Snior - Stuhlmueller
BIBLIA Y MISIN
\
M-^iKn^
Donald Snior
Carroll Stuhlmueller
Biblia
misin
Fundamentos blicos de la misin
Biblia y misin
Contenido
Prlogo
Introduccin
I. LOS FUNDAMENTOS DE LA MISIN EN EL ANTIGUO TESTAMENT O ^ . Stuhlmueller)
9
11
19
Traduccin: Constantino Ruiz-Garrido. Ttulo original: The biblicalFoundations for Mission. Orbis Books - Editorial Verbo Divino, 1985.
Es propiedad. Printed in Spain. Fotocomposicin: Cometip, S. L., Plaza
de los Fueros, 4. Baraain (Navarra). Impresin: Grficas Lizarra, S. L.,
Ctra. de Tafalla, km. 1. Estella (Navarra). Depsito Legal: NA. 919-1985.
ISBN 84 7151 407 9
ISBN 0 88344 046 6, edicin original inglesa.
187
189
217
258
284
314
345
379
402
423
425
Introduccin
10
11
dad predominantemente juda hacia una cristiandad predominantemente helenstica o europea origin cambios radicales en casi todos
los aspectos de la vida de la iglesia: identidad cultural, lengua, sede de
la autoridad (que finalmente se desplaz de Jerusaln a Roma),
estilos de culto, estructuras de la moralidad, etc.
Es importante darse cuenta, insiste Rahner, de que la iglesia
permaneci en el perodo helenstico, o perodo segundo, de su
historia desde el tercer cuarto del siglo I hasta nuestros propios das.
Evidentemente, la cultura occidental experiment -ella misma
enorme desarrollo y cambio, pero la cristiandad sigui estando fija
dentro de un marco cultural bsicamente grecorromano u occidental. Aunque se emprendi extensa actividad misionera y el evangelio se difundi por todo el orbe, estos nuevos sectores de la iglesia
fueron, en su mayor parte, plenamente^occidentalizados, y sus culturas indgenas tuvieron poco impacto sobre la autoconciencia de la
iglesia en su totalidad.
Las explosiones polticas e histricas del perodo que sigui a la
segunda guerra mundial tuvieron importantes consecuencias para el
mundo y para la iglesia. El perodo colonial qued frenado bruscamente por una nueva conciencia de identidad cultural y nacional que
se extendi por el orbe como incendio forestal. Este desarrollo de los
acontecimientos seal un momento de profunda transicin en la
historia de la iglesia: saliendo de un largo perodo en el que el
evangelio estuvo encajado casi exclusivamente en un contexto occidental y europeo, se lleg a un perodo en el que la iglesia, quizs por
primera vez en su historia, comenz a vislumbrar el verdadero
sentido de la universalidad y del pluralismo.
Rahner concluye sus reflexiones con una pregunta que es, al
mismo tiempo, un desafo: cabr esperar que el desplazamiento del
segundo perodo al tercer perodo de la historia de la iglesia va a ser
menos profundo y traumtico que el cambio del primer perodo al
segundo? Para decirlo con otras palabras: si el desplazamiento de los
estrechos confines de la cristiandad judaica al escenario ms amplio
del imperio romano signific profundos cambios en todos y cada
uno de los aspectos de la vida de la iglesia, cabr esperar que el
desplazamiento de una iglesia dominada por el occidente a una
iglesia genuinamente universal vaya a ser menos revolucionario?
No deberamos esperar que se produzcan tambin intrpidas transformaciones en la liturgia, en los valores morales, en el gobierno de la
iglesia, en las estructuras de la teologa, cuando la iglesia cruce las
fronteras de la raza, la cultura y el sexo?
La cuestin de} universalismo no es simplemente acadmica;
tiene asombrosas consecuencias para la vida pastoral de la iglesia. No
es tampoco una cuestin que la iglesia pueda sencillamente tolerar o
12
13
14
biblia.
Hoy da no deberamos tachar a nadie de concebir la misin en
sentido puramente propagandstico. La actividad misionera implica
mucho ms que hacer convertidos, como pueden atestiguar la
mayora de los misioneros. En la presente obra, entendemos por
misin el llamamiento divino para valorar y compartir la propia
experiencia y las propias ideas religiosas, primeramente en el seno de
la propia comunidad y tradicin, y luego con personas y comunidades de otras tradiciones culturales, sociales y religiosas. Al hacerlo
as, los cristianos tratan de cumplir el mandato divino dado a la
iglesia y que quiere que la humanidad refleje la vida misma de Dios
constituyendo un pueblo congregado y unido en amor y respeto.
Este concepto significa que la misin tiene dos direcciones: la fe se
comparte, pero no se impone, y el misionero se instruir y enriquecer al descubrir que la salvacin divina est actuando ya en el pueblo
y la cultura a los que l es enviado. Esta estructura dialctica elimina
todo intento de imponer por la fuerza un sistema religioso a individuos o comunidades. En la persona y el mensaje del misionero, el
evangelio llega como invitacin libre y respetuosa. El que trae el
tambin el artculo de esta autora titulado: For the Sake of our Salvation... Biblical
Interpretation as Theological Task, en Sin, Salvation and the Spirit, ed. D. Durken
[Collegeville, Minn.: Liturgical Press, 1979] 30).
15
16
\
17
LOS FUNDAMENTOS
DE LA MISIN
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Carroll Stuhlmueller, C. P.
18
19
1
De la liberacin secular
a la historia de la salvacin
y a la misin universal
21
Teologa de la eleccin
y seales de universalismo
U n a sentencia clave, que precede inmediatamente a la revelacin
del monte Sina, expresa elocuentemente el separatismo de Israel:
As hablars a la casa de Jacob y as anunciars a los hijos de Israel:
habis visto cuanto yo he hecho en Egipto y cmo os he llevado sobre
alas de guila y os he trado hasta m. Ahora bien, si de veras escuchis mi
voz y guardis mi alianza, seris propiedad ma particular entre todos
los pueblos, porque toda la tierra me pertenece. Vosotros seris para m
un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 3-6).
Estas lneas del libro del xodo se atribuyen generalmente a la
misma tradicin que produjo el libro del Deuteronomio. En este
ltimo libro, que es el quinto de la Tora, hay declaraciones todava
ms fuertes y llega incluso a respaldarse la guerra santa contra las
naciones gentiles.
En realidad, el captulo del Deuteronomio que expresa de manera m u y conmovedora el amor del Seor hacia Israel, incita tambin a
Israel al hrem, a la guerra santa. Vemos que en el captulo 7 del
D e u t e r o n o m i o se yuxtaponen las siguientes frases:
Cuando el Seor, tu Dios, te haya introducido en el pas al que vas a
entrar para tomarlo en posesin, y haya arrojado delante de ti a muchas
naciones,... t las dars al anatema [= las exterminars]. No pactars
alianza con ellas ni les tendrs compasin (7, 1-2).
Porque eres un pueblo consagrado al Seor, tu Dios; es el Seor, tu
Dios, quien te ha escogido de entre todos los pueblos de la tierra para
que seas pueblo de su propiedad. Si el Seor se ha prendado de vosotros
y os ha elegido, no es porque seis el ms numeroso de todos los
pueblos, ya que sois el ms pequeo de todos ellos, sino porque el Seor
2
S. Sandmel, The Several Israels (New York: Ktav, 1971) se enfrenta seriamente
con el problema de los no elegidos en una religin que subraya la eleccin.
22
23
D e lo secular a lo sagrado
La eleccin y salvacin de Israel, en el espacio de una historia
universal secular, atrajo nuestra atencin sobre otra observacin
5
G. von Rad, Teologa del Antiguo Testamento, II (Salamanca: Sigeme, 1972)
441. La cursiva es ma.
6
G. von Rad, Gnesis (Philadelphia: Westminster Press, 1972) 145.
24
importante. Vamos a referirnos a la manera en que los acontecimientos seculares evolucionan hasta constituir smbolos religiosos. Encontramos tambin otro ejemplo en el que los sucesos que separaron
a Israel de todas las dems naciones contienen al mismo tiempo un
potencial oculto para atraer hacia el Dios de Israel a esos mismos
pueblos extranjeros. La historia de Israel se convirti, de algn
m o d o , en historia simblica de la salvacin d e l ' m u n d o , porque
anunciaba un mensaje que era comprensible y significativo para los
pueblos todos de la tierra.
Los especialistas han matizado seriamente el sentido y alcance de
un trmino como el de historia de la salvacin 7 . Si un p u n t o tan
fundamental para Israel como el xodo de Egipto o la toma de la
tierra prometida no dej vestigio alguno en los archivos de las
naciones egipcia o cananea, podemos afirmar sinceramente que
esos sucesos fueron histricos? Para que un acontecimiento se
denomine histrico, hace falta m u c h o ms que el simple hecho de
que algo ocurri en el planeta tierra. La mayora de los episodios
reales de la vida n o se califican nunca como historia. Nadie entendi
quizs ms profundamente que el Eclesiasts este hecho humilde y a
m e n u d o desalentador de que algo no sea historia:
Lo que fue, eso ser; ...
nada hay nuevo bajo el sol...
No queda recuerdo de los antiguos,
ni quedar tampoco de los venideros (Ecl 1, 9-11).
O t r o s pases, como Egipto y Mesopotamia, nos han dejado
m o n u m e n t o s histricos de impresionante magnitud, como las pirmides y los ziggurats, que son de mucha mayor magnificencia que
t o d o lo que los arquelogos han podido desenterrar en Israel. Volmenes de literatura sagrada y profana procedentes de los lugares
arqueolgicos de esos pases vecinos nos hablan ms de la vida
cotidiana en esos pases, de su ceremonial palatino y de la edificacin
de su imperio que todo lo que podemos averiguar jams acerca del
7
J. Barr, Story and History in Biblical Theology: Journal of Religin 56 (1976)
1-17, ha cuestionado con razn que sucesos bblicos como el xodo puedan denominarse historia, a menos que ampliemos el sentido del trmino y le demos una
significacin muy distinta de la que tiene en la historia secular. Autores como Bertil
Albrektson, History and tbe Gods: An Essay on the Idea of Histrica! Events as
Divine Manifestations in the Ancient Near East and in srael (Lund: Gleerup, 1967),
han hecho ver de manera decisiva que la idea veterotestamentaria de los sucesos
histricos no es nota distintiva de la religin bblica. En realidad, esa idea debe
contarse entre los rasgos anlogos, no entre los rasgos distintivos; forma parte de la
teologa comn del Prximo Oriente antiguo (p. 114).
25
26
27
28
29
13
La palabra chusma no slo tiene la connotacin peyorativa del trmino
hebreo original, sino que se le asemeja hasta en su estructura: hd-'safsuf. Incluso el
trmino hebreo empleado en Ex 12,38, 'reb rab, con su repeticin de las consonantes
clave, suscita la impresin visual y auditiva de una abigarrada multitud o, quizs
mejor, de una turba inmensa.
14
F. R. Cross y D. N. Freedman han dedicado extensas investigaciones a la poesa
ms primitiva de Israel. Vase Cross, Canaanite Myth andHebrew Epic (Cambridge:
Harvard University Press, 1973); vase tambin la obra conjunta de estos dos autores:
Studies in Ancient Yahwistic Poetry (Society of Biblical Literature Dissertation
Series 3) (Missoula, Mont: Scholars Press, 1975; obra escrita en 1950), y su artculo:
30
31
1240-1200 a. C.
Perodo mosaico
1200-921 a. C.
921-587 a. C.
587-539 a. C.
539-7 a. C.
32
33
34
20
36
21
37
38
23
Vase G. W. Coats, Rebellion in the Wilderness. The Murmuring Motif in the
Wilderness Traditions of the Od Testament (Nashville: Abingdon, 1968).
39
Moiss y su sucesin por Josu (Dt 34; Jos 1, 1-9) 2 4 . Esta misma
repeticin, pero esta vez al pie de la letra, aparece en el relato de la
muerte de Josu en Jos 24,28-29 y en Jue 2,6-9. Se nos hace sentir de
este m o d o que hay transmisin del espritu carismtico de Moiss a
Josu, y de Josu a diversos jueces. Observamos la lnea de continuidad y el papel del espritu:
Josu, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, pues
Moiss le haba impuesto las manos (Dt 34, 9).
Sirvi el pueblo al Seor durante todos los das de Josu y durante
todos los das de los ancianos que le sobrevivieron, los cuales haban
sido testigos de todas las grandes hazaas que en favor de Israel haba
realizado el Seor (Jue 2, 7).
Nm 20, 2-13. Dios impide que Moiss y Aarn, por su impaciencia con
los israelitas, pueblo de dura cerviz (Ex 34, 9), acaudillen al
pueblo en su entrada en la tierra prometida.
El espritu del Seor vino sobre l [el juez Ehd] y qued constituido juez de Israel (Jue 3, 10).
40
Jue 3,12-30. Se describe con befa un momento clave en el drama del juez
Ehd, cuando los siervos del rey de Moab dejan de intervenir en
favor de su seor, porque se dijeron: sin duda que est satisfaciendo una necesidad en la cmara [en el excusado] 25.
Jue 21, 25. La transicin a la monarqua fue hacindose cada vez ms
necesaria, porque cada uno haca lo que bien le pareca.
1 Sm 8, 5. El pueblo insiste en que se acabe ya con el liderazgo tradicional de los jueces carismticos y se pase a la monarqua, porque t te
has hecho ya viejo, y tus hijos no siguen tus caminos. An ms,
queran de Samuel lo siguiente: Establcenos un rey, como lo
tienen todas las naciones, para que nos gobierne. No fue revelacin
divina ni ningn otro motivo espiritual, sino la emulacin de los
extranjeros, lo que exigi la institucin nueva y radical de la monarqua.
2 Sm 6-21; 1 Re 1-2. El largo relato sobre el derecho perpetuo de
sucesin al trono dentro de la familia de David y la eleccin de
Salomn como sucesor, entre los numerosos hijos de David, est
25
A pesar de este humor bajo, el relato del juez Ehd est escrito en brillante estilo
de balada con ritmo pegadizo, juego de palabras, hbil repeticin y todo el suspense
de un relato detectivesco: Ehd, zurdo y de la tribu de Benjamn (Ben-jemini significa
en hebreo hijo de mi mano derecha), fue encargado de traer un tributo de grano al
opresor extranjero. Se lo ofrece, realmente, pero con su mano izquierda mete otra
clase de tributo en el vientre del rey moabita: un pual que clava al rey en el vientre.
Y el rey era tan gordo, que la empuadura penetr tras la hoja y qued tapada por la
grasa.
41
42
28
43
44
45
Los profetas eran los que llamaban a cuentas a los reyes y a los
sacerdotes. D e este m o d o , personas sin cargo alguno oficial formulaban juicios sobre los dirigentes legtimos del pas, tanto en el mbito
religioso como en el civil. Los profetas queran que se volviera a la
antigua alianza. Puesto que con este llamamiento a la accin se
escuchaba el grito de dolor intenso de los pobres, los profetas
llamaron nueva a esta alianza y la concibieron como expresada p o r
primera vez 3 3 . C o m o en los das de faran y de los reyezuelos
cananeos, Dios b a r r e r a - o , mejor, incitara a naciones extranjeras a
que destruyeran- el templo, la ciudad y la dinasta para justificar su
promesa de compasin hacia los pobres.
Por extrao que parezca, la religin bblica sobrevivira nicamente si se centralizaba en la ciudad santa de Jerusaln, y estaran
justificados los objetivos de unir al pueblo con el Dios compasivo
nicamente si se destrua la ciudad santa. La religin bblica hall la
supervivencia gracias a sus lderes y centros institucionales; pero
slo era digna de sobrevivir gracias a los lderes del antiestablecimiento: los profetas.
El mensaje principal para la empresa misionera de la iglesia, que
se deriva de este perodo que comienza con la muerte de Salomn y
que alcanza su p u n t o culminante con la cada de Jerusaln (922-587
a. C ) , consiste en el reconocimiento de los profetas que alzan su voz
en nombre de los oprimidos, y consiste tambin en el papel que
desempean las naciones extranjeras para hacer justicia a ese clamor.
creacin
C o n la destruccin de Jerusaln en el ao 587 a. C. y la deportacin del pueblo a un pas extranjero, Israel retrocedi a los das que
precedieron a Moiss:
El Seor hizo olvidar en Sin
fiestas y sbados;
rechaz en el furor de su ira
al rey y al sacerdote.
Desde su altar el Seor,
profan su santuario;
entreg los muros de sus palacios
en poder del enemigo;
33
34
Vase D. R. Hillers, Lamentations (Carden City, N.Y.: Doubleday, 1972)
XXIII.
35
D. E. Gowan, Bridge between the Testaments (Pittsburgh: Pickwick Press,
1976) 36-38: Tensiones entre los que haban regresado y el 'pueblo de la tierra'.
36
Este sectarismo se fue haciendo cada vez ms pronunciado, sobre todo desde
que Esdras hizo ms rigurosas las condiciones para pertenecer al judaismo. Vase
M. Stone, Scriptures, Seas and Visions. A Profife of Judaism from Ezra to the Jewish
Revolts (Philadelphia: Fortress Press, 1980); W. S. McCullough, The History and
Literature of the Palestinian Jews from Cyrus to Herod (Toronto; University of
47
Segundo
Isaas
Toronto Press, 1975). P. D. Hanson, The Dawn of Apocalyptic, 2.' ed. (Philadelphia,
Fortress Press, 1979), explica y documenta la lucha, principalmente entre el elemento
realista o pragmtico y el elemento visionario. "Este ltimo gan la batalla, de
forma que la profeca anterior al destierro qued reducida al silencio y fue siendo
sustituida gradualmente por un movimiento apocalptico. La resistencia a esta evolucin de las cosas se hace patente en libros como Isaas 56-66.
37
Las semejanzas entre Ezequiel y el Segundo Isaas fueron acentuadas excesivamente por D. Baltzer, Ezecbel und Deuterojesaja (New York: Walter de Gruyter,
1971), pero esta obra nos hace ver, a pesar de todo, la estrecha interaccin de
pensamiento que hubo entre ellos y la posibilidad de una sntesis viable. Vase mi
resea en Biblical Theology Bulletin 3 (1973) 100-102.
48
tradicional, porque haba persistido -de manera casi inquebrantadadurante los quinientos ltimos aos, las races del Segundo Isaas
llegaban ms all de las innovaciones de David y Salomn con
respecto a Jerusaln y se identificaban con las formas de culto, ms
sencillas, del tiempo de Moiss y de los jueces.
c. La teologa de Ezequiel domin los quinientos aos siguientes
del perodo que sigui al destierro. No obstante, la respuesta del
Segundo Isaas ejerci influencias de menor importancia, y de este
modo mantuvo vivo un ideal religioso que Jess evocara en su
ministerio y en su oracin 38. Aunque los sucesores de Ezequiel
mantuvieron una lnea clara y siempre ms rgida de continuidad
teolgica, que casi equivala a un tipo de existencia de ghetto
voluntario en Jerusaln, especialmente despus de aplicarse las leyes
dictadas por Esdras (vase Esd 10), las tradiciones del Segundo Isaas
permitieron ver destellos de salvacin universal, e hicieron posible
que el reinado csmico del Seor iluminara incluso el ritual del
templo. Los compositores de los salmos 96-99 experimentaron intensas influencias del Segundo Isaas. Por eso, aunque las reglas del
templo, heredadas de Ezequiel, eran muy restrictivas, los smbolos
del templo, que procedan del Segundo Isaas, llegaron libremente a
todo el universo.
Reconstruccin y esperanzas apocalpticas
(539-7 a. C.) 39
Los quinientos aos que siguieron al destierro y que prepararon
el terreno para la manifestacin de Jess a Israel, resultan ser los ms
difciles de reconstruir histricamente 40. Aunque numerosos detalles sobre gobierno y relaciones internacionales o sobre fiestas y
partidos religiosos permanecen envueltos en brumas histricas, hay
un hecho en el escenario religioso que parece bastante claro. Est
comprobado por la escasa documentacin de que disponemos y
tambin por el resultado final del perodo que sigui al destierro. Se
38
50
51
53
iglesia. En primer lugar, aparecieron graves tensiones entre los judos, al inclinarse la religin a ser estrechamente conservadora en su
pas de origen y al echar slidas races, al mismo tiempo, en numerosas partes del mundo muy distantes. Las diferencias llegaron incluso
al hecho de que en Alejandra (Egipto) existiera un canon de libros
sagrados ms extenso que el que se usaba normalmente en Jerusaln.
Aunque a los gentiles se les prohiba bajo pena de muerte llegar ms
all del gran patio exterior del templo de Jerusaln, sin embargo
podan ser admitidos a las sinagogas de la dspora en calidad de
temerosos de Dios. Esas personas tenan fe en Yahv, pero no se
sometan a la circuncisin ni observaban otras prescripciones relativas a la alimentacin o las ceremonias. La dispora se vio obligada a
cuestionar algunas de las prescripciones tradicionales y de las exigencias de los sacerdotes de Jerusaln.
Conclusin
55
2
El proceso de aculturacin
en la biblia
57
58
59
mos que respetarla. Hasta que no hayamos aceptado la forma humana, no comenzaremos jams a intuir el impulso divino desde dentro,
y de esa intuicin brotar como en erupcin el desafo y las exigencias profticas.
16, 1-6), ador en santuarios cananeos (Gn 12, 6.8), compr una
propiedad sepulcral (Gn 23), y as pas a la etapa b): la indigenizacin. Pero hay tambin signos de la etapa c), del desafo proftico,
cuando Abraham se apart finalmente de las prcticas sexuales
cananeas (Gn 20) y de los sacrificios de nios (Gn 22).
60
5
La decadencia de la profeca, su reduccin a un grupo marginal cada vez ms
pequeo y su evolucin hacia la apocalptica en la poca posterior aldestierro han sido
estudiadas por R. P. Carroll, When Prophecy Failed. Cognitive Dissonance in the
Prophetic Traditions of the Od Testament (New York: Seabury Press, 1979), y P. D.
Hanson, The Dawn of Apocalyptic, 2.' ed. (Philadelphia: Fortress Press, 1979). La
postura de R. P. Carroll se halla compendiada en el artculo: Twilight of Prophecy or
Dawn of Apocalyptic: Journal for the Study of the Od Testament 14 (1979) 3-35.
62
comprensin de Dios y su relevancia para el vivir cristiano6. Definiremos primeramente la violencia y luego, teniendo en cuenta esa
definicin, indicaremos las numerosas formas diferentes con que la
violencia aparece en el Antiguo Testamento. Deduciremos entonces
dos series de consecuencias que son tiles para el apostolado misionero.
La violencia se nos impone en muchos niveles diferentes de la
existencia humana y no puede reducirse simplemente a la fuerza
fsica. En nuestro siglo, hemos odo hablar de muchas clases, muy
refinadas, de injusticia o dao psicolgico, como el lavado de cerebro, la propaganda masiva, el vilipendio, las amenazas, los anuncios
que nos presionan intensamente. La violencia psicolgica puede ser
necesaria y beneficiosa. Es obligatoria para informar sobre la muerte
de un ser querido, incluso cuando produce un dolor muy vivo en los
sentimientos y priva del habla a la persona. La violencia fsica se
practica constantemente en los hospitales, por ejemplo cuando se
anestesia a la gente y se la deja inconsciente, o cuando hay que
amputar brazos o piernas o extirpar otros rganos del cuerpo.
Aunque la finalidad sea prolongar la vida o, por lo menos, cortar el
dolor, sin embargo los medios utilizados representan una grave y, a
veces, irreversible intromisin en el proceso normal de la vida.
Cuando consideramos la violencia dentro de este amplio intervalo de la actividad humana, sea fsica o psicolgica, sea volitiva o
irracional, sea por motivos buenos o por motivos malos, nuestra
definicin de la violencia tendr que ser moralmente neutra y amplia
en su descripcin. Se entiende entonces la violencia como una iniciativa muy enrgica o como una accin contundente que va ms all del
dilogo normal, viola la libertad de la otra persona e impone una
solucin o una situacin contraria a veces a los deseos de la otra
persona.
Con el fin de comprender mejor esta definicin en nuestros
estudios sobre la misin, sealaremos algunos tipos de violencia en
el Antiguo Testamento.
La violencia fsica aparece frecuentemente en los relatos bblicos,
desde el asesinato de Abel en el primer libro de la biblia (Gn 4, 8)
hasta la destruccin de Jerusaln en el captulo final del libro segundo de las Crnicas, que es el ltimo libro en la coleccin hebrea de
libros de la biblia. En el ltimo captulo de 2 Macabeos (2 Mac 15,
35), que es el libro con que finaliza el Antiguo Testamento segn el
orden de la Vulgata, se nos habla de que se mand fijar y colgar de la
6
P. C. Craigie, The Problem ofWar in the Od Testament (Grand Rapids, Mich:
Wm.B. Eerdmans, 1978) 103.
63
ciudadela la cabeza de N i c a n o r . El A n t i g u o T e s t a m e n t o
sancionaba 7 la guerra, incluso el hrem o guerra santa (1 Sm 15) 8 ;
ter C. Craigie escriba:
... al expresar una comprensin particular de las realidades de la existencia poltica (y de las necesarias implicaciones de que se posea la
categora de estado), sugiero que la existencia del antiguo estado de
Israel implicaba necesariamente una asociacin entre dicho estado y la
violencia (especialmente, la guerra) en cualquier momento de su
existencia .
La biblia hebrea prevea tambin la aplicacin de la pena capital
por lapidacin (Dt 17, 5), p o r la hoguera (Lv 20, 14) y p o r la espada
(Dt 13, 15) 10 .
La violencia psicolgica aparece en numerosas formas. Mencionemos el trauma de Saray, a quien A b r a m dio las siguientes instrucciones: Di que eres mi hermana, a fin de que me vaya bien p o r tu
causa, y gracias a ti viva yo (Gn 12, 13). A Abram se le trat
generosamente. En otra ocasin, la violencia psicolgica tuvo p o r
objeto a Abraham mismo, cuando Dios le o r d e n : Toma a tu hijo, a
tu unignito, al que tanto amas, a Isaac, y vete a la tierra de Mori;
ofrcelo all en holocausto sobre u n o de los montes que y o te
indicar (Gn 22, 2).
Se exige violencia asctica al sumo sacerdote que no se acercar a
ningn cadver; ni siquiera p o r el de su padre o de su madre, puede
hacerse impuro [estando presente en su muerte o velando el cadver] (Lv 21,11). A Jeremas le orden el Seor: N o tomes mujer ni
tengas hijos e hijas en este lugar (Jr 16, 2). Asimismo, a Ezequiel se
le prohibi cualquier acto pblico normal para llorar a su mujer, el
encanto de tus ojos (Ez 24, 16-18). Ezequiel, que de ordinario es
64
65
Yeh en 2 Re 9 hace que los compaeros de este ltimo consideren loco al profeta
(msugg'). No obstante, los jefes toman en serio, en este caso, el mensaje del
profeta. Proclaman por rey a Yeh, y ste comienza a reformar las instituciones
polticas y religiosas con arreglo a las exigencias de Eliseo y del grupo que le
apoyaba.
N. Gottwald, War, Holy, en Interpreter's Dictionary ofthe Bible, Supplement
(Nashville: Abingdon, 1976) 944.
14
Tal es una de las principales tesis, defendida convincentemente por F. Huber,
Jahwe, Juda und die andern Vlker beim Prophetenjesaja (New York: Walter de
Gruyter, 1976); vase la resea de Stuhlmueller: Catholic Biblical Quarterly 39
(1977) 420-422.
66
67
los engendran (Jr 16, 3). Esos padres se vern privados de sus hijos
ue morirn de enfermedades angustiosas... Perecern a espada y
e hambre (Jr 16, 4). El libro de Jeremas no desarrolla las consecuencias teolgicas, pero su ascetismo era un aspecto importante del
desarrollo espiritual del profeta y un elemento, tambin esencial, de
su mensaje: un mensaje que se diriga supremamente a edificar y
plantar.
La cualidad heroica y la dedicacin personal en el marco del
ascetismo bblico nos recuerda que la violencia consagrada ciegamente a la destruccin es tan equivocada como el rechazo pasivo a
infligir jams sufrimiento o muerte. M. Douglas Meeks sealaba la
direccin equivocada y los errores que se pueden cometer por ambas
artes. Escriba que el poder sin el sufrimiento no tiene carcter
istrico y es destructivo de s mismo, igual que el sufrimiento
desprovisto totalmente de poder sera un estado de no ser o una
ilusin engaosa17. Esta afirmacin nos conduce a una grave dificultad, cuando recordamos que, en la biblia, Dios cumpla sus planes
mediante diversas formas de violencia, y por la inspiracin divina
Dios sancionaba que se infligiera sufrimiento positivamente, como
hemos visto por nuestros ejemplos anteriores.
Llegados a este punto, nos adentramos en el misterio del sufrimiento, ese misterio que no pudo desenmaraar el extenso y maravilloso libro de Job. Para citar de nuevo el estudio de Meeks:
Dios es muy problemtico y peligroso para nosotros (teolgicamente hablando), cuando est apasionado: cuando est airado, maldice,
est furioso, abatido por sus criaturas, y cuando sufre por liberarlas. Son
los aspectos no elegantes de Dios, que nosotros no habamos credo
encontrar. Ahora bien, no debiramos tomar en serio la theologia
crucis? 18.
68
69
Vase E. F. Campbell, Jr., The Amama Letters and the Amama Period: The
Biblical Archaeologist Reader (Garden City, N.Y.: Doubleday, Anchor Books,
1970) 3, 67-78, reimpresin de Biblical Archaeologist 23 (febrero de 1960) 2-22.
70
3
[
71
24
72
73
74
75
76
77
78
La humanizacin,
desafiada por los profetas
81
82
83
Por eso, los profetas recordaban esos das antiguos, considerndolos unas veces como una amenaza, y otras c o m o un perodo idlico
de paz y amor (segn vemos en Jr 2, 1-3):
Recuerdo de ti el cario de tu juventud,
el amor de tu noviazgo,
cuando ibas tras de m por el desierto,
por una tierra no sembrada.
Santo para el Seor era Israel,
primicia de su cosecha;
cuantos lo coman, pecaban,
les llegaba la desgracia
-orculo del Seor- (Jr 2, 1-3).
P o d e m o s afirmar que la profeca trataba de reformar las instituciones religiosas y civiles de Israel, haciendo que se regresara a los
tiempos de libertad, de falta de complicaciones y de vida heroica de
Moiss y Josu, y al m o m e n t o en que Israel actuaba ms inmediatamente bajo el caudillaje de Dios. En aquellos das, el impacto de la
voluntad de Dios se senta directamente en la vida secular cotidiana
de Israel. El desierto evocaba las respuestas que haban dado espontneamente personas fuertes y valientes; en el desierto haba que
cumplir m u y pocas formalidades y haba que actuar rpidamente.
De manera anloga, en los das de los profetas, personas como Amos
y Jeremas eran llamadas directamente p o r el Seor a una vida
heroica en defensa de los pobres, que necesitaban hogares, trabajo
digno, religin autntica y proteccin poltica.
Al retornar a las etapas prerreligiosas de la existencia de Israel,
vemos que Isaas, Miqueas y otros profetas clsicos no intentaron
nunca fundar una nueva religin, sino reformar la antigua, y reformarla infundiendo en ella vida nueva. Lo hacan invitando a prcticas religiosas y formas de culto: a) que estuvieran ms en consonancia con la piedad popular de los pobres que con las formas, ms
estilizadas, de la vida en la ciudad y del culto del templo; b) cuyos
smbolos estuvieran tomados de la peregrinacin p o r el desierto, de
las antiguas luchas en favor de la justicia y la seguridad, y de las
ocupaciones agrcolas o pastoriles; c) que n o tuviesen lazos fuertes
con las instituciones polticas, y d) que estimularan un espritu que
estuviese ms dispuesto a arriesgarse en favor del futuro que a dar
estabilidad a las viejas formas.
Podemos valorar la contribucin de la profeca a la misin de la
iglesia, no slo p o r su conmemoracin y uso de aspectos clave de la
vida israelita antigua en tiempo de Moiss y J o s u , como acabamos
de mencionar, sino tambin p o r las manifestaciones de la profeca en
84
85
86
l'.n otro pasaje del elohsta, en Nmeros 11, los ancianos se han
convertido ya en una institucin fija. Su oficio se halla firmemente
asentado en la alianza sinatica y se encuentra diestramente asociado
con Moiss y con el don del espritu: El Seor descendi en la nube
y le habl [a Moiss]; y tom del espritu que haba en l y lo puso
sobre los setenta ancianos. Tan pronto como el espritu se pos en
ellos, comenzaron a profetizar (Nm 11, 25). Ahora bien, desde el
punto de vista textual, la tradicin del elohsta ha rodeado esta
uncin de los ancianos que reciben el espritu de episodios un poco
negativos y que, por lo menos, matizan un tanto el sentido: el relato
de la murmuracin del pueblo, el relato del fuego enviado por el
Seor, las renovadas quejas de la chusma (h-'safsuf) porque
echaba de menos los ajos y cebollas, y otro incidente en que Josu
siente envidia de otras dos personas que reciben el espritu y comienzan a profetizar. Parece como si el editor quisiera poner en guardia
contra la envidia y los aires de grandeza en el ejercicio de los oficios
sagrados: deterioro que puede ocurrir cuando los dirigentes religiosos o civiles se apartan del humilde y popular Moiss (vase Nm 12).
