Centesimus Annus Resumen

INTRODUCCIN
1. El centenario de la promulgacin de la encclica de mi predecesor Len XIII, de
venerada memoria, que comienza con las palabras Rerum novarum 1, marca una fecha de
relevante importancia en la historia reciente de la Iglesia y tambin en mi pontificado. A
ella, en efecto, le ha cabido el privilegio de ser conmemorada, con solemnes documentos,
por los Sumos Pontfices, a partir de su cuadragsimo aniversario hasta el nonagsimo: se
puede decir que su ter histrico ha sido recordado con otros escritos que, al mismo tiempo,
la actualizaban 2.
Al hacer yo otro tanto para su primer centenario, a peticin de numerosos obispos,
instituciones eclesiales, centros de estudios, empresarios y trabajadores, bien sea a ttulo
personal, bien en cuanto miembros de asociaciones, deseo ante todo satisfacer la deuda de
gratitud que la Iglesia entera ha contrado con el gran Papa y con su inmortal
documento3. Es tambin mi deseo mostrar cmo la rica savia, que sube desde aquella raz,
no se ha agotado con el paso de los aos, sino que, por el contrario, se ha hecho ms
fecunda. Dan testimonio de ello las iniciativas de diversa ndole que han precedido, las que
acompaan y las que seguirn a esta celebracin; iniciativas promovidas por las
Conferencias episcopales, por organismos internacionales, universidades e institutos
acadmicos, asociaciones profesionales, as como por otras instituciones y personas en
tantas partes del mundo.
2. La presente encclica se sita en el marco de estas celebraciones para dar gracias a Dios,
del cual desciende todo don excelente y toda donacin perfecta (St 1, 17), porque se ha
valido de un documento, emanado hace ahora cien aos por la Sede de Pedro, el cual haba
de dar tantos beneficios a la Iglesia y al mundo y difundir tanta luz. La conmemoracin que
aqu se hace se refiere a la encclica leoniana y tambin a las encclicas y dems escritos de
mis predecesores, que han contribuido a hacerla actual y operante en el tiempo,
constituyendo as la que iba a ser llamada doctrina social, enseanza social o tambin
magisterio social de la Iglesia.
A la validez de tal enseanza se refieren ya dos encclicas que he publicado en los aos de
mi pontificado: la Laborem exercens sobre el trabajo humano, y la Sollicitudo rei socialis
sobre los problemas actuales del desarrollo de los hombres y de los pueblos 4.
3. Quiero proponer ahora una relectura de la encclica leoniana, invitando a echar una
mirada retrospectiva a su propio texto, para descubrir nuevamente la riqueza de los
principios fundamentales formulados en ella, en orden a la solucin de la cuestin obrera.
Invito adems a mirar alrededor, a las cosas nuevas que nos rodean y en las que, por
as decirlo, nos hallamos inmersos, tan diversas de las cosas nuevas que caracterizaron el
ltimo decenio del siglo pasado. Invito, en fin, a mirar al futuro, cuando ya se vislumbra
el tercer milenio de la era cristiana, cargado de incgnitas, pero tambin de promesas.
Incgnitas y promesas que interpelan nuestra imaginacin y creatividad, a la vez que
estimulan nuestra responsabilidad, como discpulos del nico maestro, Cristo (cf. Mt 23, 8),

