filho, no tem ningum
para fazer festa, quando eu chego.
Algumas componentes comeam a falar dos animais de estimao que
possuem e do afeto dedicado a eles.
Rute Eles at foram procurar o animal, mas no encontraram mais, esto
achando que ele foi pego pela carrocinha. A minha filha disse que o meu
filho no devia ter feito isso, porque viram como eu fiquei.

Nesse incio de sesso, dois temas se repetem a abandono e o cuidado. Dessa

vez, o animal abandonado porque incomoda e esse comportamento considerado uma
maldade com o animal e com a Rute. H uma repetio da ausncia de cuidados dos
filhos homens com as mes Rute, Antnia e Norma. O filho-homem assume um lugar
associado violncia com a mulher-me, atravs das agresses fsicas e da indiferena
quando eu chego l na casa do meu filho, no tem ningum para fazer festa quando eu
chego. Fazer festa indica uma necessidade em ser notada, em ser cortejada e de ser
importante para algum. A filha-mulher, por sua vez, representa a cumplicidade com a
figura materna a minha filha disse que meu filho no devia ter feito isso.
Considera-se que a tristeza de Rute enuncia o tema do abandono pela figura
masculina era uma cachorrinha, fmea. O abandono desse animal relaciona-se com
o abandono que essas mulheres vivenciaram em suas vidas, revivem essa situao.
A cadeia associativa grupal enuncia os temas da dependncia e da independncia
das figuras masculinas:

Silncio
Marlene Eu tenho uma novidade para contar, eu hoje vim sozinha para c.
Eu tremi muito de medo, meu corao bateu mais rpido, mas eu consegui vir
e estou muito feliz por isso.
Pesquisadora Parabns. No comeo, temos medo porque uma situao
nova.
Marlene Eu no aguentava mais, K. Era muita dependncia da minha
famlia, eu precisava deles para tudo, a minha filha precisava ir comigo em
tudo que era lugar, antes era o meu pai, agora ele no est mais conosco, ele
est em Botucatu, ento eu fico dependente da minha filha. Agora, quero ir
sozinha para os lugares, quero retomar a minha vida.

181

Pesquisadora importante o que vocs esto falando sobre a dependncia.

A dependncia do afeto dos animais e da falta que sentimos deles, e a
dependncia da famlia para o nosso ir e vir.
Marlene Eu percebo que eu me apaguei nesses anos todos, primeiro eu
dependia do meu marido, depois que ele morreu foi o meu pai, at quando vai
isso?
Norma Eu tambm dependia do meu ex-marido, o pai dos meus filhos.
Mas, o relacionamento era muito ruim, ele tambm bebia e usava drogas,
ento discutamos muito e por isso nos separamos e tiraram os meus filhos de
mim (comea a chorar). A coisa mais horrvel que tem tirarem um filho de
uma me. Por isso, eu quero me tratar e ficar boa para cuidar dos meus filhos,
eu quero voltar a trabalhar e retomar a minha vida. Eu nunca tive sossego na
minha vida, desde criana a minha vida sempre foi uma baguna. (Comea a
contar de sua infncia e da tentativa de seu pai para mat-la, crucificando-a
em uma cruz, conta que ele no queria uma menina e sim um menino, e no a
aceitava por isso).
Ana O meu pai nunca me deu uma boneca, eu sempre quis ter uma boneca,
mas eu nunca tive, sempre tive brinquedos de meninos.
Pesquisadora Importante o que vocs esto falando, porque parece que
vocs no tiveram uma permisso para ser mulher ou tornar-se mulher.
Quando tiveram essa experincia com a maternidade, os filhos foram
retirados de vocs. Ser mulher no era bem-vindo.
Rute (Comea a contar o quanto era ligada em sua me e o quanto sofreu
quando ela morreu. Conta os episdios de traio de seu pai e de uma
tentativa de agresso a ela, quando foi contar que seu pai estava traindo a sua
me). Eu no esqueo isso, minha filha, inclusive quando meu pai estava
doente, quase para morrer, ele lembrou este episdio e me pediu desculpas, e
eu disse que no tinha problema mais no.

Marlene relata a sua anulao como mulher e como sujeito, apoiando-se no exmarido e na figura paterna eu me apaguei nesses anos todos. Ressaltamos o
significante apagar, enunciado por Marlene, que produz uma ressonncia com o
apagamento dos traos femininos pela figura paterna na histria de algumas mulheres
do grupo Norma, Ana e Rute , ou seja, representam a denegao da singularidade
feminina e a negao de sua prpria existncia.
Norma representa esse aspecto de forma mais violenta, ser mulher representava
uma ameaa a sua sobrevivncia. Violncia exercida pelo pai contra ela, utilizando
rituais de sacrifcio do bode expiatrio crucificando-a em uma cruz. Supe-se que
sua existncia foi sustentada pela denegao de sua condio feminina e de sua
vulnerabilidade (feminilidade), essa operao resultou em assumir uma postura viril e
desafiadora nas situaes de sua vida. Na maternidade, encontrava o resgate do ser
feminino, mas perdeu a guarda dos seus filhos, resultando em uma queda vertiginosa em
uma dimenso do no-ser, pois a mulher viril que enfrentava vizinhas, que buscava
drogas sem precisar de nada, constituiu-se como defesa, diante da impossibilidade de
ser mulher eu nunca tive sossego na minha vida, desde criana, a minha vida sempre
foi uma baguna.

182

Podemos supor que Norma procura se identificar com as figuras masculinas para
sua sobrevivncia psquica e existncia, inclusive, no uso de substncias psicoativas,
pois seu incio foi com o ex-marido. Quando relata a coisa mais horrvel que tem
tirarem um filho de uma me supe-se que esse horror insuportvel, porque ser me
era a sua nica garantia como existncia feminina, ser me significava a nica
possibilidade em ser mulher.
Rute foi castigada pelo seu pai, por revelar a sua me, a traio dele. Supe-se
que h uma aliana inconsciente entre a me, a filha e o pai, aliana essa que permanece
entre as geraes, mantendo me e filha no lugar de mulheres tradas, abandonadas e
agredidas pelo pai-marido-homem. Nas primeiras sesses, Rute relata as fantasias de
traio do marido em relao a ela, que motivavam as agresses. Da mesma forma,
relembra que precisou enfrentar a separao de seu marido sozinha, pois no contava
com a ajuda de sua famlia e, principalmente, de seu pai. Em outras sesses, relata que o
abandono e a decepo no casamento, seria uma herana s mulheres de sua famlia.
Ana tambm relata que nunca teve uma boneca de seu pai, mas sempre teve
brinquedos de meninos.
Atravs desses relatos, observa-se que s mulheres foram designados alguns
lugares e papis na configurao familiar e social a mulher abandonada, trada e
agredida e a mulher que tem sua singularidade feminina negada.

Ana comea a chorar.

Pesquisadora O que foi Ana? Por que voc est chorando?
Ana Porque eu comeo a lembrar do meu pai, eu sinto muita falta dele. As
pessoas falam muitas coisas dele, mas eu era muito ligada, aonde ele ia, me
levava junto ia a bares, eu estava junto dele.
Silncio.
Rute Eu era muito ligada com minha me, vocs sabem que eu mamei no
peito at oito anos.
Norma Eu tambm!
Rute Eu era j menina grande e minha me teve os meus irmos e eu ainda
queria mamar no peito, porque s assim eu dormia. Quando ela chegava da
roa, eu molhava os pulsos dela, para esfriar o leite isso era coisa da minha
cabea, eu achava que assim ia esfriar o leite (risos) e a eu mamava, mas
mamava tanto que as minhas irms tinham que me carregar no colo para eu
dormir na cama, porque ali mesmo eu ficava.
Pesquisadora Um peito com leite que nunca acaba, um carinho que nunca
termina.
(Risos)

Nota-se, pelo discurso, as referncias identificatrias com as figuras parentais

nos casos de Ana e Rute. Ana relata o intenso vnculo com o seu pai e os sentimentos
ambivalentes, quando se depara com as histrias contadas sobre ele. Ela acompanhava

183

seu pai em bares e esses hbitos lhe apresentavam ao uso/abuso de bebidas alcolicas.
Lembramos que a histria de Ana, em relao ao abuso de bebidas alcolicas, acontecia
nos perodos noturnos e em bares, situao em que abandonava seus filhos, aps as
frustraes com o seu casamento. Pode-se supor que ela buscava reviver as experincias
infantis prazerosas com o seu pai nesses bares o copo era seu amigo como relatou
em uma das sesses. Alm disso, a identificao com o seu pai, a negao da sua
feminidade (nunca ganhou uma boneca) e o abandono/separao precoce de sua me
contribuiram para uma possvel homossexualidade deseja ser o seu pai.
Por sua vez, Rute relata o intenso vnculo com a sua me, figura com a qual se
identifica na posio abandonada/trada pelo marido e atravs do uso abusivo do lcool.
A intensidade desse vnculo marcada pela amamentao at os oito anos de idade e
pela importncia desse contato corporal com a me. Esse contato caracteriza-se por
intensa excitao e satisfao, mamar no peito a fazia dormir, aps estar saciada.
Rute enuncia a intensidade no contato a figura materna e com o seio, experincia que
Norma tambm se identifica. Essa intensidade no poderia ser abandonada minha
me teve os meus irmos e eu ainda queria mamar no peito, revelando que a separao
e a renncia da me para dividir com os irmos eram intolerveis.
Um peito com leite que nunca acaba, um carinho que nunca termina expressa
uma iluso de completude e infinitude na experincia primitiva com a figura materna,
revivida no grupo como uma iluso grupal. A situao de grupo produz uma regresso
cronolgica no narcisismo primrio, ou seja, procura-se realizar uma fuso com o seio,
fonte de todos os prazeres, e a restaurao introjetiva desse primeiro objeto parcial de
amor perdido. O grupo se torna, para os membros, o substituto desse objeto perdido
(ANZIEU, 1993, p. 64). Indica-se tambm que, a experincia de completude indica a
profunda ligao homoertica com a me. Em seus braos, o beb vivencia o primeiro
projeto psquico e uma marca corporal dos futuros relacionamentos sexuais e amorosos
(MCDOUGALL, 1997).
Portanto, Rute enuncia essa experincia primitiva, de uma restaurao introjetiva
do primeiro objeto parcial, contrapondo-se experincia traumtica do desamparo
vivenciada por essas mulheres na relao com as figuras paternas. Deve-se ressaltar
tambm que Ana apresenta outra referncia da figura paterna presente e afetuosa e
que se contrape ao abandono/separao precoce de sua me.