La tradicin deuteronmica, no slo en el libro del Deuteronomio, sino tambin cuando contina en los libros deuteronmicos de
Josu, Jueces, Samuel y Reyes, describe cmo haba profetas que
ocupaban un puesto central en la administracin, por lo menos al
principio, pero luego va relegando cada vez ms los profetas a la
periferia.
El Deuteronomio (16, 18 - 18, 22) asocia claramente la profeca
con los otros oficios normales de juez, rey y sacerdote. Cada uno de
ellos tiene su espacio asignado en una seccin que viene a continuacin inmediata de las reglas para la celebracin de las festividades
importantes. Moiss dice al pueblo: El Seor, tu Dios, te suscitar
de en medio de ti, de entre tus hermanos, un profeta como yo (Dt
18, 15). Pero estos profetas tienen que guardarse bien de dedicarse a
adivinar y hacer de agoreros, evitando la tentacin de ocuparse de
informacin oculta que pertenece exclusivamente a la esfera de lo
divino, y de controlar as la vida en forma supersticiosa. Por eso, la
profeca estaba sometida a las tradiciones mosaicas y al sentido
comn del pueblo. Estaba abierta de par en par a la evaluacin por
parte de la gente, porque no tena fuentes ocultas ni privadas de
informacin. En este caso, la profeca se acerca mucho a la idea
elohsta de los ancianos en Nmeros 11.
El oficio de profeta, segn la tradicin deuteronmica, abarca
muchas otras esferas de actividad. Recordemos que Dbora, profetisa, mujer de Leppidot, era juez en Israel Que 4, 4). No slo
tomaba ella asiento bajo la palmera de Dbora, entra Rama y
Betel..., y los hijos de Israel acudan a ella para resolver sus litigios
87
(4, f>), sino que adems incit a Barac a pelear contra el ejrcito
invasor del rey de Jasor, y despus cant el magnfico cntico de
victoria. Su autoridad debi de apoyarse en visin clara, honradez
indiscutible y poder de carcter.
En la tradicin deuteronmica, el profeta Samuel desempeaba
muchas funciones: era juez, diriga el culto y unga a los reyes 3 . En
realidad, su enorme autoridad asegur un lugar firme en Israel para
el nuevo orden - s u m a m e n t e i n n o v a d o r - de los reyes. Samuel ungi
primeramente a Sal (1 Sm 10, 1) y luego a David (16, 13). Esta
tradicin de ungir y quitar reyes continu con los profetas Elias y
Elseo (2 Re 9,1-3), profetas que defienden tambin al pueblo contra
'las injusticias reales (1 Re 21).
Citaremos un pasaje final de la tradicin deuteronmica. En el
incidente del profeta Miqueas (1 Re 22) vemos el grave deterioro de
la autoridad proftica 4 . Los profetas rean entre ellos y, con
excepcin de Miqueas, trataban de granjearse el favor real con
profecas engaosas (1 Re 22). Los profetas se haban convertido en
criaturas del rey. U n o de los ltimos profetas que aparecen en los
libros deuteronmicos es Isaas, que se muestra autnticamente
como intercesor. N o desempe oficio de profeta, sino que haca su
aparicin nicamente cuando le necesitaban (2 Re 18-20).
En este breve resumen sobre la profeca en el Israel antiguo,
especialmente segn las tradiciones elohsta y deuteronmica, destacan las caractersticas siguientes: a) fidelidad al espritu de Moiss; b)
evitacin de medios secretos o lucrativos de proporcionar informacin oculta; c) oficio religioso de intercesor; d) oficio civil de anciano
y de juez para decidir en casos prcticos; e) popularidad ante la gente
corriente;/) a veces, los profetas vivan congregados en comunidades religiosas, como en Rama o en Jeric. Observamos tambin la
tendencia de la profeca a deteriorarse y a quedar desplazada a la
periferia. Robert R. Wilson saca la siguiente conclusin:
Las funciones sociales de la profeca efraimita [tal como aparece en
las tradiciones elohsta y deuteronmica] parece que se fueron transformando a lo largo de la historia israelita... Despus de la formacin de la
monarqua, parece que los profetas efraimitas ejercieron primariamente
sus funciones en la periferia de la sociedad... Al parecer, dejaron de
desempear un papel en el culto central y no tenan ya voz en los asuntos
de gobierno 5.
3
Wilson, Prophecy and Society, 169: Samuel ejercitaba funciones sacerdotales,
profticas, judiciales y de gobierno. Vase 1 Sm 1, 1-25, 1.
4
La debilitacin de la autoridad proftica, por las querellas entre unos profetas y
otros, es la tesis principal de S. J. De Vries, Prophet against Prophet (Grand Rapids,
Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1978).
5
Wilson, Prophecy and society, 252.
88
6
El ttulo de profeca clsica lleg a ser trmino aceptado gracias a su empleo en
las publicaciones de especialistas como W. Eichrodt, Theology ofthe Od Testament
(Philadelphia: Westminster Press, 1961), 1, 338-391. (Traduccin espaola del original alemn: Teologa del Antiguo Testamento (Madrid: Cristiandad 1975).
7
R. Rendtorff, Nabi in the Od Testament, en Theological Dictionary of the New
Testament (Grand Rapids, Mich: Wm. B. Eerdmans, 1964) 6, 804.
89
90
resultado- son la voz interior que habla en la conciencia de la comunidad, que expresa sus esperanzas e ideales inspirados por Dios e influye
en la forma externa del estilo de vida y de la labor de la comunidad 9.
Los profetas, como miembros integrantes de su comunidad,
estaban dispuestos a sufrir en su propia persona las consecuencias de
sus profecas contra Israel y Jud. A este respecto, Jeremas es
ejemplo destacado. Aunque Nabucodonosor, rey de Babilonia,
haba dado... orden con respecto a Jeremas: tmalo, mira por l, no
le hagas ningn dao (Jr 39, 11-12), Jeremas no acept el trato
preferente que se le ofreca en Babilonia, sino que se qued con el
resto all en Jud..., para que ellos volvieran a maltratarle. Los
profetas, al quedarse tan cerca del pueblo llano, permanecan en
contacto con las necesidades prcticas y graves de la vida cotidiana.
De este modo mantenan vivas las tradiciones mosaicas de preocupacin por los pobres, y en su impresionante manera de hablar y
escribir eran la voz que hablaba a la conciencia de la comunidad .
El desafo proftico a la cultura
Oseas, hijo de Beer, uno de los primeros profetas clsicos,
influy vigorosamente en la tradicin y en la cultura. El marco de su
obra lo constituye el agudo dolor y la tortura que le produjo su
matrimonio. Se vio ultrajado por las infidelidades de su esposa. Ella,
probablemente, haba cado seducida por los ritos cananeos de fecundidad que se practicaban en el santuario local. Pero Oseas encontr en su dolor un smbolo del intenso sufrimiento de Dios por las
infidelidades de Israel. A pesar de su gran dolor por los excesos de la
sensualidad cananea, Oseas es capaz de deducir de la religin cananea y de sus ritos de fecundidad uno de los ms impresionantes
smbolos bblicos del amor divino. Haciendo un llamamiento a la
cultura, en vez de destruirla, purificndola, en vez de condenarla con
improperios, Oseas no slo abri nuevas profundidades para valorar
la alianza mosaica, sino que adems se elev a nuevas alturas en lo
que l esperaba del matrimonio. Por la influencia mutua entre la
religin y la cultura, entre la aceptacin y el desafo, que es tan
compleja en la profeca de Oseas, necesitamos considerar ms atentamente los hechos.
9
C. Stuhlmueller, Thirstingfor the Lord (Staten Island, N . Y.: Alba House, 1977)
19-20; 2.* edic. (Garden City, N. Y.: Doubledav, 1979) 36.
10
Esta expresin est tomada del ttulo de la obra de B. Vawter, The Conscience of
Israel (New York: Sheed & Ward, 1961).
91
12
92
14
15
Ibd., 228.
Wolff, Hosea, xxvi.
93
memorabile p o r H . W. Wolff 16 , en el cual se seleccionan cuidadosamente los detalles, de forma que cada elemento suscite una reaccin
en el oyente o lector sobre lo que est sucediendo en el m o m e n t o
actual. Este efecto se logra, n o slo comparando el presente con el
pasado, sino tambin - p r i n c i p a l m e n t e - actualizando en el presente
una caracterstica importante de lo que sucedi entonces 17 . La
reviviscencia n o se lograba nunca p o r una imitacin literal, sino por
el sentimiento del impacto pleno del pasado sobre una serie nueva de
circunstancias.
Para nuestro estudio de la misin es importante examinar ms
detalladamente cmo se actualizaba el pasado en el m o m e n t o presente. De ordinario, el suceso anterior poda considerarse aisladamente en lo que haba entraado p o r s mismo en su propia poca. El
xodo de Egipto y la ocupacin del pas de Canan eran suficientemente importantes como actos de Dios en la historia de Israel, para
que tuvieran en seguida carcter definitivo dentro de la vida de
Moiss y Josu. Ahora bien, esos actos, importantes para Israel, pero
insignificantes para el resto del m u n d o , adquiran forma simblica y
religiosa en la liturgia, en la cual las nuevas generaciones sentan que
estaban saliendo de Egipto y que conquistaban de nuevo el pas. El
xodo se converta as en smbolo del paso del pecado a la gracia, de
las penalidades al gozo, de la zozobra a la tranquilidad.
En estas circunstancias, la gente se sentira atrada a meditar en
los smbolos, cuando se viera inmersa en penas y tribulaciones. El
asombroso xito del profeta Oseas consiste en haber sabido unir dos
series, aparentemente opuestas, de smbolos: una tomada de los
tiempos antiguos de Israel, y la otra, del estilo de vida cananeo,
cuestionndolas de este m o d o y enriqueciendo y purificando a cada
una de ellas. Ah est el modelo segn el cual los misioneros deben
cuestionar y enriquecer la cultura o las culturas nacionales o tnicas
de los pueblos a los que son enviados, y tambin la religin que los
enva. Contemplaremos un patrn ms extenso que se nos ofrece en
la profeca de Oseas, para activar antiguos smbolos religiosos, y
luego estudiaremos con ms detalle los pasos en los que Oseas
dialog abiertamente con la mitologa [cananea] de sus das en un
notable proceso de adaptacin de dicha mitologa y de polmica
contra ella 18 .
Oseas, como hemos sealado ya, utilizaba frecuentemente las
antiguas tradiciones mosaicas del xodo, de la peregrinacin p o r el
16
Ibd., 57-58.
Vase C. Stuhlmueller, Creative Redemption in Deutero-haiah (Roma: Bblica] Institute Press, 1970) 60-66.
18
Wolff, Hosea, xxvi.
17
94
19
Ibd., 33.
Ibd., xxiv: En principio, no omite [en su rico y variado simbolismo] ninguna
esfera de la vida; pero predominan claramente las imgenes tomadas del mundo
vegetal y animal y de la vida familiar.
21
Es difcil identificar el valle de Acor. Wolff, Hosea, 42-43, se decide en favor del
Wadi en Nuw'ime, suministrador de agua [y de gran extensin], al noroeste de Tell
es-Sultan. M. Noth, Josua, 2." ed. (Tbingen: Mohr 1953) 88, y otros, prefieren
identificarlo con el Wadi en-Nar, al sudeste de Jerusaln. Yo sugiero que Oseas
escogi deliberadamente esta expresin para simbolizar el rpido asentamiento de
Israel en el corazn del pas entre el norte y el sur.
20
95
97
. dioses (Os 3, 1 b). Exactamente igual que Yahv no poda abando.nar- a Israel, Oseas no poda rechazar tampoco a Gomer.
Lo que Oseas fue aprendiendo entre las seis y las nueve sobre el
amor apasionado y fiel de Yahv, lo saba l desde siempre. No
obtuvo nueva informacin. Ahora bien, su conocimiento del Seor dej de ser un conocimiento terico o estadstico sobre una
serie de hechos relativos a los orgenes de Israel, y se convirti en
experiencia prctica y vivificante -sentida en su propia vida- del
antiguo amor perdonador de Yahv. Esta nueva visin no era tan
clara, ni mucho menos, como su antiguo conocimiento de verdades
reveladas; de hecho, esa visin se hallaba envuelta en el misterio de la
bondad trascendente de Dios:
No dar curso al ardor de mi ira..,
porque yo soy Dios, y no un hombre;
en medio de ti yo soy el santo... (Os 11, 9; el subrayado es mo).
Sublimemente, las manillas del reloj llegan a la hora cumbre de las
doce. En este punto, Oseas puede formular ideales y esperanzas que
sobrepasan con mucho los de su juventud, cuando eran las tres. Son
esperanzas sobrenaturales, ms all de la capacidad humana de comprensin. Esas esperanzas se aceptan o se rechazan, en parte o en su
totalidad, segn sea la profundidad de la propia experiencia mstica
del amor del Seor. Esta experiencia est enraizada en la antigua
tradicin, se nutre del ambiente secular y cultural, y va madurando
por la larga contemplacin de las gracias msticas de Dios. Estas
esperanzas han quedado tan genuinamente encajadas en el corazn
del creyente, que negarlas es destruirse a s mismo.
Bajo el impacto de estas visiones msticas, Oseas reafirm las
tradiciones de sus antepasados relativas a la alianza y reaccionenrgicamente contra la depravacin moral de los ritos cananeos de
fecundidad que honraban a la deidad masculina Baal y a la deidad
femenina Ariat. El profeta anunciaba: En aquel da -orculo del
Seor- me llamar esposo mo y no me llamar ms baal mo.
Quitar de su boca los nombres de los baales, y no sern ms
mencionados sus nombres (Os 2, 18-19).
En esta condenacin del culto de Baal y Anat, Oseas emple
trminos e imgenes tomados de la cultura y religin indgenas de
Canan. A Yahv se le llamar 'si (esposo mo). El lenguaje de la
fecundidad se incorpora de manera formal y afirmativa al culto y a la
teologa de Israel. El antiguo lenguaje de la alianza, que hablaba del
Seor y del vasallo, recibe ahora una modulacin distinta y habla del
esposo y de la esposa. La alusin a las lamentaciones del pas y a las
98
101
102
25
Vase R. P. Carroll, Inner Tradition Shifts in Meaning in Isaiah 1-11: Expository Times 89 (1978) 301-304.
103
105
27
v. 2-3
v. 10
Se cita al acusado
v. 11-12
v. 13-15 b
106
v. 15 c
v. 16-20
107
Visin de fe
Un fragmento importante de la predicacin de Isaas se recogi
en el libro de Emmanuel, en los captulos 7 a 12. No podemos
dedicar tiempo al proceso largo y complicado de la edicin de tales
captulos. En vez de eso, nuestro objetivo consistir en comprender
mejor la conviccin de Isaas de que el Seor era verdaderamente
Emmanuel, Dios con nosotros, no slo como acabamos de ver en
el escenario secular de la vida, sino tambin en aquella parte de la
existencia secular que, al parecer, es antagnica al compasivo y
misericordioso (Ex 34, 6) y contraria incluso a la fe de Isaas en la
continuidad absoluta de Jerusaln y de la dinasta davdica. Isaas
quiere confesar que Emmanuel est presente incluso con la mquina
30
Vase J. Barton, Understanding Od Testament Ethics: Journal for the Study
of the Od Testament 9 (1978) 44-64.
108
109
mente, 10, 5-15] para exponer la idea de Isaas sobre el lugar que
ocupa Asira en el plan divino de las cosas 34 . La unidad original
p u d o haber constado de los versculos: 10, 5-7a. 13b-15a. 20-22. Se
aadieron probablemente otros versculos durante la adaptacin del
pasaje a otras circunstancias pastorales ulteriores, hasta que el libro
de Isaas adquiri la forma que tiene actualmente en el canon.
Ay de Asira, bastn de mi ira,
vara en la mano de mi furor! 35
Contra una nacin impa la envo,
contra el pueblo de mi enojo la mando,
para despojar el despojo, para saquear el saqueo,
para hacer de l holladura, como barro de las calles
(Is 10, 5-6).
En estos versculos, Isaas enuncia claramente las intenciones
positivas de Yahv en sus planes sobre Jud. Ahora bien, cuando
Asira decidi reaccionar contra esos planes para erigir su propio
reino universal, Isaas declar de parte de D i o s :
Pero l [Asira] no piensa as,
no opina as en su corazn...
Pues dice:...
Remov las fronteras de los pueblos,
sus tesoros depred,
derrib, como hroe, a los sentados en los tronos.
Mi mano alcanz, como un nido,
las riquezas de los pueblos;
como se recogen huevos abandonados,
la tierra entera recog...
[Entonces el Seor responde:]
Se jacta el hacha ante quien corta con ella?
Se engre la sierra ante quien tira de ella? (Is 10, 7-15).
U n a vez rechazada Asira por el Seor, toda la atencin vuelve a
dedicarse a Israel:
Y suceder en aquel da: el resto de Israel y el residuo de la
casa de Jacob no volver ya a apoyarse en quien le golpea, pues se
apoyarn de verdad en el Seor, el Santo de Israel. Un resto
volver, el resto de Jacob, al Dios poderoso (Is 10, 20-21).
341
112
Conclusin
Esta investigacin sobre la respuesta proftica a la cultura y la
poltica ha sido larga y complicada. A u n q u e n o hay una manera
simple de esbozar los pasos dados y el m t o d o seguido, aparecen
unos cuantos hechos sencillos e importantes. Estos hechos pueden
encerrarse en el n o m b r e hebreo simblico de 'imman - 'l: con
nosotros-Dios. Dios est con nosotros, no slo en la vocacin de
A b r a h a m y Moiss y en la institucin de la religin de Israel, n o slo
en la toma de posesin de la tierra prometida y en las promesas
formuladas a la dinasta davdica de Jerusaln, sino tambin en los
m o m e n t o s seculares que precedieron a la religin de Israel, en la
cultura avanzada pero corrompida de los cananeos, y en la poltica
internacional y las expediciones militares de las naciones extranjeras.
Los profetas insistan cada vez ms claramente en que esas fuerzas
seculares, o n o israelitas, contribuan a comprender positivamente el
sentido de la alianza mosaica.
113
115
4
La eleccin de Israel
y la salvacin del mundo
118
P. E. Dion, Dieu Universel et Peuple lu (Pars: Les Editions du Cerf, 1975) 67.
S. Sandmel, The Severa! Israels (New York: Ktav, 1971) 2.
Ibd., 8.
Ibd., 12.
J. Bergman, H. Ringgren, Bachar, I. En el Prximo Oriente antiguo, en
Theologkal Dictionary ofthe Od Testament (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1974-) 2, 73.
6
Ibd.; vase 1 Re 1, 34; Ag 2, 23.
7
Ibd., 74, basndose en J. M. Seux, Epithtes Royales Akkadiennes et Sumriennes (Pars: Letouzey et An, 1968) 121-122 y 434-435.
5
119
escogieron tales pases y eligieron a sus respectivos reyes. La eleccin, p o r tanto, les aseguraba riqueza y posesiones, hasta tal punto
que las riquezas, el poder y la fecundidad se consideraban como
prueba de verdadera eleccin. N o ocurra lo mismo con Israel,
pueblo de Yahv.
La eleccin de Israel estaba relacionada con su tierra prometida,
pero otras circunstancias de la eleccin divina de Israel lo segregaban
religiosa e ideolgicamente de otras naciones. La vocacin, o eleccin, de Israel p o r Yahv no tuvo lugar en el m o m e n t o de su
aparicin c o m o nacin separada, ni ocurri en el m o m e n t o en que
t o m posesin p o r vez primera de la tierra prometida. Dios llam, o
escogi, a Israel en un m o m e n t o bajo de su existencia, y no, como en
el caso de Egipto o Babilonia, en el m o m e n t o excelso en que se crea
una ciudad capital y un brillante imperio. C u a n d o Dios entr en la
historia de Israel, se trataba de un m o m e n t o que difcilmente podra
calificarse de histrico y digno de conservarse en los archivos del
m u n d o . Israel, como tal, no exista, sino nicamente un conglomerado de personas desposedas, marcadas y aglutinadas p o r revoluciones, migraciones y guerras. Israel eran refugiados procedentes de Egipto, residentes temporales en los oasis de los desiertos y, a
veces, poblacin seminmada. Tal era la situacin al quedar plasmadas las lneas principales de la alianza mosaica. A u n el principal
objeto religioso de Israel, el arca de la alianza, estaba construida en
forma de arcn con anillas y varas para su fcil transporte de un lugar
a otro (vase Ex 25, 13-14). Y conserv estas caractersticas de
movilidad, aun despus de quedar colocada permanentemente en el
santo de los santos (1 Re 8, 8).
P o r eso, el asentamiento de Israel en la tierra prometida signific
un desafo y casi un mensaje contradictorio. Puesto que Israel haba
sido elegido p o r Yahv en el desierto, la tierra apareci en seguida
como cumplimiento de promesas divinas y como amenaza para
dichas promesas. En el desierto se escoge a la gente para que camine
hacia adelante, no para que se queda parada. Pero la gente del
desierto se siente constantemente atrada por las feraces tierras verdes que rodean su arena sedienta y seca. Dios no pretenda que Israel
se quedara en el desierto, pero al mismo tiempo Israel deba permanecer fiel y obediente a su moralidad del desierto (vase Lv 25, 23).
Walter Brueggemann ha sabido captar la grave tensin de una tierra a
la que la biblia considera simultneamente como regalo, tentacin,
tarea y amenaza. El mencionado autor escriba as: La tierra, fuente
de vida, encierra en s poder seductor. Invita a Israel a entrar en la
vida, pero independientemente de la alianza, a reducir el lugar de la
alianza, con todas sus exigencias y posibilidades, a un espacio sereno
separado de la historia, sin contingencias, sin exigencias, sin
120
David:
Cuando se cumplan tus das y vayas a descansar con tus padres, yo
suscitar despus de ti tu linaje... No se apartar de l mi benevolencia...
Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante m (2 Sm 7,
12.15-16).
Esta promesa vuelve a repetirse en uno de los salmos dirigidos a
David y a sus sucesores:
Le guardar el amor eternamente
y mi alianza ser con l leal.
Yo establezco por siempre su semilla,
su trono, como los das de los cielos...
Su estirpe durar eternamente (Sal 89, 29-30.37).
N o obstante, el t r o n o de David qued hecho pedazos y la casa de
David desapareci durante varios siglos de los anales de la historia.
En las guerras de la independencia, durante los das de los macabeos,
la familia davdica n o apareci nunca. U n o de los macabeos, de una
familia sacerdotal de la tribu de Lev, y por tanto no de la familia real
de David (1 Mac 2, 1), se declar a s mismo rey con el nombre de
Judas Aristbulo I (105-104 a. C ) . Antes de ello, en tiempo de la
cada de la casa davdica, el autor del salmo 89 rompa en lamentos.
Al contrastar sus palabras con las promesas eternas del Seor, revelaba el trauma de la fe:
Pero t le has desechado y despreciado,
te has airado con tu ungido,
has burlado la alianza de tu siervo,
profanado por tierra su corona...
Hasta cundo, Seor? Te ocultars por siempre?...
En dnde estn, Seor, tus favores de otro tiempo,
que juraste a David en lealtad?
(Sal 89, 39.47.50).
El profeta mencionaba las anteriores promesas divinas y recordaba a Dios su antigua eleccin, creyendo que de esta manera le
obligara a renovar la dinasta davdica, tal y como haba existido
siempre. La teologa funciona ordinariamente de esta manera, citand o a la Escritura como respuesta suprema, pero nos damos cuenta de
que, en esta manera de proceder, hay algo que no va.
La eleccin n o slo nos conduce hasta el extremo de la equivocada confianza y de la obstinacin segura de s misma, sino que
tambin puede hacer que la gente vaya al extremo contrario: a u n
vago y suave pantesmo. Dios, segn esta manera de ver, cre y eligi
123
124
125
Influencias
extranjeras
13
128
2.
4.
La creciente hostilidad y luego el odio violento hacia las naciones dominaron el pensamiento bblico despus de la destruccin
de Jerusaln el 587 a. C. y durante el destierro babilnico.
5.
Podemos situar dentro de la literatura de Israel todas estas respuestas del pueblo elegido hacia los no elegidos. Para ser completos,
sealaremos a la atencin del lector tres aspectos ms:
6.
7.
8.
131
fue escogido uno: Israel. [El trmino hebreo bhar], como tecnicismo
para designar la eleccin de Israel, se halla bajo el signo del
universalismo19.
Jue 2, 18: El Seor les suscitaba jueces y salvaba a los israelitas de las
manos de sus enemigos.
Ibd., 83.
Ibd., 75. Mendenhall, Election, 77, cita ms ejemplos todava.
B. E. Shafer, The Root bhr and Pre-Exilic Concepts of Chosenness in the
Hebrew Bible: Zeitschrift fr Alttestamentliche Wissenschaft 89 (1977) 20-42,
sigue la trayectoria de la teologa de la eleccin, remontndose hasta las tradiciones
patriarcales.
132
133
Ibd.
Seebass, Sachar, IIIII, cree que la guerra de hrem estaba vinculada esencialmente con la eleccin, especialmente con la eleccin de reyes.
136
137
26
Prescindimos de la cuestin acerca de si los tres fragmentos hmnicos que
aparecen en Amos fueron compuestos originalmente o no por el profeta. Lo probable
es que no lo fueran. Vase J. L. Crenshaw, Hymnic Affirmation of Divine Justice
(SBL Dissertation Series 24) (Missoula, Mont.: Scholars Press, 1975). Por la
reaccin del libro, que tuvo lugar en poca muy temprana, estos pasajes merecen que
e les preste atencin en cualquier estudio sobre la predicacin de Amos. La datacin
Jellibro por el terremoto del 760 a. C. (Amos 1, 1), ms bien que por otros sucesos,
mis impresionantes, como la cada de Samara en 721 a. C , indica una primera
(redaccin en poca temprana (H. W. Wolff,/oe/ and Amos [Philadelphia: Fortress
press, 1977] 108. Ms an, Wolff asocia las doxologas con la liturgia de Betel, otra
Indicacin ms de que figuraron desde antiguo en Amos. W. Brueggemann,y4mo IV,
-UandIsrael's Covenant Worship: Vetus Testamentum 15 (1965) 1-15, defiende
Incluso que el v. 13 es parte integrante de todo el poema y la liturgia de los v. 4-13.
138
139
28
C. Stuhlmueller, Self-Determination as a Bblica! Theme: Prophetic Vision on
Particularism Versus Universalism, en Christian Spintuality in the United States:
Independence and Interdependence, obra publicada bajo la direccin de F. A. Eigo
(Villanova, Pa.: Villanova University Press, 1978) 107.
29
N. H. Snaith, Isaiah 40-66. Studies on the Second Part ofthe Book ofIsaiah
(Leiden: E. J. Brill, 1967) 147. El xodo no es simplemente uno de los temas... Es el
tema dominante del profeta... [su] nico tema, y todo lo dems est subordinado a l.
140
141
142
todos ellos, son nulidad sus obras, viento y vaco sus estatuas (41,
29).
Por la importancia del tema de la eleccin para nuestras investigaciones en curso, nos detendremos a estudiar el pasaje 44, 1-5:
Ahora escucha, Jacob, siervo mo,
Israel, a quien eleg.
As dice el Seor, tu creador,
tu formador desde el seno, que te ayuda:
no temas, siervo mo Jacob,
Yesurn, a quien eleg.
Derramar agua sobre el sediento
y arroyos sobre la reseca;
derramar mi espritu sobre tu estirpe
y mi bendicin sobre tus vastagos:
brotarn como campo de csped,
como sauces junto a las corrientes de agua.
Este dir: soy del Seor,
se se llamar con el nombre de Jacob,
y aqul escribir en su mano: del Seor,
y con el nombre de Israel se apellidar.
Desde el punto de vista gramatical, tan slo un verbo, que se
repite dos veces, bahar (eleg), se encuentra en tiempo perfecto o
qatal; todos los dems verbos que aparecen en el poema se hallan en
otros tiempos o formas. Se concibe, pues, la accin como no
terminada, como accin lineal o en desarrollo, y que depende
-como tal- del acto de complecin o acto definitivo por el que Dios
escogi a Israel. A causa de esta eleccin, toda la vida de Israel
volver a ser creada por el Espritu, el cual la convertir en nuevo
paraso de corrientes de agua. El amor de Yahv no slo fluir
abundantemente como corrientes de agua en la poca de lluvias,
sino que penetrar y calar hondo en el manantial de la vida y
moldear con cuidado a cada persona desde el seno. Tal amor
divino prev y forma la vida de cada una de las personas elegidas, aun
desde antes de su nacimiento. Tales personas no tienen nada que
exigir previamente a Dios; l las escoge y crea libremente. Parece que
el Segundo Isaas se diriga a apstatas o a cripto-israelitas - o ,
posiblemente, a extranjeros dispersos- que se llamaran a s mismos
con el nombre de Israel33. Si la eleccin no es merecida, entonces
Dios la confiere gratuitamente a todos y cada uno de los elegidos,
incluidos los apstatas y los extranjeros.
33
143
144
Fragmentos
Conclusin
Este estudio sobre la eleccin nos ha llevado por un camino largo
y tortuoso a travs del Antiguo Testamento. Sin embargo, no fue
tarea sencilla para los israelitas mantener - o para nosotros entenderque un pueblo puede tener ttulo a una condicin especial, a pesar de
mezclarse con el gran mundo. Israel, desde luego, tendra que afrontar graves problemas teolgicos al intentar aferrarse a una revelacin
nica recibida de Dios, y al esperarse de l, no obstante, que aprendiera de otros acerca de su propio sentido pleno, de otros que no
compartan esas verdades divinas y que a veces actuaban en contra de
ellas.
Por su papel central en la religin bblica, la elecccin corra el
riesgo de ser manipulada para fines polticos o para otros fines
egostas. Despus de todo, nadie poda subir jams al poder en Israel
y hacer caso omiso de lo que era esencial para la existencia del
mismo. En consecuencia, la eleccin poda convertirse-y, de hecho,
se convirti- en uno de los principales dolos por los que los
israelitas se gozaban supersticiosamente de los favores divinos, a los
que ellos pretendan tener derecho a causa de las promesas de Dios:
mi pueblo predilecto, [cuidadosamente] elegido entre todos los
dems pueblos de sobre la haz de la tierra (Dt 14, 2). Al mismo
tiempo, la eleccin no slo segua siendo uno de los medios ms
importantes de que disponan los israelitas para definir a Dios como
seor personal y amante (no simplemente como creador del mundo
y poder omnipotente) y para considerarse a s mismos como propiedad especial de Dios, sino que tambin se convertira en el
camino por el que Israel presentara finalmente ante el universo este
misterio de un Dios salvador personal.
La eleccin se remontaba hasta las tradiciones ms antiguas.
Particularmente en momentos cruciales y de transicin, se presentaba la imagen de Dios que llama y segrega a su(s) escogido(s) de entre
la gran familia humana: Abraham fue llamado aparte y escogido de
entre otros emigrantes rameos de mediados del siglo XIX a. C.; los
esclavos israelitas fueron llamados aparte y escogidos de entre los
egipcios, los moabitas, amonitas y otros pueblos vecinos; los desposedos siervos de Canan fueron liberados de los reyezuelos y de
146
147
otras personas importantes del pas; David fue escogido con preferencia a sus hermanos mayores.
Este estilo divino de manifestar amor personal hacia Israel hall
expresin finalmente en el trmino hebreo bhar (l escogi). Este
trmino tcnico resisti a todos los sinnimos y se mantuvo durante
los largos siglos de la poca del Antiguo Testamento. Sin embargo,
apareci por primera vez en un contexto secular y denotaba una
cuidadosa eleccin motivada por necesidades especiales. Podemos
ver con la imaginacin al joven David que se inclina sobre el arroyo y
escoge cuidadosamente unos cuantos guijarros para su honda y
corre a enfrentarse con Goliat. Por tanto, bhar presupona una serie
de razones o criterios para efectuar una eleccin adecuada, con miras
a un fin determinado o a una misin.
La transicin del sentido secular al sentido religioso de bhar
tuvo lugar cuando el trmino se aplic a los reyes que representaban
al pueblo ante el acatamiento de Dios, luego al santuario construido
o embellecido por los reyes para que el pueblo se congregara para el
culto, y finalmente el trmino design a los israelitas mismos como
pueblo escogido por Dios para que fuera su propiedad especial. El
empleo de bhar aplicado a los reyes y al santuario tendi a trasladar
la idea de la eleccin hacia un concepto de grandeza y privilegios, y a
apartarla de los orgenes de la religin de Israel, cuando Dios escogiera al peregrino Abraham o al pueblo esclavo Israel o a los siervos
cananeos desposedos. Bajo una poderosa influencia proftica, el
libro del Deuteronomio acentu la pobreza e indignidad de Israel. Y
de este modo, el pueblo se hallaba otra vez en condiciones de ser
amado, protegido y cuidado por el Seor, su Dios, que lo haba
escogido. La proteccin, para el Deuteronomio, conduca tambin
al severo rechazo de los extranjeros e incluso al hrem o guerra de
exterminio contra ellos.
