Herclito de feso

Nascido na cidade de feso, na Jnia, colnia grega situada na regio da sia

Menor (regio que atualmente representa a parte asitica da Repblica da Turquia),
Herclito pertencia famlia real dessa cidade. considerado por numerosos autores da
histria da filosofia o mais importante dos pr-socrticos (grupo de filsofos que
historicamente antecederam ou foram contemporneos de Scrates), apesar de ter sido
conhecido como o obscuro, por apresentar seu pensamento por meio de aforismos
(frases que expressam, de maneira condensada, uma ideia, um fato ou uma regra
moral, por exemplo).
A escassez de relatos biogrficos sobre Herclito tornam imprecisas suas datas
de nascimento e falecimento. Encontramos na literatura diversas provveis datas de
nascimento (544 a.C., 541 a.C., 540 a.C., 535 a.C.) e de falecimento (484 a.C., 480 a.C.,
475 a.C., 474 a.C.). Por essa razo, mais conveniente apontar que ele viveu entre os
sculos VI e V antes de Cristo.
Sua obra constituiu-se de uma srie de frase isoladas (os j mencionados
aforismos), que foram consideradas durante muito tempo fragmentos de um texto
original.
Foi a partir dos escritos do filsofo grego Herclito de feso que a palavra
logos passou a ter um significado mais amplo. Conforme salienta Fabio Renato
Villela, possvel encontrar em Herclito pelo menos quatro significados diferentes,
mas inter-relacionados, para o termo logos. A saber: 1) Como Principio ou Lei
Csmica, ou divina; 2) Sendo a Racionalidade do Real; isto , o termo Logos
indicando que a Realidade est ou de acordo com a Racionalidade; com as Leis que
regem o Raciocnio coerente; 3) O Esprito ou a Alma do Fogo, que para Herclito
era o Elemento (terra, ar, gua, fogo) Primeiro, Primordial, do qual todos os outros
derivam (dizia: Este mundo, o mesmo de todos os seres, nenhum deus, nenhum homem
o fez, mas era, e ser um fogo sempre vivo, acendendo-se em medidas e apagando-se
em medidas Herclito, citado por Clemente de Alexandria); e 4) Significando a
Razo ou o Raciocnio ou a Racionalidade humana cuja serventia a de proporcionar
a capacidade de entender a Realidade.
Ainda segundo Herclito, o logos seria a mudana e a contradio operada em
todas as coisas. Ora, os primeiros filsofos (chamados de pr-socrticos) praticavam
uma Filosofia voltada fundamentalmente compreenso racional da origem, da
transformao e do desaparecimento de todos os seres (isto , preocupavam-se com o
chamado devir). A ideia mestra de Herclito era a do devir eterno (leia-se
mudana eterna), da transformao incessante, pela qual as coisas se constroem e se
dissolvem em outras. Assim, a ideia absolutamente original trazida por Herclito a de
que a Natureza (o mundo, a realidade) no esttica, mas um fluxo perptuo, onde
nada permanece idntico a si mesmo, mas tudo se transforma permanentemente; um
constante vir-a-ser. Comparava o mundo chama de uma vela que queima sem cessar,
transformando a cera em fogo, o fogo em fumaa e a fumaa em ar.
De acordo com o pensamento de Herclito, o mundo est em constante
movimento e transformao; nada permanece o mesmo, nem por um instante; o que
hoje, amanh no mais ser. Dizia: No podemos banhar-nos duas vezes no mesmo

rio, porque as guas nunca so as mesmas e ns nunca somos os mesmos. As coisas

nascem, evoluem, se desenvolvem, tm o seu tempo de utilidade ou maturidade, depois
decaem e tendem a desaparecer. O que fica dela so os vestgios ou, no caso das
pessoas, a memria de quem as conheceu ou a memria do que ficou registrado sobre
elas.
Tudo flui, tudo passa, tudo se move sem cessar. A vida cede lugar morte, a
morte d origem vida; o frio esquenta, o quente esfria; o mido seca, o seco umedece;
a noite torna-se dia, o dia torna-se noite; a viglia cede ao sono, o sono cede viglia; o
jovem torna-se velho, o velho se faz criana; o grande diminui, o pequeno cresce; o
doente ganha sade, o saudvel sucumbe doena; a treva se faz luz, a luz transformase em escurido. O mundo um perptuo renascer e morrer, rejuvenescer e envelhecer;
nada permanece idntico a si mesmo. Assim, para Herclito, a essncia verdadeira est
na transformao, isto , no logos.
Alm disso, em todo ser est contido o no-ser, o seu oposto. Assim, tudo no
Universo est em permanente conflito com o seu contrrio. Os seres vivos morreriam
por que j trariam em si a morte, oculta. Conhecer qualquer coisa s possvel porque
existe o contrrio. Sabemos o que a alegria porque j experimentamos a tristeza, e
vice-versa. O mesmo, segundo Herclito, aconteceria com as qualidades de tudo o que
existe, sempre aos pares: a guerra e a paz, o quente e o frio, o amor e o dio, etc.
Assim, para Herclito, a essncia verdadeira (a realidade) est na harmonia da
mudana e da contradio, que no cessam de se transformar uns nos outros,
responsveis pela ordem racional do universo. Nas palavras de George Eldon Ladd
(1911 1982), para Herclito [...] todas as coisas estavam em um determinado curso,
e [...] nada permanecia da mesma maneira. Entretanto, a ordem e o padro podem ser
percebidos em meio ao fluxo e ao refluxo eternos e incessantes das coisas no Logos o
princpio eterno de ordem no universo. Ainda segundo ele o Logos, por trs de
qualquer mudana duradoura, que faz com que o mundo se torne um cosmos e um
todo ordenado. Ora, se tudo no cessa de se transformar perenemente, como explicar
que nossa percepo nos oferea as coisas como se fossem estveis, duradouras e
permanentes? Com essa pergunta o filsofo indicava a diferena entre o conhecimento
que nossos sentidos nos oferecem e o conhecimento que nosso pensamento alcana:
nossa experincia sensorial nos oferece a imagem da estabilidade e permanncia, mas
nosso pensamento sabe que nada estvel e permanente, tudo muda continuamente e se
torna contrrio de si mesmo. Ora, o logos seria justamente essa mudana e essa
contradio.