184

14 sesso
Presentes: Ana e Ivone (chegou atrasada)
Comeamos o grupo 15 atrasado.
Enfermeira: Ns atrasamos o grupo, porque eu estava medicando um
paciente.
Ana: Ainda bem que comeou, eu estava quase indo embora.
Pesquisadora: Por qu?
Ana: Antes eu tivesse ficado onde eu estava, estava muito melhor do que
aqui. Nunca que comeava. Eu quase que no vinha, eu falei para a minha
irm: eu acho que eu no vou, no! E ela disse para eu vir, porque seno eu
poderia ser prejudicada. Porque eu vou dizer, as coisas no esto fceis, no!
Eu estou trabalhando na Samcil, como eu j falei e eles prometeram uma
coisa e no esto cumprindo. Falaram que teria vale-transporte, vale-refeio
e at agora eu no vi nada disso! Eu visito vrios clientes e at agora nada, s
ouo: no! Eles tem todo tipo de preo de convnio mdico, desde os mais
baratos at os mais caros, mas no estou conseguindo vender.
Enfermeira: que no fcil mesmo, Ana. Vender na rua acontece isso
mesmo!
Ana: Eu estou fazendo isso por causa dos meus filhos, seno eu nem estaria
mais l.
Enfermeira: Voc j est com a guarda dos seus filhos?
Ana: No, mas passei com eles nesse fim-de-semana! Estou esperando isso
ficar resolvido, porque eu estou bem, todo mundo nota que eu estou
diferente, estou mais sria e preocupada com eles. Antes, eu saia e deixava
eles sozinhos, agora no estou querendo mais saber disso. At a minha irm
diz: Voc est mudada, hein. E a minha outra irm agora est querendo
comprar os meus filhos, eu fiquei danada com isso, voc acha que pode,
querer compr-los com presentinhos, com um monte de coisa. Porque eles
esto com ela, mas se ela pensa que vai conseguir ficar com eles dando
presentinho, est muito enganada. Quem sentiu a dor do parto, quem ficou
cuidando deles por todo esse tempo fui eu, ela no vai ficar com eles s com
presente. Meu filho at percebeu e disse: , me, a tia fica querendo me dar
presente para me conquistar. Eu tenho medo da minha filha mais nova que
mais bobinha!

Com o atraso para o incio da sesso, Ana ataca as coordenadoras do grupo eu

estava quase indo embora, antes eu tivesse ficado onde eu estava, estava muito
melhor do que aqui. Esse ataque pode ser relacionado com a mudana do enquadre e
de sua estabilidade, no est sendo cumprido o que foi prometido eles prometeram
uma coisa e no esto cumprindo. A espera associada fantasia de
ausncia/abandono da figura materna para os cuidados com os outros filhos
medicao de outro paciente. Logo em seguida, comea a relatar as dificuldades de
sua vida e a importncia desse espao como continncia e possibilidade de
transformao das vivncias de desamparo as coisas no esto fceis, eu s ouo:
no. O grupo e a nossa presena configuram-se como uma contraposio ao no.
A ambivalncia em relao ao grupo est sempre presente em seu discurso e,
dessa vez, compareceu em funo do controle exercido pela irm. Ressalta-se a funo
dessa irm como uma instncia de controle social e de uma funo superegica,

185

indicando que o seu vnculo com o tratamento , tambm, fruto do medo da punio
com uma possvel desistncia. Ao mesmo tempo, no discurso de Ana, h uma referncia
ao sacrifcio constante que precisa fazer em nome dos seus filhos a maternidade exige
renncias. Considera-se que Ana enuncia a funo de controle e julgamento no grupo
(superego).
Essa instncia de controle e julgamento surge no discurso de Ana em relao s
suas mudanas mais sria e preocupada com meus filhos, todo mundo nota que eu
estou diferente. Essas mudanas so validadas pela famlia (irms), consideradas como
um bom comportamento.
Por outro lado, o bom comportamento no a garantia para ficar com seus
filhos. H o risco da seduo com os presentes, indicando a rivalidade entre as irms
na conquista dos filhos. interessante notar que por esse discurso, os filhos assumem
um lugar de prmio por uma conquista e ao mesmo tempo, h um risco constante de
perda.
(Ivone chega nesse momento com seu filho adotivo na sala)
Ivone: Oi, S., voc voltou (para a enfermeira)? Esse meu filho, K.!
Cumprimenta a tia, Ke. e a outra tia tambm!
Enfermeira: , eu por enquanto, no vou precisar mudar a minha vida, vou
continuar com vocs no perodo da tarde35.
(Ana sai de seu lugar e senta-se prximo janela da sala, perto da
enfermeira)
Ivone: Desculpe o meu atraso, que eu estava com a minha tia no hospital, a
noite toda! Eu nem dormi direito nessa noite, fiquei no hospital com ela!
Ana: O que ela tem?
Ivone: Cncer na garganta, diabetes... Agora s na mo de Deus, mesmo. E
eu estou sem dormir direito, porque estou ficando com ela direto. Eu tambm
nem dormi direito estes dias, por causa do meu filho, ele me fez passar tanto
nervoso. Ele toma as pingas dele e vem me atrapalhar a vida. Disse que vai
me denunciar para o Conselho Tutelar, vai tirar o meu filho de mim. Vai
fazer de tudo para eu perder o Ke. As minhas tias esto vendo que eu estou
bem, todo mundo est falando e esto dizendo que sabem que ele que
atrapalha a minha vida. Outro dia, eu chamei a polcia e ele ficou quietinho,
quando o policial estava falando com ele. Disse que se ele no parasse, ia
bater muito nele, porque ele no aguentava mais ser chamado por causa das
brigas que ele arrumava comigo. Todo mundo est de prova, antes eu
comprava escondido e guardava em casa, eu nunca fui de ficar em bar, eu
comprava no supermercado e guardava em casa, agora pergunta para o Ke. o
que que tem em casa?
Ke.: Refrigerante!
(Risos)
Pesquisadora: Vocs esto falando sobre situaes ligadas traio e ao no
reconhecimento pelos cuidados com seus prprios filhos. Sempre vivem a
situao de que podem tirar a guarda ou que algum poder conquist-los.
Ke.: Me, eu quero beber gua!
Ivone: E agora?

35

A enfermeira comunicou ao grupo uma possvel mudana de seu horrio, que a impossibilitaria de
permanecer nesse grupo. No entanto, no foi preciso realizar a mudana.

186

Pesquisadora: Pode ir, pode ir!

Ke. sai sozinho da sala.

Ivone no s enuncia o tema da sesso filhos como comparece com ele.

Ivone faz referncia presena da enfermeira, mas no comenta a ausncia de outras
pacientes, assim como Ana. H uma denegao desse contedo, como se no existissem
outras mulheres no grupo e supe-se que esse aspecto est relacionado com a rivalidade
e competitividade com as irms, a ausncia exclui a disputa.
Ivone mantm o discurso (e a correspondncia ao ideal) de um bom
comportamento cuidar da tia no hospital. Mas, ao mesmo tempo, denuncia que no
est bem, em funo de seu outro filho, que a ameaa com o Conselho Tutelar e com a
perda da guarda do filho adotivo. H uma insistncia no discurso de Ivone para
confirmar que est bem, atravs do olhar e da avaliao do outro: as minhas tias
esto vendo que eu estou bem, todo mundo est falando... ele que atrapalha a minha
vida, todo mundo est de prova. Observa-se que a instituio utilizada como
instncia de vigilncia, punio e coero o Conselho Tutelar, validada pela famlia,
porque o discurso de Ivone s pode ser validado pelo outro. Ivone precisa confirmar,
insistentemente, que s bebe refrigerante, fato que nos faz refletir sobre uma
dificuldade na manifestao de seu estado emocional ou sobre um retorno ao uso de
bebidas alcolicas. Sua negao de uma possvel recada implica em uma proibio
do/no grupo desse contedo.
Outro aspecto a ser salientado a referncia a lugares contraditrios destinados
aos filhos aqueles que nos protegem, exigem o bom comportamento e uma mudana
de atitude; e aqueles que nos agridem, atrapalham a vida e ameaam o filho que
protege e o filho que ameaa.

Enfermeira: Voc j est com a guarda de seu filho, Ivone?

Ivone: Sim, j estou, eu fiquei com a guarda dele, desde o comeo do ano.
Enfermeira: Mas, importante tudo o que vocs fazem agora, no beber...
Ivone: Eu no estou bebendo, eu no estou bebendo! Eu estou engordando,
porque eu estou me alimentando bem. L no hospital, eu levo comida para
passar a noite, porque eu estava gastando muito comendo por l, ento eu
fao a minha sacola e levo tudo po de queijo, caf, suco. A, l no hospital,
todo mundo fica querendo da minha comida.
(Risos)
Ivone: Eu ajudo as enfermeiras l no hospital, eu dou banho, dou comida,
porque so muitos e as enfermeiras no do conta. Eu acho que no custa
nada para mim, eu j estou l mesmo.
Ana: A minha famlia que fica boba com a minha mudana. Outro dia, me
convidaram para sair e eu no quis ir, disse: no, vou ficar aqui mesmo e

187

minha irm disse: voc est mudada, antes no parava em casa e eu disse:
pois isso mesmo.
Ivone: Acho que eu vou ver onde ele est. Est demorando muito.
(Silncio)
Ana: Ela est falante hoje... est diferente!
Enfermeira: verdade, eu estou achando que ela est diferente hoje, mesmo.
Pesquisadora: Porque voc acha que ela est falante hoje, Ana?
Ana: Sei l, ela que deve saber o que ela anda fazendo por a! Eu s sei de
mim. Deve ser sono, ela disse que no dormiu direito.
(Silncio)
Ivone volta com o seu filho.
Ivone: Ele estava bebendo gua e olhando os objetos de artesanato!
(risos)
Ivone: Qualquer dia desses, Ke, eu te trago no artesanato para te ensinarem a
fazer os objetos com jornal.
Ke.: Eu gostei daquela casinha!
(risos)
Ana: S., eu acho que eu vou mudar para Salvador! Eu no consigo me
acostumar com o povo daqui, parece que l as pessoas so mais amigas do
que aqui. Eu sei que em todos os lugares, tem todo tipo de gente.
Enfermeira: verdade, em todos os lugares voc pode encontrar todos os
tipos de pessoas.
Ana: Mas, l diferente, tem as praias e os meus filhos vo poder se divertir
mais, l tambm tem a minha madrinha, que eu gosto muito e eu vou poder
ficar na casa dela. S estou esperando resolver essa situao com os meus
filhos, porque eu no vou sem eles. Porque eu j me machuquei muito, j
sofri muito nos relacionamentos, eu at gostaria que o meu marido voltasse, o
pai dos meus filhos, mas ele no vai mudar, eu queria que ele fosse outro
homem, mas ele no ! Ento, prefiro ficar sozinha e cuidar dos meus filhos.
Pesquisadora: Hoje, voc no quer nenhum relacionamento, Ana, mas voc
no sabe amanh, hoje voc est magoada, mas as coisas podem mudar.
Ana: , a gente nunca sabe o que pode acontecer.
Pesquisadora: Vamos terminar a sesso?
J todos em p.
Ana: Ainda bem que voc no saiu do grupo, S. Eu ia sentir a sua falta. (Olha
para a pesquisadora e diz). Eu estou brincando, K.
(Fim da sesso)
Ao final da sesso, a enfermeira me conta que sentiu hlito alcolico em
Ivone.