149
5
La oracin de Israel
y su misin universal
150
151
za no es una respuesta pensativa despus de una investigacin cientfica del universo, por sobrecogedoramente grande y meticulosamente perfecta que pueda ser. La alabanza no brota tampoco del
estudio de la biblia, con sus relatos sobre la compasin y misericordia de Dios y sobre sus prodigios, sino que la alabanza comienza con
la actuacin divina, no con la actividad humana en la mente o en el
corazn. Dios envolvi primeramente a Israel con acciones gloriosas, sacando a su pueblo de Egipto, cuidando de l en el desierto,
concertando con l una alianza en el Sina, y conducindolo' a la
tierra que mana leche y miel (Dt 6, 3).
La alabanza, como tal, no da a Dios nada que l ya no poseyera o
que todava no haya conseguido. La alabanza, con sinceridad y
entusiasmo, reconoce la vida tal como la vida es en su plenitud. La
alabanza no degrada a Dios ni nos degrada a nosotros mismos, como
si Dios estuviera sentado en un trono celestial, esperando que nuestros cantos le deleiten o aplaquen. La alabanza permite que seamos
absorbidos en un ciclo de vida, que procede activamente de Dios y
que, por medio de nuestro gozo, retorna entusisticamente a su
creador. La alabanza da sonoridad a una vida plena, se asocia con
misteriosas esperanzas de nuestros antepasados, conduce hacia un
futuro que queda ms all de la imaginacin, un futuro que se vive
hasta lo sumo en el momento presente. Este ciclo del cielo a la tierra y
de regreso al cielo nos recuerda un texto importante del Segundo
Isaas, al que el captulo 2 de la presente obra dedic gran atencin:
Como la lluvia y la nieve descienden de los cielos
y no vuelven all, sino que empapan la tierra,
la fecundan y la hacen germinar,
y dan semilla al sembrador y pan al que come,
as es mi palabra, que sale de mi boca:
no volver a m vaca,
sino que hace lo que yo deseo
y consigue aquello para lo que la envo (Is 55, 10-11).
La alabanza es parte de la energa cclica de la vida, que desciende
hasta nosotros como lluvia mansa y nieve suave, y que se eleva
despus hasta los cielos.
La alabanza pone de manifiesto a un Dios de vida. Por esta razn,
y como estudiaremos ms tarde en el presente captulo, la enfermedad, el sufrimiento y la muerte constituan un reto para la teologa
del Antiguo Testamento y exigan explicacin adecuada. Los sacerdotes se hacan impuros cuando tocaban un cadver, aunque lo
hicieran inadvertidamente. El sumo sacerdote no poda hallarse en
presencia de la muerte y de la agona, ni se acercar a ningn
cadver; ni siquiera por el de su padre o de su madre, puede hacerse
153
impuro (Lv 21, 11). Por extrao que parezca, a la mayora de las
>ersonas hoy da la tristeza las acerca a Dios, mientras que la alegra
as distrae y puede convertirse incluso en ocasin de pecado. Ocurra
exactamente lo contrario con las personas de la biblia. Esta preocupacin por la vida las llevaba a excesos, como los cultos de fecundidad en el templo, pero la teologa se halla del lado de la biblia.
Rendimos culto a un Dios vivo que promete vida.
La alabanza, como hicimos notar, celebra la accin redentora de
Dios, que sigue actuando en su pueblo. En la biblia, la vida se
centraba en la accin contempornea. Se conmemoraba el pasado
porque, con su sabidura y sus esperanzas, inspiraba y orientaba al
momento presente. En cuanto a la vida despus de la muerte, Israel
-durante el perodo ms largo de su historia- no tuvo una clara
creencia en la inmortalidad personal (Sal 6, 5; 88,4-7; 94,17; 143,3).
La alabanza proclamaba lo que Dios estaba haciendo ahora. Haca
que la comunidad de culto se entregara totalmente a procesiones,
cnticos, palmadas, exclamaciones, postraciones, danzas, toque de
instrumentos musicales, exhortaciones recprocas. Los himnos de
alabanza usan abundantemente el participio hebreo, que tiene carcter tan atemporal como las acciones descritas en la oracin anterior.
La alabanza, insistimos, debe reconocerse como aclamacin
maravillada de Dios celebrado por su pueblo. Nos referimos a la
celebracin comunitaria, para la que se congregan muchas personas
en alguno de los santuarios. La orquestacin del canto y los instrumentos musicales, el movimiento de la procesin y la danza, la
alternancia entre grupos corales: todo ello exiga cuidadoso planeamiento y destreza artstica. Haca falta, por tanto, disponer de
clrigos entrenados, los levitas, que se transmitan de padres a
hijos sus conocimientos y habilidad en materia de culto. Algunos de
estos levitas estaban encargados, especficamente, de todo el servicio del tabernculo del templo de Dios (1 Cr 6,32). El estudio de los
himnos de alabanza revelar el complejo entrelazamiento de palabras y acciones, un impulso de exaltacin por la repeticin de
palabras clave en forma cada vez ms estudiada. Esta habilidad y
estructura armoniosa estimulaba a un gran nmero de personas a
integrarse en la celebracin. La alabanza revelaba as la hondura, el
vigor y la autenticidad de la dicha que ese pueblo senta ante Dios.
Para hacer sus celebraciones con dignidad y grandeza, los israelitas se vieron obligados a dirigirse a los cananeos. Los israelitas, al
cruzar el ro Jordn despus de aos de peregrinacin por el desierto
y despus de siglos de esclavitud en Egipto, se hallaban empobrecidos litrgicamente. Segn fueron apoderndose de los antiguos
santuarios de Canan, iban aprendiendo el estilo litrgico de los
cananeos, que estaban ms avanzados que ellos artstica y cultural-
mente. Los conquistadores militares fueron conquistados culturalmente por los vencidos. Estamos de acuerdo en que la conquista fue mucho ms complicada y larga de lo que estas ltimas
palabras parecen suponer. Pero llegamos no obstante- a dos resultados importantes, por lo que se refiere a los himnos bblicos de
alabanza: a) los himnos ms antiguos manifiestan la'mxima influencia cananea, y b) la direccin y colorido cananeos continuaron
durante mucho tiempo. En realidad, Israel haba absorbido tanto
estilo cananeo, litrgica y polticamente, que resulta difcil, en estas
dos esferas, desenmaraar a, Israel de Canan.
Entre los himnos de alabanza, son patentes las influencias cananeas o extranjeras intensas en cnticos tan antiguos, acerca de la
creacin o la naturaleza, como los salmos 19a y 29, o tambin en
salmos que celebran a la dinasta davdica, como el salmo 89, 9-18, u
otros ms que dan solemnidad a las ceremonias del templo de
Jerusaln, como los salmos 46-48. Vendr despus un estudio detallado de estos salmos, pero en este momento vamos a dejar constancia de un fenmeno excepcional acerca de los himnos de alabanza. La
mayora de estos salmos, aunque son los primeros en el tiempo, no
acentan y, de hecho, apenas aluden a los factores formativos ms
remotos de la religin bblica, a saber: el xodo de Egipto, la estancia
en el desierto, la ajianza del monte Sina. Los himnos de alabanza
manifiestan importantes diferencias, en cuanto a sus temas, de otras
muestras de poesa, tambin muy antiguas, que aparecen en la biblia,
como el cntico de Dbora en Jueces 5 o el cntico de Moiss en
xodo 15. La Tora (los libros del Gnesis al Deuteronomio, inclusive) se centra en la historia de la salvacin, mientras que los
primeros himnos celebran la creacin.
Una posible explicacin de esta importante diferencia, en los
orgenes mismos del culto bblico, es la de que Israel acept rpidamente himnos o escritores de himnos cananeos; otra posibilidad,
que no excluye sino que complementa a la anterior, sugiere que los
himnos ms antiguos de Israel reflejan formas populares de piedad,
por contraste con las formas ms oficiales o ms ortodoxas que
aparecen en la Tora. Si esto es as, entonces la biblia contiene varias
clases de espiritualidad: no sencillamente en trminos de un tipo
septentrional o ms mosaico y un tipo meridional con mayor influencia de Jerusaln, perteneciendo ambas cepas a la postura
central, ortodoxa u oficial; sino tambin en trminos de piedad
popular, de amenaza proftica y de influencia sapiencial, que tendan
a ser ms perifricas, enriquecedoras o desafiantes. Los himnos
primitivos de alabanza gravitan en torno a la piedad popular, con
alusiones mitolgicas ms visibles y con acentuacin mayor de Dios
como creador que como salvador (vase el captulo 2, supra, para
154
155
la
P r o p l a cultura.
III
Salmo 29
Conclusin
10
11
I
Invitacin a
la alabanza
1
2
Motivacin
y
teofana
5
Vase Lv 16, 21-22 (el macho cabro para Azazel, que se mandaba al desierto);
Tob 8, 3 (el demonio expulsado de Sara huy al [desierto del] alto Egipto); Mt 4, 1
(Jess es tentado por Satans en el desierto).
156
157
6
Qads-Barnea, lugar con tres manantiales donde haba gran abundancia de agua.
Se nos dice que Israel permaneci all muchos das; de hecho, los israelitas llegaron a
ese lugar en Nm 13, 26 y seguan todava en l en Dt 1, 2.
7
Vase H. Cazelles, Une Relecture du Psaume XXIX?, en A la Rencontre de Dieu
(Pars: Xavier Mappus 1961) 119-128, quien muestra cmo el salmo da carcter
histrico al desierto sagrado de la literatura ugartica y lo asocia con el xodo.
Este salmo de los siete truenos 8 tuvo que cantarse con acompaamientos de trompetas, panderetas y cmbalos 9 :
El trueno del Seor!
Retumba sobre las aguas!
El trueno del Seor!
Retumba potente!
El trueno del Seor!
Retumba majestuoso!
El trueno del Seor!
Descuaja los cedros!
El trueno del Seor!
Lanza llamas de fuego!
El trueno del Seor!
Sacude el desierto!
El trueno del Seor!
Hace que las ciervas busquen a sus cras!
La paz de Israel dimanaba de la presencia vigorosa y protectora
del Seor, que mantena a raya a la tormenta. Era una paz magnfica.
Era tambin una paz peligrosa, porque la tempestad poda cambiar
su rumbo y descargar su furia sobre Israel. Sin embargo, mientras
Israel se congregara en presencia del Seor, sera bendecido:
El Seor se sienta por encima del aguacero,...
El Seor da fuerza a su pueblo,
El Seor bendice a su pueblo con la paz.
La fuerza que los dioses inferiores atribuan a Yahv en el versculo 1 se ha convertido ahora en vigor de la vida de la gente, en el
regalo que el Seor les hace. Ellos -el pueblo- son dioses inferiores,
ellos son la corte del Seor, y viven apasionadamente su presencia.
Cuando Israel acept este salmo cananeo con slo ligeras enmiendas, sustituyendo el dios Baal por Yahv, y leyendo Cades
como nombre de lugar que quedaba al sur de su pas, no slo recogi
un brillante himno para aadirlo al repertorio de los himnos del
templo, sino que adems los cananeos tuvieron que encontrar familiar y comprender la presencia de Yahv en el santuario israelita.
Yahv posea en sus manos el prodigio y la fuerza de manera ms
gloriosa y ms poderosa que la que los cananeos haban hallado en
" Tal es el ttulo dado al salmo 29 por F. Delitzsh, Bibhcal Commentary on the
l'sulms (London: Hodder and Stoughton, 1887) 445.
'' Vase O. Keel, The Symbolism of the Bihlical World. Ancient Near Eastern
Iconography and the Book of Psalms (New York: Seabury Press, 1978) 339-341.
159
160
1
' Betel entr en y sali del crculo del culto israelita. En Betel, Jacob tuvo su
visin de la escalera que se extenda del cielo a la tierra (Gn 35, 1-15), y en el perodo
antiguo de los jueces el arca estuvo situada en Betel Que 20,18-28). Esta ciudad, junto
con Guilgal y Mispah, caracteriza la actividad de Samuel (1 Sm 7, 16). Sin embargo,
cuando Yeroboam I separ de Jerusaln las tribus septentrionales, declar que Betel y
Dan eran los principales santuarios del norte, y estableci en estos lugares un
sacerdocio no levtico, los sacerdotes levticos fueron repudiados y, como consecuencia de ello, se encontraron en la periferia del culto religioso, desde luego en el norte y
muy probablemente a los ojos de las autoridades religiosas de Jerusaln. Profetas
posteriores como Amos y Oseas condenaron a Betel como casa de vergenza, pero el
santuario sigui siendo un lugar que gozaba de popularidad entre muchas personas.
Esta breve exposicin sobre Betel no elimina la vaguedad y ambigedad de la
distincin entre piedad oficial y piedad privada. Depende mucho de lo que cada
uno estime que es culto legtimo y culto ilegtimo. Nuestra idea de lo popular
contendra elementos de actividad excesiva, incontrolada e incluso supersticiosa,
como ocurri en Dan y en Betel despus de Yeroboam I; el trmino se aplicara
tambin a las comunidades religiosas de Betel que gravitaron en torno a figuras tan
carismticas como Samuel y Elas/Eliseo. El primero se tom bastantes libertades con
respecto a la tradicin mosaica; los dos ltimos estuvieron de lleno dentro de la
tradicin mosaica, pero fueron bastante libres con respecto a la autoridad centralizada
de Jerusaln.
161
fuego de campamento durante el atardecer, y otras reuniones naturales. H a y que admitir que, en Israel, la piedad popular es m u c h o
ms difcil de distinguir que la piedad litrgica, de carcter ms
formal. Y lo es sencillamente, p o r q u e lo secular y lo sagrado, lo
popular y lo oficial, el hogar y el templo, lo recreativo y lo religioso,
se hallaban m u y entrelazados. De hecho, tales distinciones son
modernas, no bblicas, pero sus vestigios se encuentran con suficiente claridad en trozos de poesa como el salmo 29, y las consecuencias
que tienen para la misin a travs de las culturas son lo suficientemente importantes para que les prestemos atencin.
Salmo 95
Es otro h i m n o de alabanza. El salmo 95 adapt la mitologa
cananea m u c h o ms prudentemente que el salmo 29. A diferencia de
este ltimo, no representara la piedad popular, tal como la hemos
explicado en la seccin anterior, sino que perteneca al ritual del
templo de Jerusaln. El salmo 95 nos permite seguir las huellas de la
integracin de motivos cananeos en la liturgia oficial de Jerusaln, y
nos abre nuevos caminos para una re-lectura de textos religiosos
antiguos, ya sea que stos procedan de la biblia o bien de fuentes que
cruzaban las culturas. El salmo 95 dice as:
Motivacin
I-A
Venid, aclamemos al Seor,
demos vtores a la roca que nos salva;
entremos a su presencia dndole gracias,
vitorendolo al son de instrumentos.
Porque el Seor es un Dios grande,
soberano de todos los dioses:
tiene en su mano las simas de la tierra,
son suyas las cumbres de los montes;
suyo es el mar, porque l lo hizo;
la tierra firme, que modelaron sus manos.
Segunda invitacin 6
a la alabanza
Motivacin
7
I-B
Entrad, postrmonos por tierra,
bendiciendo al Seor, creador nuestro.
Porque l es nuestro Dios
y nosotros su pueblo,
el rebao que l gua.
Invitacin a
la alabanza
162
II
Amenaza
proftica
12
Vase G. G. Davies, Psalm 95: Zeitschrift fr alttestamentliche Wissenschaft
85 (1973) 183-195. El autor describe los actos del culto a base de diversas indicaciones
que se hacen en el texto. Se detiene a estudiar el origen del ttulo divino de roca,
opinando que se deriva de aquella gran roca que antes se hallaba bajo el santo de los
santos o bajo el altar de los holocaustos (189-190).
163
b.
c.
d.
e.
13
14
164
165
Salmo 46
Dedicamos ahora nuestra atencin a un ltimo grupo de himnos
de alabanza: los salmos de Jerusaln o de Sin. Limitaremos nuestras
observaciones al salmo 46, y a la manera en que la mitologa y la
poltica quedaron absorbidas dentro de un marco religioso. Parece
que es claro y apremiante el paralelo con el apostolado misionero
donde las prcticas religiosas indgenas y la poltica local desempean papel tan importante. El salmo 46 dice as:
I
Motivacin
de la alabanza
Respuesta de la
asamblea
Motivacin
de la alabanza
5
6
7
Respuesta de la
asamblea
15
A. Maillot y A. Lelivre, Les Psaumes (Genve: ditions Labor et Fides, 1966)
2, 270.
16
Este coro falta al final de la primera estrofa del texto hebreo, pero los comentaristas suelen incorporarlo al salmo (vase la New American Bible).
166
167
III
Motivacin
de la alabanza
9
10
11
Respuesta
asamblea
de la
12
19
17
168
73.
20
169
Oraciones de splica
El otro tipo de salmo, las oraciones de splica, que de hecho son
las ms numerosas en el salterio, comparten con los himnos de
alabanza la actitud de fe constante y espontnea. Puesto que los
himnos tributaban alabanza a Dios por las maravillas de la vida, se
desarrollaron de manera rpida y positiva. Se inspiraron inmediatamente en los poetas, estilos literarios y formas litrgicas de los
antecedentes cananeos. Las oraciones de splica, por el contrario,
reaccionaban ante la ausencia de Dios, e hizo falta mucho ms
tiempo para que apareciesen. Cuando comenzaron a componerse
con alguna frecuencia, en los tiempos prximos al destierro, la
teologa de Israel haba evolucionado a travs de varias reformas
religiosas en tiempo del rey Ezequas (717-687/6 a. C.) y del rey
Josas (640-609 a. C ) ; la mayora de los elementos mitolgicos se
haban eliminado del escenario religioso.
Sigmund Mowinckel 21 seala una serie de diferencias importantes entre la oracin bblica de splica y la de los salmos babilnicos
de lamentacin: a) las oraciones bblicas implican de manera ms
plena al individuo que sufre, prestan menor atencin al rey o al sumo
sacerdote, y son por tanto ms 'democrticas'; b) las oraciones
bblicas son menos reiterativas y no utilizan expresiones mgicas
para aplacar a los dioses, ni dichos salmos estn sobrecargados de
alabanzas para halagarlos; c) las oraciones bblicas tienen mayor
orientacin tica, son ms especficas con respecto al pecado o la
inocencia, de forma que la conducta de Yahv no aparece nunca
como arbitraria; d) las oraciones bblicas es':n dirigidas personalmente a Yahv, no a un dios cualquiera, y dichas oraciones jams
se convierten en lamentaciones por la muerte de algn dios. Estas
serias diferencias entre las oraciones de splica israelitas y las babilnicas demuestran que Israel no se adapt fcilmente a la manera en
que sus vecinos se encaraban con el sufrimiento y la muerte. La
asimilacin transcultural no recogi cosas ciegamente, sino que
procedi con discernimiento y decisin.
Como se mencion ya en la introduccin a los himnos de alabanza, el sufrimiento y la muerte no tenan lugar asignado en el templo y
la liturgia israelita. Las excepciones son raras: Jos 7, 6-9; Jue 20,
23-26; 21,2; 1 Sm 7,6. Otros textos, como 1 Re 8,33-36, favorecen la
postura de C. Westermann de que las oraciones de splica debieran
21
S. Mowinckel, Psalms in Israel's Worsbip (Nashville: Abingdon, 1967) 2,
182-185; vase C. Westermann, The Praise ofGod in Psalms (Richmond, Va.: John
Knox Press, 1965), parte 2: The Structure of the Babylonian Psalms.
170
clasificarse en la categora de la alabanza 22 . Por nuestra parte, creemos que los sucesos que aparecen en los libros de Josu y Jueces,
como ayunos, duelos, lamentos y confesin del pecado, se conforman ms al estilo de la piedad popular, tal como lo describimos antes
en el actual captulo. En la liturgia oficial, por lo menos en la que se
describe en la Tora, no estaban previstos actos cpmo sos para la
liturgia del santuario o del templo. Ms an, en el libro del Levtico
vemos que a un animal destinado al sacrificio no lo mataba nunca un
sacerdote o un levita, sino un laico (Lv 1, 3-9). Tcnicamente, un
holocausto no simbolizaba la muerte, sino la unin total de vida con
Yahv. Las ofertas que se hacan por el pecado de Israel eran siempre
por ofensas inadvertidas, y como hace notar Jacob Milgrom a base de
textos como Nm 5, 6-8, el pesar por una mala accin, el reconocimiento de la propia culpa, y la restitucin plena... que aada
adems una quinta parte eran necesarios para reducir un pecado
cometido con intencin a un pecado cometido por inadvertencia,
haciendo as que la mala accin pudiera ser objeto de expiacin
sacrificial 23 . Actos seculares de reparacin humilde y sincera tienen
que preceder a las funciones religiosas y litrgicas.
Estas cualidades de la liturgia de Israel con respecto al pecado, el
sufrimiento y la muerte muestran claramente la necesidad de respetar la vida y rectificar cualesquiera malas acciones, antes de acercarse
al Seor en el culto. N o se poda utilizar ningn acto de culto para
obtener liberacin rpida de la culpa. Las personas tenan que arreglarse unas con otras en la esfera secular antes de acercarse a Dios en
el santuario. Esta disposicin exige, adems, respeto a los preceptos
normales y rectos de una cultura o sociedad, antes de intentar
construir una liturgia de arrepentimiento. El hecho de que Israel
ampliara su liturgia oficial para dar cabida al duelo, cuando se hubo
acercado el destierro, bajo el impacto -especialmente- del profeta
Jeremas, aviva de nuevo nuestra atencin para descubrir otra manera en que la religin permaneci vivamente consciente de la poltica
local o internacional. Tan slo por el sufrimiento excesivo y, ms
an, por la conciencia de culpa en la esfera secular, Israel sinti la
urgencia de prestar mayor atencin a su liturgia y teologa de la
reconciliacin.
22
171
III
I
Introduccin
hmnica
5
6
7
8
9
II
Lamento de
la comunidad
174
Reflexin sobre
el sufrimiento
18
19
20
21
22
23
Oracin
pidiendo
ayuda
24
En este salmo sealaremos en primer lugar algunos rasgos estilsticos que crean un vigoroso lazo de unidad y comunin entre cada
individuo y toda la comunidad. Puede observarse la teologa de la
reconciliacin por la unin en el intercambio gramatical, que pasa
- p o r ejemplo- del singular al plural (que es dominante). Mientras
que el grupo suele hablar en plural: Nuestros odos lo oyeron..., un
cantor se destaca para representar en los versculos 5,7 y 16 a todos y
cada u n o de los adoradores, individualmente:
Mi rey y mi Dios eres t...
Pues yo no confo en mi arco...
Tengo siempre delante mi deshonra....
En la tercera estrofa el salmista habla directamente a Dios (v.
18-20), acerca de Dios a la comunidad en oracin (v. 21-22), y
nuevamente a Dios en el versculo 23. C o m o , a pesar de t o d o , Dios
no escucha, entonces el autor exclama a gritos, dirigindose a Dios al
comienzo de la cuarta y ltima estrofa (v. 24): Despierta, Seor,
por qu duermes?.
O t r o tipo de interaccin tiene lugar en el versculo 3, y esta vez
presupone un movimiento del cuerpo o, p o r lo menos, una seal con
175
""'
176
misericordia (v. 27). Las naciones extranjeras, pues, haban obligado a Israel a retirarse a la base ltima de su fe: el amor personal de
Dios. Este don gratuito, diremos teniendo en cuenta el tema principal que se estudia en la presente obra, puede darse gratuitamente a
cualquiera, incluso a los gentiles. Ahora bien, el salmo no lleg
nunca hasta esa conclusin. En realidad, oraba por una solucin
opuesta: la renovacin de la eleccin especial de Israel y el regreso
seguro del pueblo a la tierra prometida, lejos de los gentiles. Pero es
ya importante que se pudiera haber llegado a tal conclusin universal. Como vimos en el captulo 4, ese paso se dio durante el destierro
babilnico: y lo dio el Segundo Isaas.
En el Salmo 44, la gente se siente angustiada por el silencio de
Dios, y exclama a gritos: Levntate! (v. 24). Si Dios no daba
respuesta, podan ellos seguir confiando en las promesas divinas y
en su propia condicin de elegidos? Con el antecedente de los
profetas, especialmente de Jeremas y del Segundo Isaas, hallamos
una respuesta parcial. Aunque todos los deseos buenos proceden de
Dios, no se concede que todos ellos se cumplan. La esperanza, a
veces, se halla al servicio de otra finalidad extraa: hacer que la gente
se sobrepase a s misma y llegue a un misterioso cumplimiento que
parece, al principio, que est en contradiccin con la esperanza.
Cmo la eleccin de Israel, al ser compartida por las naciones,
podra responder jams al verdadero sentido de la eleccin? No fue
Israel escogido y segregado de entre las naciones, porque era ms
querido para Dios que todos los dems pueblos? Qu hay de
especial en la eleccin, si todos son elegidos?
El Salmo 44 permita a la gente esperar en el Seor, haca que sus
esperanzas y su fe recibieran una nueva forma, y que todos compartieran con todos lo mejor que tenan, de suerte que nadie se considerase mejor que los dems! El salmo termina con una confesin, no
parecida al credo inicial de que el Seor desposey a los gentiles,
pero anloga a la base de la alianza: la misericordia del Seor (vase
Ex 34, 6). Este amor que dimana de la eleccin divina de Israel:
eleccin que es don gratuito que Dios concede. Los lazos que unen a
los virtuosos y a los culpables, que crearon el Salmo 44, llegaron al
concepto de la misericordia gratuita de Dios, que puede unir a
Israel con todas las naciones. Esta unificacin es obra divina, pero
Dios la logra mediante los lazos ntimos entre la gente, como se ve en
el Salmo 44.
En el Salmo 22 vemos un tipo diferente de respuesta en medio de
la pena y la tensin. Este salmo es el lamento de alguien que sufre en
solitario. Enmudecen los sonidos militares que se escuchaban en el
Salmo 44; se halla tambin ausente esa pregunta que, sombramente
y casi con sentimiento de justicia propia, interrogaba a Dios, no
177
Peticin
de ayuda
I
Peticin
de ayuda
Motivo
de fe
Lamento
Oracin de
confianza
10
11
Peticin
de ayuda
12
Lamento
13
14
15
16
17
18
178
Canto de
accin de
gracias
23
Segundo
canto de
accin de
gracias
28
180
181
II
LOS FUNDAMENTOS
DE LA MISIN
EN EL NUEVO TESTAMENTO
Donald Snior, C. P.
188
6
Jess y la misin de la iglesia
No he sido enviado sino a las ovejas perdidas
de la casa de Israel (Mt 15, 24)
Un examen del Antiguo Testamento ha demostrado que no est
ausente en l el tema de la misin, en el sentido ms amplio. Israel
haba nacido entre las naciones; de ellas tom libremente y adapt su
propio idioma, culto y cultura, inspirndose en las naciones vecinas.
Entre las numerosas tradiciones que se hallan entretejidas en el
Antiguo Testamento, se siente la preocupacin por el papel que
Israel debe desempear entre los pueblos vecinos como testigo de la
presencia viva de Dios. Incluso en la concentracin etnocntrica que
domin al judaismo despus del destierro, hubo intentos de revisar
las pretensiones demasiado exclusivas de que se posea el favor de
Dios.
En el perodo contemporneo con Jess, el judaismo disfrutaba
de una rica y a veces conflictiva diversidad. Algunos grupos sectarios
como los esenios adoptaban una postura decididamente exclusivista
contra los judos considerados por ellos como incumplidores de la
ley y contra los gentiles. Otros grupos judos que se sentan ms a
gusto con la cultura griega, como los judos de la dispora que vivan
en las ciudades del imperio, fuera de Palestina, o incluso algunos
judos palestinos ms cosmopolitas, como los saduceos y los fariseos, adoptaban una actitud ms favorable a los gentiles. El judo
alejandrino Filn intent explicar el judaismo a sus contemporneos
no judos, hacindolo en las categoras filosficas y culturales de
ellos. Algunos judos llevaban a cabo un activo proselitismo entre los
gentiles, induciendo a los temerosos de Dios a abrazar el judaismo
189
(el evangelio de san Mateo ofrece una poco favorable imagen de tal
actividad: vase Mt 23, 15).
Sin embargo, el judaismo del siglo I no experiment nunca un
llamamiento a misionar entre los gentiles equivalente al que invadi
al cristianismo primitivo. Aunque hay hondas corrientes de continuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo en lo que se refiere a
la misin (y en muchas otras cosas), se advierten tambin sorprendentes novedades. Lo que anteriormente haban sido intuiciones
profticas del favor de Dios hacia las naciones y de su presencia en
medio de ellas, se convertira ahora en preocupacin explcita y
dominante de las comunidades del Nuevo Testamento. Nos dedicaremos a estudiar ahora esa nueva conciencia.
El catalizador que desencaden la conciencia misionera de la
iglesia primitiva y plasm su mensaje bsico fue la persona y el
ministerio de Jess. En l alcanzan su punto de explosin las fuerzas
centrfugas detectadas en el Antiguo Testamento; en l tiene su
fuente la perspectiva universalista del cristianismo primitivo. Pero
un estudio atento de los datos bblicos revela que el impulso misionero no procedi de Jess de Nazaret en forma de un programa
misionero explcito, ntido e inmediato. En realidad, Jess no fue el
primer misionero enviado a los gentiles. Como documentaremos, la
conexin entre el ministerio de Jess y la actividad misionera pospascual de la iglesia es ms sutil, ms evolutiva, ms enraizada en el
dinamismo de la historia.
La conexin entre la misin de Jess y la misin mundial de la
iglesia constituye el teln de fondo para casi todas las secciones del
Nuevo Testamento que son objeto del presente estudio. En este
captulo estudiaremos dos aspectos significativos de la siguiente
cuestin, de alcance un poco ms amplio: 1) Cules son las caractersticas de la persona y la misin de Jess que condujeron a que la
comunidad pospascual proclamara el evangelio universal? 2) Cul
es la naturaleza de la conexin entre el Jess prepascual y la iglesia
)ospascual? Esta ltima cuestin se estudiar tambin en los captuos subsiguientes acerca de los evangelios y de otras tradiciones del
Nuevo Testamento.
191
gentiles y hubiera dado instrucciones en este sentido a sus discpulos, entonces no se comprendera la repugnancia de la comunidad
palestina primitiva a llevar a cabo esta misin.
Los especialistas se hallan divididos en cuanto a la evaluacin que
hay que hacer de estas pruebas y, particularmente, sobre la manera
de relacionarlas con la misin pospascual de la comunidad. F. Hahn
pone en su punto el estado de la cuestin y esboza las cuatro
soluciones que se ha intentado dar 3 . La primera solucin sostiene
que Jess fue, en realidad, un misionero cabal entre los gentiles. Los
relatos sobre sus viajes por territorio de gentiles, su actitud abierta
hacia ellos, y las exhortaciones misioneras de sentido universalista
que hace a sus apstoles, apoyaran este punto de vista. Pero, como
hemos sugerido ya anteriormente, esta opinin, aunque tiene razn
al afirmar la apertura de Jess hacia los gentiles, pasa por alto la faceta
negativa de los testimonios y no tiene en cuenta la naturaleza pospascual de los textos relativos a la misin.
Una segunda postura, ms sutil, sostiene que Jess no inaugur
durante su vida una misin entre los gentiles, pero que tena en su
mente tal programa y, despus de la resurreccin, instruy a sus
discpulos en este sentido. Esta solucin da la importancia que se
merece a la naturaleza pospascual de los textos relativos a la misin,
pero formula algunas hiptesis discutibles acerca de la conciencia
histrica de Jess. Imaginarse a Jess de Nazaret acariciando -en su
conciencia humana- la misin de grandes vuelos que tendra lugar
ms tarde entre los gentiles, pudiera no tomar debidamente en serio
la humanidad de Jess y el papel de la historia en el desarrollo de la
identidad propia de la iglesia. Tropieza tambin con las vacilaciones
evidentes de la iglesia con respecto a la admisin de los gentiles.
Una tercera postura, cuya figura ms destacada es A. Harnack
junto con otros telogos protestantes liberales del siglo XIX, crea
que la misin entre los gentiles era producto de las reflexiones de la
iglesia primitiva sobre las dimensiones universales de las enseanzas
1
'1
192
193
194
10
195
una tierra pacfica. Aqu est el fundamento para relacionar los actos
de poder y de curacin realizados por Jess con el motivo del reino.
La extensin y flexibilidad del smbolo del reino pudieron ser
algunas de las razones de que Jess escogiera, l mismo, este smbolo
como la nota clave de su ministerio. La forma del motivo pudiera
ofrecernos tambin alguna pista para reconciliar la naturaleza restrictiva de la misin de Jess con el alcance universal de la misin de
la iglesia. El motivo del reino de Dios era enteramente judo, y se
desarrollaba a partir de su fiel monotesmo, de su experiencia poltica torturada y de su tenaz esperanza. El seor rey vendr a rescatar a
su pueblo Israel. Pero, al mismo tiempo, la dimensin csmica de las
esperanzas de Israel dieron a este mismo motivo nacionalista una
dimensin universal. El Dios del reino es tambin el seor del
universo que gobierna a todos los pueblos. El momento de su
intervencin es el momento decisivo, el punto culminante de toda la
historia, de la de Israel y de la de las naciones. Y su accin salvadora
es definitiva. Es la derrota suprema del mal y de la muerte. Como
haremos notar, estas proporciones universales hacen eclosin en casi
todas las facetas de la proclamacin que Jess lanza del reino de
Dios.