con miras a indicar el camino a proclamar la verdad y a comunicar la vida que es l mismo
(cf. Jn 14, 6).
De este modo, no slo se confirmar el valor permanente de tales enseanzas, sino que se
manifestar tambin el verdadero sentido de la Tradicin de la Iglesia, la cual, siempre
viva y siempre vital, edifica sobre el fundamento puesto por nuestros padres en la fe y,
singularmente, sobre el que ha sido transmitido por los Apstoles a la Iglesia 5, en nombre
de Jesucristo, el fundamento que nadie puede sustituir (cf. 1 Co 3, 11).
Consciente de su misin como sucesor de Pedro, Len XIII se propuso hablar, y esta misma
conciencia es la que anima hoy a su sucesor. Al igual que l y otros Pontfices anteriores y
posteriores a l, me voy a inspirar en la imagen evanglica del escriba que se ha hecho
discpulo del Reino de los cielos, del cual dice el Seor que es como el amo de casa que
saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas (Mt 13, 52). Este tesoro es la gran corriente
de la Tradicin de la Iglesia, que contiene las cosas viejas, recibidas y transmitidas desde
siempre, y que permite descubrir las cosas nuevas, en medio de las cuales transcurre la
vida de la Iglesia y del mundo.
De tales cosas que, incorporndose a la Tradicin, se hacen antiguas, ofreciendo as
ocasiones y material para enriquecimiento de la misma y de la vida de fe, forma parte
tambin la actividad fecunda de millones y millones de hombres, quienes a impulsos del
magisterio social se han esforzado por inspirarse en l con miras al propio compromiso con
el mundo. Actuando individualmente o bien coordinados en grupos, asociaciones y
organizaciones, ellos han constituido como un gran movimiento para la defensa de la
persona humana y para la tutela de su dignidad, lo cual, en las alternantes vicisitudes de la
historia, ha contribuido a construir una sociedad ms justa o, al menos, a poner barreras y
lmites a la injusticia.
La presente encclica trata de poner en evidencia la fecundidad de los principios expresados
por Len XIII, los cuales pertenecen al patrimonio doctrinal de la Iglesia y, por ello,
implican la autoridad del Magisterio. Pero la solicitud pastoral me ha movido adems a
proponer el anlisis de algunos acontecimientos de la historia reciente. Es superfluo
subrayar que la consideracin atenta del curso de los acontecimientos, para discernir las
nuevas exigencias de la evangelizacin, forma parte del deber de los pastores. Tal examen
sin embargo no pretende dar juicios definitivos, ya que de por s no atae al mbito
especfico del Magisterio.
1.- Momento histrico, motivo y tema de Centesimus Annus.
Esta es la novena carta encclica de S.S. Juan Pablo II, es un libro en el que el actual papa
recuerda el centenario de la Rerum Novarum. Esta encclica va dedicada a todos sus
antecesores en el papado, al clero, a las familias religiosas ...
En esta carta encclica testimonia el inters del Papa por las cuestiones sociales. La nueva
encclica infunde renovada juventud a la centenaria Rerum Novarum y nos hace

descubrir las cosas nuevas que sealan el comienzo del tercer milenio. Esta carta fue
firmada el 1 de mayo de 1991.
Esta encclica se podra decir que es una actualizacin de la que ya hizo en su momento, el
Papa Len XIII el cual se propuso hablar del mismo tema que hoy anima a nuestro
pontfice cien aos despus.
2. - Puntos ms sobresalientes de Rerum Novarum segn Juan
Pablo II.
Segn el primer capitulo de la encclica escrita por nuestro papa Juan Pablo II los rasgos
ms importantes de la Rerum Novarum son los siguientes.
A finales del siglo XIX la iglesia se encontr con un proceso histrico presente desde hace
tiempo pero que en esa poca alcanzaba su auge. El Factor de tal proceso lo constituy un
conjunto de cambios ocurridos en lo poltico, econmico y social El resultado de todos
los campos haba estado en el campo poltico, una nueva concepcin de la sociedad, del
estado y, como consecuencia, de la autoridad. Una sociedad tradicional se iba extinguiendo
e iba formndose otra con la esperanza de nuevas libertades, pero con nuevas formas de
injusticias y de esclavitudes. En resumen suna serie de cambios que no eran demasiado
buenos para la sociedad ya que terminara corrompindose.
La principal consecuencia de estos cambios era la divisin de la sociedad en dos clases
separadas por un abismo profundo. Esta situacin se enlazaba con el profundo cambio
poltico. Y as, la teora poltica dominante en aquella poca trataba de difundir la total
libertad econmica con leyes adecuadas. Al mismo tiempo comenzaba a surgir otra
organizacin poltica y social.
El momento culminante de esta contraposicin llega con la gravsima injusticia de la
realidad social, y el peligro de una revolucin favorecida por las concepciones llamadas
entonces socialistas.
Todos los males frente a los cuales quiere reaccionar la Rerum novarum derivan de una
libertad que, en la esfera de la actividad econmica y social, se separa de la verdad del
hombre.
La actitud del Papa al publicar la Rerum novarum entrega a la iglesia una especie de
carta de ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica, y esto se
corroborara an ms posteriormente .En efecto, para la iglesia ensear y difundir la
doctrina social pertenece a su misin evangelizadora y forma parte esencial del mensaje
cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad y