No decorrer da sesso enunciado o ideal de grupo, validado pela famlia e pela

instituio de tratamento no beber, eu no estou bebendo. Esse ideal expulsa
tudo o que diferente e o que no correspondente ao bom comportamento. O
problema que o sentido do alcoolismo no pode ser conhecido e no possvel acolher
esse comportamento em situaes de mudana. Ao mesmo tempo, as mulheres
relatam que o alcoolismo incompatvel com a maternidade guarda dos filhos
incompatibilidade atestada pela famlia e por instituies de controle social.
Em funo da expulso do que diferente, a mudana de Ivone nesse dia
no pde ser dita, permanece em um terreno obscuro, como um segredo dito e no
dito ela deve saber o que anda fazendo por a! Eu s sei de mim. Deve ser sono. As
outras questes so adormecidas pela presena dos filhos e essa centralizao

188

observada nesta sesso, pelos temas e pela presena do filho de Ivone. Supe-se que
essa presena impede a emergncia de alguns temas que no podero ser discutidos.
J discutimos em sesses anteriores, como a maternidade se impe como
negao da sexualidade, aspecto observado no discurso de Ana prefiro ficar sozinha
e cuidar dos meus filhos. Sugere-se que a maternidade e o uso do lcool cumprem uma
funo de negao da sexualidade, uma funo de amortecimento e anulao do desejo
sexual.
Ao final da sesso, observa-se a mudana em Ana, diferenciando a dimenso do
real e da iluso eu queria que ele fosse outro homem, mas ele no !. E a partir
dessa mudana, pode criar projetos futuros para ela e para seus filhos, procurando suas
referncias identificatrias da infncia, um retorno ao lar. Talvez, por essa razo,
consegue agora brincar com as cargas afetivas projetivas dirigidas para as
coordenadoras h uma integrao dos aspectos bons e maus das figuras femininas.
15 sesso
Presentes: Rute, Marlene, Ivone, Madalena, Margarete
Procuramos outra sala para fazer o grupo, porque a sala em que fazamos
habitualmente o grupo estava com a janela quebrada e impossibilitava abrir.
Ficamos no andar inferior do CAPS, onde funciona o refeitrio.
Pesquisadora: Temos uma pessoa voltando ao tratamento, que estava sumida
Madalena. Como voc est?
Madalena: Ento, eu estou bem. A enfermeira me disse que eu iria para o pralta. Eu no estava vindo ao grupo, porque eu fui viajar.
Pesquisadora: O que voc acha de ir para o pr-alta?
Madalena: Eu estou bem, eu s queria parar de fumar. O que eu posso fazer?
Marlene: Eu tambm, K. Eu estou fumando muito.
Ivone chega nesse momento.
Ivone: Ol, gente. Tudo bem?
Ivone olha Madalena e a cumprimenta: Olha s quem est aqui?
(Risos)
Margarete: Eu tambm estou fumando muito. um atrs do outro.
Pesquisadora: Em que momento que vocs percebem que fumam mais?
Ivone: Eu acho que noite, eu no consigo dormir e fico fumando.
Margarete: Eu tambm. (Pausa) Eu, s vezes, sinto uma vontade!
Ivone: Vontade de qu? De sexo?
Margarete: . Eu no posso falar isso para a minha me, o que ela vai pensar
de mim. Ela j viva h muitos anos e fica bem sozinha. Eu no, eu sinto
falta.
Ivone: Eu no consigo dormir noite e fico s pensando. A, vou e acendo
um cigarro para passar a vontade.
(Risos)

Um dos pontos a ser destacado nessa sesso refere-se alterao do enquadre

com a mudana do local para o subsolo da instituio. Diversamente das sesses
anteriores, essa mudana possibilitou o acesso a contedos submersos e escondidos.

189

Possibilitou uma integrao entre as componentes e o respeito das diferenas. Sugere-se

uma analogia com a sala, onde o grupo funcionava habitualmente e a sua janela
quebrada, impossibilitando a sua abertura nada sai e nada entra, tudo permanece em
seu lugar, imobilizado.
No subsolo, os contedos foram mobilizados, possibilitando uma ventilao e
circulao das fantasias, papis e funes intermedirias. Um dos aspectos revelados foi
a associao entre o ato de fumar e o desejo sexual, mais especificamente, o
adormecimento do desejo sexual. Nota-se como foi enunciada essa relao fumo-desejo
sexual eu sinto uma vontade!, Vontade de que? De sexo?, ela foi sendo
construda pela cadeia associativa grupal, inicialmente, pelo significante fumar muito
e, atravs da investigao do sentido do uso, a revelao de uma vontade sexual
insatisfeita. O uso do cigarro a expresso direta de um desejo sexual que precisa ser
recalcado e adormecido eu no consigo dormir noite e fico s pensando... acendo
um cigarro para passar a vontade, relata Ivone, que na sesso anterior tambm trouxe a
dificuldade para dormir pelo motivo de cuidar da tia e brigar com o filho. Supe-se que,
para Ivone, a funo de cuidar da tia e brigar com o filho so substitutos da satisfao
do desejo sexual.
Os vnculos familiares cumprem uma funo co-recalcadora do desejo sexual
feminino, enunciados por Margarete, que teme o julgamento moral da me viva que
fica bem sozinha. A noo de uma funo co-recalcadora de mais de um outro deduzse das concepes freudianas, a propsito das exigncias parentais em relao s
realizaes pulsionais e fantasmticas da criana. Essa concepo no contradiz que a
operao do recalcamento individual, mas o recalque no poder ter xito sem as
contribuies exteriores as proibies pronunciadas por uma instncia parental e
porta-voz das exigncias culturais (KAS, 1997).

Margarete: Eu comecei a beber por causa disso. Eu chegava noite, ia fazer

um carinho no meu marido, ele resmungava. Encostava nele e ele me
empurrava pra l. A, o que eu comecei a fazer. Comecei a beber, pelo
menos, eu no sentia nada. Dormia e esquecia.
Ivone: Mas, eu no quero pegar qualquer um no. Eu tenho muito medo de
quem eu vou colocar dentro de casa, porque eu j sofri muito. Eu j apanhei,
e s depois que eu aprendi a bater tambm. Quando eu era mais nova, eu
tinha muito medo de engravidar.
Margarete: Pode pegar doena tambm.
Ivone: Doena eu nem pensava, eu pensava mesmo em ficar com barriga. Eu
tinha medo e evitava todo mundo. Depois, comecei a me soltar e passei a ser
muito namoradeira. Agora, eu evito todo mundo.

190

Margarete: Eu tambm, s vezes, eu penso que nunca mais vou querer ficar
com outra pessoa. Porque sofri muito com o meu marido.

Margarete associa tambm o lcool como amortecimento do desejo sexual, aps

as insatisfaes sexuais do casamento eu no sentia nada. Dormia e esquecia.
Citamos Freud (1908), ao analisar as sanes diferenciadas (menos severas) para as
transgresses masculinas comparando-se com as mulheres, no que diz respeito, s
satisfaes sexuais fora do casamento. Em uma sociedade, onde se aumentam as
necessidades individuais, a nsia de prazeres, os estmulos aos prazeres intensos e o
encorajamento da sensualidade, qual a possibilidade de satisfao para as mulheres que
no seja o casamento? Margarete e Ivone amortecem (e no satisfazem) os seus desejos
com o uso do lcool.
A moral sexual civilizada evidenciada pelo discurso de Ivone e Margarete
sobre as escolhas dos parceiros sexuais e os riscos possveis em sair com qualquer
um. Relatam a dificuldade na satisfao sexual e nos encontros amorosos em um
cenrio vulnervel para as mulheres, considerando as relaes de poder exercidas pelos
homens. At esse momento, aos homens so atribudos os aspectos negativos (imago
m) violncia, frustrao sexual, sofrimento, gravidez indesejada, doenas , assim
como, uma possibilidade de escolha e sada para estas situaes. Para a mulher no h
escolha, resta apenas o sofrimento, aspecto comum entre elas. Para evitar o sofrimento e
a gravidez indesejada, se evita o contato sexual e as relaes afetivas nunca mais vou
querer ficar com outra pessoa.
Salientamos a forma de Ivone para lidar com essas questes, revela uma
dificuldade em encontrar uma posio intermediria oscila entre evitar completamente
o contato e entregar-se aos parceiros (namoradeira) tudo ou nada. Nota-se que a
funo namoradeira j foi assumida por Rose no grupo.
Rute: No assim no, minha gente. Eu casei trs vezes, e fui infeliz nas trs.
Agora, eu estou com o meu louro e estou feliz. Inclusive, eu estou muito
feliz porque a famlia dele est me aceitando, a filha dele disse que no
imaginava que eu era essa boa pessoa. Eu estou muito feliz.
Pesquisadora: Est com uma fisionomia de felicidade mesmo, Rute. Evitar
nem sempre a nica maneira de se lidar com a vida sexual e emocional.
Margarete: Eu s vou querer algum daqui a um tempo.
Madalena: Quanto tempo voc se separou do seu marido?
Margarete: Quatro meses.
Madalena: recente ainda. Por isso, logo voc vai esquecer e ficar com
algum. Eu fui feliz nos meus dois casamentos e estou feliz agora com o meu
namorado. Eu s no quero casar, s namorar est bom.
Marlene: Eu acho um barato quando ela diz isso, porque todo mundo quer
casar e ela no. s vezes, em casa, eu fico pensando no que voc diz.

191

Madalena: Eu acho que no precisa morar junto, namorar est bom. Eu j fui
casada e agora eu quero algum para me divertir, sair, viajar.
Margarete: Sexo no tem?
Madalena: Lgico, que tem! E sexo tambm, mas no precisa morar junto.
Rute: Eu j quero morar junto, mesmo. Dormir e acordar junto.
Pesquisadora: Acho que vocs vo falando da diferena do desejo e da
necessidade de cada uma e como lidam com esse desejo. Madalena diz que
no precisa morar junto, no quer um marido e sim um namorado. Alguns
rituais do namoro so esquecidos no casamento. Algumas coisas mudam com
a convivncia e o dia a dia. Outra coisa que eu acho importante, a forma
como vocs lidam com o desejo sexual, o que esto fazendo para lidar com o
teso? Esto fumando, esto bebendo, esto tomando medicamentos, ou
seja, esto tentando abafar e esquecer o desejo, que natural de toda mulher.
Margarete: bom falarmos isso aqui, minha me no pode nem pensar sobre
isso, eu no posso falar isso com ela. O que ela vai pensar de mim?
Pesquisadora: Isso que voc diz, Margarete, pode estar relacionado com a
viso que se tem da mulher, que ela no pode ter desejos, que isso cabe ao
homem e no a mulher.
Margarete: Inclusive, acho que podemos falar isso aqui, porque estamos entre
mulheres, seno no seria possvel falar sobre isso.
Pesquisadora: E o que vocs esto fazendo para realizar esse desejo? Esto se
escondendo dentro de casa.
Ivone: verdade, eu no saio para lugar nenhum, as pessoas at me chamam
para sair, tem rapazes que esto interessados em mim, mas s quero um cara
rico, que tenha carro e que me leve para passear.
(Risos)
Rute: No, assim no, minha gente, o meu louro no tem carro e estou feliz
com ele.
(Risos)

Rute assume uma funo intermediria, compartilhada por Madalena,

apresentando outras possibilidades no relacionamento com os homens, possibilita o
trnsito, uma passagem entre o homem mau e o homem bom nem isso, nem
aquilo (homem idealizado, irreal) apenas um homem possvel e uma relao possvel.
O dilogo entre Marlene, Madalena e Rute revela o aparecimento das diferenas
sobre namorar e casar, diferente de momentos anteriores em que prevalecia a
homogeneidade e o isomorfismo (KAS, 1997). interessante como Madalena acolhe
o sofrimento de Margarete, pois em sua histria viveu constantes perdas por falecimento
dos companheiros, parece que ela pode acolher o outro, dizendo possvel. Outro
aspecto importante o discurso de Marlene ao se referir Madalena s vezes, em
casa, eu fico pensando no que voc diz, uma meno ao mecanismo de introjeo das
figuras e contedos do grupo, contribuindo para um pensar com atravs das
diferenas, da alteridade.
O pensar com vincula-se ao trabalho psquico da intersubjetividade e as
condies pelas quais o sujeito (sujeito do grupo) se constitui. Essa hiptese admite que
cada sujeito na sua singularidade adquire, em graus diversos, a aptido de significar e

192

interpretar, de conter ou rejeitar, transformar e representar objetos e representaes que

pertencem a outro sujeito.
No entanto, possvel apenas pensar e suportar as diferenas nas escolhas e
relacionamento conjugal, no a mesma situao para as diferenas de gnero e de
gerao, expressadas por Margarete em relao s figuras masculinas (gnero) e a sua
me (gerao). Enfoca-se que essas figuras representam a censura do desejo o homem
e a me, pois sua presena inibe a expresso e a elaborao. O homem e a figura
materna so excludos como condio para a emergncia da sexualidade feminina.
importante salientar as diferentes representaes da figura materna. Em
sesses anteriores, ela representa a satisfao plena e a completude imago da me boa,
assim como, uma me que abandona imago da me m. Nessa sesso, a figura
materna est vinculada a instncia moral e repressora, co-responsvel da funo de
recalque da libido o que ela vai pensar de mim?. Para Margarete, essa figura parece
surgir como uma imposio (traumtica?) de um modelo hegemnico, uma mulher que
s deve satisfazer suas necessidades sexuais atravs do casamento, mesmo na ausncia
(perda, separao, morte) do marido viva e fica bem sozinha.