La definicin que da Jess del reino
En ningn lugar de los evangelios o del Nuevo Testamento en
general ofrece Jess su definicin del reino de Dios, pero la expresin de reino de Dios se menciona explcitamente en algunos de
los importantes sumarios de su ministerio, que leemos en los evangelios sinpticos (vase, por ejemplo, Me 1,14-15 y paralelos) y es algo
que se repite en muchas de sus parbolas y dichos (vase, por
ejemplo, Me 4, 26.30; Mt 13, 44.45.47); pero no se expone su
sentido. Lo que Jess quiso dar a entender con esta metfora hay
que deducirlo del mensaje global de su predicacin, de su estilo de
vida, de lo que l se consagraba a hacer. Por eso, hemos de tener bien
presente el extenso alcance del tema del reino. Las parbolas de Jess
acerca de un Dios clemente y misericordioso, su comunin con los
marginados y con las mujeres, sus curaciones y sus exorcismos, sus
conflictos por la interpretacin de la ley: todo eso viene a ser una
definicin que se va acumulando, acerca de lo que es el reino de Dios.
La piedad extraordinaria de-jess
Hay firme consenso entre los especialistas en Nuevo Testamento
en que uno de los rasgos caractersticos de Jess de Nazaret fue su
196
197
rtanos (vase, por ejemplo, Le 10, 10-37; 17, 11-19; Jn 4). Se asocia
sin dificultad con mujeres y las admite en la comunidad de sus
discpulos, conversando abiertamente con ellas y aceptando pblicamente sus seales de afecto y fidelidad: acciones tab para un
maestro pblico de religin en la sociedad patriarcal de los das de
Jess (vase, por ejemplo, Le 7, 36-50; 8, 1-3; Jn 4, 27, etc.) 17.
Aunque Jess no inicia una misin sistemtica entre los gentiles, hay
varios sucesos de los evangelios que ilustran una actitud bsicamente
abierta hacia los extranjeros, que eran temidos y evitados por la
mayora de los contemporneos de Jess (vase Mt 8, 5-13; Me 7,
24-30; y las observaciones favorables que hace Jess sobre las ciudades de los gentiles en Mt 11, 20-24). Parece que Jess es capaz de
detectar bondad en aquellas personas que su sociedad consideraba
perdidas.
Estas irritantes compaas de Jess no son incidentales en su
ministerio. La ampliacin de la compasin, fidelidad y amistad,
sobrepasando fronteras -bien definidas- de exclusin era una parbola en accin, era una manera de comunicar intuitivamente la
comprensin que Jess tena de Dios y de la naturaleza de su
reinado 18. El marco que ofrece san Lucas a las parbolas de la
misericordia en el captulo 15 realza el siguiente punto: Jess defiende su amistad y su comunin de mesa con los recaudadores de
impuestos y con los pecadores (15, 1-2). Y lo hace narrando tres
parbolas de la escandalosa misericordia de Dios. Tanto la asociacin de Jess con esa clase de personas como sus parbolas son
declaraciones que constituyen una crtica y hablan al corazn, acerca
de la naturaleza del Dios que viene a reinar en un Israel transformado.
14
El texto de Amad a vuestros enemigos se ha descrito como el dicho ms
caracterstico de Jess, sin paralelo directo en el judaismo. Sobre este texto admirable,
vase V. Furnish, The Love Command in the New Testament (Nashville: Abingdon,
1972) 45-59; J. Piper, 'Love Your Enemies' (Society for New Testament Studies
Monograph Series) (New York: Cambridge University Press, 1979); L. Schottroff,
Non-Violence and the Love ofOne's Enemies, en Essays on the Love Commandment,
obra publicada bajo la direccin de R. Fuller (Philadelphia: Fortress Press, 1978)
9-39.
15
Sobre este aspecto del ministerio de Jess, vase N. Perrin, Rediscoverng,
102-108. J. Jeremias estudia los antecedentes de este motivo en el marco palestinense
de los das de Jess; vase New Testament Theology: The Proclamation of Jess (New
York:Scribners, 1971) 108-121 [trad.esp.: Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca: Sigeme 1977)]. Un tratamiento ms popular de esta cuestin puede verse en D.
Snior, Jess: A Gospel Portrait (Dayton: Pflaum, 1975) 69-82.
16
Vase J. Dupont, The Poor and Poverty in the Gospels and Acts, en Gospel
Poverty (Chicago: Franciscan Herald Press, 1977); M. Hengel, Property and Riches
in the Early Church (Philadelphia: Fortress Press, 1974) 23-30, y supra c. 3.
17
Van creciendo rpidamente los trabajos que se escriben sobre el tema de la
actitud de Jess hacia las mujeres en el contexto de la sociedad patriarcal del judaismo
palestinense del siglo I; vase, por ejemplo, E. y F. Stagg, Woman in the World of Jess
(Philadelphia: Westminster Press, 1978); E. Tetlow, Women and Ministry m the New
Testament (New York: Paulist Press, 1980); R. Karris, The Role of Women according
to Jess and the Early Church, en Women and Priesthood, obra publicada bajo la
direccin de C. Stuhmueller (Collegeville, Minn: Liturgical Press, 1978) 47-57.
18
Hablando de un aspecto de esta asociacin con los marginados, el aspecto de la
comunin de mesa, Schillebeeckx hace la siguiente observacin: ...la comunin de
un convite, sea con los 'publicanos y pecadores' notorios, sea con los suyos, en
reunin ms reducida o ms numerosa, es una caracterstica esencial del Jess histrico. En ella, Jess se revela como mensajero escatolgico de Dios que trae el mensaje de
la invitacin de Dios dirigida a todos -incluidos especialmente los que segn la
opinin oficial de entonces quedaban excluidos para que asistan al banquete de paz
del reino de Dios; esta comunin de mesa es en s misma, como comida en compaa
de Jess, un ofrecimiento en el momento presente de la salvacin escatolgica (Jess,
218).
198
199
200
201
Todo el discurso del captulo 18 tiene las seales caractersticas del estilo y la
teologa de san Mateo. Algunos han sugerido que la parbola del siervo despiadado
(18, 23-35), que es particular del evangelio de san Mateo, es en realidad una composicin del evangelista y presenta en forma de relato la peticin del padrenuestro relativa
al perdn (vase Mt 6, 12.14-15); vase, por ejemplo, M. Goulder, Midrash and
Lection in Matthew (London: SPCK, 1974) 402-404. Sobre la totalidad del captulo
18 de Mt, vase W. Pesch, Matthus der Seelsorger (Stuttgarter Bibelstudien 2)
(Stuttgart: Verlag Katholisches Bibelwerk, 1966).
22
Sobre la tradicin de los milagros en los evangelios, vase E. Schillebeeckx,
Jess, 179-200; W. Kasper, Jess the Chrst, 89-99.
202
203
204
La actividad sanadora de Jess demostraba que la gracia salvadora de Dios no se extiende tan slo a la culpa personal y a las relaciones
que han quedado rotas, sino que se extiende tambin a los cuerpos
humanos, a las estructuras sociales, a las fuerzas misteriosas que
tienen en jaque a la creacin. Los problemas del sufrimiento, de la
muerte, de la naturaleza del universo material son cuestiones intrnsecamente universales. Las cartas dutero-paulins, especialmente
Colosenses y Efesios, tratan de desarrollar este aspecto de la tradicin y lo relacionan con la propia misin csmica de la iglesia. Puesto
que el Cristo resucitado es seor de todo el mundo y de todos los
poderes, la iglesia tiene tambin atribuciones de alcance universal
(vase el captulo 8, infra). Sentimos el enlace directo que va desde el
ministerio de Jess consistente en curar y en hacer exorcismos, y que
pasa por la exaltacin del Cristo resucitado, hasta llegar a la misin
csmica de la iglesia.
La suma total de estas varias dimensiones del ministerio de Jess
define lo que l entenda por el reino de Dios. Mediante su imagen
experiencial de Dios, mediante sus enseanzas e interpretacin de la
ley, mediante sus asociaciones y sus dedicaciones, mediante sus
actos de poder y exorcismo, Jess de Nazaret dio densidad y penetracin a un smbolo potencialmente abstracto. La llegada del reino
era la soberana eficaz y transformadora de un Dios sobrecogedoramente compasivo.
25
Sobre esta metfora y sobre todo el tema de la imagen patriarcal de Dios, vase
R. Hamerton-Kelly, God the Father (Overtures to Biblical Theology series) (Philadelphia: Fortress Press, 1979). Hamerton-Kelly sugiere que la forma en que Jess
utiliza esta metfora la libera de sus limitaciones culturales.
206
208
209
30
El carcter proftico del ministerio de Jess es estudiado por F. Gils, Jsus
Prophte d'aprs les Evangiles Synoptiques (Louvain: Publications Universitaires,
1957; y D. Hill, New Testament Propbecy (Atlanta: John Knox Press, 1979) 48-69.
210
31
Son difciles de evaluar y se discuten intensamente las razones precisas que
condujeron a la ejecucin de Jess y a la intervencin de funcionarios romanos y
dirigentes judos en su condena. Y as es particularmente por las repercusiones
ecumnicas de este tema. Estas cuestiones son estudiadas juiciosamente por W.
Wilson, The Execution of Jess (New York: Scribners, 1970), E. Lohse, History ofthe
Suffering and Death ofJess Christ (Philadelphia: Fortress Press, 1967) y G. Sloyan
Jess on Trial (Philadelphia: Fortress Press, 1973).
211
212
ministerio proftico exhala el mismo espritu: l, aunque est experimentando rechazo y muerte, ser resucitado al tercer da: expresin tradicional de las esperanzas apocalpticas
2. Jess se hallaba tambin convencido de que la llegada del reino
significara victoria sobre el mal y sobre la muerte. En esto, Jess
comparte una visin decididamente apocalptica d la historia. Sus
exorcismos son visiones anticipadas de la derrota definitiva de Satans (vase Le 10,17). Cierto nmero de parbolas hablan de un juicio
final en el que se separar a los buenos de los malos, siendo estos
ltimos destinados a la destruccin (vase Mt 13, 14-43.49-50). Los
discursos apocalpticos, aunque influidos evidentemente por la experiencia cristiana posterior, se basan en material autntico de Jess,
quien contempla en visin una lucha pica con el mal y con la
muerte, y el triunfo supremo sobre esas fuerzas (vase Me 13, 7-27).
3. Estas dos dimensiones, estrechamente relacionadas entre s,
del motivo del reino -el triunfo futuro asegurado del seoro de Dios
y la derrota suprema de la muerte- convergen en el presente. Repetidas veces, la visin escatolgica de Jess se convierte en parte de su
ministerio presente. Ante la perspectiva de la victoria asegurada,
Jess aconseja estar sobre aviso (Me 13, 33-37) y confiar sin temor
(vase Mt 10, 16-31; Me 13, 11.13). l mismo tiene que enfrentarse
de manera anloga con el rechazo e incluso con la muerte (Le 13,33;
Me 14, 26; Mt 26, 18). La victoria y la consiguiente derrota del mal
animan el ministerio de curacin ejercido por Jess, sus exorcismos
y sus crticas profticas. Los valores que constituirn los criterios
supremos para la vida humana -la justicia, la compasin, la paz- se
convierten ahora en normas operativas para el presente (vase Mt 25,
31-46 y las bienaventuranzas). Este mismo razonamiento parece
consolidar la apertura de Jess hacia los gentiles y los marginados.
Aunque la afluencia de las naciones es parte del escenario final del
reino de Dios, sin embargo se da ya buena acogida y se elogia el
acercamiento de gentiles que responden con inters al llamamiento
(Mt 8,11), porque esa visin amplia y abarcante de la redencin est
haciendo irrupcin ya.
Apenas se puede dudar de que este tono escatolgico del ministerio de Jess relativo al reino tuvo enormes repercusiones sobre la
iglesia primitiva, incluido el aspecto de su motivacin de la misin.
La experiencia de la resurreccin valid e intensific la perspectiva
34
Vase, por ejemplo, Os 6,2. Sobre esta expresin, vase el estudio realizado por
C. Evans (Naperville: Alenson, 1970) 47-50, y K. Lehmann, Auferwecktam dritten
Tag nach der Scbrift (Freiburg: Herder, 1968) 159-191.
213
Conclusin:
La misin de Jess
y la misin de la iglesia
Podramos sintetizar as estas reflexiones sobre el ministerio de
Jess acerca del reino y sobre la relacin de dicho ministerio con la
perspectiva misionera de la iglesia primitiva: Jess y su misin son
supremamente decisivos para el carcter, el alcance, la urgencia y la
autoridad de la misin cristiana de la iglesia primitiva.
El carcter: la perspectiva pospascual de la iglesia primitiva y las
circunstancias particulares de los escritores del Nuevo Testamento y
de sus comunidades reinterpretaran la tradicin histrica enraizada
en Jess. Pero apenas se puede dudar de que, consideradas de manera
global, las teologas misioneras de la iglesia primitiva llevan la impronta del ministerio mismo de Jess. El Nuevo Testamento acenta
la iniciativa de Dios en la salvacin, el carcter central del mandamiento del amor, el nfasis en la reconciliacin y en la comunidad, la
apertura hacia los marginados y los necesitados, el sentido eclesial de
confianza en Dios y la piedad exttica de la iglesia: todas estas
caractersticas esenciales de la proclamacin cristiana primitiva hallan su impulso inicial y decisivo en el mensaje mismo de Jess.
El alcance: como ilustrar nuestra visin panormica de la literatura del Nuevo Testamento, la cuestin de las fronteras sigui
siendo una preocupacin central de la iglesia primitiva, como lo
haba sido de Jess mismo. La lucha de la iglesia primitiva para
sobrepasar los confines de Israel, para estar abierta a los gentiles, fue
tema importante de las cartas paulinas y de buena parte de la tradicin evanglica. La influencia mutua entre la iglesia y las aguas
religiosas inexploradas del mundo helenstico, tal como se ve en las
cartas de Pedro, es eco de una presin semejante. La carta a los
Colosenses y la tradicin dutero-paulina de la carta a los Efesios
llevan la cuestin de las fronteras hasta una escala csmica, declarando que el seoro del Cristo exaltado y, por tanto, la tarea misionera
de la iglesia no tiene fronteras. Este movimiento centrfugo de la
comunidad primitiva evit que llegara jams a ser una comunidad
214
215
7
La teologa de la misin
en san Pablo
Hacemos de embajadores en nombre de Cristo, siendo Dios el
que por medio de nosotros os exhorta (2 Cor 5, 20).
Ser difcil exagerar la importancia de san Pablo para el estudio de
los fundamentos bblicos de la misin. San Pablo no fue el nico ni el
primero en proclamar el evangelio a los no judos. La actividad
misionera del cristianismo se haba difundido ya por todo el imperio
(por lo menos, hasta llegar a Roma), antes de que entrara en escena
san Pablo. C o m o haremos notar, san Pablo no fue el creador de la
predicacin misionera de la iglesia primitiva, estando en deuda en
este p u n t o con la tradicin cristiana primitiva y con el judaismo.
Pero, p o r suerte o p o r disposicin de la providencia, el pensamiento
de san Pablo llena casi una tercera parte de los escritos del N u e v o
Testamento. San Pablo es el nico de los escritores del N u e v o
Testamento que ofrece una visin m u y profunda y sistemtica del
cristianismo universal. El vigor de la palabra y de la personalidad de
san Pablo y la energa de su dedicacin misionera siguen haciendo
que las cartas paulinas hablen poderosamente a la iglesia en cuanto a
la comprensin que sta tiene de s misma.
217
Las fuentes
Pablo: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, 1 Tesalonicenses, Filemn *. Algunos han discutido la autenticidad de Filipenses,
pero parece que son muy dbiles las razones para excluir esta carta.
Son quizs ms discutibles 2 Tesalonicenses y Colosenses, pero las
consideraremos como autntico material paulino. En nuestra opinin, las cartas pastorales y Efesios contienen autntica tradicin
paulina, aunque es probable que fueran compuestas despus de san
Pablo, inspirndose en su pensamiento, pero reinterpretndolo para
un tiempo nuevo y una nueva situacin. Por eso, la teologa misionera de estas cartas la estudiaremos en captulos separados (captulos 8
y 12, infra).
Debemos hacer notar que, al estudiar a san Pablo, no podemos
hacer referencia ms que de paso a la imagen que de l presenta san
Lucas en los Hechos. Aunque gran parte del material sobre san
Pablo que figura en los Hechos se basa indudablemente en tradicin
fiable, san Lucas reinterpreta esas tradiciones al servicio de su propia
teologa. Por eso, al igual que las cartas dutero-paulinas, los Hechos
merecen tratamiento aparte, dentro del contexto de la teologa lucana (vase el captulo 10, infra).
Despus de determinar las cartas que van a ser objeto de estudio,
no queda completa todava la lista de nuestras precauciones de
carcter preliminar. Es importante tener bien presente la naturaleza
de las cartas de san Pablo 2 . Tales cartas son epstolas y no son textos
misioneros en sentido estricto. Es decir, no son copias de la predicacin inicial de san Pablo a comunidades no cristianas, ni abordan
directamente las cuestiones sobre el fundamento paulino de la misin, tal como lo hemos planteado anteriormente. Ni son tampoco
tratados teolgicos que abarquen la totalidad de la perspectiva paulina del evangelio. La carta a los Romanos es lo que ms se acerca a una
exposicin completa, pero se trata tambin, en ltimo trmino, de
una carta de ocasin y no hace una presentacin sistemtica de toda
la teologa paulina.
La correspondencia de san Pablo es pastoral, y responde a problemas pastorales particulares de una comunidad cristiana especfica. Excepto en el caso de Romanos, una comunidad a la que san
Pablo no haba evangelizado ni visitado todava, las cartas estn
escritas a iglesias fundadas por san Pablo y con las que l mantena
Antes de acercarnos a los escritos paulinos con estas dos preguntas, es necesario aclarar algunas cuestiones previas.
En primer lugar, debemos reconocer la naturaleza de nuestras
fuentes y su potencial para responder a las cuestiones que tenemos
planteadas. Entre los especialistas paulinos hay consenso general en
que las siguientes cartas son correspondencia autntica de san
1
Por autenticidad entendemos la autora paulina; no se trata de un juicio sobre
el valor o la canonicidad de las cartas en cuestin. Para un examen a fondo de los
argumentos a favor y en contra, en este asunto, vase W. Kmmel, Introduction to the
New Testament, ed. inglesa revis. (Nashville: Abingdon, 1975).
2
Vase W. Doty, Letters in Primitive Christianity (Guides to Bblica! Scholarship
Series) (Philadelphia: Fortress Press, 1973).
218
219
huyeron a plasmar la teologa del apstol. Puesto que Pablo era judo
de habla griega, formado en la tradicin palestinense y se mova
activamente en el ambiente gentlico de Grecia y Asia Menor, tuvo
acceso a diversos mundos de pensamiento que durante el siglo I de
nuestra era ejercan entre s extensa y compleja influencia. La teologa de san Pablo no la determina una combinacin de influencias o
antecedentes. Por ejemplo, san Pablo pudo haber tomado de la
filosofa estoica algunos de sus conceptos y de sus trminos para
entender y expresar que la comunidad cristiana era el cuerpo de
Cristo. Pero esta influencia no origina ni determina la eclesiologa de san Pablo 6 .
En el estudio de la teologa de san Pablo sobre la misin, hay
ciertas influencias importantes que desempean un papel significativo, aunque no supremamente determinativo, en la formacin del
pensamiento paulino.
El judaismo
A pesar de que la visin paulina de la misin cristiana situ
finalmente al apstol en conflicto con algunos aspectos del judaismo, san Pablo sigui teniendo en comn con esa matriz formativa
muchas de sus convicciones, incluso algunas referentes a la cuestin
misma de la misin 7. Permtasenos enumerarlas aqu sucintamente:
a) San Pablo aceptaba las Escrituras hebreas como la palabra revelada de Dios, y elabor consecuentemente su teologa en dilogo con
la Escritu/>j, utilizando tcnicas rabnicas aprendidas del judaismo;
b) al formular su propia eclesiologa, san Pablo sigui atribuyendo
un papel especial a Israel, aunque mantuvo firmemente que los
gentiles tenan acceso a la salvacin; c) en su estimacin del mundo
gentlico y en ciertos temas bsicos de su predicacin misionera, san
Pablo utiliz temas tradicionales en la predicacin misionera juda 8 .
3
Parece que Pablo ni visit la ciudad de Colosas, pero la comunidad de all haba
sido evangelizada por su estrecho colaborador, Epafras (Col 1,7); vase tambin
infra, 260-262.
4
L. Keck, Paul and his Letters (Proclamation Commentaries) (Philadelphia:
Fortress Press, 1979) VIII.
5
Vase K. Stendahl, Paulamong ]ews and Gentiles (Philadelphia: Fortress Press,
1976) 3-4. Para estudiar ms detenidamente la situacin existente en Roma y que
220
determin las cartas de san Pablo, vase K. Donfried, The Romans Debate (Jylinneapolis: Augsburg Publishing Co., 1977).
6
Vase L. Keck, Paul and his Letters, 8-11.
7
Sobre los antecedentes judos de san Pablo, vase W. D. Davies, Paul and
Rabbinicjudaism, 4.a ed. (Philadelphia: Fortress Press, 1980); H. Schoeps, Paul: The
Theology of the Apostle in the Light of Jewish Religious History (Philadelphia:
Westminster Press, 1961); E. Sanders, Paul and Palestinian ]udaism (Philadelphia:
Fortress Press, 1977).
8
Vase C. Bussmann, Themen derpaulinischen Missionspredigt aufdem Hintergrund der sptjdischhellenistischen Missionsliteratur (Bern: Herbert Lang, 1971), y
despus, 254-256.
221
222
223
Gal 1, 11-17
Y en efecto, hermanos, os hago saber que el evangelio anunciado
por m no es de origen humano; pues yo no lo recib ni lo aprend de
hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Ya osteis hablar de
mi conducta anterior cuando estaba en el judaismo: con qu encarnizamiento persegua a la iglesia de Dios y la asolaba; y cmo aventajaba en
13
R. Bultmann, por ejemplo {Theology of the New Testament [London: SCM
Press 1952], vol. 1 [trad. esp.: Teologa del Nuevo Testamento (Salamanca: Sigeme,
1981] sita ese punto inicial en la evaluacin paulina de la condicin de la humanidad,
es decir, en la antropologa de san Pablo. El apstol se da cuenta de que la persona
humana es capaz de vivir una existencia responsable y autntica, y esto le induce a
subrayar la justificacin del individuo por la sola fe, que es la piedra angular de la
teologa paulina. E. Ksemann (Perspectives on Paul [Philadelphia: Fortress Press,
1971], especialmente 1-31. 60-78), que ha llegado a ser figura central en la interpretacin europea de san Pablo, est de acuerdo con Bultmann en considerar que el centro
es la justificacin por la fe, pero desaprueba el acento existencialista e individualista
del punto de partida antropolgico adoptado por Bultmann. K. Stendahl (Paul
among Jews and Gentiles) aadi lea al ardor de la discusin, rechazando que la
justificacin por la fe tuviera carcter central en la teologa paulina. Para Stendahl, el
tema clave de san Pablo era el acceso tanto de los judos como de los gentiles a la
salvacin, y la relacin mutua de ambos en lo que se refiere a la historia de la salvacin.
Sobre toda esta cuestin del punto de partida, vase un estudio a fondo en E.
Sanders, Paul, 434-442.
14
E. Sanders, Paul, 434.
15
J. Fitzmyer, Pauline Theology, enjerome Biblical Commentary (Englewood
Cliffs, N. J.: Prentice-Hall, 1968), 2, 803 [trad. esp.: Comentario Bblico San
Jernimo (Madrid: Cristiandad, 1972].
224
225
227
A pesar de la naturaleza radical de estos cambios, Krister Stendahl y otros intrpretes recientes han puesto objeciones a que se
denomine conversin a la experiencia de Pablo. La conversin,
sostiene Stendahl, implica que Pablo cambi de religin; que de
judo se convirti en cristiano. Se considera preferible la terminologa empleada por el mismo Pablo: el perseguidor recibi una vocacin y fue escogido como apstol para una misin especialsima que
se centraba en la manera de lograr que el evangelio llegara a los
gentiles 18.
Stendahl, gracias al concepto de vocacin, pone a salvo algunos puntos importantes. Es indudable que Pablo no cambi de
religin: no pas de una religin juda a una religin cristiana.
La relacin orgnica del cristianismo primitivo con respecto al judaismo hace que tal modelo de discontinuidad sea un anacronismo.
Stendahl se preocupa tambin de no imponer a Pablo la clase de
experiencia religiosa tipificada en la tradicin luterana: la de un
pecador abrumado por la culpa, que se convierte a un Dios
clemente 19.
Pues bien, despus de tener muy en cuenta todo esto, parece que
es preferible, a pesar de todo, seguir utilizando el trmino de conversin para describir lo que sucedi a Pablo. Vocacin hace
referencia al encargo recibido por Pablo de actuar como apstol: un
encargo recibido en el momento mismo de su encuentro inaugural.
Pero esta vocacin por muy sustancial que fuera en la vida de
Pablo- no fue el nico cambio que se oper en l. Evidentemente,
Pablo experiment una revisin radical en sus ideas acerca de Jess
de Nazaret. Y este cambio decisivo origin tambin cambios radicales en la comprensin paulina del plan divino de salvacin, de la
funcin de la ley, del lugar ocupado por Israel y por los gentiles en la
historia de la salvacin: cuestiones, todas ellas, que estudiaremos
ms adelante. El trmino de vocacin parece demasiado dbil y demasiado orientado a un quehacer, para abarcar todos esos aspectos.
Como imagen dominante de la experiencia inaugural de Pablo, la
vocacin aparece, de hecho, nicamente en Glatas y se halla
implcita en Rom 1,5. Parece que el trmino de conversin, a pesar
del peligro de malentendido, es ms adecuado para describir el
18
K. Stendahl, Paulamongjews and Gentiles, 12; vanse observaciones parecidas
en H. D. Betz, Galatians, 64; un equilibrio acertado entre los conceptos de vocacin y de conversin, como descripciones de la experiencia inaugural de Pablo,
puede verse en J. Beker, Paul the Apostle (Philadelphia: Fortress Press, 1980) 3-10.
19
Vase su famoso ensayo: The Apostle Paul and the Introspective Conscience of
the West: Harvard Theological Review 56 (1963) 199-215 (reimpreso en Paul
among Jetos and Gentiles, 78-96).
228
cambio radical y enrgico experimentado por san Pablo en su encuentro con Cristo resucitado.
3. Es difcil determinar la naturaleza exacta de la experiencia
habida por Pablo. En Gal 1, 12.16, san Pablo utiliza el trmino
apoklypsis, apokalypsai (revelacin, revelar), que puede aplicarse tambin a una experiencia puramente interna. Pero, si tenemos
en cuenta 1 Cor 9,1 y 15, 8, donde san Pablo utiliza respectivamente
la voz activa y la voz pasiva del verbo hor (ver y aparecerse),
parece que el apstol se refiere a una experiencia visiva, anloga en su
naturaleza a las otras apariciones del resucitado que se refieren en 1
Cor 15, 5-7. Como sugiere H. D. Betz, no debemos suponer que
Pablo viera contradiccin alguna entre las tres alusiones citadas a la
experiencia de su conversin. Esto significara que la experiencia de
Pablo fue exttica en su naturaleza, y que, durante el xtasis, l tuvo
una visin 20. La experiencia fue de tal ndole que instruy a Pablo
y le revel una nueva visin del mundo. Lo estudiaremos ms
adelante.
4. El contenido bsico de la revelacin recibida por Pablo, o por
lo menos la intuicin inmediata provocada por la experiencia, puede
enunciarse de la siguiente manera:
a. Pablo se dio cuenta de que Jess de Nazaret, que haba sido
condenado a la crucifixin, era -en realidad- el Cristo y haba sido
resucitado de entre los muertos y exaltado como Hijo de Dios. Su
experiencia visiva le impuso esta comprensin inmediata y pasmosa,
porque el objeto de la experiencia de Pablo fue -ni ms ni menosJess mismo: No he visto a Jess, nuestro Seor? (1 Cor 9, 1);
[Dios] se dign revelar a su Hijo en m (Gal 1, 16); el evangelio
recibido por Pablo vena por revelacin de Jesucristo (Gal 1, 12).
b. Pablo qued tambin convencido de que, mediante este Jess,
crucificado y resucitado, Dios ofreca la salvacin a todos, tanto a
judos como a gentiles. He ah el punto central del evangelio que
Pablo defiende en Glatas, y que l atribuye a su experiencia inaugural (Gal 1,11-12). Esta misma implicacin aparece en 1 Cor 15, 8-11.
San Pablo ve la raz de su autoridad apostlica y del xito de su
ministerio entre los gentiles en esa experiencia inaugural suya. Esta
funcin apostlica, a su vez, confirma la autoridad de su evangelio de
salvacin compendiado en 1 Cor 15, 3-4.
20
229
230
231
232
233
235
236
237
H a y que sealar, otra vez, un asombroso paralelo con la tradicin de Jess. El sentido que Jess tena de la bondad y misericordia
de Dios impuls su ministerio de salvacin y le hizo sobrepasar las
fronteras supuestas p o r sus contemporneos. Jess ejerci su ministerio en favor de los judos excluidos y marginados y respondi
favorablemente a algunos gentiles. Pablo siente tambin que la misin de Jess tiene ese alcance universal. Pero, para san Pablo, la
mejor ilustracin de esa actividad no reside en el ministerio histrico
de Jess, sino en la expresin suprema de su ministerio mediante la
32
Vase P. Stuhlmacher, Achtzehn Thesen zurpaulinischen Kreuzestheologie, en
Recbtfertigung. Festschrift fr E. Ksemann, obra publicada bajo la direccin de J.
Friedrich, W. Phlmann, P. Stuhlmacher (Tbingen: Mohr, 1976) 509-525, especialmente 512-513; vase tambin J. Dunn, Paul's Understanding, 131-137.
33
Vase tambin Flp 2, 9-11; Col 3, 9-11 y Ef 2,11-22 (esta obradutero-paulina
edifica sobre ideas originales de textos paulinos anteriores; sobre este punto, vase
infra, captulo 8).
34
L. Keck, Paul and his Letters, 123.
238
239
muerte y resurreccin. En cierto sentido, san Pablo utiliza la muerte-resurreccin como el smbolo operativo de toda la existencia de
Jess. Esa existencia -tanto para la tradicin acerca de Jess como
para san Pablo- era el acto divino de salvacin en favor de todos.
c. En la teologa de san Pablo (y en toda la tradicin del Nuevo
Testamento), la salvacin ofrecida por Dios mediante Jess no era
universal en el sentido de que privara de consecuencias a la respuesta humana. Pablo matiza sus afirmaciones sobre la salvacin,
aadiendo expresiones como para los que creen, para los que
estn en Cristo, para los llamados. Por eso, tenemos que contemplar otra dimensin de la soteriologa de Pablo, para hacer justicia a
su teologa de la misin. Es lo que Sanders denomina soteriologa
de participacin 35 .
Para apreciar este aspecto de san Pablo, debemos tener presente
la visin del mundo que parece que tuvo el apstol: una visin del
mundo muy diferente de la nuestra. Como han subrayado algunos
intrpretes recientes de san Pablo, el apstol conceba holsticamente la existencia humana, es decir, en funcin de estructuras o
esferas de influencia. As ocurre especialmente con la evaluacin
que hace san Pablo de la existencia moral. Una persona es regida o
por la carne o por el espritu. O estamos bajo el seoro de
Cristo, o somos esclavos del pecado. El creyente est en Cristo; le pertenece a l; es miembro de su cuerpo.
Como hace notar Keck: Cada una de esas polaridades es una
estructura de existencia en la que se define la propia existencia,
porque el participante -por definicin- est 'abierto' a esa estructura
y se halla gobernado por ella 36 . El proceso redentor consiste en ser
liberado a fin de trasladarse de una esfera o estructura de existencia a
otra. A la persona redimida se le da el poder de trasladarse de la esfera
del pecado o de la ley o de la carne a la esfera de la vida o de
Cristo o del espritu. San Pablo utiliza varios de estos trminos
de transferencia, como los llama Sanders. San Pablo concibe de
manera bastante realista este cambio de estructura o de esferas. Estas
constituyen la naturaleza misma de la existencia de una persona.
La manera en que Pablo enfoca el problema de la fornicacin en 1
Cor 6 es un ejemplo revelador. El argumento de san Pablo contra el
trato con prostitutas no se basa en principios abstractos, sino que el
apstol recuerda a los corintios cul es su nueva existencia bajo el
seoro de Cristo: No sabis que vuestros cuerpos son miembros
de Cristo? (1 Cor 6, 15). Por eso, l no afirma simplemente que tal
35
36
240
'
37
En cuanto a la experiencia de san Pablo, vase 1 Tes 1, 5; 1 Cor 2,4; 7,40; 2 Cor
12,12; Rom 15,18-19; en alusiones a los cristianos, vase 1 Cor 1,7; 2,12; 3,16; 6,19;
7, 7; 2 Cor 1,22; 4,13; 5,5; Gal 3,2.5; 4,6; Rom 5, 5; 8,9.11.23. Sobre la importancia
de la experiencia del Espritu en san Pablo, vase E. Sanders, Paul, 447-4 53,y H. Betz,
In Djense of the Spirit: Paul's Letter to tbe Galatians as a Domment of early
Christian Apologetics, en Aspects of Religious Propaganda, obra publicada bajo la
direccin de E. Fiorenza (South Bend, Ind.: University of Notre Dame Press, 1976)
99-114.