encuadra incluso el trabajo cotidiano y las luchas por la justicia en el testimonio a cristo
salvador.
A continuacin el Papa enuncia otro derecho del obrero como persona. Se trata del derecho
al salario justo , que no puede dejarse al libre acuerdo entre las partes ya que, segn eso,
pagado el salario convenido, parece como si el patrono hubiera cumplido ya con su deber y
no debiera nada ms.
Otra nota importante, rica de enseanza para nuestros das, es la concepcin de las
relaciones entre el estado y los ciudadanos. La Rerum novarum critica los dos sistemas
sociales y econmicos: el socialismo y el liberalismo .Al primero est dedicada
la parte inicial, en la cual se reafirma el derecho a la propiedad privada; al segundo no se le
dedica una seccin especial, sino que - y esto merece mucha atencin- se le reservan
crticas, a la hora de afrontar el tema de los deberes del estado ,el cual no puede limitarse a
favorecer a una parte de los ciudadanos, que representa indudablemente la gran mayora
del cuerpo social; de lo contrario se viola la justicia, que manda dar a cada uno lo suyo.
La relectura de aquella encclica, a la luz de las realidades contemporneas, nos permite
apreciar la constante preocupacin y de dedicacin de la iglesia por aquellas personas que
son objeto de predileccin por parte de Jess, nuestro seor. La encclica sobre la cuestin
obrera es, pues, una encclica sobre los pobres y sobre la terrible condicin a la que el
nuevo y con frecuencia violento proceso de industrializacin haba reducido a grandes
multitudes.
En resumen los puntos ms destacados de la Rerum novarum son:

Nueva concepcin de la sociedad, del estado y de la autoridad.

Nueva forma de propiedad, nueva forma de trabajo.

Libertas praestantissimus.

Conflicto entre capital y trabajo.

La paz se edifica sobre el fundamento de la justicia.

El anuncio de la doctrina social de la iglesia.

Dignidad del trabajador, la dignidad del trabajador calificado como personal y

social.

Destino universal de los bienes de la tierra.

El derecho a crear asociaciones profesionales de empresarias y obreras.

El derecho a la limitacin de las horas del trabajo.

Derecho al salario justo y necesario.

El derecho a cumplir libremente los propios deberes religiosos.

Recta concepcin de la persona humana y de su valor nico.

3.- Principales factores de la cada de los regmenes de opresin.

Los factores de los regmenes de opresin son varios pero en este libro nos habla de los dos
ms importantes:
-Uno de los factores decisivo fue la violacin de los derechos del trabajador. En este
apartado el papa pide a Dios que Ojal los hombres aprendan a luchar por la justicia sin
violencia, renunciando a la lucha de clases en las controversias internas, as como la guerra
en las internacionales.
El segundo factor de crisis es, en verdad, la ineficiencia del sistema econmico, lo cual no
ha de considerarse como un problema puramente tcnico, sino ms bien como consecuencia
de la violacin de los derechos humanos a la iniciativa, a la propiedad y a la libertad en el
sector de la economa.
4.- Principales consecuencias positivas y negativas del
ao 1989.
La primera consecuencia ha sido, en algunos pases, el encuentro entre la iglesia y el
movimiento obrero, nacido como una reaccin de orden tico y concretamente cristiano
contra una vasta situacin de injusticia.
La segunda consecuencia afecta a los pueblos de Europa. En los aos en que dominaba el
comunismo, y tambin antes, se cometieron muchas injusticias individuales y sociales,
regionales y nacionales; se acumularon muchos odios y rencores.
Naturalmente, la cada del marxismo ha tenido consecuencias de gran alcance por lo que se
refiere a la reparticin de la tierra en mundos incomunicados unos con otros y en recelosa
competencia entre s; por otra parte, ha puesto ms de manifiesto el hecho de la