Ivone comea a contar de seus relacionamentos passados e do seu sofrimento.

Pega uma foto de seu ex-marido e mostra para as componentes do grupo.
Passa a mostrar todas as fotos do lbum, de seus parentes e de quando era
mais nova.
Ivone fala que no trouxe o seu filho hoje, porque ele ficou com sua tia.
Retomo a questo no grupo sobre como poderamos lidar com essa questo.
Margarete pergunta a idade dele e Ivone diz : sete anos.
Margarete: Ah, j entende as coisas! Eu acho que no deveria ficar no grupo,
no. Porque a gente no pode falar muitas coisas.
As outras mulheres concordam com Margarete.
Pesquisadora: Se ele estivesse presente hoje no grupo, no poderamos ter a
sesso que tivemos hoje.
Ivone: que, s vezes, eu trago, porque no tenho com quem deixar. Hoje, a
minha tia ficou com ele.
Pesquisadora: No tem problema, voc traz e ele pode ficar com as meninas
da recepo l em cima.
Rute: (Comea a falar sobre o fato de estar engordando muito, j foi no
mdico, fez ultrassom e est aguardando o resultado).
Ivone fala que tambm est engordando e que est preocupada.
Rute: Voc est bem, minha filha, eu que estou deformada e eu no como
muito, hoje eu nem tomei caf da manh.
Ivone: Eu estou comendo muito, eu no paro de comer, como toda hora.
Fao uma orientao a respeito da alimentao, no parando de comer que
vai emagrecer e associo o comer muito com o muito que apareceu na
sesso: fumar, beber e desviar a ateno do desejo. Ao informar que a sesso
estava no fim, Madalena diz: Que pena!

193

Nesse final de sesso, outros temas ocupam o lugar da sexualidade feminina

a fotografia dos familiares (ex-marido, parentes e ela mais nova) de Ivone, a criana e a
preocupao com o corpo.
Supe-se que os temas tem a funo de desvio da sexualidade, mas carregam em
sua essncia relao com este. As fotografias de Ivone remetem a um tempo passado
ex-marido e ela mais nova. As imagens fotogrficas so representaes da ausncia pela
presena vejo o que no est mais, o que j foi, o que passou: o ex-marido e a Ivone
mais nova. Uma ausncia que insuportvel e precisa da foto-presena para suportar a
angstia. Nesse sentido, no processo de simbolizao da ausncia, ela precisa ser
negada pela reativao da lembrana fotogrfica.
Chamamos a ateno para o significante comer muito e engordar que retorna
nessa sesso. O tema comer muito e a imagem do corpo, alm da associao com a
satisfao substituta do desejo apontada pela interpretao, pode significar a
representao do corpo feminino, de suas necessidades, deformidades e de sua
erotizao. O olhar para si mesmo e para o prprio corpo um sentido inverso do que
observamos em sesses anteriores no ver. Os olhares na sesso percorrem o
caminho das fotos passadas (quem eu era e quem era o outro) para o prprio corpo no
presente.

16 sesso
Presentes: Rute, Marlene, Ivone, Mariana, Margarete, Gisele, Ana
Margarete: Ns estvamos conversando com as estagirias. A Rutinha gosta
de ficar conversando...
Rute entra na sala por ltimo.
Margarete: Eu estava dizendo que voc gosta de bater um papo.
Rute ri.
Margarete: Est faltando a nossa amiga!
Ivone chega um pouco atrasada.
Margarete: Olha, ela a, est chegando!
Ivone: Oi, gente, boa tarde!
Margarete: Agora est faltando a nossa outra amiga. (Est se referindo a
Madalena).
Rute est sentada ao lado de Marlene, passa a mo em sua cabea e pergunta:
Voc melhorou, minha filha?
Marlene: Estou bem melhor. A doutora me passou um remdio para a dor no
pescoo e estou melhor. A enxaqueca tambm melhorou! K, eu estou
pensando em tomar um remdio diurtico, porque eu estou inchando. O que
voc acha?
Pesquisadora: No aconselhvel tomar medicamento sem o
acompanhamento mdico. Voc j toma muitas medicaes, espere o retorno
com a psiquiatra para comentar isso com ela.
Marlene: Mas, eu vou ter que esperar um ms, at l, eu vou estar muito
inchada.

194

(Pausa)
Rute pergunta para Ana: Voc melhorou?
Ana: Melhorei nada. Eu estou tomando os meus remdios mesmo, estou
fazendo em casa. Porque vou ao mdico e s pioro.
Rute fala de algumas ervas para que ela coloque no ch ou xarope.
Ana: Pois j coloquei tudo isso. Tambm minha irm que diz, eu no
melhoro, porque eu abuso muito. Ando s descala dentro de casa.
Marlene: Assim, no melhora mesmo. No pode ficar abusando.
Ana: Mas, isso desde criana, eu no me acostumo com o chinelo no p. L,
em Salvador, eu s ficava descala.
Rute: Pois, minha filha, eu tambm s andava descala, pelejou para que eu
conseguisse colocar um chinelo, eu caia, eu machucava todo o meu p,
porque ficava batendo um p no outro. Mas, agora eu s ando calada.
Gisele chega nesse momento.
Pesquisadora: Tem coisas que fazemos quando criana que no podemos
fazer quando adultas. O corpo no aguenta mais, ele fica mais frgil, quando
vamos envelhecendo.
Comeam a falar todas juntas.
Ana pergunta para mim porque a Antnia foi desligada.
Pesquisadora: Ela foi desligada porque ficou algumas sesses sem vir, ela
esteve aqui para saber se poderia voltar ao grupo e que estava precisando
muito daqui, disse que ela poderia voltar quando quisesse, mas teria que vir
ao grupo de acolhimento primeiro. Ns marcamos o dia e ela no
compareceu at o momento.
Ana: E aquela de cabelo curto que sempre pedia declarao para o trabalho?
Pesquisadora: A Rosa foi desligada porque ela no veio mais, tambm se ela
quiser voltar, poder vir pelo grupo de acolhimento.

Rute expressa um cuidado (materno) com as componentes do grupo que estavam

doentes e ausentes de algumas atividades Marlene estava com dores na coluna
vertebral e Ana est com gripe, motivo de sua falta na sesso anterior. A ausncia de
algumas componentes do grupo citada por Margarete, revelando a importncia de um
espao continente e acolhedor, onde eu posso encontrar as amigas.
A sesso inicia com uma insistncia no tema sobre os remdios e a cura,
com a expresso de formas diferenciadas o remdio que transforma o corpo
(Marlene); os meus remdios caseiros, porque com os mdicos h uma piora (Ana).
Esse enunciado remdio-melhora pode ser relacionado com uma potencialidade que se
transforma no decorrer da sesso. Inicialmente, esse poder dirigido aos mdicos e
profissionais de sade a doutora me passou um remdio. Mas, desconfianas em
relao efetividade desses procedimentos mdico-cientficos so manifestadas eu
estou inchando (com os remdios receitados pela doutora), vou ao mdico e s
pioro. E, finalmente, o poder dirigido para o exterior retorna ao prprio grupo,
revelando a potencialidade de cura de cada uma delas eu estou tomando meus
remdios mesmo e as ervas indicadas por Rute para a cura de Ana.
O desenvolvimento desse tema desencadeia nos comportamento de controle (no
abusar) e descontrole (abuso). Chamamos a ateno para o fato de que o abuso est

195

vinculado s lembranas e aos hbitos infantis andar descalo. Essas lembranas e

hbitos so difceis de abandonar, resistem, como se a manuteno desses indicasse a
nica ligao que possuem com as suas origens. Isso nos faz pensar se h uma relao
entre o rompimento com as origens e o sofrimento psquico, nomeado nessa sesso
como doena. No seria a doena fsica, mas uma doena provocada pela perda dos
referenciais identificatrios. Lembramos que em sesses anteriores, Ana revela o seu
desejo de retornar cidade que viveu em sua infncia, pois no se acostuma com as
pessoas daqui e l seus filhos poderiam brincar. Portanto, o significante descalocalado revela um sofrimento gerado pelo distanciamento de referenciais construdos na
infncia.
A mudana do perodo da infncia para a vida adulta impe restries sociais e
civilizatrias, assim como, aproximam o sujeito do envelhecimento e da morte. Esses
ltimos aspectos mobilizaram o grupo, pois comearam a falar todas juntas.
Ana enuncia o desligamento e a ausncia de algumas componentes do grupo
aps o tema do envelhecimento e a morte. Sugere-se uma relao entre esses aspectos,
pois o que poderia significar a ausncia das mulheres no grupo? A ausncia poderia
representar a recada ou a morte. Mas, ao mesmo tempo, considera-se que Ana
questiona o enquadre, as normas institucionais que delimitam a participao e o
desligamento do grupo.

Rute: Eu que no estou bem hoje, a minha filha que est l no Norte, me
ligou esses dias, dizendo que agora quem est bebendo ela. Est desolada
da vida, disse que est sozinha, eu me preocupo com ela e com os filhos dela,
que esto sozinhos naquele lugar. s vezes, eu penso que essa doena como
se fosse um esprito que fica rodeando a minha famlia. Quando eu melhoro,
vai para outra pessoa da minha famlia. Eu no sei se porque ela est
sozinha e triste com a vida.
Pesquisadora: O que vocs pensam?
Mariana: Quando eu era criana, a minha famlia toda do Sul, eu no tenho
ningum aqui em So Paulo, e no tem ningum que bebe na famlia. Mas, a
minha me pegava vinho, colocava acar e gua e dava para a gente beber,
era bem docinho.
Gisele: Eu posso sair, eu no estou passando bem.
Pesquisadora: Ok, voc volta?
Gisele: Volto.
(Silncio)
Mariana: Ningum bebe na minha famlia. Mas, eu lembro que, quando eu
comecei a me sentir insegura e com medo por causa das ameaas do meu exmarido, eu lembrava dessa situao e pensava: cerveja me acalma, e a,
passei de cerveja para vinho.
Ana: Voc acha que vinho tem menos lcool do que a cerveja? Ah, no!
Mariana: No, ao contrrio, eu comecei a procurar bebidas mais fortes, at
que cheguei na pinga, porque era mais barato e fazia o efeito mais rpido.
Gisele volta para a sala.