243
Israel
Una tercera consecuencia importante de la visin teolgica de
san Pablo -con repercusiones significativas para su misin- era la
cuestin de Israel. Tal vez esta cuestin revela, ms que ninguna otra,
la naturaleza dinmica y apasionada de la teologa de san Pablo. Y,
sobre todo, esta cuestin no poda ser contemplada framente por el
apstol (vase Rom 9, 1-5). Pareca que su amor a las tradiciones
judas y su dedicacin absoluta al evangelio chocaban frontalmente
en algunos niveles.
Pablo, por ejemplo, tuvo que revisar su concepto de la eleccin. La eleccin no poda significar ya simplemente la designacin
de un pueblo especfico (aunque no haba que suprimir la eleccin
especial de Israel). La eleccin se refera ahora a la dialctica entre
el libre ofrecimiento de la gracia por parte de Dios, y la respuesta
activa de la persona -en la fe- a ese ofrecimiento de la gracia. Los
bendecidos por el llamamiento divino son los hijos de la promesa
y no los hijos de la carne (Rom 9, 8). Los justificados por la fe en
245
244
Cristo son realmente los elegidos (Rom 8,28-30). Como hace notar
Ferdinand Hahn, san Pablo opta una vez ms por la libertad
soberana de Dios (vase Rom 9, 15-16). La calidad de elegido se
manifiesta, no por ser miembro de un pueblo escogido, sino por la
aceptacin -con fe- del acontecimiento 'Cristo' .
La comunidad cristiana compuesta de judos y gentiles era ahora
una comunidad de personas elegidas. Esto dejaba una apertura
para que san Pablo redefiniera el concepto mismo de Israel, simbolizando ese concepto -como parece hacer san Pablo en Gal 6, 16
en la denominacin de los cristianos a los que se llama el Israel de
Dios. Tal concepto permita que los gentiles estuvieran asociados
en pie de igualdad con los judos en el pueblo escatolgico de Dios y
dejaba expedito el camino para atribuir a la iglesia las promesas de las
Escrituras hebreas.
Ahora bien, es tpico de Pablo el que, de hecho, no apurara esta
idea hasta sus lmites lgicos. Tal lgica habra sacado en ltimo
trmino la conclusin de que el Israel histrico, los judos como
pueblo, no tendran papel alguno en la historia de la salvacin. Pablo
no lleg a afirmar tal cosa. Aunque l crea de manera clara que la
misin entre los gentiles era vlida y que el acceso de los gentiles a la
salvacin, independientemente de la ley, era de importancia central
para el sentido mismo del evangelio, san Pablo segua manteniendo
que Israel tena, l mismo, un lugar nico en el plan de Dios.
Pablo lucha con esta cuestin en Rom 9-11. Estos captulos
tienen lugar constitutivo en la epstola y reflejan la naturaleza dialctica del pensamiento del apstol, cuando en toda la carta contempla
l la cuestin de la salvacin en relacin con los judos y con los
gentiles. En los captulos 9-11, esa dialctica se hace ms intensa. San
Pablo no puede poner entre parntesis el hecho de que los gentiles no
slo eran llamados, sino que respondan efectivamente al evangelio.
Otro hecho que presionaba tambin era el de que el pueblo que haba
recibido las promesas divinas de salvacin -los judos- no respondan en general.
La lucha de Pablo con este dilema era compleja y no fue resuelta
nunca por completo. Pero, desde el punto de vista de la misin,
algunas cosas estn claras. El rechazo del evangelio por Israel haba
ofrecido la ocasin (pero no la justificacin) de que se inaugurara la
misin entre los gentiles (Rom 11, 11). Pero Israel no queda, l
mismo, fuera de la escena. Pablo segua estando convencido de que la
vocacin inicial por la que Dios haba llamado a su pueblo continuaba an en vigor (vase Rom 9, 4-5; 11, 1.29). Ellos aparecen quizs
246
247
Estrategia y contenido
de la misin de san Pablo
Pondremos otro poco ms de luz sobre la teologa de san Pablo
acerca de la misin, estudiando brevemente el alcance de su actividad
misionera. U n a vez ms, nuestra fuente primordial sern las referencias fragmentarias que hallamos en las cartas del apstol, ms bien
que los relatos de san Lucas en los Hechos. N u e s t r o objetivo n o es
reconstruir una vida de san Pablo, sino examinar algunos aspectos de
su actividad misionera que arrojen luz sobre su teologa.
249
250
41
Sobre la estrategia misionera de san Pablo, vase O. Haas, Paulus der Missionar,
82-87; vase tambin R. Alien, Missionary Methods: St. Paui's or Ours? (Grand
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1962); R. Hock, The Social Context of Paui's
251
252
253
254
saje cristiano. Siguiendo el estudio que hace C. Bussmann, sealaremos brevemente algunos de esos temas:
1. Sari Pablo exhortaba encarecidamente a los gentiles a que
abandonaran los dolos y sirvieran al Dios vivo y verdadero (1 Tes
1,9; Rom 1, 18-32). La acusacin de idolatra fue un motivo vehemente del judaismo en su dilogo con los gentiles, y este motivo
encuentra su lugar en Pablo. La conversin para apartarse de los
dolos, a que san Pablo se refera, no era, desde luego, una conversin
que tuviese que ver nicamente con el culto. El tema tradicional de la
idolatra de los gentiles no se limitaba a la adoracin, por ellos, de
dolos, sino que abarcaba -en sentido amplio- toda clase de adhesin
a lo que era falso 45. Y, as, la conversin para abandonar a los
dolos y volverse al Dios vivo y verdadero describa la transformacin total que era el objetivo de la predicacin de san Pablo: la
liberacin de toda la humanidad de la servidumbre al pecado y a la
muerte y la aceptacin del seoro de Cristo. Esta conversin salvaba a los gentiles de la ira venidera: motivo escatolgico tradicional
del judaismo y punto importante de motivacin en la predicacin
misionera juda. En san Pablo, esta liberacin de la esclavitud y esta
preservacin de la ira eran atribuidas a Jess (vase 1 Tes 1, 10). De
importancia central para toda la teologa de san Pablo era su conviccin de que Dios le haba salvado por mediacin de Cristo. Y, de este
modo, el apstol introduce una modificacin sustancial en este
motivo judo tradicional.
2. Conocer a Dios o ser conocido por l es una descripcin
de la conversin y otro de los motivos que san Pablo comparta con
la predicacin misionera juda. Texto clave es Gal 4, 8-9: En otro
tiempo, desconocedores de Dios, estabais esclavizados a dioses que
no lo son en realidad; pero ahora, conocedores de Dios, o mejor,
conocidos por Dios, cmo volvis de nuevo a los dbiles y pobres
elementos, a los que de nuevo queris esclavizaros?.
En la literatura juda, conocer a Dios poda referirse ora al
conocimiento de Dios por medio de la naturaleza (el sentido en que
san Pablo utiliza este trmino en Rom 1,18-23), ora -en sentido ms
extenso- a conocer en cuanto relacin y compromiso total de
dedicacin a Dios 46 . San Pablo utiliza el trmino conocer en este
sentido ms profundo en la carta a los Glatas, donde parece que
evoca un tema de su predicacin misionera. Llegar a conocer a
Dios significaba la liberacin de la ignorancia de estar atado a
45
46
255
dioses falsos (vase Gal 4, 8). Este motivo, lo mismo que el anterior,
refleja su nfasis en la salvacin: nfasis que est presente en el centro
mismo de la teologa misionera de Pablo. El apstol aade una nueva
dimensin cuando habla de que somos conocidos por Dios. Ser
conocido era equivalente a ser escogido por Dios, a la eleccin que
Dios hace de los creyentes. Es algo que no tiene paralelos en la
literatura juda.
El apstol pona las races de estos dos aspectos -conocer y
ser conocido, liberacin y eleccin en la accin redentora de
Cristo: Pero cuando vino la plenitud de los tiempos, envi Dios a
su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que rescatara a los
que estaban bajo la ley, a fin de que recibiramos la adopcin filial
(Gal 4, 4-5). Lo mismo que con el motivo de la idolatra, Pablo da
sentido profundamente cristiano a los temas tomados del judaismo.
3. Aunque est claro que san Pablo utilizaba temas misioneros
judos tradicionales como parte de su evangelizacin inicial, hay
poderosos testimonios de que parte importante de su temario era la
proclamacin directa de la muerte y la resurreccin de Jess como
acto divino de salvacin. Un texto de importancia capital es 1 Cor 15,
4. Parece que en l san Pablo recuerda expresamente a los cristianos
el contenido bsico de su predicacin inicial (el evangelio que os
anunci). Emplea una frmula tradicional que compendia el mensaje bsico del evangelio sobre la muerte, sepultura y resurreccin de
Jess (1 Cor 15, 3-4). La declaracin de san Pablo en 1 Cor 1, 23:
Nosotros predicamos a Cristo crucificado, y en 2, 2: Pues me
propuse no saber entre vosotros otra cosa que a Jesucristo, y a ste,
crucificado, sealan en la misma direccin.
Como ha sugerido Bussmann y algunos otros, es probable que
Pablo no tuviera un mtodo rgido para su predicacin inicial. Como
cualquier buen predicador, el enfoque que daba Pablo a su predicacin dependa de las circunstancias particulares de su auditorio.
Pero, independientemente del sesgo que aconsejaran las circunstancias, los testimonios fragmentarios que poseemos sugieren que la
predicacin de san Pablo llevaba la marca profunda de su teologa
misionera bsica, incluso cuando aprovechaba temas judos tradicionales. Y, as, las convicciones plasmadas en la experiencia inaugural
habida por san Pablo -la experiencia de que Jess era el Cristo y de
que Dios ofreca ahora la salvacin a todos mediante la muerte y la
resurreccin de su Hijo- constituan la plataforma bsica de su
mensaje misionero.
256
Conclusin
A pesar de la riqueza y complejidad del pensamiento de Pablo y
de lo limitadas que son nuestras fuentes, queda un alto grado de
congruencia, dimanada de la ndole de su conversin y de su vocacin, y que recorre las lneas principales de su teologa y se traduce en
el estilo y contenido de su ministerio apostlico. Hay muchos otros
aspectos que no hemos estudiado. Pablo mismo dej sin respuesta
muchas cuestiones importantes. Por ejemplo, las grandes cartas
paulinas no tratan adecuadamente la cuestin de las religiones no
cristianas, ni parece que Pablo se inquiete por la suerte de los gentiles
que no quieren escuchar el evangelio (y que, por tanto, no se
salvarn, segn la perspectiva de Pablo) con la intensidad con que se
plantea la cuestin acerca de Israel.
Pero san Pablo nos proporciona un foco cristolgico central para
la cuestin relativa a la misin. La raz central de su misin universal
era la fe personal en Jesucristo como salvador del mundo, una fe
basada en su propia experiencia de conversin y ratificada por la
tradicin cristiana primitiva y la experiencia y las reflexiones desencadenadas por su ministerio. La intensidad de las convicciones de
Pablo y su capacidad para articularlas en tan rica abundancia de
smbolos y conceptos hacen que la contribucin del apstol a los
fundamentos bblicos de la misin no tenga paralelos.
257
8
El alcance csmico
de la misin de la iglesia
en Colosenses y en Efesios
258
259
15-20. Por contraste con otras cartas paulinas, se declara que Cristo
es cabeza del cuerpo (1, 18; 2, 19).
Los especialistas que defienden la autora paulina de la carta
sealan que estos temas, aunque estn desarrollados con mayor
nfasis en Colosenses, no se hallan totalmente ausentes de las principales cartas paulinas. Las diferencias de estilo difcilmente prueban
nada, ya que pueden explicarse no slo por la hiptesis de que san
Pablo se sirviera, para su redaccin, de algn secretario (vase Col 4,
18), sino tambin -sencillamente- por el uso que Pablo hace de
material de la tradicin, y por el carcter nico que revesta una carta
escrita en las particulares circunstancias de tiempo, lugar y ocasin
que la motivaron. Las categoras espaciales, ms pronunciadas, de la
escatologa de la carta y su cristologa csmica pueden explicarse por
la influencia de una comunidad helenstica a la que gustaban estas
materias. As que, examinando atentamente las cosas, muchas de las
dificultades que se formulan contra la autora paulina tienden a
palidecer o incluso a evaporarse. En el presente estudio, nos pondremos de parte de los que creen que Colosenses es genuina carta de san
Pablo.
Efesios, por otra parte, no parece una carta en absoluto. Lo de ir
dirigida a los efesios (1,1) parece muy probablemente una adicin
posterior. No hay referencias a los problemas concretos de la comunidad y no existen los saludos personales que son tpicos de las cartas
paulinas. Podramos describir muy acertadamente a Efesios diciendo que es un tratado o exposicin teolgica general.
, Por el estilo literario y la teologa de esta obra, la mayora de los
especialistas en Nuevo Testamento creen que Efesios se escribi
algn tiempo despus de la muerte de Pablo 4. Tal es el punto de vista
que adoptamos aqu. Efesios representa una perspectiva teolgica en
contacto con la tradicin paulina, y particularmente con la carta a
Colosenses, pero son declaraciones nuevas en diferente tiempo y
lugar. Como sealaremos ms adelante, su preocupacin por la
unidad entre judos y gentiles y su manejo fcil de categoras csmicas y ticas griegas sugieren un autor judo helenstico que se dirija a
un auditorio predominantemente gentil.
Podramos reconstruir de la siguiente manera el origen de Colosenses y de Efesios. San Pablo escribi desde la prisin la carta a los
Colosenses. De las tres veces que el apstol estuvo en prisin, parece
preferible su encarcelamiento en Roma o en Cesrea, al encarcela4
Vase todo el estado de la cuestin en M. Barth, Ephesians (Garden City, N. Y.:
Doubleday, Anchor Bible, 1974) 1, 36-41. En cuanto a un autor reciente que argumenta en sentido opuesto, vase L. Johnson, Invitation to tbe New Testament
Epistles III (Garden City, N . Y.: Doubleday, 1980) 73-77.
260
262
csmica
antiguo h i m n o cristolgico pre-paulino, oculto bajo la actual versin revisada del texto. Es posible que Pablo adaptara el himno a
su propia perspectiva, especialmente aadiendo las palabras de la
iglesia en el versculo 18 y la sangre de su cruz en el versculo 20.
Ambas expresiones asocian la funcin reconciliadora csmica de
Cristo con las realidades histricas de la crucifixin y de la comunidad cristiana. Esas palabras ayudan a impedir que la cristologa de la
carta se desplace hacia la especulacin metafsica acerca de Cristo
como cabeza del cosmos ( = d e l cuerpo) y logre la reconciliacin
mediante alguna infusin fsica del universo y n o por el acto -fundamentado histricamente- de la crucifixin .
Merecen comentario cuatro aspectos de la cristologa csmica
que aparece en el h i m n o :
1. El himno da a Cristo resucitado un papel central en toda la
creacin. Se declara que en Cristo reside la plenitud (Col 1,19). La
versin inglesa Revised Standard Versin aade, a m o d o de explicacin, las palabras de Dios (of God), que no estn en el texto
original, pero que definen con exactitud el sentido de plenitud
como el ser divino de Dios 8 . En Col 2, 9, Pablo lo afirma as
inequvocamente: Porque en ste reside toda la plenitud de la
deidad corporalmente. Estos enunciados afirman que Jess es la
revelacin definitiva de Dios: aserto bsico de la cristologa del
N u e v o Testamento.
El himno utiliza las categoras de la sabidura para describir la
relacin del Cristo exaltado con la creacin. El Antiguo Testamento
habla de la sabidura cmo de la automanifestacin de Dios a
travs de la belleza y el orden del m u n d o creado. El cristianismo
6
Vase un extenso estudio en E. Lohse, Colossians and Philemon (Philadelphia:
Fortress Press, 1971) 41-61; J. Sanders, The New Testament Chrstological Hymns
(Society for New Testament Studies Monograph Series 15) (Cambridge, Inglate-
8
Sobre el significado deplroma como plenitud, vase el estudio que hace M.
Barth, Ephesians, 1, 200-205. El autor seala que este trmino adquiere significacin
ms especfica y tcnica en escritos gnsticos ms tardos, pero que, para el uso que
san Pablo hace del trmino, los antecedentes son ms probablemente el concepto
bblico de la presencia de Dios manifiesta en el mundo: la skin de Dios.
264
265
266
267
268
Ibd., 326-327.
13
270
Ibd., 21.
M. Barth, Ephesians, I, 89-90.
16
M. Barth hace referencia a la carta de Bernab II, y a 4 Esdras 12, 25; vase
Ephesians, I, 90.
15
271
17
273
un segundo nivel de significado que se referira a toda la humanidad 18. Esto es verdad especialmente, si asociamos Ef 1, 23 con
la majestuosa visin de Ef 1,9-10 donde el plan divino abarca panta
en el sentido ms absoluto: todas y cada una de las cosas y personas
que hay en los cielos y en la tierra. La faceta ms profunda de esta
visin queda realzada ms explcitamente an en el majestuoso texto
de Ef 4, 4-5: Un solo cuerpo y un solo espritu, como tambin
fuisteis llamados a una sola esperanza de vuestra vocacin. Un solo
seor, una sola fe, un solo bautismo. Un solo Dios y Padr.e de todos,
el que est sobre todos, mediante todos acta y est en todos. Aqu
tambin, el texto de la carta no permite que tracemos estrechas
fronteras eclesiales para definir lo de todos. Toda la humanidad ha
de quedar abarcada en aquello de un solo cuerpo y un solo espritu.
Este pasaje decisivo, Ef 1,1-23, da el tono adecuado para toda la
teologa de la carta sobre la misin. Como repetiremos en la conclusin del captulo, esta epstola no se preocupa nicamente, ni siquiera primordialmente, de hinchar la gloria de la iglesia. El enunciado
inicial de la carta proclama primeramente la accin salvadora de Dios
en el mundo -accin decisiva y que lo abarca todo- y tan slo
secundariamente pasa a hablar del impacto de todo ello sobre la
iglesia. Evidentemente, aqu se tiene en perspectiva a la iglesia. La
carta, despus de todo, no es una declaracin para increyentes, sino
una exhortacin a la iglesia. Y, as, el papel de la iglesia en todo ello es
tema de principal inters para el autor. Pero ello no significa que el
autor crea que la iglesia es la meta suprema de la labor de Dios. Al
vincular el seoro csmico de Cristo con la iglesia, el autor define el
cometido de la comunidad. Precisamente porque est llena de la
plenitud de aquel que llena el universo con su seoro, el universo-es
decir, todo lo que hay en los cielos y en la tierra, todo lo presente y lo
futuro- se convierte en objeto de preocupacin para la iglesia. La
iglesia queda absorbida tambin por la preocupacin csmica de su
Seor.
Barth lo expresa acertadamente en su comentario a Efesios:
En Efesios y Colosenses, la plenitud y la accin de llenar denota
una relacin unilateral dinmica: la revelacin de la gloria de Dios al
mundo mediante Jesucristo; el poder ejercido por Dios en Cristo y en la
iglesia para el sometimiento de los poderes y la salvacin de toda la
humanidad; la vida, crecimiento y salvacin dada por Cristo a su cuerpo; o, en una palabra, la presencia del Dios vivo y de su mesas en su
pueblo escogido, para beneficio de toda la creacin. Si en Efesios se
18
275
276
277
279
Ibd., 77.
Sobre Pablo como modelo en la carta dutero-paulina a los Efesios, vase M.
de Boer, Images of Paul in the Post-Apostolic Period: Catholic Biblical Quarterly
42 (1980) 359-380; R. Meyer, Kirche und Mission, 58-60.
29
281
Conclusin
La teologa misionera lanzada p o r la cristologa de la carta de san
Pablo a los Colosenses alcanz ms pleno desarrollo en la carta
dutero-paulina a los Efesios. Este desarrollo n o fue una derrota
para la misin dirigida hacia el exterior p o r las generaciones anteriores, sino que fue un triunfo del universalismo. Ahora, la naturaleza
misma de la iglesia se contempla ya como universal, como iglesia al
servicio del m u n d o , como misionera. Parece injustificada la conclusin, bastante pesimista, de H a h n y de otros. El mencionado autor se
lamenta de que, en la teologa pospaulina de estas cartas, la principal
tarea de la iglesia consiste en su debida existencia como iglesia, y su
principal servicio al m u n d o consiste en su existencia como iglesia y
en su crecimiento hacia su cabeza 31 . Esto conduce a lo que H a h n
denomina la nota sumamente caracterstica y distintiva del perodo
pospaulino, a saber, la separacin entre la misin y la iglesia y la
concentracin de las declaraciones y enseanzas teolgicas en t o r n o
al problema eclesiolgico 32 .
30
Acerca del valor ejemplar de los sufrimientos de Pablo en los escritos duteropaulinos, vase M. de Boer, Images of Paul, 366-369.
31
F. Hahn, Mison in the New Testament, 147.
32
Ibd., 151. En la perspectiva de Hahn hay subyacente, segn creo yo, una
suposicin ms extensa sobre el desarrollo de la comunidad primitiva y sobre el
desarrollo mismo del Nuevo Testamento. Parece que Hahn acepta la postura de E.
Kasemann y otros, que concluye que, despus del perodo paulino, la institucionalizacin comenz a transformar sustancialmente la comunidad primitiva y su teologa.
Ese catolicismo incipiente, como se le llama a veces, se refleja en sntomas tales
como la preocupacin por la autoridad y la tradicin, el desarrollo de una constitucin y la disminucin o la transformacin de la escatologa. Ahora bien, el problema
con esta hiptesis es que los datos son ms complejos que la hiptesis; muchas seales
de catolicismo incipiente que se consideran caractersticas de los escritos pospaulinos aparecen tambin en las cartas de Pablo. Sobre este tema, vase el estudio de
j . Elliot, A Catholic Gospel: Reflection on 'Early Catholism' inthe New Testament:
Catholic Biblical Quarterly 31 (1969) 213-223; y D. Harrington, The 'Early
Christian' Writings ofthe New Testament: The Church Adjusting to World History,
282
A h o r a bien, parece que tal perspectiva n o capta bien las principales preocupaciones de esas cartas, que n o consisten en el engrandecimiento de la iglesia, sino en el alcance csmico del seoro de Cristo.
La existencia de la iglesia se halla enteramente subordinada a este
impresionante reinado de Cristo. C o m o concluye Markus Barth:
Cuando Cristo es el objeto de todo enunciado que trate de definir a
la iglesia, y cuando el mundo se incluye en la definicin de dicha iglesia
como campo y beneficiario por fuerza de las bendiciones a ella conferidas, entonces se hace justicia a Cristo como cabeza. Ahora bien, el
hecho de que Cristo sea cabeza del mundo no se encuentra ya en tensin
con el hecho de que l sea cabeza de su cuerpo, la iglesia (1, 22-23).
Queda realzada la funcin de servicio que tiene el cuerpo. Y no se tratar
de construir nunca una ontologa de la iglesia independientemente o a
costa de la actividad de la iglesia en el mundo. La iglesia tratar de vivir
para el mundo, en vez de segregarse a s misma del mundo, viviendo a
expensas del mundo o para subyugarlo. La iglesia no puede considerarse
ya a s misma como un fin, y cesar de pretender identificarse con
Cristo. Cristo est en la iglesia y la iglesia est en l y con l (Rom
8), pero el mximo honor de la iglesia consiste en ser la asociada de
Cristo en la alianza, es decir, en ser una persona distinta que es amada
por l, y que est al servicio de la demostracin del amor de Cristo al
mundo .
La teologa misionera de Colosenses y de Efesios constituye, p o r
tanto, u n o de los ms vigorosos enunciados que se hallan en el
N u e v o Testamento acerca de la naturaleza misionera universal de la
iglesia. Los horizontes de la iglesia n o pueden ser ya estrechos, ni su
plan de trabajo puede ser ya tmido. La iglesia est al servicio de u n
seor csmico. Por eso, su campo de servicio es tan dilatado como el
mundo.
283
9
La teologa de la misin
en Marcos
Introduccin:
los evangelios y la cuestin de la misin
La cuestin de la misin, que domina tanto la tradicin paulina,
sigue estando muy viva en la literatura evanglica. Los evangelios,
desde luego, no son tratados teolgicos ni cartas pastorales que se
ocupen de cuestiones tales como la misin entre los gentiles o la
salvacin csmica. Los evangelios son relatos que refieren algo sobre
el pasado. Pero la exgesis moderna ha acentuado la naturaleza
teolgica y pastoral de dichos relatos i. Los evangelios evocan el
pasado a fin de proclamar el significado de la fe cristiana en el
presente.
1
Sobre este punto, vanse los ensayos de C. Talbert, The Gospel and the Gospels, y
de J. Kingsbury, The Gospel in Four Editions, en Interpreting the Gospels, obra
publicadabajo la direccin de J. Mays (Philadelphia: Fortress Press, 1981) 14-40. Para
una exposicin clara de la metodologa exegtica moderna y de sus implicaciones para
la interpretacin de los evangelios, vase D. Harrington, Interpreting the New
Testament: A Practical Guide (New Testament Message 1) (Wilmington, Del.:
Michael Glazier, 1979).
284
285
286
287
288
290
291
6
Con la mayora de los comentaristas recientes, creo yo que el final original del
evangelio de Marcos es 16, 8; editores posteriores aadieron finales ms completos
para que Marcos se asemejara a los dems evangelistas. Pero el relato sobre el
descubrimiento del sepulcro vaco y la impresionante respuesta de las mujeres a esta
manifestacin divina encajan bien con el estilo de Marcos y no hacen falta ms finales
para terminar el evangelio. Sobre esta cuestin, vase N. Petersen, When Is the End
Not the End?: Interpretation 34 (1980) 151-166, y R. Meye, Mark 16:8 - The
Ending of Mark's Gospel: Biblical Research 14 (1969) 33-43.
7
R. Pesch, Das Markusevangelium, I, 60.
8
Para un estudio ms completo de este ttulo, vase R. Martin, Mark: Evangelist
292
del mensaje personal de Jess impulsar necesariamente a la comunidad a rebasar sus confines tradicionales.
El carcter cristolgico del relato de Marcos. El segundo aspecto
bsico del relato de Marcos que tiene implicaciones misioneras es su
concentracin esencial en Jess (punto tan evidente que pudiera
pasarse por alto). El tema que aqu estudiamos no son las notas
especficas de la cristologa de Marcos, sino el hecho mismo de esa
cristologa. Si podemos partir del supuesto de que Marcos est
predicando realmente a su iglesia y que con ello ofrece perspectiva
e instruccin a una comunidad primitiva que trata de definir su papel
en el mundo, entonces es digno de tenerse en cuenta que el evangelista intente definir la misin de su comunidad basndose en las caractersticas (y, al mismo tiempo, interpretndolas) de la vida y la
misin del Jess histrico. He ah un rasgo distintivo de los evangelios, por contraste con Pablo. Los evangelistas y Pablo comparten un
punto de partida fundamental: el aspecto ms revelador de la historia
de Jess y la base de su autoridad como el Cristo que es, como el Hijo
de Dios, se basa en la cuestin central de la muerte y la resurreccin.
Esta concentracin es evidente en las cartas de Pablo y aparece
tambin evidentemente en el marco narrativo de los cuatro evangelios. Para los sinpticos y para Juan, el impulso de toda la vida de
Jess va en direccin a Jerusaln y a la cruz. Para todos y cada uno de
los evangelios, la cruz est esencialmente vinculada con la resurreccin. Todos los dems materiales del evangelio son interpretados,
narrados y situados en el marco global del evangelio desde este punto
panormico de la resurreccin de Jess.
Pero la tradicin evanglica tiene de comn con Pablo el hecho
de que define todas las implicaciones de la muerte y la resurreccin
-y, por tanto, de la misin salvfica de Jess- a la luz del ministerio
total de Jess. Cada escritor evanglico lo hace de manera nica.
Pero todos ellos lo hacen. Fue un acierto de Marcos, que creemos
que fue el primer escritor de evangelios, dar esta vigorosa caracterstica a la proclamacin cristiana primitiva. Marcos est convencido de
que el carcter de Jess como Hijo de Dios, como el Cristo, como
Hijo del hombre -aunque no se revel plenamente sino en los
acontecimientos de la muerte, la resurreccin y la exaltacin final- se
encuentra ya presente y acta en su humanidad jOre-pascual 9. Y, as,
and Theologian, 27-28; R. Meye,/ess and the Twelve (Grand Rapids, Mich.: W m ,
B. Eerdmans, 1968) 211-213.
9
Marcos vincula explcitamente el Corpus de la historia evanglica con los acontecimientos centrales de la muerte y resurreccin, valindose para ello de recursos tales
como la suerte de Juan bautista (1,14; 6,14-29), las intrigas de los adversarios de Jess
(3, 6; 11, 18) y las predicciones de la pasin (8, 31; 9, 31; 10, 33-34).
293
el estilo de la predicacin de Jess, sus relaciones, su interpretacin de la ley, su actividad sanadora son, desde el primer momento,
las acciones del Hijo del hombre que obra con autoridad, y son, por
tanto, de carcter definitivo para la misin de la comunidad formada
en su nombre. Asimismo, por esta razn, Marcos (y tambin los
otros evangelios) permanece concentrado en la persona de Jess. l
y su misin son el centro magntico del evangelio. Todos los dems
personajes (por ejemplo, las multitudes, la familia, los adversarios e
incluso los discpulos) estn subordinados a ese foco de atencin. De
hecho, la definicin que Marcos hace de la misin de la iglesia se
convierte en un recital acerca de la vida de Jess. Para Marcos esa
misin slo puede comprenderse mediante la proclamacin que
Jess hace del reino y en el contexto de su muerte y resurreccin.
Signos de una misin universal
Geografa: Galilea y Jerusaln. Uno de los recursos que Marcos
utiliza para afirmar el horizonte universal de la comunidad es el
emplazamiento geogrfico de su relato. Marcos centra en Galilea el
comienzo de su narracin (1, 2 - 8 , 21), su conclusin en Jerusaln
(11,1-16, 8), y utiliza la seccin central como transicin de una zona
a la otra (8, 22 - 10, 52). El resultado es que la mayor parte del
ministerio de Jess acerca del reino tiene lugar en Galilea, mientras
que la oposicin, el padecimiento y la muerte se hallan situados en
Jerusaln.
N o cabe duda de que gran parte de este marco tiene sus races en
slidas tradiciones histricas. Jess era galileo y, al parecer, llev a
cabo en esa regin septentrional la mayor parte de su ministerio
pblico. Jess fue crucificado en Jerusaln, que era el centro religioso y cultural del judaismo. Ahora bien, Marcos realza esta polaridad
geogrfica, a fin de aprovechar el simbolismo inherente a ambas
regiones.
Galilea era una regin de poblacin mixta 10. Partes de poblacin
juda estaban entremezcladas con elementos griegos y otros elementos extranjeros, a causa de la colonizacin llevada a cabo en el
perodo subsiguiente a la conquista del Oriente Medio por Alejandro (333-323 a. C.). Por eso, la ortodoxia juda de la poblacin era un
10
Sobre los antecedentes histricos de Galilea, vase S. Freyne, Galilee: From
Alexanderthe Great to Hadrian, 323 B.C.E. to 135 C.E. (Wilmington, Del.jMichael
Glazier, 1980), y E. Meyers y J. Strange, Archaeology: The Rabbis and Early
Christianity (Nashville: Abingdon, 1981) 31-47; un excelente estudio sobre la utilizacin por Marcos del motivo de Galilea puede verse en J. Van Canghe, La Galile dans
l'vangile de Marc: un lieu thologiquef: Revue Biblique 79 (1972) 59-75.
294
295
Algunos intrpretes del evangelio afirman que Marcos termina su evangelio con
una nota polmica: el silencio de las mujeres (16, 8) significa que a los discpulos no se
les transmiti el mensaje de la resurreccin, y que por tanto no reanudaron nunca su
misin en Galilea (vase, por ejemplo, N . Perrin, The Resurrection according to
Matthew, Mark and Luke [Philadelphia: Fortress Press, 1977] 14-38). Pero no
parece justificada esa interpretacin polmica: el silencio de las mujeres es una
reaccin tpica ante una epifana, y el hecho de que el Jess marquino prediga su
encuentro final con los discpulos en Galilea (14, 27-28) debe tener importancia
decisiva para la interpretacin de 16, 7-8. Acerca de este punto, vase R. Meye, The
Ending of Mark's Gospel.
13
W. Kelber, The Kingdom in Mark, 45-65. Este motivo ha sido sealado tambin
por F. Hhn, Mission in the New Testament (Naperville: Allenson, 1965) 112-114.
296
297
298
16
17
300
Ibd.
Ibd., 112-114.
301
302
Dejad que primero se sacien los hijos [es decir, Israel]... (7, 27).
Pero la perseverante fe de esta mujer suscita admiracin en Jess y
hace que l emplee su poder sanador, ilustrando as con este relato el
principio de que ser miembro de la familia de Dios se determina por
la fe obediente y no por la genealoga de la sangre (vanse supra las
observaciones con respecto a 3, 35).