interdependencia, as como que el trabajo humano est destinado por su naturaleza a unir a
los pueblos y no a dividirlos.
Por lo dems, las actuales condiciones de dificultad y penuria son la consecuencia de un
proceso histrica, de la que los pases ex comunistas han sido a veces objeto y no sujeto.
La ayuda de otros pases, sobre todo europeos, que han tenido parte en la misma historia y
de la que son responsables, corresponde a una deuda de justicia. Pero corresponde tambin
al inters y al bien general de Europa, la cual no podra vivir en paz si los conflictos de
diversa ndole que surgen como consecuencia del pasado, se van agravando a causa de una
situacin de desorden econmico, de espiritual insatisfaccin y desesperacin.
5.- Aspectos positivos y riesgos de la economa de
empresa.
La moderna economa de empresa comporta aspectos positivos, cuya raz es la libertad de
la persona, que se expresa en el campo econmico y en otros campos.
Los aspectos positivos y riesgos son:
-La propiedad del conocimiento, de la tcnica y del saber.
-El hombre trabaja con los otros hombres.
-El papel del trabajo humano, y el de las capacidades de iniciativa y de espritu
emprendedor.
-La creacin de comunidades de trabajo cada vez ms amplias.
-El libre mercado sea el instrumento ms eficaz para colocar los recursos y responder
eficazmente a las necesidades.
En la lucha contra este sistema no se pone, como modelo alternativo, el sistema socialista,
que de hecho es un capitalismo de Estado, sino una sociedad basada en el trabajo libre, en
la empresa y en la participacin.
Actualmente, sobre los esfuerzos positivos que se han llevado a cabo en este sentido grava
el problema, todava no resuelto en gran parte, de la deuda exterior de los pases ms
pobres.

6.- Problemas especficos y amenazas para la dignidad humana en las sociedades ms

avanzadas.
Hoy el problema no es slo ofrecer una cantidad de bienes suficientes, sino el de responder
a una demanda de calidad: calidad de la mercanca que se produce y se consume; calidad de
los servicios que se disfrutan; calidad del ambiente y de la vida en general.
A travs de las opciones de produccin y de consumo se pone de manifiesto una
determinada cultura como concepcin global de la vida. De ah nace el fenmeno del
consumismo.
Es asimismo preocupante, junto con el problema del consumismo y estrictamente vinculado
con l, la cuestin ecolgica. El hombre, impulso por el deseo de tener y gozar, ms que de
ser y de crecer, consume de manera excesiva y desordenada los recursos de la tierra y su
misma vida.
Adems de la destruccin irracional del ambiente natural, hay que recordar aqu la ms
grave an del ambiente humano, al que sin embargo, se est lejos de prestar la necesaria
atencin.
La primera estructura fundamental a favor de la ecologa humana es la familia, en cuyo
seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien.
Es el deber del estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos como son el
ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no puede estar asegurada por los
simples mecanismos de mercado.
El marxismo ha criticado las sociedades burguesas y capitalistas, reprochndoles la
mercantilizacin y la alimentacin de la existencia humana.
7.- Se puede decir que despus del fracaso del
comunismo el sistema vencedor sea el capitalismo?
Volviendo ahora a la pregunta inicial, se puede decir quiz que despus del fracaso del
comunismo, el sistema vencedor sea el capitalismo, y que hacia l estn dirigidos los
esfuerzos de los pases que tratan de reconstruir su economa y su sociedad?
La respuesta obviamente es compleja. Si por capitalismo se entiende un sistema
econmico que reconoce el papel fundamentalmente y positivo de la empresa del mercado,
de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de