196

Pesquisadora: Vocs falam da influncia da famlia em sua dependncia,

atravs dos modelos ou das formas para lidar com as situaes difceis.
(Silncio)
Mariana e Margarete comeam a contar rindo como escondiam do marido e
dos filhos a bebida dentro de casa. Contam que mentiam ao comprar a
bebida, dizendo que era para o marido. Escondiam a bebida em guarda-roupa,
mquina de lavar, etc. Mariana conta que ficava alegre e animada quando
bebia e que fazia toda a arrumao de casa para que o marido no percebesse
nada.
Ivone: Eu no conseguia fazer nada em casa, uma vez eu tive que jogar roupa
fora, porque estava tudo apodrecido, porque ficou muito tempo no balde. A
assistente social do Conselho Tutelar viu tudo isso, quando foi me visitar em
casa, ela encontrou a casa na maior baguna. (Ri)

Rute enuncia o sintoma da dependncia ao lcool como uma herana familiar,

algo que transmitido de me para filha. Nota-se que essa herana transmitida as
mulheres da famlia, mulheres que so abandonadas pelos seus maridos e ficam
sozinhas com seus filhos. H uma mudana da figura que representa o sintoma familiar,
medida que Rute melhora, outra pessoa da famlia assume o seu lugar. O que est
sendo transmitido atravs desse sintoma? Porque as mulheres so privilegiadamente as
representantes e depositrias dos contedos relacionados ao sintoma?
Considera-se a hiptese que o sujeito se define, necessariamente, no espao
intersubjetivo e, mais precisamente no espao e no tempo transgeracional, ali onde o Eu
pode advir ou, ao contrrio, encontra maiores dificuldades para constituir-se. Nessa
condio, o sujeito mantido e tecido, em uma trama diacrnica e sincrnica. O
esprito que ronda a famlia de Rute so configuraes de objetos psquicos marcados
pelo negativo e est relacionado com o conceito de transmisso, que nos auxilia pensar
naquilo que transferido e transmitido do espao psquico de um sujeito para o espao
psquico de outro sujeito ou de mais um outro (Kas, 2001, 2005b). Supe-se que os
contedos denegados e marcados pelo negativo, enunciados por Rute, so
representantes da feminilidade, ou seja, da condio de desamparo e finitude
representados pela figura feminina.
Essa hiptese se apia na cadeia associativa grupal dessa sesso (e das sesses
anteriores). Mariana conta que o hbito no consumo de vinho, misturado com gua e
aucar (sangria) foi transmitido pela sua me, associado a um objeto docinho que
oferece acolhimento e continncia me acalma nas situaes de insegurana e medo.
Aps a interveno da pesquisadora e de um silncio, Mariana e Margarete
transformam o lugar frgil e submisso aos homens em uma posio ativa e superior
enganavam os maridos e os filhos, escondendo a bebida nos locais que s elas tinham
acesso e no cumprimento dos afazeres domsticos, funes predestinadas s mulheres

197

no cuidado com o lar. Sugere-se que o uso do lcool revela um poder feminino, pois
esconder de todo mundo traz uma satisfao e gozo, ao mesmo tempo, para o acesso a
essa satisfao, necessrio cumprir a funo a ela predestinada cuidar do lar para
que o marido no percebesse nada. Por sua vez, Ivone no corresponde a essa funo e
por essa razo, denunciada ao Conselho Tutelar uma instncia de controle social
porque sua casa estava na maior baguna.
Ressalta-se o comportamento de Gisele, aps a meno a bebida docinha
oferecida pela famlia de Mariana. importante considerar que, nesse caso, Gisele
comea a passar mal como efeito do processo de desintoxicao do lcool. Mas
tambm, deve-se salientar o momento em que solicita para sair do grupo, aps a
enunciao dos temas famlia, herana familiar e bebida docinha oferecida pela
me.
Ana: Ela no est passando bem, no. (Aponta para Gisele).
(Silncio)
Pesquisadora: O que que voc tem, Gisele?
Gisele: Eu no estou passando bem, estou suando muito, estou com nsia de
vmito. Eu fui agora no banheiro vomitar. Eu no estou comendo direito
esses dias.
Pesquisadora: Voc bebeu esses dias?
Gisele: Sim.
Pesquisadora: Quando voc bebeu pela ltima vez?
Gisele: Ontem, eu quase bebi hoje tambm, mas eu sabia que eu vinha para
c, ento fiz de tudo para no beber. Quase que eu no venho, mas eu resolvi
vir.
Margarete: Voc est tomando medicao?
Gisele: Sim!
Margarete: Olha que perigo, voc pode morrer, se beber junto com a
medicao.
Gisele: Eu no estou conseguindo parar de beber, eu fico me sentindo muito
sozinha, quando chega a noite, eu bebo para desmaiar e esquecer tudo.
Assim, a noite passa e eu nem vejo.
Margarete: Voc no tem famlia?
Gisele: A minha famlia est com raiva de mim, parece. O meu irmo disse
que eu no quero me ajudar.
(pausa)
Pesquisadora: O que voc acha de ficar no intensivo. Voc ficaria aqui todos
os dias at as 14 horas?
Gisele: Pode ser! Porque eu no estou conseguindo ficar sozinha em casa.
Com o meu pai no d para contar, eu nem posso cham-lo de pai. Eu fico
chamando ele de velho. Outro dia, eu esqueci a minha chave e fiquei gritando
no porto: velho. Quem ouvisse isso, o que ia pensar, eu chamando meu
prprio pai desse jeito, mas ele no quer que o chame de pai.
Pesquisadora: Voc est se sentindo sozinha, Gisele?
Gisele: Estou. Eu queria perguntar uma coisa para vocs. Vocs todas j
pararam de beber?
Todas respondem que sim.
Gisele: s vezes, eu acho que eu no vou conseguir parar. Eu no tenho
muita esperana em mim.
Todas comearam a dizer que ela era bonita, jovem e que tinha ainda muitas
coisas pela frente, e que ela no devia pensar assim.

198

Mariana e Marlene comearam a falar sobre a experincia no intensivo e do

quanto foi importante para o tratamento delas.
Marlene: Acho que voc vai gostar do intensivo. Acho que voc devia vir.
Mariana comea a dar dicas para a sndrome de abstinncia (refrigerante) e
do quanto necessrio suportar esse momento para conseguir parar. Fala de
sua dificuldade nesse perodo. Rute pergunta se teramos limo na casa para
fazer soro caseiro para ela.
Gisele: Eu fico muito mal quando fico pensando em meu ex-marido, eu
gostaria de esquecer dele, mas eu no consigo. Eu fico pensando nele toda
hora.
Margarete: Voc que terminou com ele?
Gisele: No.
Margarete: Mas, voc ainda gosta dele?
Gisele: No sei se gostar. Ou porque eu fico me sentindo sozinha e no
tenho ningum, porque o relacionamento no era bom.
Pesquisadora: Acho importante isso, parece que a solido faz com que se
construam alianas, mesmo que sejam desagradveis e desprazerosas, essas
alianas so necessrias para espantar a solido e o desamparo.
Gisele: Eu fico muito s, no tenho com quem conversar. No consigo falar
com o meu pai e nem d para subir para falar com ele, porque a casa dele est
toda suja, cheirando mal. Ningum vai l, s eu.
Ana: Ser que tambm no por isso que voc bebe, para no ver a situao
do seu pai ou de sua casa. No fcil enfrentar o que voc relata aqui.
Gisele: mesmo.
Pesquisadora: Achei muito importante o movimento que apareceu aqui no
grupo. Vocs estavam falando sobre um remdio para desamparo aquilo
que acalma, que cura. E me parece que esse nosso encontro serve como
referncia e amparo para vocs nesse momento. Todas estavam preocupadas
com Gisele e preocupadas em ajud-la. Provavelmente, se viram na mesma
situao, porque j passaram por isso que ela est relatando e encontram aqui
um apoio, um colo.
Margarete: mesmo eu adoro vir aqui. Eu no deixo de vir aqui de jeito
nenhum. muito bom encontrar as minhas amigas.

interessante notar que, a funo de cuidado enunciada, desde o incio da

sesso, assumida pelas integrantes do grupo para a proteo de Gisele. Comeam a
pensar em remdios caseiros e receitas pessoais para a sua melhora. Na ausncia
de apoio e continncia familiar, o grupo passa a cumprir essa funo, sustentado pelo
processo de identificao e pelo complexo fraterno, que configura um sentimento de
solidariedade e apoio mtuo. Supe-se que a base da solidariedade e apoio mtuo o
vnculo homossexual sublimado muito bom encontrar as minhas amigas.
Gisele representa os sentidos do uso do lcool, revelados em sesses anteriores
por essas mulheres a ausncia de apoio e referncias identificatrias familiares;
ausncia da figura materna; o uso do lcool como amortecimento da dor e do
sofrimento, procurando um apagamento que poderia estar vinculado ao
silenciamento de todas as necessidades e inquietaes (pulso de morte); o
enfrentamento da solido e do desamparo atravs da escolha de determinados objetos
marido, lcool, etc.

199

Conclui-se a anlise das sesses com a expresso de Margarete: eu no deixo

de vir aqui de jeito nenhum. Revelamos, atravs do discurso das mulheres no grupo,
a funo de continncia e apoio desempenhada por este. No entanto, esse apoio
poder se transformar em outra dependncia, uma fixao na instituio de tratamento
que substitui a dependncia s drogas. Essa fixao foi desenvolvida por Kas (1979)
como pulso de agarramento, um apego que tem como funo a sustentao psquica
(holding), ou seja, uma defesa contra o abandono, contra a experincia de desamparo.
Kas (1979) desenvolve o conceito e funo de apoio para o desenvolvimento
psquico, baseia-se na noo de apoio anacltico de objeto, sendo que nas situaes
de crise necessria a criao de novas regulaes que produzam prazer. Supe-se
que o objeto-droga assume essa funo na vida dessas mulheres, como um objeto
buscado como tentativa de superao das crises pela ausncia de estruturas que
permitam suportar e transformar as situaes de sofrimento. De uma relao-prtese
com o objeto-droga para a relao com grupo.
No sentido inverso da no-separao do grupo, procuramos analisar tambm os
abandonos e desistncias no decorrer do tratamento. Salienta-se que essa anlise
baseia-se em hipteses, a partir dos lugares ocupados no processo grupal, pois no
temos as informaes das pacientes sobre a sua desistncia.
Rosa abandona o tratamento, aps expressar o seu sofrimento e o sentimento de
abandono na relao com a figura materna. Supe-se que, enquanto ocupava a funo
intermediria de porta-ideal no grupo, podia permanecer, mas medida que esse
lugar se transforma em uma no-correspondncia com o ideal da mulher de verdade,
por ela enunciada, torna-se difcil a elaborao desses novos lugares.
Valria desistiu aps a primeira sesso. Essa paciente representava a figura
masculina do grupo, em suas vestimentas, na postura agressiva com as mulheres e nos
bares, quando estava alcoolizada. Supe-se que essa postura aproximava-se do
fantasma de grupo intolervel a homossexualidade, e talvez, por essa razo a sua
presena torna-se insuportvel. Essa paciente tambm demonstrava muito intolerncia
e irritabilidade com o discurso e posicionamento das componentes do grupo, sua
postura era muito severa e expressava valores morais muito rgidos.
Vanusa abandona o tratamento, aps o comunicado da morte do irmo de
Clarice. Consideramos essa sesso extremamente difcil e mobilizadora de angstia.
Vanusa expressava um cotidiano muito difcil tambm e considera-se que reviver as