El tema del rechazo y de la respuesta contina a lo largo de todo
el evangelio, pero alcanza su punto culminante en la seccin de
Jerusaln ( 1 1 , 1 - 16, 8). Los adversarios de Jess rechazan categricamente sus enseanzas (vase especialmente Marcos, captulos 1112) y en ltimo trmino se conjuran para darle muerte. El centurin
gentil (15, 39), las mujeres marginadas (15, 40-41), y ltimamente,
superado su fallo, los discpulos son los herederos de la via. Este
tema del rechazo-aceptacin reaparece de forma ligeramente diferente en la seccin del evangelio correspondiente a Jerusaln, y a su
estudio nos dedicamos ahora.
Un nuevo templo no edificado por mano de hombres. Los
especialistas recientes destacan el motivo del templo en los captulos 11-15 de Marcos y la conexin de este motivo con la cuestin de
Israel y de la iglesia . Por medio de este tema, Marcos contina con
los motivos geogrficos e histrico-salvficos de su narracin. Puesto que el relato se traslada ahora a Jerusaln, el templo se convierte en
el smbolo apropiado para hablar de Israel y de su respuesta paradjica a Cristo. Los captulos 11-13 se desarrollan, todos ellos,
dentro del marco del templo, y algunos episodios clave del relato de
la pasin (vase especialmente 14, 58 y 15, 38-39) completan el
motivo del templo.
Una exgesis detallada de estos importantes captulos extendera
nuestro estudio ms all de sus lmites. Debemos contentarnos con
una lectura rpida de los elementos ms significativos. Como ha
insistido J. Donahue, los captulos 11-12 (y, hasta cierto punto, el
captulo 13) tienen que considerarse como una sola unidad 23 . La
entrada en Jerusaln, la condena proftica del templo y las disputas
sobre la enseanza de Jess estn ntimamente asociadas con toda la
cuestin sobre la autoridad de Jess y el rechazo de tal autoridad por
los dirigentes de Israel.
La texitura se fija en la escena inicial (11, 1-11). Con aire de
22
Vase J. Donahue, Are You the Christ? (Society of Biblical Literature Dissertation Series 10) (Missoula, Mont.: Society of Biblical Literature, 1973) 137; D. Juel,
Messiah and Temple (Society of Biblical Literature Dissertation Series 31) (Missoula, Mont: Society of Biblical Literature, 1977) 212.
23
J. Donahue, Are You the Christ?, 113-135.
303
Ibd., 114.
304
nio (Me 14, 56.59) se debe ms a las intenciones hostiles de los testigos
y a su confusin (en contraste con la majestad de Jess en la escena
del juicio) que a la inexactitud de sus declaraciones, porque la
amenaza contra el templo y la promesa de un nuevo templo espiritual parece que coincide con todo el mensaje de los captulos 11-13.
En los versculos que siguen a continuacin inmediata se establece la conexin de esta profeca implcita relativa a la suerte del templo
con el motivo del rechazo. En uno de los momentos cristolgicos
capitales del evangelio, el sacerdote pregunta a Jess: Eres t el
Cristo, el Hijo del Bendito? (14, 61). Jess acepta sin reservas esos
ttulos y aade un tercero: Veris al Hijo del nombre sentado a la
diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo (14, 62). Aqu
se renen los ttulos clave de la confesin de fe en Jess -Hijo de
Dios, Cristo, Hijo del hombre- dentro del marco de la pasin. Para
toda la cristologa de Marcos es esencial este contexto de la pasin.
Tan slo cuando se reconoce a Jess como el Hijo del hombre y
varn de dolores, puede entenderse' adecuadamente el sentido de
Hijo de Dios y de Cristo. Aunque Jess desvela plenamente su
identidad, el sumo sacerdote y los dems dirigentes rechazan formalmente los ttulos de Jess (vase 14, 64-65). Y, por tanto, experimentarn a Jess en el contexto del juicio venidero (veris al Hijo
del hombre).
El impresionante final se alcanza en 15, 37-39. En el momento de
la muerte de Jess, el velo del templo se rasga en dos de arriba abajo y
el centurin gentil confiesa a Jess como Hijo de Dios. N o puede
negarse la conexin de estos versculos con el material histricosalvfico que hemos venido estudiando. Se discute cul es el sentido
preciso del potente grito, sin palabras, que lanza Jess al morir en la
cruz; quizs tenga la connotacin de un clamor de victoria y est
relacionado con el motivo de la teofana desarrollado antes por san
Marcos en su evangelio 25. De todos modos, es la muerte de Jess,
dadora de vida (vase 10, 45), la que desencadena los dos acontecimientos significativos que vienen a continuacin. El velo del templo,
que simbolizaba la presencia divina en l, queda destruido. El final
del templo, predicho por Jess, tiene lugar en el momento mismo de
su muerte y resurreccin. El rechazo de Jess y de su misin significa
el final del camino antiguo; ahora, la via se entrega a otros viadores
(vase 12, 14).
Y, as, en Marcos el desgarramiento del velo es primariamente un
signo negativo, un signo de juicio. La respuesta del centurin, por
25
Vase el estudio de este texto en K. Stock, Das Bekenntnis des Centurin. Mk
15, 39 im Rahmen des Markusevangeliums: Zeitschrift fr katholische Theologie
100 (1978) 289-301.
306
307
308
310
30
Vase P. Achtemeier, Mark as Interpreter ofthe Jess Tradition, en Interpreting
the Gospels, 127-129.
31
La caracterizacin que hace M. Dibelius del evangelio como una de las secretas
epifanas capta bien su espritu; vase el estudio de este asunto en J. Donahue, Jess
as theParabte ofGodin the Gospelof Mark, en Interpreting the Gospels, 148-167; R.
Pesch, Das Markusevangelium, 1, 61.
311
de Jess (16, 5-8) es tpica de esta clase de reacciones que se encuentran p o r t o d o el evangelio. C o m o seala J o h n D o n a h u e , Marcos
utiliza estas cualidades numinosas y reacciones teofnicas como
medio para declarar que Jess es la revelacin de Dios, la presencia
parablica de Dios en la persona misma y en la misin de Jess 3 2 .
A q u hay un paralelo, p o r sutil que parezca, con la cristologa
csmica de la literatura paulina y dutero-paulina. El Jess proclam a d o p o r el evangelio de Marcos es el Jess trascendente cuyas
palabras y acciones especialmente la accin capital de la muerte y
resurreccin- desvelan el poder salvfico del Dios de Israel. El
alcance universal y csmico del propsito salvfico de Dios hace, p o r
tanto, de Jess una figura que rompe las ataduras de la estrechez y el
particularismo. La fe en este Jess trascendente debe conducir inevitablemente a un horizonte universal de inters y preocupacin.
La conclusin de D o n a h u e pone de manifiesto algunas de las
implicaciones para la misin:
Conclusin
La energa dinmica que es inherente a la narracin de Marcos, el
retrato que el evangelista hace de Jess, de sus adversarios y de sus
discpulos, y su mensaje fundamental de salvacin csmica, han
merecido a este evangelio el ttulo de Libro de la misin 34 . N o
32
33
34
312
10
La teologa de la misin
en Mateo
315
Meier, por ejemplo, afirma que, a pesar del material judo evidente que hay en
san Mateo, existen ciertas cosas que al parecer son incompatibles con un autor judo,
como por ejemplo la falta de precisin acerca de las diferencias entre fariseos y
saduceos que parece haber en Mt 16, 12, donde el autor mezcla a ambos grupos. No
obstante, la mayora de los intrpretes modernos de san Mateo creen que el evangelista era judo helenstico.
316
Sigue dicutindose todava la cuestin de saber qu fuentes utiliz san Mateo para construir su evangelio. Ahora bien, gran parte de
los especialistas contemporneos sostienen que Mateo utiliz el
evangelio de Marcos como la principal fuente para su propia obra en
317
318
6
Esto est claro a partir de 26,13, donde el Jess mateico bendice a la mujer que le
ha ungido para su sepultura. Su buena accin ser narrada dondequiera que se
predique este evangelio en todo el mundo.
7
Vase J. Kingsbury, Matthew, 137.
320
321
i
su cristologa). Y hay otras facetas que se dejan inactivas, por ejemplo, el motivo del templo, que en Marcos ayuda a ilustrar el paso
histrico de Israel a la comunidad cristiana, no es utilizado por
Mateo. Las alusiones, en el juicio, a un templo no hecho por manos
humanas (vase Me 14, 58) son eliminadas por Mateo. Para ste, la
acusacin consiste en el poder mesinico alegado por Jess sobre el
templo de Jerusaln (26,61). Se trata, pues, de una cuestin cristolgica ms bien que de una cuestin pertinente a la historia de la
salvacin 8 . Sentimos tambin que la polaridad Galilea-Jerusaln,
que Marcos utiliza como parte de su perspectiva misionera, aunque
se halla vagamente presente en Mateo, no ocupa el centro de su
atencin. Este recurso geogrfico da ocasin para subrayar el rechazo de Jess por los dirigentes y por el pueblo.
Como hicimos notar anteriormente, Mateo es intrprete fiel,
pero creador, de la tradicin recibida de sus fuentes. Aunque Mateo
conserva e incluso desarrolla algunos aspectos de sus fuentes (por
ejemplo, el gnero evangelio, el motivo del reino), a otros aspectos
no se les prestar atencin o recibirn una interpretacin nueva. Nos
dedicaremos a estudiar ahora dimensiones particulares de la cuestin
de la misin en san Mateo.
La historia de la salvacin en Mateo
Uno de los elementos cruciales en la perspectiva de la misin
ofrecida por Mateo es su idea de la historia de la salvacin. Las
dimensiones principales de las tradiciones religiosas del evangelista
se ajustan a un marco de historia en curso: la herencia del judaismo,
el acontecimiento de Jess, las experiencias de la iglesia. Este marco
histrico adquiere significacin teolgica o es salvfico porque,
desde la perspectiva de la fe, el evangelista y su tradicin son capaces
de detectar la accin continua de Dios en los acontecimientos dispares algunas veces e incluso\en conflicto, que constituyen el curso de
la historia. Para una comunidad como la de san Mateo, sobre la que
haban cado golpes, esta perspectiva era esencial.
Como hemos visto, Marcos urdi tambin en su evangelio una
historia de la salvacin. La reflexin sobre las estructuras sagradas y
salvficas de la historia era, de hecho, un arte bien desarrollado en el
judaismo y que fue adaptado fcilmente por la comunidad cristiana.
8
Mateo modifica el texto de Marcos para que diga as: Yo puedo destruir el
templo de Dios... (26, 61). Acerca de este pasaje, vase D. Snior, The Passion
Narrative according to Matthew (Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium 39) (Louvain: Louvain University Press, 1975) 168-171.
322
Y, as, Marcos sita tales cosas como el rechazo de Jess, la destruccin del templo y la misin entre los gentiles dentro de una perspectiva de historia de la salvacin que las abarca a todas. San Mateo,
como veremos, dedica an ms atencin a esta cuestin, como cabra
esperar de sus relaciones ms ntimas con el judaismo y de la situacin de transicin en que viva su propia comunidad.
Los especialistas recientes se hallan divididos en cuanto a los
contornos precisos del marco histrico que Mateo parece
construir 9 . Algunos autores, por ejemplo, definen que en la esquematizacin de san Mateo hay tres perodos principales: 1) un perodo de Israel, que se extiende desde Abraham hasta Juan bautista; 2) el
tiempo singularsimo de la vida de Jess, y 3) el perodo de la iglesia,
que se extiende desde la resurreccin de Jess hasta el fin del mundo.
Otros especialistas pretenden que hay slo dos perodos en la perspectiva de san Mateo: 1) el pasado sagrado de Israel, que se extiende
desde Abraham hasta Juan bautista, y 2) el presente sagrado iniciado
por Jess y que, a travs de la iglesia, se mueve hacia el fin de los
tiempos. Incluso dentro de estos esquemas amplios se sugieren
varios matices y subdivisiones.
Como en el estudio de la estructura del evangelio, pudiera ocurrir que el marco histrico del evangelista no sea reducible a un
esbozo ntidamente definido y completamente claro. Como la historia misma, la perspectiva de san Mateo se mueve dentro de formas
amplias y, algunas veces, difusas. No obstante, podemos esbozar
algunas de las principales caractersticas del marco histrico de san
Mateo.
Es evidente, en primer lugar, que, para san Mateo, Jess es el
punto decisivo de importancia crucial en toda la historia. (Si el
acontecimiento de Jess comienza con el ministerio de Juan o si Juan
es el punto culminante de la historia del Antiguo Testamento: eso, en
ltimo trmino, es una cuestin de menor significacin). Jess es el
iniciador de un nuevo perodo de la historia, que no slo sella y
marca el punto culminante de la historia sagrada de Israel, sino que,
por la presencia de Cristo resucitado (Mt 28,20), se mantendr hasta
la consumacin del mundo. Pero, para el evangelista, este acontecimiento de Jess no es un momento uniforme. Hay dinamismo
interno dentro del relato evanglico que sita incluso los elementos
de la historia propia de Jess dentro de un marco en desarrollo. Y,
as, la muerte y la resurreccin de Jess son el punto culminante de
esa historia personal; es el acontecimiento paradigmtico que sim9
Sobre esta cuestin, vase el estudio de J. Meier, Sahation History in Matthew:
In Search ofa Starting Point: Catholic Biblical Quarterly 37 (1975) 203-215, y The
Vision of Matthew, 26-39.
323
324
325
326
327
autoridad divina del Jess resucitado 13. El mismo Jess que otorga
al paraltico el perdn de sus pecados es en realidad el Hijo del
hombre que tiene poder en la tierra (vase 9, 6).
Lo que es verdad respecto de las historias de curaciones, es
verdad tambin, virtualmente, respecto de todo el evangelio. El
Jess que predica y ensea (vanse, especialmente, los captulos 5-7)
no es ya sencillamente el Jess de Nazaret, sino el Cristo resucitado
que proclama la voluntad de Dios para la nueva era. La prioridad del
mandamiento del amor (vase 7, 12; 5, 43-48: 22, 34-40) es una
revelacin dirigida a la comunidad en el presente, no tan slo una
declaracin proftica que llega del pasado. En el captulo 18, la
parbola de la oveja perdida, que originalmente trataba del ministerio de Jess con los marginados de Israel (vase Le 15,1-7), es ahora
la proclamacin de una comunidad que se siente responsable de sus
propios miembros que vacilan. En su ejercicio de la reconciliacin y
de la compasin, la comunidad activa en su seno las enseanzas y el
ministerio del Seor resucitado (vase 18, 15-35).
El Seor est tambin presente en la misin de la comunidad. El
llamamiento dirigido a los doce sigue siendo la orden de en marcha! dada a la comunidad en que se halla san Mateo (10, 1 s.). El
rechazo y la persecucin que experimentan los misioneros son participacin en el ministerio y en la experiencia del mismo Jess (vase
10, 24). Inversamente, la buena acogida que se d a uno de estos
pequeos es buena acogida que se da a Cristo resucitado que los
enva y permanece con ellos (vase 10,40-42). Este mismo Seor que
permanece con los suyos y que es el Hijo -glorificado- del hombre,
es tambin quien enva en misin a la comunidad, al fin del evangelio,
y promete permanecer con la iglesia misionera (28, 16-20).
El mismo Seor que est presente en la comunidad y en su misin
vendr como Hijo del hombre al fin de los tiempos para congregar
a los elegidos y dictar juicio sobre todos los pueblos. La fuerza de
esta conviccin puede sentirse en Mt 26, 64, donde Jess declara al
sumo sacerdote: ... Os lo aseguro: desde ahora veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo sobre las nubes del
cielo. Las palabras desde ahora suponen que en el triunfo de la
resurreccin ha comenzado ya la exaltacin del Hijo del hombre y su
venida. En el desgarramiento del velo del templo (27, 51) y en la
resurreccin de los santos se hacen ya visibles los signos del juicio
futuro. Pero el evangelio aguarda claramente- la plena consuma13
Sobre la utilizacin que hace Mateo de este ttulo, vase D. Snior, The Passion
Narrative, 70-71, y G. Bornkamm, End-Experience and the Church in Matthew, en
Tradition and Interpretation in Matthew (Philadelphia: Westminster Press, 1963)
41-43.
328
non del fin y el juicio victorioso de Jess como Hijo del hombre, y
lo.v aguarda como acontecimiento futuro. Entonces es cuando el
1 lijo del hombre ha de separar la cizaa del trigo (vase 13, 36-43).
I ,.\ amplificacin que hace san Mateo del material del juicio en los
i .iptufos 24-25 muestra que sta era una parte importante de su
perspectiva teolgica (vase especialmente 24, 30-31.37-44; 25, 3116). El juicio se ha sentido ya en la experiencia de Israel, y de ese
inicio sern objeto tambin todos los pueblos de la tierra (25, 312) 14.
San Mateo, pues, contempla a Jess en toda la gama de su
rxistencia: enraizado en la historia de Israel, desempea su misin
mesinica en Galilea y en Judea, est presente en medio de la comunidad como Seor resucitado e Hijo de Dios, y ha de venir al mundo
.il fin de los tiempos- como Hijo del hombre para juzgar. Y esta
I 'c-rspectiva de fe es la que permite al evangelista vincular unos con
"iros los perodos histricos que coinciden con cada una de las
limensiones del acontecimiento de Cristo: la historia de Israel y de
u ley, el perodo de la existencia terrena de Jess, la experiencia
I usada y presente de la comunidad cristiana, y su futuro desconocido.
El rechazo de Jess. Puesto que Jesucristo es considerado la
I K-rsonificacin de los actos salvadores de Dios y, por tanto, el punto
lecisivo de la historia de la salvacin, la respuesta a Jess y a su
mensaje es tambin crucial. La historia de la salvacin no est
instituida slo por las iniciativas de Dios para con Israel y la iglesia,
no tambin por la correspondiente respuesta humana a esas iniciabas. Por eso, san Mateo concede tanta atencin en su evangelio al
ina de la respuesta, incluida la respuesta negativa del rechazo
tal. A lo largo de todo su relato, san Mateo ofrece ejemplos de
uno hubo discpulos, personas marginadas y, ocasionalmente,
i miles que respondieron a Jess con fe y conversin, mientras que
>> dirigentes judos - y ltimamente el pueblo mismo- le rechaza1 .as reflexiones del evangelista sobre el rechazo de Jess es multiliniensional. En un nivel, el evangelio de san Mateo refleja el hecho
histrico de las relaciones de Jess con sus adversarios durante el
irrcicio de su ministerio. Aunque el texto real del evangelio est
M
Para un estudio a fondo de los textos sobre el juicio en san Mateo, vase J.
i tiitirccht, The Parousia Discourse. Composition and Conten in Mt., XXIV-XXV,
<i / Evangile selon Matthieu: Rdaction et Thologie, obra publicada bajo la direciiin de M. Didier (Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium 29)
' .rmbloux: Duculot, 1972) 309-342.
329
influido por los acontecimientos subsiguientes, difcilmente se podr dudar de que Jess, como los profetas que hubo antes que l,
hicieron fuertes crticas de sus contemporneos. Es tambin evidente que la misin de Jess termin en la muerte por crucifixin. Aqu
tambin los hechos histricos fueron quizs desdibujados por la
reflexin y la interpretacin posterior, pero es probable que la
muerte de Jess a manos de funcionarios romanos entraara tambin
alguna complicidad por parte de los dirigentes judos de Jerusaln
(vase captulo 6, nota 31, supra).
La tradicin bsica de la polmica, rechazo y muerte es el punto
de partida - n o el final- del tema teolgico del rechazo en san Mateo.
A este primer nivel hay que aadir la historia subsiguiente de la
comunidad primitiva, que conduce hasta el tiempo de san Mateo.
Parece que en el momento en que san Mateo escribe, se haba hecho
ya evidente el fracaso de la misin de la iglesia con respecto a
Israel 15 . Aunque algunos judos, est claro, haban aceptado a Jess
como mesas y haban constituido el ncleo de la comunidad primitiva, la gran mayora de los judos no lo haban hecho as, y la iglesia
se iba haciendo ms gentil en su orientacin. El rechazo del
evangelio y la vuelta a los gentiles son, por tanto, otro nivel de
experiencia que entra a formar parte del relato evanglico. Por eso, el
rechazo del Jess histrico tiene su paralelo en el rechazo del Jess
resucitado presente en la comunidad y en su misin.
Debemos sealar, adems, una dimensin final del tema del
rechazo. Esta dimensin no implica las relaciones entre judos y
cristianos, sino que se halla plenamente dentro de la comunidad
cristiana en s misma. San Mateo se encuentra tambin preocupado
por las divisiones que existen en su propia iglesia, divisiones desencadenadas en parte por las tensiones de la misin con los gentiles.
Aqu la polaridad seda entre los que mantienen una visin particularista de la historia y los que estn abiertos a una perspectiva universalista. En este plano, los escribas y fariseos que se oponen a Jess y a
su misin, no son ya los adversarios del Jess histrico o los dirigentes contemporneos de la sinagoga, sino que son cristianos que hay
en la comunidad y que obstaculizan la difusin exterior de la iglesia.
Tambin para ellos vuelve a narrarse la historia del movimiento
evanglico de Israel hacia las naciones.
En estos tres niveles o dimensiones, san Mateo descubre una
15
Vase un estudio de esta cuestin en W. Thompson, An HistoricalPerspective in
the GospelofMatthew: Journal of Biblical Literature 93 (1974) 243-262, y D. Har,
The Theme ofjewisb Persecution ofChristians in the Gospelaccording to St. Matthew
(Society for New Testament Studies Monograph Series 6) (Cambridge, Inglaterra:
University Press, 1967).
330
i onliguracin de la historia sagrada. As como el ofrecimiento divino tle gracia fue aceptado en la persona de Jess, en la misin de la
. omunidad con respecto a Israel y en el compromiso interno de la
iglesia en su dedicacin a los gentiles, as tambin el rechazo de Jess
ii cada uno de esos niveles se hace parte de la estructura y configuraion de la historia sagrada. En cada uno de esos ejeiriplos, el rechazo
c convierte en impulso paradjico hacia una nueva fase vivificadora
i n el plan divino de la nistoria. De la muerte de Jess procede el
nacimiento de una comunidad de resurreccin; del fracaso de la
misin con Israel nace la apertura hacia los gentiles.
Volveremos sobre el tema de la respuesta, pero de momento nos
i oncentraremos en unos cuantos textos clave de san Mateo que
ilustran las repercusiones de este motivo para la historia de la salva. ion. El tema se halla orquestado a travs de todo el evangelio. Ya en
los comienzos, en los relatos de la infancia, aparece esta configurai n: Herodes y los dirigentes de Jerusaln son hostiles a Jess y
11 aman su muerte, mientra que los magos gentiles rinden homenaje
J mesas nio (2, 1-18). En 3, 7-10 (pasaje exclusivo de san Mateo),
|uan bautista, precursor del ministerio de Jess relativo al reino,
ritica a los fariseos y a los saduceos poniendo en duda la autenticidad de su arrepentimiento, y rechaza sus pretensiones de que son
I lijos de Abraham.
La misin llevada a cabo por Jess recoge esos mismos impulsos.
I n el sermn de la montaa resuenan las crticas contra la respuesta
iiuutntica (vase Mt 5, 20; 6, 1-6). Y lo mismo ocurre en los
i iptulos 8-9, con los relatos de milagros. La fe del centurin gentil
> mtrasta con la fe de Israel (8,10-12). El perdn ofrecido al paralti. o escandaliza a los escribas (9, 3). La misin de Jess con los
II i.irginados (9,10-13), su compasin hacia los discpulos (9,14-17) y
iis exorcismos (9, 32-34) son contemplados siempre con escepticismo por los dirigentes. Las murmuraciones estallan en polmica
ibierta, que comienza en el captulo 11. El rechazo tanto de Juan
'>ino de Jess lleva a las palabras de juicio pronunciadas sobre las
uidades judas, y stas son comparadas desfavorablemente con
I iro, Sidn y Sodoma (11,1-24). Las hostilidades continan en todo
-I captulo 12 (vase especialmente el complot para acabar con Jess,
'ii 12, 14), en el discurso de las parbolas del captulo 13 (vase
. .pecialmente 13,10-15), y permanece como corriente pro funda que
no cesa y que va impulsando el drama hacia Jerusaln y hacia la cruz.
As que este extenso rechazo de Jess y de su mensaje es lo que
onduce a la cruz. Hay especialmente dos textos que ilustran cmo
interpreta san Mateo este rechazo, de conformidad con su perspecti\ i histrico-salvfica. El primero es Mt 21, 33-46, la parbola de la
vina. San Mateo toma de san Marcos esta parbola (12, 1-12) y
331
332
333
334
335
20
Sobre el tema del entender o de la comprensin en san Mateo como sntoma
de genu.-^o discipulado, vase Markus Barth, Matthew's Understanding ofthe Law,
en Tradition and Interpretation in Matthew, 105-112.
21
Vase el estudio de este concepto clave de san Mateo en J. Kingsbury, Matthew
(Proclamation Commentaries Series) (Philadelphia: Fortress Press, 1977) 86-90.
336
337
23
Vase R. Pregeant, Christology beyond Dogma (Philadelphia: Fortress Press,
1978) 115-120.
24
Uno de los problemas en la interpretacin de Mt 25,31 -46 es la identidad de los
hermanos ms pequeos. Algunos asocian la alegora de 25, 31-46 con los pequeos del discurso de misin en el que aparecen tambin los temas de la acogida (Mt
10, 41-42). Si as fuera, entonces se juzga a los gentiles con arreglo a la respuesta que
den a los misioneros procedentes de la comunidad cristiana. Para esta interpretacin,
vase L. Cope, Matthew XXV, 31-46. 'The Sheep and the Goats' Reinterpreted:
Novum Testamentum 11 (1969) 37-41 y su discusin en J. Lambrecht, The
Parousia Discourse, 329-340.
339
338
i
El discurso misionero de Mt 10
El discurso misionero comienza realmente en Mt 9,36. Despus
de un sumario del ministerio de Jess consistente en predicar, curar y
ensear (9, 35; vase 4, 23), el evangelista seala la gran compasin
que siente Jess de las multitudes y de la necesidad de obreros para
recoger la abundante cosecha (9, 36-38). La compasin de Jess y su
exhortacin a orar para que se enven obreros a la mies (9, 38)
constituye la introduccin inmediata al discurso, que comienza en
10, 1.
La seccin que viene a continuacin comprende la totalidad del
captulo (10, 1-42), y termina en 11, 1 con la frmula de transicin
tpica de Mateo. El material que se halla entre medias es una combinacin del encargo dado a los doce segn san Marcos (Me 3,13-19; 6,
7-11), un discurso misionero hallado en la fuente Q (vase Le
10,1-23), y una seccin del discurso apocalptico de Marcos, que san
Mateo trasplanta de Marcos 13 (vase Me 13, 9-13) para situarlo en
este punto de su evangelio.
Adems de los materiales de Me y de Q, san Mateo aade
tambin al texto sus propios elementos (vase 10, 5-6). El hecho
mismo de que san Mateo utilice material apocalptico de san Marcos
(que se refiere a la historia de la comunidad despus de la muerte de
Jess) demuestra que el evangelista entiende este discurso no slo
como un momento en la historia pasada de Jess, sino como una
exhortacin a la misin -que contina- de su comunidad. Como
estudiamos ya antes en este mismo captulo, la instruccin restrictiva
de 10, 5 (No vayis a tierra de gentiles) encaja muy bien en la
perspectiva de san Mateo, que es una perspectiva de historia de la
salvacin. Con anterioridad a la nueva era inaugurada por la muerte
y resurreccin de Jess, el escenario de la salvacin se limita a Israel.
Pero, al amanecer la nueva era, ese escenario se abrir a todos los
pueblos (Mt 28, 16-20). Hasta este punto, el discurso del captulo
10 se limita al pasado. Pero en otro nivel-como parte del evangelio
proclamado a la comunidad pos-pascual- el contenido del captulo
10 es instruccin actual para la misin de la iglesia.
Nuestra finalidad no consiste en analizar la composicin o la
estructura de este pasaje. En vez de eso, examinaremos el contenido
del discurso a fin de sintetizar la teologa misionera de san Mateo.
a. La actividad misionera de la iglesia, como la existencia cristiana
misma, tiene sus races en el poder y el llamamiento de Dios. He ah
la importancia de la introduccin y la seccin inicial del discurso.
Los discpulos tienen que rogar a Dios que enve obreros a la mies (9,
340
38). Y Jess, como agente de Dios, es quien llama a los doce y los
enva en calidad de apstoles (10, 1-5).
b. El alcance y el contenido de la misin de la comunidad son los
mismos que los de la misin de Jess. Ello comprende el anuncio de
la llegada del reino y la realizacin de actos poderosos de curacin y
liberacin, como haba hecho Jess (10, 7-8). n el discurso del
captulo 10, no se menciona el importante elemento de la enseanza. Parece que san Mateo reserva esta funcin clave para el encargo
final (Mt 28,20), ya que en el relato evanglico los discpulos no han
tenido ocasin de escuchar an todos los grandes discursos de
Jess 26.
c. La misin de la comunidad participa de la urgencia escatolgica de la labor de Jess. El misionero tiene que ponerse en camino, sin
cosas que le entorpezcan (10,9-15); el tiempo que queda para el fin es
breve (10,23). Este elemento encaja muy bien en el tema mateico de
la historia de la salvacin. La era inaugurada por Jess, y en la que la
iglesia participa, es la era final. Puesto que es tambin el tiempo
decisivo, es tambin tiempo de crisis y de divisin (vase 10, 34-39).
d. Como su maestro, el misionero tendr que contar con la
oposicin y la persecucin (vase 10, 24-25). San Mateo utiliza
material del discurso apocalptico para ilustrar esta verdad (vase
especialmente 10, 16-23). Las persecuciones vendrn tanto de los
judos (10,17) como de los gentiles (10,18). Pero, como en el caso de
Jess, tal hostilidad ser -al fin- impotente (10, 22).
e. El misionero cuenta con que poseer el poder del Espritu (10,
19-20) y la providencia vivificadora del Padre (10,28-33). Por eso, su
proclamacin ser audaz y sin temor alguno (10, 26-27).
/. Un tema subyacente en todo el discurso es la identidad del
Jess resucitado con sus misioneros. As se supone en los versculos
programticos 24-25: Un discpulo no est por encima del maestro,
ni un esclavo por encima de su seor. Ya es bastante que el discpulo
llegue a ser como su maestro, y el esclavo como su seor. Y se
afirma ms explcitamente en los dichos sobre la acogida y hospitalidad que se debe dar al misionero itinerante, en 10, 40-42: Quien a
vosotros recibe, a m me recibe.... La identidad entre quien enva y
quien es enviado era un tema de la literatura juda, y es utilizado por
341
342
343
11
La perspectiva de la misin
en Lucas-Hechos
vs Press, 1981) 197-213; R. Karris, What Are They Saying about Luke and
(New York: Paulist Press, 1979). A pesar de que la exgesis actual se centra en
1
, se discute mucho entre los especialistas sobre los contornos precisos de la
i.i lucana.
344
345
tercer mundo. La acentuacin que hace san Lucas del carcter proftico del ministerio de Jess y su confrontacin con el tema de la
justicia se hallan en consonancia con las intensas preocupaciones de
la teologa de la liberacin. Los historiadores del Nuevo Testamento
son conscientes de que la exposicin que hace san Lucas del desarrollo de la comunidad primitiva, a pesar de su evidente interpretacin
teolgica, ofrece no obstante los mejores datos de que disponemos
sobre la historia de la iglesia primitiva. Por eso, los intrpretes
interesados en la historia y en cuestiones de pastoral han acudido a
las obras de san Lucas.
El prlogo de san Lucas (Le 1,1 -4; vase Hch 1,1) sugiere que el
evangelista dese quizs dar cabida a las dos clases de cuestiones.
Tefilo, destinatario real o ficticio de la obra de san Lucas, puede
pasar revista a los acontecimientos que constituyen el fundamento
de su existencia cristiana. Para compilar la parte evanglica de su
repaso, san Lucas utiliza el relato de san Marcos y una coleccin de
dichos de Jess: una combinacin de fuentes equivalente a la empleada por san Mateo. Ordena y da forma a este material de la
tradicin para crear su retrato singularsimo de Jess. San Lucas
aade tambin cantidades importantes de material que se encuentra
nicamente en su evangelio. Por eso, cuando san Lucas dice aTefilo
que est escribiendo ordenadamente un relato, no quiere decir con
ello que escribe una historia en el sentido estrictamente literal. El
"orden que san Lucas pone en su material refleja su propia comprensin del sentido de la historia de Jess, y no precisamente una
narracin desapasionada de los acontecimientos. Lo mismo hay que
decir de Hechos, aunque aqu la cuestin de la fuente es mucho ms
difcil, ya que no disponemos de ninguna otra obra para compararla
con la de san Lucas. Aqu tambin es probable que el evangelista
tome su material de diversas fuentes y tradiciones que existan en su
comunidad, y d a este material una forma y un foco que ilustren su
comprensin de lo que significaba esta historia.