produccin, de la libre creatividad humana en el sector de la economa, la respuesta

ciertamente es positiva.
La solucin marxista ha fracasado, pero permanecen en el mundo fenmenos de
marginacin y explotacin, especialmente en el tercer mundo, as como fenmenos de
alineacin humana, especialmente en los pases ms avanzados; contra tales fenmenos se
alza con firmeza la voz de la iglesia.
8.- Doctrina social de la iglesia puede se la tercera
va.
La iglesia no tiene modelos para proponer. Los modelos reales y verdaderamente
eficaces pueden nacer solamente de las diversas situaciones histricas, gracias al
esfuerzo de todos los responsables que afronten los problemas concretos en todos sus
aspectos sociales, econmicos, polticos y culturales que se relacionan entre si.
Ante la miseria del proletariado deca el papa Len XIII: Afrontar con confianza este
argumento y con pleno derecho por parte nuestra Nos pareca faltar al deber de
nuestro oficio se callsemos.
La doctrina social, especialmente hoy da, mira al hombre, inserido en la compleja
trama de relaciones de la sociedad moderna. Las ciencias humanas y la filosofa
ayudan a interpretar la centralidad del hombre en la sociedad y a hacerlo capaz de
comprenderse mejor a s mismo, como ser social.
La iglesia conoce el sentido del hombre gracias a la revelacin divina. Para
conocer al hombre, el hombre verdadero, el hombre integral, hay que conocer a Dios,
deca pablo VI, citando a continuacin a santa Catalina de Siena, que en una oracin
expresaba la misma idea: En la naturaleza divina, deidad eterna, conocer la
naturaleza ma.
Para la iglesia el mensaje social del evangelio no debe considerarse como una teora,
sino, por encima de todo, un fundamento y un estmulo para la accin.
Fue el yugo casi servil, al comienzo de la sociedad industrial, lo que obligo a mi
predecesor a tomar la palabra en defensa del hombre. La iglesia ha permanecido fiel a
este compromiso en los pasados cien aos. Estas son las palabras del Papa.

Fundamentos slidos del orden democrtico.

La iglesia aprecia el sistema de la democracia, en la medida en que asegura la

participacin de los ciudadanos en las opciones polticas y garantizada a los
gobernados la posibilidad de elegir y controlar a sus propios gobernantes, o bien la de
sustituirlos oportunamente de manera pacfica.
Despus de la cada del totalitarismo comunista y de otros muchos regmenes
totalitarios y de seguridad nacional, asistimos hoy al predominio, no sin contrastes,
del ideal democrtico junto con una viva atencin y preocupacin por los derechos
humanos. Pero, precisamente por esto, es necesario que los pueblos que estn
reformando sus ordenamientos den a la democracia un autentico y slido fundamento
mediante el reconocimiento explcito de estos derechos.
9.- Papel del estado en la actividad econmica.
Estas consideraciones generales se reflejan tambin sobre el papel del estado en el
sector de la economa. La actividad econmica, en particular la economa de mercado,
no puede desenvolverse en medio de un vaco institucional, jurdico y poltico. Por el
contrario, supone una seguridad que garantiza la libertad individual y la propiedad,
adems de un sistema monetario estable y servicios pblicos eficientes.
-La colaboracin con otras instituciones y sociedades
intermedias.
En este campo la iglesia, fiel al mandato de Cristo, su fundador, est presente desde
siempre con sus obras, que tienden a ofrecer al hombre necesitado un apoyo material
que no lo humille ni lo reduzca a ser nicamente objeto de asistencia, sino que lo
ayude a salir de su situacin precaria, promoviendo su dignidad de persona. Gracias a
Dios, hay que decir que la caridad operante nunca se ha apagado en la iglesia y, es
ms tiene actualmente un multiforme y consolador incremento.
CONTEXTO.
Cien aos despus de la encclica Rerum Novarum y tras la conclusin, con el ocaso del
marxismo, de un ciclo en la historia de Europa y del mundo, Juan Pablo II es testigo de las
amenazas de guerra, de la pobreza creciente, de los regionalismos y los bloques de
naciones. Los polticos y analistas cristianos se preocupan por el poco cambio moral en un
siglo.
Vean el crecimiento de los problemas antiguos, pero tambin se aadan unos nuevos
provenientes de las cosas nuevas que emergen en el umbral del tercer milenio. En los
ltimos aos se crea que el mercado libre bastara por s solo para fundar una civilizacin