200

situaes de sofrimento, nesse dia, foi intolervel. Outro aspecto a ser levado em
conta que o uso do lcool para essa paciente representava experincias de prazer
que no poderiam ser abandonadas.
Antnia comea a faltar aps a 12 sesso. Supe-se que suas faltas foram uma
experincia para averiguar a permanncia da funo do enquadre, no apenas para
confirmar o seu desligamento, aps as faltas sem justificativa, mas para certificar-se
da existncia do grupo apesar da sua ausncia. Deve-se considerar que as suas faltas
ocorreram aps o seu relato de constantes visitas ao cemitrio, para certificar-se que
algum que no est mais, ainda poderia estar. Faz-se uma analogia com o jogo do
fort-da, que faz desaparecer e reaparecer um objeto como tentativa de elaborao das
perdas Antnia desaparece e reaparece. Essa anlise fundamenta a importncia de
uma avaliao de algumas situaes no estabelecimento das normas e procedimentos
teraputicos, no caso de Antnia, as normas impossibilitaram uma elaborao.
Clarice se ausenta aps o falecimento do irmo e aps a ausncia de suas
colegas, outras pacientes que fizeram parte de sua trajetria no tratamento, essas
ausncias poderiam estar representando uma perda de referncias identificatrias que
no puderam ser resgatadas no grupo.
Magali solicitou sair do grupo e permanecer apenas na psicoterapia individual,
tambm no aceitava interveno medicamentosa. Para essa paciente, os estmulos de
excitao no grupo eram intolerveis, pois permanecia na sala, durante as sesses,
virada de costas para as mulheres, olhando para a parede. Prosseguiu seu tratamento
na psicoterapia individual.
Prosseguimos, no prximo captulo, com uma sntese dos principais aspectos
analisados e as categorias de anlise: as formaes e funes intermedirias, as
modalidades de negativo e o complexo fraterno.

201

6. DISCUSSO DOS DADOS

Atravs do relato e anlise das sesses, procuramos desenvolver a noo que
admite como consequncia do conceito do sujeito do grupo, a ideia de que cada sujeito
representado e procura fazer-se representar nas relaes de objeto, nas imagos, nas
identificaes e nas fantasias inconscientes de um outro e de um conjunto de outros
(KAS, 1997).
Considera-se que o grupo apresenta condies favorveis para a encenao das
fantasias do sujeito, funcionando dessa forma como um sonho e a realizao do desejo
inconsciente. O grupo forneceria elementos para a dramatizao das aes psquicas
lugares recprocos e permutveis, assim como, um lugar para a investigao do
entrelaamento intersubjetivo (Kas, 1997).
O entrelaamento intersubjetivo opera atravs das funes intermedirias e
sustentado pelas alianas inconscientes e pelas modalidades do negativo. Aspectos
analisados neste trabalho, objetivando investigar a formao do sintoma, os processos e
a cadeia associativa grupal na dependncia qumica em mulheres.

6.1 Funes e formaes intermedirias: porta-voz, porta-sintoma, porta-ideal

As funes e formaes intermedirias representam o elemento de ligao dos

aspectos intrapsquicos com os vnculos intersubjetivos. Como elemento de ligao, ele
duplamente investido do ponto de vista do sujeito e do ponto de vista das alianas
inconscientes no grupo. Entre elas, encontramos a figura do porta-voz, do porta-sintoma
e do porta-ideal.
Entre os contedos enunciados pelo porta-voz, encontramos a vulnerabilidade e
o desamparo, vividos nas situaes de violncia, na ausncia de figuras de proteoapoio e na negao da sexualidade feminina. As cenas traumticas vivenciadas na
histria das mulheres so representadas pela multiplicidade dos papeis exercidos no
grupo.
Outro contedo enunciado pelo porta-voz a sexualidade, mais precisamente, o
conflito no revelado, denegado entre a heterossexualidade e a homossexualidade. A
denegao da homossexualidade, contedo intolervel, exercida pelo porta-ideal, que
tem como funo manter a aliana inconsciente no grupo, expulsando o elemento

202

indesejvel. O lugar privilegiado o da namoradeira. Ideal imposto s mulheres do

grupo, que impede a emergncia (e existncia) da diferena e o pensar sobre a
diferena. Nesse sentido, o desejo homossexual, assim como, a evitao do namoro so
colocados para fora.
Prope-se que esse Ideal funcionava como uma colagem psquica ao modelo
da Mulher de Verdade. Carrega, em sua essncia, a contradio apontada por
Lipovetsky (2000) entre uma servido e a extrema dependncia ao outro; e o livre
desenvolvimento das inclinaes e dos desejos pessoais. A servido no apenas nas
relaes assimtricas amorosas, mas uma servido ao Ideal da mulher com a paixo
romanesca. De um lado, encontramos o desapossamento subjetivo e de outro o
reconhecimento da autonomia feminina e a posse de si. Essa ltima tendncia pode
ser representada por Madalena, apresentando possibilidades de escolha e desconstruo
da colagem psquica ao ideal.
Portanto, a relao amorosa no apenas vincula-se a um desejo de
reconhecimento e valorizao (FUKS, 2002), mas nesse caso, associa-se a um
desapossamento subjetivo (LIPOVETSKY, 2000) pela submisso ao ideal.
Outro conflito expresso a incompatibilidade entre a sexualidade e a
maternidade. A maternidade surge no discurso como evitao da sexualidade, como um
desvio das relaes amorosas, aps constantes decepes. O ideal namoradeira
incompatvel com o ideal da maternidade. Observa-se que esse conflito confirma as
hipteses de alguns autores desenvolvidos no decorrer deste trabalho. O atributo social
do Ideal de Feminilidade (KEHL, 2008; BIRMAN, 2001b) um substituto do desejo
sexual equivalente a um sintoma. Para essas mulheres, cuidar dos filhos transformouse em uma defesa, diante da imprevisibilidade das relaes amorosas.
A recusa do desejo sexual, enunciado pelo porta-sintoma, encontra na droga seu
correspondente, ocupando a funo de manuteno do sintoma na/pela aliana
inconsciente, mas tambm, atravs da investigao revela os sentidos ocultos pelo uso.
O objeto de escolha a droga cumpre uma funo transicional, objeto eleito
no s pelas mulheres em questo, mas pela prpria dinmica familiar. A droga ocupa o
lugar de objeto intermedirio, com algumas funes paradoxais o silenciamento e a
excitao dos desejos; e efetiva uma ligao transgeracional, atravs do sintoma e do
uso com as mulheres da famlia.

203

A droga representa as experincias de prazer e desprazer, associadas

sexualidade, assim como, aos contedos relacionados morte. Ou seja, associada ao
amortecimento das sensaes corporais e do pensamento (desejos sexuais), eliminando
no s o desejo, mas o sofrimento (dor). Esses dois elementos so conjugados
simultaneamente pelo prazer e desprazer. A ligao transgeracional associa a droga
como forma de enfrentamento das condies de vulnerabilidade e desamparo,
transmitidas de me para filha, atravs de diversas geraes.
Outro aspecto a ser considerado, diz respeito representao das figuras
maternas e paternas (imagos parentais) e so consideradas como elementos
intermedirios e como um dos organizadores psquicos inconscientes de grupo. A
organizao grupal interna do fantasma individual (grupalidade psquica) e a situao de
grupo servem ora como referenciais identificatrios, ora como suportes projetivos de
suas pulses (ANZIEU, 1993; KAS, 1997).
As imagos das figuras parentais revelam as ambivalncias, as ausncias de
significao do corpo e da sexualidade feminina. As ambivalncias eram difratadas nos
diversos papis desempenhados no grupo.
As relaes estabelecidas com as figuras parentais, revividas no espao grupal,
revelam uma ligao intensa e primitiva da mulher com a me e um prolongamento da
fase pr-edipiana (FREUD, 1931). Retomamos as consideraes de Schneider (2003),
sobre a importncia da explorao de uma sexualidade feminina arcaica, que vincula a
seduo da me com a erotizao do corpo. Nas experincias relatadas no grupo, a
intensidade e o prazer se caracterizam pelo contato corporal entre a menina e o seio da
me, entre o tocado e o tocante. A dimenso do sensvel lugar de ancoragem
materna no poderia nem ser superado, muito menos abandonado. Mas, atravs do
grupo, essa experincia pode ser revivida, pois em sua essncia, o grupo feminino e
maternal (ANZIEU, 1993, p. 86).
As funes superegicas e de imposio dos valores culturais e morais, tambm,
foram associadas com a figura materna, no que diz respeito, interdio do desejo
sexual feminino e s formas de satisfao desse desejo.
Com a figura paterna, algumas experincias so traumticas e ameaadoras para
a existncia da singularidade feminina, se trata de um feminino que precisa ser
expurgado pela morte ou pela tentativa de assassinato. Outras experincias se

204

caracterizam por uma referncia intensa e amorosa, principalmente pela ausncia

identificatria da figura materna.
Portanto, considera-se que as experincias traumticas para os sujeitos foram
marcadas tanto pela seduo, no sentido de um excesso de prazer, como tambm, pela
destrutividade. um excesso que provoca um impacto no aparelho psquico,
impossibilitando a sua metabolizao e o fracasso das defesas, essa dimenso excessiva
torna-se um corpo estranho, que permanece incomunicvel, isolado e norepresentado.
No entanto, esse corpo estranho incomunicvel e no-representado
transmitido e mantido isolado pelas alianas inconscientes e atravs das modalidades de
negatividade.

6.2. Modalidades de Negatividade

A negatividade a sustentao dos pactos de renncia, sacrifcios, apagamentos,

recusas e recalques dos conjuntos intersubjetivos. Encontramos trs modalidades de
negatividade: de obrigao, relativa e radical (KAS, 1989). Portanto, quais as
modalidades de negatividade que sustentam e mantm o sintoma da dependncia
qumica em mulheres?
O pacto denegativo a operao fundamental nas alianas inconscientes.
Atravs da imposio de uma obrigao e sujeio de lugares aos componentes do
grupo, h uma manuteno dos contedos denegados. Uma das hipteses sustentadas
nesse trabalho o pacto denegativo em torno da polaridade ver e no ver. O elemento
ver est relacionado com a sexualidade e a seduo, atravs da exibio do corpo,
exigindo lugares para a encenao da fantasia (fantasmatizao). Na composio desses
lugares necessrio aquele que exibe e o espectador quem o assiste, quem o v.
No entanto, a droga assume uma importncia fundamental na manuteno do
pacto denegativo para aquilo que no pode ser visto os desejos sexuais femininos.
Pelos seus efeitos, a droga atua atravs da anulao do desejo e de um apagamento
relao constante expressada pelas mulheres tornando-se dessa forma, um elemento
fundamental de ligao no grupo. atravs do objeto-droga ou da mulher dependente
(porta-sintoma), que se efetiva a aliana inconsciente para a expulso da figura da
mulher desejante.