Por eso, san Lucas est interesado en la historia, pero no en la
historia por s misma. Esta extensa panormica sobre los principios
de la comunidad se propone dar a sus lectores visin y fortaleza. Los
lectores pueden contemplar la relacin de Jess con Israel, el carcter
de su misin y el lazo esencial entre la finalidad perseguida por Jess
y la finalidad que se propone la comunidad. Aqu es donde aflora la
cuestin de la misin. Como estudiaremos detalladamente, las reflexiones de san Lucas sobre el dinmico ministerio de Jess en relacin
con el reino, y sobre la expansiva misin de la iglesia, muestran que
uno de los objetivos primarios del evangelista consista en consolidar la misin universal continua de su comunidad. Es difcil indicar
con toda precisin la situacin de la iglesia de san Lucas. El evangelio
346
347
349
350
351
352
353
Sobre este tema en san Lucas, vase J. Dupont, Les pauvres et la pauvret dans
les vangiles et les Actes, en La pauvret vanglique (Lire la Bibe 27) (Pars:
ditions du Cerf, 1971) 37-63; R. Karris, What Are They Saying ahout Luke and
Actsf, 84-104.
354
355
16
Vase 2 Re 17, 13-18; Jr 44, 4-6; 2 Cr 36, 15-16; Esd 9, 10; Neh 9, 26; sobre el
tema de Jess como el profeta rechazado, en san Lucas, vase R. Dillon, Easter
Revelation and Mission Program in Luke 24: 46-48, 248-251 (cita mucha bibliografa), y D. Tiede, Prophecy and History in Luke-Acts.
356
357
358
La formacin de la comunidad
Los discpulos congregados en Jerusaln al final del evangelio
(vase Le 24, 33) no slo continan la misin de Jess en el perodo
pos-pascual, sino que son, en cierto sentido, el resultado final de
dicha misin. La finalidad de la misin de Jess consiste en restaurar
a Israel (Le 1, 68-79), en constituir el pueblo de Dios. El relato de
Pentecosts tendr su climax en la formacin de una comunidad
que ore y parta el pan, unida (vase Hch 2,43-47). En toda su obra en
dos volmenes, san Lucas muestra que el plan de Dios consiste en
incorporar toda carne al pueblo de Dios; no hay fronteras arbitrarias que se puedan interponer para excluir de la familia de Dios a los
que le temen y practican la justicia (Hch 10,34). Por eso, una de las
funciones centrales de la misin, tal como la contempla san Lucas, es
la formacin de la comunidad a base de los pueblos ms diversos,
unidas todas las personas por los lazos de la fe y el amor.
Este motivo aparecer claramente en las luchas que la comunidad
sostiene en los Hechos sobre la cuestin de los gentiles. En el
evangelio, la formacin de la comunidad es un asunto que aparece
ms sutilmente, pero que no por eso se halla menos presente. San
Lucas concede particular atencin a la clemencia de Jess que se
sienta a la mesa con los pecadores y los marginados. El convite se
convierte en un escenario incitante en el que Jess revela que Dios
acoge a todos. La lista de invitados en los relatos evanglicos incluye
invariablemente a los indeseables. Jess cena con Lev, el recaudador de impuestos, y con sus indeseables amigos, y se gana con ello
las murmuraciones de desaprobacin de los escribas y fariseos (Le 5,
29-32). Se caracteriza a Jess como comiln y bebedor, amigo de
publcanos y pecadores (Le 7,34; vase 15,1-2). Una mujer pblica
entra de repente en el banquete que estaba dando en su casa Simn el
fariseo, y ofrece a Jess extraordinarias muestras de afecto, consiguiendo la aprobacin de Jess, pero escandalizando al anfitrin (Le
359
7, 36-50). Jess escoge deliberadamente hospedarse en casa de Zaqueo el recaudador de impuestos (Le 19, 1-18). La muerte y la
resurreccin de Jess estn marcadas por convites que Jess celebra
con sus atnitos discpulos (vase Le 22, 19-20; 24, 13-35.41-43).
Estos convites y los invitados, personas marginadas, son visin
anticipada de la experiencia de misin de la comunidad en los
Hechos: la comunidad judeocristiana luchar para aceptar la comunin de mesa con los gentiles, y el resultado de esa lucha llega a ser
decisivo para la misin universal 19 . Parece que la parbola del
banquete, en Le 14, 15-24, utiliza el tema de la comunin de mesa
como leccin prctica sobre historia de la salvacin. Los invitados se
echan atrs e inventan excusas rebuscadas, de forma que el anfitrin
abre las puertas del banquete a los pobres y tullidos y ciegos y
cojos (Le 14,21). Como todava queda sitio, se manda a los criados
ue salgan a los caminos y cercados (Le 14,23) para que la sala se
ene. La sentencia de Le 13, 29 utiliza de manera anloga el motivo
del convie para hablar de la misin final entre los gentiles: Habr
quienes vengan de oriente y de occidente, del norte y del sur, a
ponerse a la mesa en el reino de Dios.
As, pues, san Lucas se identifica con san Mateo y con san Marcos
(y con el resto del Nuevo Testamento) en la afirmacin de que los
marginados son capaces de dar genuina respuesta al ofrecimiento
divino de salvacin, y de darla como invitados de Israel. En los
Hechos se har referencia a esto hablando de la imparcialidad de
Dios (vase Hch 10,34: no tiene Dios acepcin de personas). En el
relato del evangelio, esta conviccin importante se ilustra no slo
con el tema del banquete en el que, efectivamente, la extensa lista de
los invitados divinos incluye a los marginados, sino tambin mediante algunas sentencias, parbolas y narraciones de sucesos en los
ue los marginados, e incluso los gentiles, responden mejor que los
C e casa. Y, as, la fe del centurin (Le 7,1 -10) es mayor que la que se
encuentra en Israel. La mujer pecadora ama mucho, mucho ms
que Simn el fariseo (Le 7,42-50). Se afirma que es ms probable que
las ciudades de Tiro y de Sidn se reformen que no las ciudades de
Galilea (Le 19, 13-15). La reina del sur y los habitantes de Nnive
respondieron mejor a la sabidura de Salomn y a la predicacin de
Jons de lo que esta generacin responde a lo ms excelso
proclamado por Jess (Le 11,29-32). El leproso que era samaritano
sabe cmo hay que mostrarse agradecido (Le 17,11-19). Y se ve que
un samaritano sabe cumplir fielmente el mandamiento del amor, que
20
Vase supra, 372 s.; el relato fundamental sobre Cornelio y el del concilio de
Jerusaln estn relacionados con los alimentos y la comunin de mesa.
360
Vase R. Brown et al., eds., Mary in the New Testament (New York: Paulist
Press, 1978) 105-177 (trad. esp.: Mara en el Nuevo Testamento [Salamanca: Sigeme]).
361
362
364
365
366
367
Ibd., 135.
371
372
373
Conclusin
Asimismo, Lucas atribuye el testimonio intrpido de la comunidad al poder del Espritu. El Espritu no slo abre y dilata el
horizonte de la visin de la comunidad, sino que capacita a los
misioneros para dar testimonio, sin temor alguno, ni siquiera ante las
amenazas de encarcelamiento o muerte, dando as cumplimiento a la
promesa de Jess en el discurso de misin que figura en el evangelio
(Le 12, 11-12). Pedro, lleno del Espritu Santo (Hch 4, 8), se
enfrenta con el sanedrn. Y la comunidad de Jerusaln se siente capaz
de proclamar valientemente la palabra de Dios (Hch 4, 31), inclu376
12
La teologa juanina
de la misin
Como el Padre me ha enviado,
as tambin os envo yo (Jn 20, 21)
El evangelio de san Juan, en contraste con los evangelios sinpticos, tiene un carcter distintivo que aparece bien claramente. Su
estilo literario y su imagen de Jess y del mensaje cristiano hacen que
el evangelio de san Juan sea una aportacin singularsima al Nuevo
Testamento. El magnetismo del cuarto evangelio ha cautivado a
contemplativos y comentaristas a lo largo de la historia de la iglesia, y
el momento actual no es una excepcin. La explosin de estudios
sobre la teologa juanina en los aos recientes da pasmoso testimonio
de ello K _
La cuestin de la misin en san Juan no ha desempeado un papel
importante en esta inundacin de estudios recientes 2 . N o obstante,
1
Vase el estado de la cuestin en R. Kysar, The Fourth Evangelist and his Gospel:
An Examination of Contemporary Scholarship (Minneapolis: Augsburg Publishing
Co., 1975).
2
Pocas monografas se han dedicado a estudiar esta cuestin en san Juan: J. Kuhl,
Die Sendung Jesu und der Kirche nach dem Johannes-Evangelium (St. Augustin:
Steyler, 1967) y la popular obra de J. Comblin, Sentfrom the Father (Maryknoll, N .
Y.: Orbis Books, 1979). Unos cuantos artculos se han consagrado exclusivamente a
estudiar este tema: vase el captulo pertinente en F. Hahn, Mission in the New
Testament (Naperville: Allenson, 1965) 152-163; J. McPolin, Mission in the Fourth
Gospel: Irish Theological Quarterly 36 (1969) 113-122; J. Radermakers, Mission et
378
379
380
381
382
383
11
Ibd., 12.
Vase el estudio de J. Forestell, The Word ofthe Cross (Analecta Bblica 57)
(Roma: Biblical Institute Press, 1974), especialmente 17-57, y H. Schneider, 'The
Word Was Made Flesh': An Analysis of the Theology of Revelation in the Fourth
Cospel: Catholic Biblical Quarterly 31 (1969) 344-356.
12
384
385
15
C. A. Lacomara, The Death of Jess as Revelation in Jokn's Gospel, en The
Language ofthe Cross, obra publicada bajo la direccin de A. Lacomara (ChicagoFranciscan Herald Press, 1977) 105-125, y J. Forestell, The Word ofthe Cross, 19.
386
387
20
A. Harvey, Jess on Trial: A Study in the Fourth Gospel (Atlanta: John Knox
Press, 1976).
388
na). Pero, aunque conserva este lazo con la historia terrena de Jess,
san Juan describe congruentemente en un plano universal el sentido
de la persona y la misin de Jess. La razn bsica para este nivel de
expresin del gnero evangelio no hay que buscarla, creo yo, en la
influencia del entorno de Juan, sino en la meta subyacente del
evangelio. Aunque Juan se centra intencionadamente en la figura de
Jess, sin embargo la cuestin Dios es la que obsesiona al evangelio.
El Dios no visto que expresa la palabra (1,2) es el Dios a quien la
humanidad busca. Puesto que la comunidad de Juan est convencida
de que Jesucristo es quien revela con autoridad a Dios y es el nico
acceso seguro a l, la cristologa y la teologa del evangelio llegan a ser
inseparables (vase 14, 8-11). El alcance de esta cuestin bsica hace
que el evangelio de san Juan sea verdaderamente universal.
El Parclito y la misin
El evangelio de san Juan concede un papel importante al Espritu
en la vida de la comunidad y, como ocurra con Pablo y con LucasHechos, el Espritu es de importancia vital para la misin.
En este caso, como prcticamente en cualquier otro, la exposicin de Juan es singularsima 21. El cuarto evangelio comparte con la
tradicin sinptica algunas de las imgenes tradicionales para hablar
del Espritu. Y, as, con ocasin del primer encuentro entre el
bautista y Jess junto al Jordn, Juan da testimonio de que el Espritu
desciende sobre Jess y permanece sobre l (1, 33): escena que no
se diferencia de la investidura mesinica de jess con el Espritu en
las escenas del bautismo en los evangelios sinpticos. Anlogamente, la misin mesinica de Jess se describe como bautismo en agua y
en el Espritu (por contraste con el bautismo de agua que administraba Juan; vase 1,33; tambin 3,5.8). El ministerio de Jess, por ser el
mesas esperado, inaugura la era del Espritu. Ahora bien, en la
conversacin con Nicodemo, el evangelista ir ms all de la concepcin tradicional. En esa escena, el nacer de lo alto o nacer de agua
v de Espritu (3, 5) es algo que est asociado ntimamente con la
i nisin de Jess como Hijo del hombre que es enviado al mundo para
salvarlo (vase 3,18 s.). A modo de consecuencia, la fe en Jess como
evelador del amor de Dios es el acceso autntico a la vida del
l'.spritu.
21
Sobre el Parclito en san Juan, vase R. Brown, The Paraclete in the Fourth
(,'ospel: New Testament Studies 13 (1966-1967) 113-132, y un estudio anlogo en
I he Gospel accordingto John XIII-XXI (Anchor Bible 29A) (Garden City, N. Y.:
Doubleday, 1970) 1.135-1.144.
389
16), los ensea y gua (14, 26; 16, 13), les revela el mensaje del
Padre (16,13) y se enfrenta profticamente con el mundo no creyente (16, 8-11).
Ahora bien, en la perspectiva de Juan, el Parclito hace ms que
mantener simplemente la accin en ausencia de Jess. La presencia
del Espritu enriquece de tal modo a la comunidad pos-pascual, que
la situacin de sta es mejor que la de los discpulos de Jess; se
declara bienaventurados a los que no ven pero creen (Jn 20, 29).
Durante la vida terrena de Jess, los discpulos no fueron capaces de
captar plenamente el sentido de su mensaje (vase 2, 22), pero el
Parclito les enseara todas las cosas y les ayudara a recordar
todo.lo que Jess haba dicho (14, 26). Las grandes obras de Jess,
sus signos, llenaban el evangelio, pero, mediante el poder del
Espritu, la comunidad sera capaz de hacer mayores obras que
stas (14, 12). Por eso, el Parclito no sustituye simplemente la
presencia de Cristo resucitado en la comunidad, sino que la
intensifica 23.
N o cabe duda de que esta intensificacin del poder y la presencia
de Cristo resucitado en la comunidad mediante la presencia del
Espritu-Parclito et relacionada ntimamente con la experiencia
misionera de la iglesia. En la aparicin cumbre de la resurreccin
segn el evangelio de san Juan, en el captulo 20, el acto de enviar a
los discpulos en misin (como el Padre me ha enviado, as tambin
os envo yo: 20, 21) es ratificado inmediatamente por la infusin
del Espritu (20,22). Este mismo contexto de misin es el trasfondo
para el envo del Parclito en el discurso final. El Parclito, enviado
desde el Padre por Jess, dar testimonio de Jess, exactamente
igual que los discpulos darn -tambin- testimonio (15, 26-27).
El Parclito se enfrenta con el poder del mal en el mundo, exactamente igual que lo haba hecho Jess y exactamente igual que la
comunidad tiene que hacerlo (16, 8-11; 17, 14-18).
Aunque el evangelista no lo dice as explcitamente, es posible
que las obras mayores ( 14, 12) realizadas por la comunidad y su
comprensin ms penetrante de las enseanzas de Jess (14, 26) v
-cosas ambas que son resultado de la presencia del Parclito- se
hallan relacionadas tambin ntimamente con la experiencia misionera de la comunidad. El hecho de llevar el evangelio desde Palestina
hasta los confines de la tierra y de reinterpretar la enseanza de
Jess para el mundo helenstico fueron pasos audaces dados por la
iglesia misionera pos-pascual. San Lucas ve que este desarrollo
23
Vase J. Miranda, Being and the Messiah: The Message ofSt.John (Maryknoll,
N. Y.: Orbis Books, 1977) 204.
390
1.135-1.137.
391
creador -un desarrollo que fue mucho ms all de los horizontes del
propio ministerio de Jess- est guiado totalmente por el poder del
Espritu Santo. Los tres sinpticos y san Pablo atribuyen el poder de
la predicacin misionera y del testimonio ante poderes hostiles a la
presencia del Espritu en la comunidad. No tendra san Juan una
conviccin anloga? Las generaciones cristianas que vinieron desus de la generacin de los testigos oculares apostlicos son ms
ienaventuradas precisamente porque disfrutan los beneficios plenos de la labor redentora de Jess, el derramamiento del poder del
Espritu de Dios sobre los que creen. El Espritu-Parclito hace a
Cristo ms presente, ms comprensible, ms transformador. En su
misin ante el mundo, urgida por el Espritu, la iglesia descubre el
verdadero sentido de la palabra hecha carne.
La comunidad y su misin
Algunos intrpretes recientes de san Juan formulan la teora de
que la iglesia del cuarto evangelio fue de naturaleza sectaria 24.
Segn esta opinin, el evangelio de san Juan procede de una comunidad cerrada y pronta a la lucha, atrincherada en sus propias creencias, y que tena que habrselas con algunos grupos e ideologas
hostiles. Hay aspectos del evangelio que parecen verificar esta interpretacin. El evangelio de san Juan, despus de todo, est salpicado
de lenguaje dualstico que acenta el abismo que hay entre la luz y las
tinieblas, entre la verdad y la falsedad, entre los creyentes y los
increyentes (designndose a menudo a estos ltimos como los
judos). El mundo ha odiado a Jess y odiar ciertamente a la
iglesia (17, 14). La comunidad est en el mundo, pero no es del
mundo (17,15-16). Como ya vimos, la iglesia juanina estaba enzarzada en conflictos -en diversos frentes- con grupos judos y cristianos, anclada en su norma estricta para comprender adecuadamente a
la persona de Jess. La insistencia que se hace en el amaos unos a
otros parece ser otra prueba ms de una mentalidad de asedio, de
una secta muy unida que trata de sobrevivir y que se encoge de
hombros ante el resto de la humanidad, como si se tratara de perso24
Vase, por ejemplo, W. Meeks, The Manfrom Heaven injohannine Sectarianism: Journal of Biblical Literature 91 (1972) 44-72. Meeks estudia desde una
perspectiva sociolgica el empleo que Juan hace del ttulo del Hijo del hombre y
opina que el acceso de la comunidad al conocimiento privilegiado del Hijo del
hombre era un recurso por el que dicha comunidad se distingua a s misma del medio
que la rodeaba.
392
25
Vase P. Perkins, The Missionary Character of Church in the New Testament,
en Evangelizaron in the World Today, obra publicada bajo la direccin de N .
Greinacher y A. Muller (New York: Seabury Press, 1979) 1-7.
394
395
397
Conclusin
N u e s t r o estudio acerca de Juan sugiere que este evangelio, p o r
muchos rasgos distintivos que tenga, comparte con los dems evangelios una perspectiva universal y una orientacin misionera.
El cuarto evangelio es de carcter universal p o r q u e est h o m bro con h o m b r o con la bsqueda de Dios p o r la humanidad: esa
bsqueda perenne y que lo impregna todo. El anhelo de la verdad, la
vida, el camino, la luz, son unos cuantos de los muchos smbolos del
evangelio que expresan de veras la bsqueda humana universal de lo
trascendente. C o m o ya vimos, la cristologa del evangelista se mueve
en este mismo plano universal: la misin de Jess consiste en revelar
el amor de Dios que quiere salvar a todo el m u n d o y darle vida
eterna. Desde el comienzo hasta el fin, el Jess juanino permanece en
la alta frecuencia de las cosas supremas. El evangelio es misin en
su orientacin, p o r q u e su palabra final a la comunidad es que los
autnticos discpulos de Jess son enviados, como l fue enviado,
a t o d o el m u n d o , para llevarle la vida. A pesar del lenguaje dualstico
de Juan, que habla de la tajante divisin entre la fe y la incredulidad,
398
399
dad juanina, y tienen la finalidad de defender la debida interpretacin del mensaje del evangelio 29 . F. Hahn considera la epstola
como un primer ejemplo de cmo la tradicin del Nuevo Testamento se desplaz ms tarde de un inters misionero dirigido al exterior
hacia un inters interno y ms estrecho por las cosas de la iglesia 30
El mencionado autor hace notar que se hallan todava presentes
algunas alusiones a una perspectiva universal, cmo en 1 Jn 2, 2: l
es el sacrificio de purificacin por nuestros pecados, y no slo por los
nuestros, sino tambin por los de todo el mundo, o la referencia a
Jess como salvador del mundo en 1 Jn 4,14 y la misin de redimir
al mundo para la que el Padre envi a Jess (1 Jn 4, 9). Pero todas
estas alusiones parecen ser giros cristolgicos estereotipados y, en
opinin de Hahn, no dicen nada sobre el inters principal de la carta.
Asimismo, Hahn interpreta la mencin de la hospitalidad con los
hermanos que se hace en la carta 3.a de Juan como una referencia a
los misioneros (vase 3 Jn 3. 8.10). Tambin en este caso, la tarea
misionera ha asumido la funcin de combatir la hereja en el interior
de la iglesia, adems de la vocacin tradicional de proclamar el
evangelio a los de fuera. El foco del inters en estas cartas es el
mantenimiento de la tradicin y la supresin de las doctrinas errneas en las iglesias. Las maneras de hablar como la luz y las
tinieblas, el mundo, etc., no se emplean ya para describir las
diferencias entre la iglesia y los no creyentes, sino para calificar a las
facciones opuestas dentro de la iglesia.
Hahn tiene razn, seguramente, al hacer notar los intereses
domsticos que caracterizan a las cartas juaninas por contraste con el
evangelio. Como afirma Raymond Brown: El evangelio refleja las
relaciones de la comunidad juanina con los de fuera; las cartas se
preocupan sobre todo de los de dentro 31. Pero est menos claro
hasta qu punto las cartas apoyan la tesis de Hahn de que los escritos
tardos del Nuevo Testamento abandonaron la tarea misionera para
dedicarse a las preocupaciones estrechas de la iglesia. Las cartas
juaninas son tan limitadas en su alcance y finalidad, por comparacin
con el evangelio, que parece arriesgado deducir de estas breves cartas
cul era exactamente la situacin de la empresa misionera. Asimis-
29
Sobre este punto, vase R. Brown, Community ofthe Beloved Disciple, 93-144.
He ah una tesis importante de todo el anlisis de Hahn acerca de la misin en el
Nuevo Testamento. Como hemos estudiado ya en el captulo sobre Colosenses y
Efesios, y como enunciaremos en el captulo subsiguiente acerca de los restantes
libros del Nuevo Testamento, nosotros desaprobamos este punto de vista. Sobre las
observaciones de Hahn a las cartas juaninas, vase Mission in the New Testamenta
160-163.
31
R. Brown, Community oj the Beloved Disciple, 97.
30
400
32
A los que eran enviados de unas iglesias a otras, Brown los denomina unas veces
emisarios y otras veces, misioneros, pero parecera que las dos funciones eran
muy diferentes; vase Community ofthe Beloved Disciple, 93, 98.
401
13
Testimonio y misin:
los restantes libros del Nuevo
Testamento
Llevad entre los gentiles una conducta ejemplar. As, ... a la
vista de vuestras buenas obras, glorificarn a Dios en el da de la
visita (1 Pe 2, 12)
Este captulo final de la segunda parte recoge varios libros del
Nuevo Testamento en los que la contribucin al tema de la misin es
menos intensa pero sigue siendo significativa. Algunos de los restantes libros no contienen casi referencia alguna al tema de la misin
universal de la iglesia. As ocurre con Santiago, Judas, 2 Pedro, y la
carta a los Hebreos. Ahora bien, otros escritos aaden importantes
dimensiones a nuestra comprensin de cmo contemplaba la iglesia
primitiva su responsabilidad con respecto al mundo: 1 Pedro, Apocalipsis, las cartas pastorales. Nuestra atencin se concentrar sobre
este segundo grupo.
1 Pedro:
el testimonio de la esperanza
La primera carta de Pedro es uno de los libros ms ricos del
Nuevo Testamento x. Su radiante teologa del bautismo y su llama1
Parece que renace el inters por las cartas petrinas; vase el breve pero excelente
estudio de J. Elliott, / Peter: Estrangement and Community (Herald Biblical
402
403
404
cristiana en el mundo. Al hacerlo as, desarrolla ideas muy interesantes sobre el sufrimiento, la resurreccin y la esperanza: ideas que
eran afines a las de san Pablo.
Este origen hipottico de 1 Pedro pudiera explicar tambin el
valor de esta carta para la teologa de la misin. Aunque sus lectores
tenan que enfrentarse con un ambiente hostil, la carta no fomenta
una mentalidad de asedio. Su actitud ante el mundo pagano, aunque
discriminadora, es interesantemente positiva. Esa actitud sera continuidad del espritu de dirigentes apostlicos importantes como
Pedro, Juan por sobrenombre Marcos, Silvano y, desde luego, Pablo: todos los cuales haban desempeado papeles significativos en la
defensa y ejecucin de la decisin eclesial de evangelizar a los gentiles.
Una de las cosas sorprendentes de esta carta consiste en que su
sentido de la misin no se deriva de los tipos de reflexiones que
caracterizan al resto del Nuevo Testamento. Por ejemplo, la cuestin judos-gentiles no se menciona en absoluto, y tan slo se avanza
una perspectiva mnima de la historia de la salvacin (vase la referencia a los profetas en 1 Pe 1, 10-12). En vez de eso, la carta 1 de
Pedro asocia directamente la responsabilidad ante el mundo con una
teologa del bautismo y de la vocacin.
La carta acenta desde el comienzo que el cristiano es escogido
por Dios y est consagrado para una vida de obediencia y santidad
(1 Pe 1,1 -2). Este llamamiento salvador llega mediante el poder de la
muerte y la resurreccin de Cristo (1 Pe 1,2). El cristiano halla este
momento de gracia en la predicacin misionera de la iglesia (1 Pe 1,
12.25) y en las aguas salvadoras del bautismo (3, 21). Estos actos de
salvacin han transformado la vida de los cristianos, hacindolos
pasar de la desesperacin y absurdidad de su antigua manera de vivir,
a una vida de buenas obras, de amor y esperanza (vase 1 Pe 1,14; 1,
18; 4, 3). La transformacin efectuada por la gracia conduce al autor
a hablar en imgenes audazmente optimistas acerca del encuentro
salvador que se opera mediante el bautismo y la conversin: es un
nuevo nacimiento (1 Pe 1, 3), un nacer a la esperanza (1, 3), la
obtencin de una herencia imperecedera (1, 4), el rescate de la
manera vana de vivir (1,18-21), una nueva conciencia acerca de Dios
(3, 21).
El acto divino de salvacin se convierte en la base de la identidad
de la comunidad y de su responsabilidad. En toda la carta, el autor
recuerda a los cristianos que son pueblo de Dios (1 Pe 2, 10),
escogidos (1, 2) y llamados por l (1, 5). En 1 Pe 2, 4-10, que
odra considerarse como el centro doctrinal de la carta, el autor
ace un collage de imgenes bblicas que describen a la comunidad
405
4
Sobre este punto, vase J. Elliott, The Elect and the Holy (Leiden: E. J. Brill,
1966).
406
5
La connotacin del trmino someter (hypotsso), en este contexto, es de
extraordinaria importancia. El significado del trmino destaca ms claramente cuando tenemos en cuenta el curso alternativo de conducta contra el que el autor habla. La
alternativa no es la rebelin (cuyo trmino opuesto sera someterse), sino el no
comprometerse, el desentenderse (siendo su opuesto el participar). La cuestin que
se planteaba a la comunidad era la de participar o no en las instituciones sociales de la
cultura ambiente; el pasaje de 1 Pe 2, 13 aconseja someterse, es decir participar.
Sobre este punto, vase el excelente comentario de L. Goppelt, Der erste Petrusbrief
(Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1978), y el estudio que se hace en D. Snior, 1
& 2 Peter, 42-47.
6
1 Pe emplea consecuentemente el trmino temor (phobos) para describir el
respeto que uno debe a slo Dios; as, en 2, 17, el autor pide inequvocamente a la
comunidad que tema nicamente a Dios. Al emperador hay que honrarle, como a
cualquier otra persona. Vase, adems, D. Snior, / & 2 Peter, 46-47.
407
7
Sobre este punto, vase D. L. Balch, Let Wives be Submissive: The Domestic
Code in 1 Peter (Society of Biblical Literature Monograph Series 26) (Chico, Ca.:
Scholars Press, 1981).
8
Desgraciadamente, este pasaje (1 Pe 3, 1-6) es utilizado constantemente para
defender el papel subordinado de las mujeres, cuando -en realidad- escoge el caso de
las mujeres que son esposas de no cristianos para ponerlas como ejemplo a la
comunidad por las dificultades que han tenido que superar en su funcin de testimonio. El texto no se puede utilizar debidamente como ilustracin de un modelo bblico
de matrimonio.
408
9
Sobre este texto enigmtico, vase W. Dalton, Christ's Proclamation to the
Spirits (Analecta Bblica 23) (Roma: Biblical Institute Press, 1965).
409
410
11
Vase el estado de la cuestin en U. Vanni, L'Apocalypse johannique. Etat de la
question, en L 'Apocalypse johannique et l'Apocalyptique dans le Nouveau Testament,
obra publicada bajo la direccin de J. Lambrecht (Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium 53) (Gembloux: Louvain University Press, 1980) 29-30.
411
412
13
Este enfoque, ms bien poltico-social, del Apocalipsis es acentuado principalmente por E. Fiorenza; vase Invitation to the Book of Revelation (Garden City, N.
Y.: Doubleday, 1981), y un ensayo sucinto en Hebrews, James, 1 and2 Peter, Jude,
Revelation (Proclamation Commentaries), obra publicada bajo la direccin de G.
Krodel (Philadelphia: Fortress Press, 1977) 99-120. Un estudio ms tcnico puede
verse en Redemption as Liberation: Apoc. 1, Sf. and 5, 9f.: Catholic Biblical
Quarterly 36 (1974) 220-232.
415
416
Esto parece ser parte de un himno citado por el autor para dar
ms vigor a la exhortacin a la buena conducta, hecha en el versculo
anterior (3,15) 1 7 . Una serie de declaraciones concatenadas describe
la experiencia terrena y celestial sobre Cristo. La exaltacin csmica
de Cristo (justificado en el Espritu, visto por ngeles,... ascendido
en gloria) es asociada con la predicacin universal del evangelio y
con el impacto universal del mismo (proclamado entre gentiles,
credo en el mundo). Esto no se diferencia mucho de la extensa
visin de Colosenses y Efesios. En el himno hay, desde luego, la
suposicin (sostenida tambin, como creemos, por el autor de la
carta que cita el himno) de que el alcance de la misin de la comunidad es universal porque la muerte y exaltacin de Jess es un
acontecimiento csmico y universal. El tiempo pasado del verbo
(fue proclamado, fue credo) marca cierta distancia entre el
autor y la misin, como si la proclamacin entre los gentiles fuera ya
un hecho consumado.
Otros pasajes de la carta 1 a Timoteo reflejan este horizonte
universal y tienen mayor sentido de inmediatez. En 1 Tim 1, 15, san
Pablo examina la experiencia de su propia conversin y cita un
dicho que confirma esa experiencia: Cristo Jess vino al mundo
para salvar a los pecadores. Este enunciado de la misin salvfica de
Jess evoca el texto de Jn 3, 15-16: texto clave para la teologa de la
misin en el evangelio de san Juan.
La voluntad de Dios de salvar a todos y la correspondiente
misin universal de Cristo son afirmadas de nuevo, encarecidamente, en 1 Tim 2, 3-6:
Es cosa excelente y agradable a los ojos de Dios, nuestro salvador,
que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de
la verdad. Porque Dios es nico, y nico tambin el mediador entre
Dios y los hombres: Cristo Jess hombre, que se entreg a s mismo
como rescate por todos, y que es el testimonio dado a su debido
tiempo.
El contexto, una vez ms, es la reflexin de Pablo sobre su propia
vocacin misionera. La extensin del acontecimiento de la salvacin
marca el horizonte de la misin: De este testimonio he sido yo
constituido heraldo y apstol -digo la verdad, no miento-, para
instruir a los fieles en la fe y en la verdad (1 Tim 2,7). Pablo repite en
1 Tim 4, 10 esta finalidad universal de su misin: Con este fin nos
fatigamos y luchamos, porque hemos puesto nuestra esperanza en
17
Vase M. Dibelius, H. Conzelmann, The Pastoral Epistles (Philadelphia: Fortress Press, 1972) 61-63.
417
Dios vivo, que es el salvador de todos los hombres, muy especialmente de los creyentes.
Tales afirmaciones son menos vigorosas en la carta a Tito y en la
carta 2 a Timoteo, pero siguen apareciendo en ellas. Tit 2,11 proclama que la gracia de Dios se ha manifestado para la salvacin de
todas las personas. La carta 2 a Timoteo habla ms difusamente de
nuestro salvador, Cristo Jess, que destruy la muerte y trajo la
vida y la inmortalidad mediante el evangelio (1, 10). Ese evangelio
es la palabra que Pablo recibi el encargo de proclamar plenamente, para que llegue a odos de todos los gentiles (2 Tim 4, 17).
Aunque las cartas pastorales pudieran quizs orientar esas declaraciones de universalismo hacia el objetivo de inspirar fidelidad y
buena conducta dentro de la comunidad (vase 1 Tim 3,15; 1,18-19;
2, 2.8 s.; Tit 2, 12; 2 Tim 1, 1.13; 4, 15), sin embargo la presencia de
tales textos en las cartas demuestra que no ha desaparecido lo esencial de la teologa neotestamentaria de la misin.
Otra caracterstica de la teologa de la misin en las cartas pastorales es el ejemplo mismo de Pablo 18. Si est en lo cierto la conjetura
de que esas cartas no fueron escritas por Pablo, entonces el autor
utiliz el ejemplo del apstol martirizado para instruir e inspirar a la
comunidad. Es importante sealar que la imagen primordial de
Pablo en esas cartas es precisamente la de apstol misionero.
Las caractersticas escogidas tratan de ser fuente de inspiracin
para los destinatarios de las cartas, movindolos a guardar fidelidad a
la tradicin transmitida por Pablo y a permanecer vigilantes y sin
tacha en el ejercicio de sus obligaciones. Y, as, Pablo es el apstol (1
Tim 1,1; 2 Tim 1,1; Tit 1,1) nombrado para el servicio de predicar el
evangelio, a pesar de que antes haba, sido perseguidor de la iglesia (1
Tim 1, 12-17; 2, 7; 2 Tim 1, 11; 4, 17; Tit 1, 3). Pablo es quien ha
llevado ese evangelio a todo el mundo (2 Tim 4,17; vase tambin 1
Tim 3, 16).