digna del hombre. Se preguntaban, pues sobre que modelo seguir, Qu dira la Iglesia?

CONTENIDO.
La Iglesia no tiene un modelo econmico que proponer. Pero ofrece, como orientacin ideal
e indispensable, la propia doctrina social, la cual (...) reconoce la positividad del mercado y
de la empresa, pero al mismo tiempo indica que stos han de estar orientados hacia el bien
comn.
El hombre mismo es el principal factor de la produccin: en l se funda la riqueza de las
naciones ms que en los recursos naturales. Tambin se afirma de un modo nuevo que la
contribucin autntica de la Iglesia en el campo social se realiza en el corazn del hombre .
Es as como la Iglesia promuere los comportamientos humanos que favorecen la cultura de
la paz, del desarrollo y de la solidaridad. Se seala que para construir una sociedad ms
justa y digna del hombre es necesario un compromiso de servicio en los rdenes poltico,
econmico,
social
y
cultural.
El compromiso decisivo debe provenir del mismo corazn del hombre, de la intimidad de
su
conciencia.
Slo as podr el hombre cambiarse a s mismo y contribuir a la mejora de toda la sociedad.
Da una mirada retrospectiva hacia la Rerum Novarum , las cosas nuevas que hoy nos
rodean, y mira al futuro hacia el tercer milenio de la era cristiana.
Esto se nota con un gozo que se va dando en dilogo con la pobreza, la desigualdad social,
y
los
conflictos.
Un ejemplo de xito de la voluntad de negociacin y del espritu evanglico contra un
adversario decidido a no dejarse condicionar por principios morales. Esto es, a la vez, una
amonestacin para cuantos, en nombre del realismo poltico, quieren eliminar del ruedo de
la poltico el derecho y la moral. La causa primordial del hundimiento del comunismo fue
el vaco espiritual provocado por el atesmo, que finalmente destruy toda esperanza en el
sistema. El marxismo haba prometido desenraizar del corazn humano la necesidad de
Dios; pero los resultados han demostrado que no es posible lograrlo sin trastocar ese mismo
corazn.

ACTUALIDAD.
La lectura de Centessimus Annus hace 13 aos no nos ofrece un modelo a seguir que

justifique los modelos liberales y sociales de hoy. No esperamos que la Iglesia nos de
recetas para curar todos los males del mundo actual. Nosotros somos quienes debemos
actuar para inyectar en la empresa y en la sociedad el respeto a la dignidad de la persona.
Los empresarios, por el lugar privilegiado que poseen, tienen mayor obligacin de mirar
por aquellos que menos tienen, fomentar ms espacios de trabajo digno, cooperar con el
Estado y sociedades intermedias para la construccin de una sociedad ms justa.
Tambin hoy est vigente la exhortacin a vivir una unidad de vida, a ser hombres y
mujeres ntegros, a ser valientes con una slida formacin intelectual y espiritual, que sepan
dar ejemplo de caridad, justicia, respeto, pero sobre todo de unidad, para combatir el vaco
espiritual que ha provocado el atesmo prctico de hoy.