205

Essa modalidade de negatividade de obrigao efetiva as operaes de

rejeio e recusa, a fim de preservar um interesse maior da organizao psquica e dos
sujeitos ligados em um conjunto (KAS, 1989, 2005b). Porm, o que necessita ser
preservado, ou seja, porque se efetua uma expulso da figura da mulher desejante?
Desenvolvemos, no decorrer deste trabalho, as restries e determinaes aos
lugares sociais destinados mulher: me e responsvel pelo lar (BIRMAN, 2001b;
KEHL, 2008). As sadas possveis para algumas mulheres, que foram classificadas
como anomalias, configuram uma recusa da maternidade: o infanticdio, a prostituio
e a ninfomania, mas desvelam um erotismo positivado e uma outra dimenso da
existncia feminina (BIRMAN, 2001b).
Portanto, a mulher desejante uma forma de resistncia s restries sociais e a
dependncia qumica assume, de forma ambgua, aquela figura que questiona e resiste
em assumir os lugares designados; e, aquela que, atravs dos efeitos de anulao do
desejo, exclui a possibilidade de uma existncia singular. Esse conflito pode ser
observado atravs dos lugares ocupados na cena grupal a namoradeira, a mulher de
verdade, a me.
Nesse mesmo sentido, Chagas (2003) afirma que a dependncia qumica em
mulheres a expresso de rebeldia e protesto em relao mulher moderna.
Concordamos com a autora, porm a aceitao da imobilidade feminina, em troca de
uma segurana e estabilidade no amor-droga apoiada pelo conjunto intersubjetivo. So
lugares predestinados, atravs de um pacto narcsico, em troca de uma segurana e
pertencimento ao grupo.
Os contedos denegados pelo pacto narcsico so transmitidos atravs das
geraes. Esses contedos transmitidos so configuraes de objetos psquicos munidos
de seus vnculos com aqueles que precedem cada sujeito. So configuraes marcadas
pelo negativo, ou seja, aquilo que no retido, lembrado, o que no encontra inscrio
na psique dos pais a falta, a doena, o crime, os objetos desaparecidos sem trao nem
memria (Kas, 1997, 2005b). Nesse grupo, entre os objetos psquicos transmitidos e
enigmticos, encontram-se as representaes e traos vinculados ao feminino, repetidos
nas histrias familiares, atravs da violncia perpetuada pelo homem contra a mulher.
Rute expressa esse enigma: um esprito que ronda as mulheres da famlia. A
droga configurada como um objeto de transmisso transgeracional, uma sada para a

206

situao de vulnerabilidade e desamparo representados pelas mulheres da famlia no

se sabe o motivo, apenas se repete a dependncia do objeto.
No apenas a representao da mulher desejante que recalcado pelo grupo, o
que intolervel e que no retido so as experincias de desamparo e vulnerabilidade,
atributos da feminilidade. A recusa desses elementos operada pela negatividade
radical, modalidade representada pelo vazio, pelo desconhecido, pela ausncia, pelo
no-ser. a dimenso do impensvel e da impossibilidade de acolher a alteridade.
Como forma de anulao do intolervel da feminilidade, o sintoma assume o lugar de
representao do desconhecido, lugar assumido pela mulher. Como nos ensina
Schneider (2003), a mulher representa o que intolervel no homem a
vulnerabilidade, ela a porta-voz do que recalcado, recusado, apagado. A
dependncia qumica assume a radicalidade da expulso do desamparo da constituio
subjetiva, pois anula a condio desejante do ser, a sua porosidade e a abertura ao outro
vai ver que porque ela se sente sozinha e triste com a vida, eu bebo para
desmaiar e esquecer tudo.
Mas, o que intolervel e insuportvel pode ser pensado atravs de uma
ancoragem na experincia corporal e, conjuntamente, sobre a experincia psquica e a
palavra de um outro. O desvelamento dos contedos denegados e no-inscritos pelos
pactos denegativos pode aproximar o sujeito de sua prpria histria, daquilo que se
tornou no-significvel e no-transformvel. Histrias contadas, revividas e
ressignificadas no espao grupal.

6.3. Complexo Fraterno

Outro aspecto a ser considerado neste trabalho e que contribuiu para os

processos de revelao, desvelamento e transformao dos contedos inconscientes do
grupo o complexo fraterno (KAS, 2005b).
A importncia desse conceito se revelou atravs da anlise das sesses, como
uma produo intrapsquica e intersubjetiva que amplia o valor nuclear do complexo de
dipo.
Freud sustenta um deslocamento do complexo de dipo sobre as relaes
fraternas, configurando-se como uma organizao defensiva e de evitamento do
complexo de dipo.

207

No entanto, Kas (2005b) desenvolve que o complexo fraterno diferente das

relaes fraternas. O complexo fraterno d conta de uma formao inconsciente, alm
dos vnculos consanguneos e horizontais das relaes fraternas. O complexo pode ser
definido como um conjunto organizado de representaes e de investimentos
inconscientes, constitudo a partir das fantasias e das relaes intersubjetivas. Assim, ele
define uma organizao fundamental dos desejos amorosos, narcsicos e objetais, do
dio e da agressividade com relao a esse outro reconhecido como irmo ou como
irm.
O complexo fraterno d conta da rivalidade com um irmo (ou irm) no
tringulo pr-edipiano esse rival o objeto parcial, concorrente do infans. Assim, os
objetos, as imagos e os determinantes da rivalidade, as identificaes e as interdies
possuem caractersticas prprias do tringulo pr-edipiano e do complexo fraterno.
Portanto, a colaborao original de Kas complementa e vai alm das
concepes da fase pr-edipiana, desenvolvida por Freud (1931). J desenvolvemos
neste trabalho, a importncia dessa fase para o desenvolvimento da sexualidade
feminina e na etiologia da histeria, revelando uma fase de ligao exclusiva com a me
e que mais importante para as mulheres do que para os homens.
Entre os aspectos considerados nessa fase, a hostilidade em relao me
assume um lugar central no desenvolvimento sexual da menina, sentimento que tem
origem na interdio da me de sua atividade sexual livre e diante da constatao de
ausncia do rgo genital masculino.
Mas, na perspectiva de Kas, as representaes, investimentos e rivalidades pelo
amor da me so manifestados pela configurao do grupo e possibilita a
ressignificao de contedos prprios dos vnculos horizontais entre os pares. As irms
so citadas, constantemente, nas sesses como modelos identificatrios, como
instncias de controle e interdio e como objetos de investimento de amor e dio. As
disputas pelo amor e pelo cuidado das mes-coordenadoras foram revividas no grupo.
Ressaltamos que, a homossexualidade e o cime temas presentes nas sesses
so os sentimentos de rivalidade, transformados como uma sada da fase pr-genital
(KAS, 2005b). O cime incompreensvel de Rose e a homossexualidade de Ana
podem ser analisados a partir dessa perspectiva.
O aspecto fundamental a ser considerado a emergncia desses contedos no
espao grupal e que complementam as configuraes edpicas. possvel observar,

208

atravs da anlise das sesses que, o grupo produz uma regresso a fase pr-edpica
(ANZIEU, 1993) e consequentemente, as rivalidades e a inveja entre as irms so
revividas.
Finalizando, a partir da anlise das formaes intermedirias, das modalidades
de negatividade e do complexo fraterno, procuramos desenvolver os principais aspectos
envolvidos no entrelaamento do sintoma da dependncia qumica em mulheres.
Aspectos que revelam um sintoma configurado pelas alianas inconscientes dos
conjuntos intersubjetivos.

209

CONSIDERAES FINAIS
Objetivamos com este trabalho, investigar os processos psquicos relacionados
produo de sintomas em mulheres dependentes qumicas, atravs dos discursos
produzidos em uma situao de grupo. Levamos em conta, a concepo do sujeito do
grupo de Ren Kas, que supe uma subjetividade constituda nos e pelos conjuntos
intersubjetivos.
Como nos ensina Kas (1997), a concepo do sujeito do grupo interroga o seu
objeto bsico: o Inconsciente e as formas de subjetividades que dele se originam. O
Inconsciente est apoiado num outro (ou mais de um outro) e, consequentemente, em
formaes e funes intermedirias. Formaes e funes que se constituem como
elemento de ligao, e de duplo investimento, do sujeito psquico e dos espaos
intersubjetivos.
A partir desses pressupostos, algumas questes nortearam o nosso trajeto: qual a
relao entre os aspectos intersubjetivos e a dependncia qumica em mulheres?
Existiria uma especificidade nesse grupo? Quais as configuraes e modalidades de
negatividade estabelecidas nas alianas inconscientes? O sintoma poderia ser
considerado uma formao intermediria, possibilitando acesso aos contedos
inconscientes? Quais seriam os contedos denegados das dinmicas intrapsquica e
intersubjetiva?
Portanto, outro objetivo deste trabalho a investigao das formaes
intermedirias, como tambm, as modalidades de negatividade na manuteno do
sintoma e do lao social.
Propomos que a dependncia de substncias psicoativas (lcitas ou ilcitas)
uma produo intersubjetiva, que se estabelece nas relaes entre a mulher e os grupos
de pertencimento, implicando a manuteno do sintoma uso de drogas e de
determinados lugares pela rede de relaes sociais.
Nossa hiptese sustenta que o sintoma seria uma formao intermediria o
porta-sintoma representando contedos denegados dos conjuntos intersubjetivos a que
pertence. Como formao intermediria, o pacto denegativo mantm e sustenta o lao
social, atribuindo a cada membro do grupo lugares e funes psquicas determinadas.

210

Apresentamos, no decorrer do trabalho, as linhas de investigao psicanaltica

sobre a dependncia qumica. Essas perspectivas tericas evidenciam a passagem de
uma compreenso a partir da teoria e dinmica das pulses para as relaes de objeto e
de uma dimenso que inclui a intersubjetividade do acontecer psquico
(GURFINKEL, 2007). a partir dessa ltima linha de investigao, que inclui a
perspectiva da intersubjetividade, que inserimos o nosso trabalho como um
prosseguimento e ampliao dessa vertente.
Concordamos com a proposio de Gurfinkel (2007) sobre a dependncia
qumica como a configurao de uma defesa contra a perda do sentido de estar no
mundo e marcada pela relao do sujeito com a realidade. No entanto, a discusso
aponta para que compreendamos que o sintoma construdo pelas alianas
inconscientes. A defesa e o seu objeto representante a droga so transmitidos,
herdados e mantidos pelos conjuntos intersubjetivos. Isso implica dizer que, o sentido
de estar no mundo construdo pelos vnculos grupais, apoiados na positividade e na
negatividade dos laos que o fundamentam.
Procurou-se demonstrar que, historicamente, o uso de drogas sofreu
transformaes na atribuio de sua funo e no sentido, legitimado ou estigmatizado
pelos grupos de pertencimento. Acompanhamos um processo de mudana da
sacralizao marginalizao do uso de determinadas substncias, da vinculao
contracultura s prticas hedonistas.
Nesse processo de transformao histrica, mudanas aconteceram nos lugares
sociais designados mulher, enaltecendo algumas funes (do lar e materna) e
desvalorizando outros, os que se vinculam a mulher desejante e a tudo que ela
representa. Assim como, a marginalizao do usurio de drogas expressa um
movimento de erradicao das dissidncias e um zelo ideolgico (ESCOHOTADO,
2004), a mulher desejante precisa ser expurgada.
A mulher dependente qumica seria o amlgama, representado pelas mulheres
tebanas, que enlouquecem com os delrios do deus Dioniso, abandonam os filhos e os
afazeres domsticos para se entregar s loucuras de todo tipo (VERNANT, 2000); mas
tambm sucumbem anulao dos desejos e paixes, evitando uma entrega
arrebatadora aos prazeres.
Nessa condio, evita no s o desejo, mas a sua existncia singular. Citamos
Chico Buarque, um trecho de sua msica Mulheres de Atenas (MENESES, 2001, p.

211

151): Elas no tm gosto ou vontade. Nem defeito, nem qualidade. Tm medo apenas.
No tm sonhos, s tem pressgios [...]
As mulheres so a principal preocupao em Atenas, em funo de sua entrega
aos delrios dionisacos, porque a elas se dirigem os rituais, como possibilidade de
ruptura com o cotidiano, com o conhecido (VERNANT, 2000). Na experincia
toxicomanaca vive-se, paradoxalmente, um fascnio e uma repulsa pelo mundo sombrio
da loucura, do xtase e do prazer.
Procurou-se privilegiar a especificidade do feminino, no que diz respeito,
sexualidade feminina e dependncia qumica. No entanto, deparamo-nos com
produes hegemnicas que priorizam o modelo falocntrico, tanto para a investigao
da sexualidade feminina, como na compreenso dos fenmenos adictivos.
A partir da crtica ao modelo do funcionamento psquico que prioriza a
centralidade do dipo e do complexo de castrao, utilizou-se uma releitura da
dimenso do corpo ergeno e da construo terica metapsicolgica de um excesso
pulsional. O intuito na adoo dessa perspectiva uma nova leitura da sexualidade
feminina, considerando as mudanas histricas ocorridas nesse campo. Nessa nova
perspectiva, pretende-se colaborar com um outro olhar para a dependncia qumica
em mulheres.
Diferente da hiptese que considera a droga como o falo perdido, sugere-se
outra proposio a denegao da dimenso do sensvel e da feminilidade,
configurando novas subjetividades, entre elas a dependncia qumica. Nessa concepo,
o que intolervel a experincia do excesso pulsional, atingindo medidas
avassaladoras para o psiquismo, e por consequncia, a procura por substncias
psicoativas que, ora silenciam o turbilho pulsional, ora resgatam as sensaes
corporais.
Dessa forma, no se trata do falo perdido, mas da ruptura com a dimenso do
sensvel e de uma impossibilidade de positivao da experincia do desamparo, atributo
da feminilidade. Trata-se da ausncia, do vazio e da no-representao insuportveis.
Consideram-se as proposies de Schneider (1992), em que a ausncia e o norepresentvel assumem uma configurao de exterioridade intolervel. Condio que s
poder ser transformada, atravs do processo analtico e de uma possvel admisso,
isto , a incorporao da vivncia afetiva, a posteriori, relacionada experincia
traumtica da primeira infncia.

212

No processo analtico pela admisso, assim como no campo da esttica, a

feminilidade pode ser resgatada, pelo movimento de deixar-se seduzir, como um
rompimento de fronteiras e pela impossibilidade de um entendimento. uma disposio
receptiva ao sensvel, de uma abertura afetao, que no deixa de incluir, alm de
impresses visuais, as impresses auditivas, tteis, motoras, viscerais (LEITE, 2002).
uma abertura alteridade ou deixar-se atravessar pelo outro, experincia que
define a feminilidade. Diferente do vnculo incondicional com o imutvel e com o
idntico (si mesmo) abre-se para o estrangeiro, para o diferente, para o outro.
Concordamos com Arn (2000) sobre uma passagem necessria do campo da
representao para o campo da vida pulsional, como condio para a positivao da
feminilidade. Essa passagem implica a alteridade nas possibilidades de subjetivao,
rompendo com um modelo transcendente e universal para a emergncia do femininosingular, oferecendo a mulher um lugar prprio de existncia na cultura, diferente do
masculino. Do assujeitamento subjetivo (LIPOVETSKY, 2000) para a mulher-sujeito.
Nessa linha de pensamento, a relao entre o feminino e o masculino, em vez de
descansar sobre uma estrutura rigorosamente antittica, se efetuaria pelo modo
transicional entre os paradigmas ereo e gestao, postulados centrais da lgica
falocntrica. O feminino no constitui a anttese da virilidade, mas sim a sua via de
acesso, marcando os poderes dos dois sexos (SCHNEIDER, 2003).
Como efeito dessa estrutura antittica e pela impossibilidade em deixar-se afetar
pelo estrangeiro, produz-se uma entrega absoluta ao horror e face negativa do
desamparo (BIRMAN, 1999). Essa posio nos aproxima da problemtica da
dependncia qumica.
Do ponto de vista metapsicolgico, a busca pelo objeto-droga caracteriza-se
como uma defesa contra a angstia e o desamparo, atravs de uma colagem psquica a
um outro (droga, companheiro, filho). uma posio masoquista que propicia certa
proteo ao sujeito. Funo, no apenas de um silenciamento da pulso, suprimindo a
tenso a zero, mas o seu uso poderia ser uma tentativa de um encontro com um outro
objetalizado, uma prtese: um amigo, um companheiro, um meio de
fortalecimento e encorajamento, uma forma de libertao e liberao sexual,
conforme observamos nos relatos.
Ressaltamos a multiplicidade de funes do objeto-droga, passveis de
investigao e explorao nas situaes de grupo, ora exerce um poder tirnico e

213

culpabilizante contra o prprio eu (self), ora cumpre a funo de libertao dessas

mesmas exigncias do Superego. Ora silencia o turbilho pulsional, ora possibilita o
contato com o corpo. Mas, ao trmino de seus efeitos, o sujeito se depara com o horror
frente ao desamparo originrio e a um abismo quase intransponvel.
Do ponto de vista da intersubjetividade, supe-se que a dimenso do excesso
pulsional pode estar vinculada ao apagamento das diferenas, uma forma de
enfrentamento sem a intermediao transicional. Nesse sentido, no h regulao pelas
formaes intermedirias, mas uma colagem psquica que anula a oposio.
Conforme desenvolvemos neste trabalho, a relao com o objeto-droga e os
lugares assumidos pela mulher so transmitidos e configurados pelo espao grupal. Por
meio do desvelamento dos contedos denegados, apoiados na negatividade de obrigao
e radical, a vulnerabilidade e o desamparo so expulsos da dinmica intersubjetiva e
intrapsquica marcas da feminilidade na constituio subjetiva. A aliana inconsciente
fundamenta-se, portanto, na denegao dos elementos relacionados dimenso do
sensvel, do corpo, da sexualidade, do desejo e da incompletude humana.
A dependncia qumica feminina configura-se como porta-voz do que
intolervel na feminilidade, so figuraes de um sintoma partilhado, uma ligao entre
geraes, elegendo a mulher como representante daquilo que no pode ser incorporado
na experincia subjetiva. A abertura ao outro e uma reinveno subjetiva constante so
substitudos por um objeto totalizante, que incide na subjetividade como uma negao
da porosidade, da abertura e da fenda ao mundo exterior e ao outro, um fora-do-sexo.
A droga, no entanto, no apenas o nico objeto totalizante nessa experincia,
podendo ser assumida por um filho, por um casamento, ou seja, por um falo. Assim, o
modelo falocntrico que procura investigar a sexualidade feminina e por sua vez, a
dependncia qumica, tambm sustentado por alianas inconscientes, que excluem a
diferena, negando-a, como nos mostra Schneider (2003, 2006). Sugere-se, portanto,
que o modelo falocntrico reduz as articulaes diferenciais, anula as contradies e
produz um apego s certezas absolutas, funo da ideologia nos grupos, conforme
desenvolvimento de Kas (1989).
Para finalizar, escolhemos como caminhos tericos deste trabalho, temas que
permaneceram por um tempo na obscuridade da investigao psicanaltica e cientfica:
seduo, trauma, feminino, grupo, dependncia qumica em mulheres... Temas que
voltam ao cenrio de discusso psicanaltica e cientfica, por alguns autores. Atravs

214

desse percurso escolhido, esperamos contribuir para uma abertura a outras concepes
e olhares sobre o feminino e a droga.
Por que me descobriste no abandono
Com que tortura me arrancaste um beijo
Por que me incendiaste de desejo
Quando eu estava bem, morta de sono?
Com que mentira abriste meu segredo
De que romance antigo me roubaste
com que raio de luz me iluminaste
Quando eu estava bem, morta de medo?
Por que no me deixaste adormecida
E me indicaste o mar, com que navio
E me deixaste s, com que sada?
Por que desceste ao meu poro sombrio
Com que direito me ensinaste a vida
Quando eu estava bem, morta de frio?
(Soneto, Chico Buarque)
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226

ANEXO A

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

TTULO DA PESQUISA: DEPENDNCIA QUMICA EM MULHERES: UMA COMPREENSO ALM DO
SINTOMA
Eu, ......................................................................................................................... idade: .....
R.G...............................................endereo:..............................................................................
................................................................................................................................................................................................
............, Telefone: .........................................., abaixo assinado, dou meu consentimento livre e esclarecido para
participar como voluntrio(a) do projeto de pesquisa supra-citado, sob a responsabilidade da pesquisadora: Katia Varela
Gomes do Curso de Doutorado do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da USP.
Assinando este Termo de Consentimento estou ciente de que:
1 O objetivo da pesquisa investigar a questo da dependncia qumica em mulheres e sua relao com o contexto
social, atendidas neste Centro de Ateno Psicossocial lcool e outras drogas;
2 Durante o estudo sero feitas sesses em grupo. Sero realizados quinze encontros em grupo;
3 As sesses sero transcritas aps cada encontro. Os registros ficaro sob posse da pesquisadora e sero nica e
exclusivamente utilizadas para os objetivos desta pesquisa;
4 Se, a partir da participao na pesquisa, for identificada a necessidade de se realizar algum tipo de encaminhamento
com relao a atendimento em Sade Mental, a pesquisadora se responsabilizar em realizar tais encaminhamentos;
5 Obtive todas as informaes necessrias para poder decidir conscientemente sobre a minha participao na referida
pesquisa;
6 Posso a qualquer momento solicitar Katia Varela Gomes novos esclarecimentos sobre a pesquisa. Endereo de
contato neste CAPS ad, as quartas-feiras das 15h s 16h, durante os meses de outubro, novembro, dezembro de 2009.
7 Estou livre para interromper a qualquer momento minha participao na pesquisa;
8 A interrupo da minha participao no causar qualquer tipo de prejuzo ou penalizao;
9 Meus dados pessoais sero mantidos em sigilo;
10 Os resultados obtidos atravs da pesquisa sero utilizados apenas para alcanar os objetivos expostos acima,
includa sua apresentao em eventos cientficos e publicao na literatura cientfica especializada. Em todas essas
etapas ser garantido o sigilo com relao identificao dos participantes;
11 - Poderei contatar o Comit de tica em Pesquisa com Seres Humanos do Instituto de Psicologia da USP para
apresentar recursos ou reclamaes em relao pesquisa. Endereo de contato - Av Prof. Mello Moraes, 1721, Bloco
G, sala 22, Cidade Universitria So Paulo, SP Fone: (11) 3097-0529;
12 - Este Termo de Consentimento feito em duas vias, sendo que uma permanecer em meu poder e outra com o
pesquisador responsvel.

________________, _____ de ________________ de 20__

______________________________________________
Assinatura do Voluntrio
______________________________________________
Katia Varela Gomes
Pesquisadora responsvel pelo estudo