De especial importancia es el sufrimiento que Pablo tuvo que
soportar en el desempeo de su misin 19. La expresin ms elocuente de ello se encuentra en la carta 2 a Timoteo, donde se exhorta
a ste a compartir sus sufrimientos por la causa del evangelio,
apoyado en la fuerza de Dios (1, 8). Tal era la experiencia habida
por Pablo; l haba sido constituido heraldo, apstol y maestro, y
por esta causa sufro tambin todo esto (2 Tim 1, 11-12). Las
cadenas de Pablo, signos de su sufrimiento apostlico, son banda de
18
Sobre este motivo, vase M. de Boer, Images of Paul in the Post-Apostolc
Period: Catholic Bblica] Quarterly 42 (1980) 359-380.
19
Ibd., 366.
418
honor (2 Tim 1, 16; 2, 9). Como Cristo crucificado, Pablo sufre por
la buena nueva de la salvacin (2 Tim 2,8), padeciendo por amor a los
elegidos para que ellos tambin alcancen la salvacin que est en
Cristo Jess con gloria eterna (2,10). Aunque san Pablo es perseguido y maltratado, l aguantar hasta el fin; su sufrimiento es un
sacrificio digno para Dios (vase 2 Tim 3,10-11; 4,6-8.17-18). Todo
esto se dice para que Timoteo predique sin temor alguno la palabra y
ensee. La historia de Pablo debe recordarse siempre: T has
seguido paso a paso mi enseanza, mi conducta, mis decisiones, mi
fe, mi comprensin, mi amor, mi constancia, mis persecuciones, mis
sufrimientos (2 Tim 3, 10). A diferencia de sus adversarios que
fomentan la doctrina errnea, Timoteo debe conservar en todo la
serenidad, soportar las contrariedades, cumplir la tarea de evangelista, llevar a cabo tu servicio (2 Tim 4, 5; vase 1, 8).
Los intereses y preocupaciones domsticas de las cartas pastorales siguen siendo dominantes. Aunque se describe a Pablo como el
gran misionero del mundo de los gentiles, su ejemplo se propone a
Timoteo en su funcin de dirigente preocupado por la buena salud
de la iglesia. La fidelidad de Pablo al evangelio es un bastin contra la
doctrina errnea; su sufrimiento apostlico debe inspirar a Timoteo
para que persevere en su ministerio de dirigente. Esto marca cierta
distancia entre la preocupacin que se deja sentir en las cartas y la
empresa misionera. En efecto, Pablo vuelve la mirada atrs para
contemplar una carrera misionera que ya ha quedado terminada. El
xito de esa misin y las virtudes de que ha dado ejemplo deben
inspirar ahora la vida interna de la iglesia.
A pesar de esta distancia, sigue siendo muy significativo que
Pablo el misionero cause tanto impacto en las iglesias a las que van
dirigidas las cartas pastorales. Volvemos a sugerir que la suposicin
latente en estas cartas es que el evangelio es universal y que debe
proclamarse a todo el mundo.
Aunque la mayora de los elementos exhortativos de las cartas
pastorales se dirigen hacia cuestiones internas y tratan de formar a
Timoteo y a Tito en su funcin de dirigentes de la comunidad,
sin embargo el autor concede alguna atencin al testimonio positivo
que la buena conducta puede dar al mundo de los de fuera.
Por ejemplo, cuando el autor habla de la buena conducta como
ciudadano (vase 1 Tim 2, 1-7), lo asocia inmediatamente con la
salvacin universal y con la vocacin de predicar el evangelio. Los
diversos miembros de la comunidad deben vivir con integridad, para
no escandalizar a los no creyentes. Por tanto, la mujer debe ser
modesta y realizar buenas obras (1 Tim 2,9-10). Los candidatos
a obispos deben poseer las virtudes que estn bien vistas en la
sociedad y deben tener buena reputacin entre los de fuera (1 Tim
419
3, 1-7) 20 . Los esclavos deben ser obedientes, para que no se desacredite el nombre de Dios (1 Tim 6, 1) 21.
Este llamamiento a la buena conducta no tiene el mismo tono
dinmico que en la carta 1 de Pedro o la sonoridad proftica del libro
del Apocalipsis. Hay que observar buena conducta para que la
comunidad sea bien vista y pueda vivir en paz: una postura esencialmente defensiva. Pero no debemos llevar las cosas tan lejos. Las
cartas pastorales afirman claramente la voluntad divina de salvar a
todas las personas, y estas cartas conservan viva la memoria de Pablo
como intrpido apstol de los gentiles, que obraba sin miedo a nada.
La presencia de estos dos componentes debe hacernos prudentes
para no desesperar acerca de la existencia de una conciencia misionera en la iglesia de las cartas pastorales, aunque en dichas cartas no se
exprese plenamente tal conciencia.
Hebreos, Santiago, Judas, carta 2 de Pedro
Los dems libros del Nuevo Testamento ofrecen pocos elementos que tengan importancia directa para el tema de la misin. Santiago encarece a los cristianos que vivan una vida ntegra, traduciendo
su fe en buenas acciones de justicia y mutuo respeto. El autor no
reflexiona explcitamente sobre el valor de testimonio de esas obras
buenas, aunque tal valor bien pudiera deducirse como consecuencia
de todo lo expuesto Z2.
Judas se concentra exclusivamente en problemas internos, reprendiendo los errores y la inmoralidad de personas impas (Jds 4)
que hay en la comunidad. La carta 2 de Pedro toma de la carta de
Judas buena parte de su contenido y espritu polmico. Trata tambin del problema que constituyen algunos cristianos en la comunidad. En contraste con la situacin que aparece en la carta de Judas,
los errores que se combaten en 2 Pe parecen ser principalmente de
ndole doctrinal. Ahora bien, la carta es consciente del entorno, ms
amplio, de la comunidad. El autor adapta los elementos judeocristia-
20
La lista de virtudes en la carta 1 a Timoteo es muy parecida a las listas de virtudes
que se exigen para la bondad en general; vase M. Dibelius, H. Conzelmann, The
Pastoral Epistles, 50-57, quien ofrece interesantes paralelos tomados de la literatura
helenstica.
21
Vase una exhortacin parecida en Tit 3, 1-6.
22
Fijmonos en que Santiago, en 1,1, dirige la carta a las doce tribus que estn en
la dispersin, reflejando quizs el hecho de que los cristianos constituyen slo una
minora, como ocurre en 1 Pe 1, 1. Ahora bien, Santiago no desarrolla las consecuencias de este hecho para el testimonio cristiano.
420
421
III
CONCLUSIN
Donald Snior, C. P.
Carrott Stuhlmueller, C. P.
422
423
14
Fundamentos bblicos
de la misin
Sntesis
La hiptesis de trabajo, afirmada a lo largo de todo el libro, es que
la biblia entera, n o precisamente el N u e v o Testamento, pone los
fundamentos en que se apoya la misin. Antes de enumerar nuestras
conclusiones, ser til sintetizar brevemente los datos bblicos estudiados.
425
Antiguo
Testamento
428
429
Nuevo
Testamento
De la visin panormica de las tradiciones del Antiguo Testamento pasamos ahora al Nuevo Testamento. Sin lugar a duda, la
persona y el ministerio de Jess fue el catalizador que desencaden el
impulso cristiano hacia la misin. Las intuiciones que haban permanecido latentes en la conciencia de Israel ocuparon ahora el lugar
central.
Sin embargo, es compleja la relacin de Jess con los gentiles y la
misin de la iglesia entre ellos. Los testimonios evanglicos sugieren
ue Jess no se dedic de lleno a la misin entre los no judos; en vez
e eso, Jess limit su ministerio a hablar al corazn a la comunidad
de Israel y a restaurarla. Ahora bien, algunos aspectos fundamentales de la misin de Jess se convirtieron en inspiracin y en fuente
para la misin universal de la iglesia despus de pascua. La predicacin de Jess, sus parbolas y sus sentencias hablan de la venida del
reinado de Dios y de la necesidad de la conversin para responder al
amor clemente y misericordioso de Dios. Los exorcismos y curaciones efectuados por Jess son signos vivos y experiencias anticipadas
de la compasin de Dios: compasin que caracterizar al reino que
llega. Una conviccin central de Jess es que el Dios del reino est
caracterizado por su misericordia gratuita: tema que se escucha en
las parbolas de Jess y que queda demostrado por la compasin de
que Jess da muestras en sus propios actos y en su interpretacin de
la ley. Jess va ms all de los lmites fijados por sus contemporneos
y ofrece -de manera llamativa- la misericordia de Dios a los pobres, a
los marginados y a los pecadores, y ocasionalmente tambin a los
gentiles.
Este potencial del ministerio de Jess relativo al reino es de
capital importancia para el sentido de misin en el Nuevo Testamento. En efecto, Jess ejerca una funcin proftica, continuando el
dinamismo que hemos observado en el Antiguo Testamento. Su
experiencia intuitiva de Dios como Dios de poder universal y de
clemencia absoluta le condujo a oponerse al particularismo estrecho
de sus contemporneos. Aunque el ministerio de Jess estuvo confinado, en su mayor parte, a Palestina, las iglesias pos-pascuales
consideraron que estos aspectos de la misin de Jess eran muy
significativos para el alcance de su propia labor misionera. La resurreccin de Cristo demostr que haba amanecido la nueva era de la
salvacin: una era en la que se decidira la suerte de toda la humanidad. Y mediante el poder de Cristo resucitado y de su Espritu, los
discpulos recibieron el encargo de llevar hasta el mundo y ejercer en
l este ministerio del reino.
En los captulos subsiguientes hemos explorado las diversas
ba fronteras- para respaldar con autoridad la misin de los discpulos entre los gentiles. La interpretacin que Jess da de la ley, tal
como la presenta san Mateo, acenta profticamente la compasin y
la justicia. Su poder de curacin llega hasta los pecadores y los
marginados. Jess bendice y elogia la fe de los gentiles. Estos signos
llegan a ser la norma, cuando queda inaugurada la nueva era con la
muerte y la resurreccin de Jess, y la comunidad es enviada por
Cristo resucitado con el encargo de hacer discpulos a todos los
pueblos.
Lucas-Hechos, entre todos los escritos del Nuevo Testamento,
ofrece una de las ms completas reflexiones sobre la misin universal. El ministerio proftico de Jess vuelve a ser el modelo. Su misin
de misericordia y justicia -una misin ungida por el Espritu Samse halla reproducida en el ministerio expansivo de la iglesia pospascual. En los Hechos, Lucas nos muestra la lucha de la iglesia
judeocristiana de Jerusaln, cuando fue impulsada por el ejemplo de
Jess y el poder del Espritu a sobrepasar sus estrechos lmites e
incluir entre sus miembros a los gentiles. La misin de la comunidad
de ir hasta los confines de la tierra es el resultado final de la labor de
salvacin prometida por las Escrituras e inaugurada por Jess.
El evangelio de san Juan trae un nuevo estilo literario y teolgico,
pero la cuestin de la misin sigue siendo central. El empleo de las
tradiciones sobre la sabidura y la evidente sensibilidad a la cultura
helenstica dan perspectiva csmica a la misin de Jess, tal como san
Juan nos la presenta. Jess es la palabra hecha carne, el Hijo preexistente enviado para redimir al mundo. La misin de Jess revel el
propsito salvador de Dios y alcanz su punto culminante en el acto
por el que Jess se sacrifica a s mismo, dando la vida por sus amigos.
A travs de la muerte y la resurreccin, Jess regresa triunfante al
Padre y enva sobre la comunidad el don del Parclito. El Espritu/
Parclito capacita a la comunidad para continuar en el mundo la
misin de Jess.
En un captulo final hemos estudiado los restantes libros. En
ellos, la naturaleza misionera de la comunidad aparece quizs como
menos dominante, pero sigue estando presente. La carta 1 de Pedro y
el libro del Apocalipsis exhortan a una misin de testimonio heroico.
Para Juan, el autor del Apocalipsis, este testimonio es una confrontacin proftica con las caractersticas impas y deshumanizadoras del
estado romano. Por contraste, para la carta 1 de Pedro, el testimonio
significa la participacin activa de una persona en la sociedad, com>ortndose como buen ciudadano y manteniendo al mismo tiempo
a integridad del propio compromiso con el evangelio. El llamamiento al testimonio sigue hacindose en otras-obras como la carta de
Santiago, la carta a los Hebreos y las cartas pastorales. Pero las
432
La soberana de Dios
y su voluntad de salvar a la humanidad
2.
437
438
439
440
3.
El mundo creado:
arena de la revelacin y de la salvacin
442
443
444
445
4.
La experiencia religiosa:
catalizadora de la misin
447
y por Pablo, pero son construcciones hechas por Lucas. Las cartas de
san Pablo nos dan tan slo breves indicaciones de su evangelizacin
inicial a las comunidades.
A pesar de los testimonios limitados, podemos seguir creyendo
que la comunicacin verbal directa del evangelio era el instrumento
ms importante de evangelizacin en la iglesia primitiva. La carrera
misma de Pablo es un ejemplo de primera. Pablo declara de manera
inequvoca el impulso irresistible que le lleva a predicar el evangelio en todas las ocasiones posibles. Aunque san Pablo figura como un
coloso en el panorama misionero de la iglesia primitiva, sabemos que
todo un ejrcito de misioneros itinerantes se desplegaron por el
mundo de los pases mediterrneos 4. El evangelio haba llegado ya a
Roma antes que Pablo. Y en sus cartas, Pablo reconoce de buena
gana la existencia de muchos otros misioneros como Epfano, Silvano, Apolo, Febe, para mencionar slo a unos cuantos. Aunque san
Pablo, en sus cartas, no insiste en este punto, podemos suponer que
l esperaba que las comunidades mismas se encargaran de difundir el
evangelio en sus propios territorios. Felicita a los tesalonicenses por
esta actividad misionera (1 Tes 1, 7-8). Los Hechos aluden tambin a
la proclamacin del evangelio en Antioqua y en otros centros por
misioneros itinerantes que no eran Pablo ni sus compaeros. Los
evangelios afirman tambin esto mismo, incluyendo en los discursos
de misin el encargo de proclamar el mensaje del reino (vase Me 3,
14; 6, 12; Mt 10, 7; Le 9, 2). Estos discursos, escritos despus de
terminada la actividad misionera de Pablo, tenan indudablemente la
finalidad de instruir a la comunidad y a sus dirigentes sobre las
exigencias del discipulado. Tampoco debemos pasar por alto la
proclamacin no oficial que debi de realizarse en las relaciones
de los cristianos con los miembros de su familia que no lo eran y con
los vecinos. Fuente importante para la difusin del evangelio fueron
probablemente los judos de la dispora que debieron de entrar en
contacto con los cristianos en Jerusaln o en la sinagoga local de la
dispora y que despus debieron de comenzar a difundir su nueva fe
dentro de su crculo familiar. Aquila y Priscila, la pareja que huy de
Roma y que entabl amistad con Pablo en Corinto, debi de ser uno
de esos ejemplos. El autor de 1 Pedro exhorta a las mujeres de
maridos no cristianos a aprovechar su situacin y proclamar el
evangelio, aunque tengan que hacerlo mediante palabras silenciosas, a causa de la hostilidad del marido.
4
Vase P. Bowers, Paul and Religious Propaganda in the First Century: Novum
Testamentum 22 (1980) 316-323. Bowers pretende que, aunque hubo muchos
propagandistas en el mundo del siglo I, san Pablo es nico por su concepto de la
difusin geogrfica de la fe mediante su ministerio de predicacin.
451
5
Vase D. HU, New Testament Prophecy (Atlanta: John Knox Press, 1979). Pero
parece que Hill acenta excesivamente los aspectos extticos y litrgicos de la profeca
en la descripcin que hace de este fenmeno en el Nuevo Testamento; como hemos
discutido en diversos lugares en el presente estudio del texto, la comunidad primitiva
conceba tambin la funcin proftica en continuidad con los profetas clsicos del
Antiguo Testamento y, por tanto, como algo que se ejercitaba como conciencia de la
comunidad, dispuesta a sufrir el rechazo y la persecucin por amor al evangelio.
453
455
punto, se trataba de una actitud prudente; para asegurar la supervivencia, la iglesia primitiva tena que contrarrestar las sospechas que
contra ella abrigaba el estado romano, y tena que demostrar que los
cristianos no eran un grupo subversivo. Parte de esta motivacin
apologtica puede hallarse tras la exhortacin de san Pablo en Romanos 13 a observar un buen comportamiento cvico. Pero, en el caso
de la carta 1 de Pedro, como ya hemos visto, la buena conducta o el
buen comportamiento cvico va mucho ms all del deseo de mantenerse en paz con las autoridades romanas. Para el autor de la carta, la
buena conducta era un medio poderoso de dar testimonio del evangelio. La participacin activa en las instituciones creadas (1 Pe 2,
13), al mismo tiempo que se mantiene el temor de Dios y la dedicacin al evangelio, ayudara a reducir al silencio los improperios que
se lanzaban contra la comunidad, y finalmente contribuira a impulsar a los no creyentes a glorificar a Dios. Se pide a las mujeres de los
no cristianos que asuman esta misma funcin exigente: con su
integridad y dulzura de espritu podran dar testimonio ante sus
maridos.
Podramos mencionar aqu un motivo que se halla presente en
casi todos los textos de misin del Nuevo Testamento: el sufrimiento apostlico. Los discursos de misin de los evangelios sinpticos
afirman que la suerte de los que son enviados a proclamar el evangelio ser la misma que la de su maestro: la persecucin, el rechazo e
incluso la muerte. Pablo hace inventario de los sufrimientos que l ha
tenido que soportar para llevar a efecto su vocacin misionera. En la
carta 1 de Pedro se utiliza el modelo de los sufrimientos de Jess para
hablar a los cristianos recin bautizados acerca de su vocacin a
misionar en el mundo. El Apocalipsis habla abiertamente sobre el
aguante de los padecimientos y sobre el martirio que se sufre siguiendo la vocacin del evangelio.
Ese sufrimiento misionero no es sencillamente el precio que hay
que pagar por la proclamacin autntica e intrpida del evangelio
ante un mundo hostil, sino que el sufrimiento mismo se convierte en
parte de la misin. Este motivo expiatorio aparece claro en las
tradiciones paulinas y dutero-paulinas. San Pablo siente que su
encarcelamiento y otros sufrimientos son tiles para que progrese
el evangelio (Flp 1, 12). Esto ocurre no slo porque el sufrimiento
da testimonio tanto a los cristianos como a los no cristianos (como
seala san Pablo en Flp 1, 12-18), sino porque adems, misteriosamente, por medio de sus sufrimientos, san Pablo participa en la
muerte y resurreccin redentoras de Jess. La debilidad y la dureza
que l tiene que sufrir significan que la muerte... acta en Pablo,
pero la vida acta en sus cristianos. Este mismo motivo hace su
aparicin en las cartas dutero-paulinas. La carta a los Efesios descri456
457
La biblia
y la misin contempornea
El hecho de que al presente estudio lo hayamos subtitulado
Fundamentos bblicos de la misin implica claramente que otros
elementos deben penetrar hondo en nuestra herencia espiritual e
intelectual a fin de fundamentar una vigorosa teologa contempornea de la misin. N o slo hay que escuchar a la exgesis, sino
tambin a la teologa sistemtica, a la historia eclesistica, a la sociologa y a las ciencias polticas, para mencionar slo unas cuantas
disciplinas. Hemos venido reflexionando sobre la faceta bblica de la
ecuacin.
Aunque tengan carcter limitado en la construccin de una
teologa integral, sin embargo los datos bblicos siguen siendo nicos y esenciales. El testimonio bblico viene siendo y ser el catalizador de la misin universal de la iglesia. El llamamiento bblico a ir
hasta los confines de la tierra sonar en los odos de los cristianos
heroicos, a pesar de que nuestra reflexin comunitaria sobre cmo
habr que hacerlo pueda originar vacilaciones.
Cules son, pues, los estmulos para la misin que los testimonios bblicos proporcionan a la iglesia? Cules son algunas de las
cuestiones, esperanzas y problemas que los telogos contemporneos y los dirigentes eclesiales podran deducir de una lectura atenta
de la biblia, acerca de la cuestin de la misin ? Sealaremos los temas
siguientes entre los temas principales a los que la iglesia debe dirigir
su atencin.
459
Un Dios universal
La biblia da impresionante testimonio de la soberana universal
de Dios. El seoro de Dios y sus cuidados providentes trascienden
todas las fronteras humanas, incluso las de Israel y las de la iglesia. Su
abrazo compasivo de la humanidad no puede quedar circunscrito
por nuestros clculos morales minuciosos. La historia bblica desbarata constantemente los esfuerzos humanos por encapsular a Dios.
As, pues, el Dios bblico es la fuente suprema de la misin y el
catalizador supremo del instinto de la iglesia que la lleva a rebasar las
fronteras de una cultura particular o de un grupo nacional. El
reinado salvfico universal de Dios ser el sello definitivo que se
imprima en nuestra humanidad. Ningn ser humano ni grupo social
puede considerarse absolutamente extrao, cuando -en realidad- el
impulso ms hondo de la religin bblica es que el Dios de Israel y el
Dios de Jess es el Dios de todos y cada uno. El Dios bblico sigui
siendo catlico, incluso cuando su pueblo no lo era. Esta conviccin bblica fundamental acerca de la naturaleza de Dios sigue siendo
el desafo ms estimulante que habla al corazn de la iglesia contempornea. Toda pretensin de exclusivismo o de triunfalismo religioso terminar cayendo por tierra ante la visin expansiva del Dios
bblico.
Una escatologa progresiva
Las Escrituras comunican una visin dinmica y en desarrollo de
la historia del mundo. Dios lleva a la humanidad hacia adelante, hacia
la consumacin y el destino, no hacia atrs o en crculos concntricos. El impulso de la historia, de la escatologa bblica, es -en
realidad- de naturaleza progresivamente abarcante. No precisamente Israel o la iglesia, sino las naciones e incluso los poderes csmicos
sern alcanzados y posedos en el prometido tiempo del fin. Las
diversas tradiciones bblicas sobre el juicio implican una evaluacin
final de la responsabilidad humana, una separacin de justos e
injustos, con recompensas para los elegidos y castigos para los
reprobos. Pero nadie ser simple espectador en ese drama final. Las
naciones estuvieron quizs en la periferia de la conciencia de Israel
durante la mayor parte de su historia, pero Israel saba que, segn
progresaba la historia hacia su terminacin, las naciones seran, alcanzadas por el plan salvfico de Dios. Esta visin de la historia es un
componente crtico de la teologa misionera de la iglesia primitiva.
Las comunidades cristianas primitivas estaban convencidas de que,
mediante la resurreccin de Jess, Dios haba declarado: Ahora es
el tiempo aceptable; ahora es el da de la salvacin.
460
461
trastornador de ese status quo, como el que rompe los cnones del
decoro y de la conveniencia defendiendo la causa de un Dios inesperadamente compasivo. Los impulsos nas dinmicos y vivificadores
del Nuevo Testamento proceden de la'energa misionera de Pablo,
del desafo proftico enrgico del Apocalipsis, de las esperanzas
csmicas de la carta a los Efesios, para mencionar tan slo unas cuantas
fuentes. La consigna es trascendencia por encima de la identidad,
aunque esta ltima tiene -qu duda cabe!- su importancia.
Ninguna iglesia que afirme la responsabilidad de una misin
universal debe olvidar que tal misin rotura ambos caminos. Una
comunidad cristiana que se sienta impulsada a compartir la buena
nueva de la salvacin trascendiendo las barreras culturales o sociales
debe estar dispuesta a ver que ponen en tela de juicio su propia
hegemona. Si el evangelio es universal, no puede expresarse exclusivamente en categoras europeas o latinoamericanas o asiticas, o en
categoras del varn o de la clase media. Supremamente, la afirmacin de la misin universal originar una revolucin en las categoras
mismas en que reflejamos el evangelio; es una enseanza segura que
aprendemos en la historia bblica. Lo mismo ocurrir con la eclesiologa. La iglesia no ser capaz de afirmar un verdadero universalismo
y mantener no obstante (o, al menos, aorar) una uniformidad
absoluta y estructuras altamente centralizadas. Tal es la sobria enseanza de la historia bblica, especialmente de la historia de Jess y de
la iglesia primitiva. No es casual que las corrientes ms poderosas de
reforma en la iglesia procedan actualmente de los pases de misin,
ms bien que de las iglesias de occidente, establecidas ya de antiguo.
La funcin del liderato religioso
El compromiso y dedicacin a la misin universal tiene consecuencias no slo para la conciencia que la iglesia tiene de s misma y
para sus estructuras, sino tambin para el liderato religioso. Tambin
esto es todo un captulo de historia bblica. Los modelos de liderato
se aprendieron de la cultura secular. El rey, el profeta, el maestro, el
supervisor o epskopos no fueron productos de revelacin divina,
sino funciones que tenan analogas fuera de Israel y de la iglesia. De
vez en cuando, los impulsos que avivaban la vida de la comunidad
bblica y ampliaban sus horizontes procedan de las intuiciones y
atrevidas visiones de sus dirigentes. Moiss, David, los profetas clsicos,
Jess, Pablo, los evangelistas: sobre la vida de estas y de otras grandes
figuras de la historia bblica se edific la misin universal.
A veces, en los relatos bblicos de Israel y de la iglesia, el liderato
religioso ejerce una funcin conservadora legtima. David y Salomn consolidan la unidad de Israel en el marco de una estructura
462
monrquica. Esdras y Nehemas la reedifican, despus de la estremecedora experiencia del destierro. Pedro y los doce son presentados
por san Lucas como el punto de convergencia para la comunidad de
Jerusaln. Pero nos damos cuenta de que ah no est el corazn de la
historia bblica. El espritu de la religin bblica, que permanece
mucho tiempo despus que las estructuras se han deshecho, se
encuentra en las resonantes voces de Amos, Isaas y Jeremas. Incluso cuando Israel rechazaba la intuicin de los profetas, acoga complacido sus sueos. Lo mismo ocurre con el Nuevo Testamento. El
Jess de los evangelios no se describe como agente de estabilidad,
sino como presencia proftica explosiva que exhorta a su pueblo a
nuevas perspectivas de Dios y de la humanidad. En los Hechos, san
Lucas quiere ofrecernos un relato ordenado de la historia de la
comunidad, pero, incluso en su construccin, el momento ms vital
llega cuando Pedro deja a un lado su actitud cautelosa y acepta a
Cornelio, y cuando la escena est dominada por la misin revolucionaria de Pablo.
La iglesia primitiva, al conservar las cartas de Pablo, retuvo no
slo la riqueza de la teologa misionera de ste, sino tambin la
leccin objetiva de su ministerio. Las cartas paulinas atestiguan que
Pablo tuvo que luchar constantemente en la retaguardia para defender el universalismo del evangelio contra las facciones que, cautelosamente, queran estrechar esa perspectiva.
En una palabra, la saga bblica revela que la lucha en favor de lo
universal fue mantenida por las convicciones y el denuedo de dirigentes religiosos inspirados, de dirigentes que a menudo se vieron
rechazados y hostigados por sus propios contemporneos. Por eso,
el llamamiento bblico a la misin es, al mismo tiempo, un requerimiento para el liderato valiente. El misionero que sobrepase las
fronteras culturales tendr que desempear a menudo ese papel: ser
una voz distante en su iglesia de origen y una voz perifrica en la
cultura a que el misionero es llamado. Pero aquellos cuya vida
cristiana est impulsada por una profunda intuicin del alcance
autnticamente universal del evangelio sentirn el impulso inevitable
de desempear este papel proftico. Por el mismo hecho, la vocacin
bblica a la misin es una palabra de advertencia dirigida a aquellas
autoridades de la iglesia que, con temores excesivos, tratan de conservar de tal modo la identidad de la iglesia que pudieran impedir su
apertura hacia los de fuera.
El valor de la experiencia religiosa
La funcin vital del dirigente religioso que es capaz de conservar
sus intuiciones del universalismo y hacer que se expresen en la vida
463
464
dra reemplazar por otros documentos eclesisticos o por los escritos de cristianos particulares. La sabidura y autoridad de las Escrituras hace que su lenguaje de esperanza sea la moneda comn del
mundo cristiano.
Una autoridad semejante parece impregnar a las estrategias misioneras que se encuentran en la biblia. Funciones como las de
profeta, apstol, varn de dolores, maestro, sanador! mrtir, se han
convertido en categoras clsicas que se utilizan para interpretar y
autenticar las formas contemporneas de ministerio.
En el presente estudio hemos insistido ms de una vez en que no
se pueden hallar soluciones hechas a los problemas pastorales,
imponiendo textos bblicos o categoras bblicas a situaciones modernas, pero los modelos bblicos de misin, debidamente entendidos e interpretados, pueden demostrar que son valioso estmulo para
el ministerio contemporneo. Estos modelos se han desarrollado
por el impacto peridico de la palabra transformadora de Dios sobre
una comunidad creyente. En Israel y en la iglesia primitiva aparecen
ciclos de intervencin explosiva, de indigenizacin lenta y de crtica
iroftica. La creencia firme en la presencia de Dios en la historia y la
e en su voluntad compasiva de entablar comunin con su pueblo
condujeron al repetido nfasis en el poder de comunicacin, en el
poder de la palabra, y nacieron por tanto las funciones de profeta,
apstol y evangelista. La esperanza bblica de la salvacin y la
realidad de la maldad y del pecado condujeron al ministerio del
siervo y varn de dolores, del sanador y del testigo perseverante.
Muchos de estos estilos de liderato misionero emergen en el
dilogo entre las tradiciones bblicas y la estructura social y poltica
particular de un perodo determinado de la historia bblica. Y, as, los
profetas surgieron cuando el proceso de humanizacin o de absorcin de culturas paganas se haba fijado demasiado o se complaca en
s mismo. El mrtir o el testigo surgieron cuando las personas
bblicas se encontraron en minora dentro de un ambiente hostil. En
la biblia no hay estructuras fijas para la misin, sino pluralidad de
respuestas a circunstancias diferentes.
Este es un aspecto de la biblia al que la iglesia debe estar atenta,
cuando utiliza las Escrituras como fuente de inspiracin para su
misin. La biblia nos recuerda que las respuestas pastorales exigen
sensibilidad a los contornos de la cultura y de la poca. La gran
extensin del drama bblico, comprimido en el estrecho escenario de
Palestina, se representa ahora en un escenario mundial. Algunos
sectores de la misin de la iglesia en frica oriental o en Papua Nueva
Guinea pueden tener caractersticas anlogas a las del perodo patriarcal de la historia bblica, mientras que las complejidades de la
cultura urbana del Japn o de los Estados Unidos rebasan todo
465
466
467
468
13
El trmino sistema es, desde luego, anacrnico desde una perspectiva bblica;
es improbable que los escritores bblicos se hayan representado en trminos sistemticos su propia religin o la religin de otra persona. Pero ellos eran conscientes de una
comunidad religiosa identificable a la que pertenecan y que posea tradiciones y
modo de vida que gozaban de validez y autoridad.
469
escudriados, interpretados. Los escritores bblicos no se arredraban ante las ltimas consecuencias, porque el Dios de la biblia es un
Dios que nunca puede verse amenazado o empobrecido por la
valiente reflexin sobre la experiencia humana. El mismo espritu de
la biblia estimula a los cristianos a no encogerse ante las cuestiones
planteadas por la realidad de las religiones no paganas. Enfrentarse
con tales temas es, en realidad, un acto de fidelidad a la misin
cristiana. Despus de todo, el Dios de la biblia es quien enva a los
suyos a revelar y descubrir su amor en lugares que quedan ms all de
los lmites sectarios.
471
ndice general
Observaciones del traductor
Prlogo ..,...,....,......,,,...,,,..-,,...
Introduccin ................,.,,,;
I
LOS FUNDAMENTOS DE LA MISIN
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
Carroll Stuhlmueller
1,
(539-7) ,.........,.,....;....,
Conclusin
......
...,...,..,....,
,.........,...,,.,...,.........,,
2.
3.
II
-*6
60
62
9
78
87
:
1nn
inn
104
1ns
,..,
116
117
124
125
125
126
128
129
131
137
147
150
152
152
156
162
167
169
182
L O S FUNDAMENTOS DE LA MISIN
E N EL N U E V O TESTAMENTO
187
Donald Snior
Jess y la misin de la iglesia
Jess y los gentiles
Jess y el reino de Dios: punto de partida y contexto de la misin
La definicin que da Jess del reino
La piedad extraordinaria de Jess
Jess y su ministerio de compasin con las
personas de la periferia
Jess y su interpretacin de la ley
La enseanza de Jess sobre la reconciliacin y
el perdn
Jess y su ministerio de curaciones y exorcismos
Implicaciones universales del ministerio de Jess relativo al reino
,
Una imagen de Dios ms abierta
Una visin del pueblo de Dios, con sentido
abarcador
Una visin positiva del destino humano
Conclusin: la misin de Jess y la misin de la
iglesia
189
190
214
217
217
218
220
221
222
222
223
224
225
226
194
196
196
198
200
201
202
205
205
207
211
475
9,
234
242
242
244
245
247
249
250
254
257
258
259
262
262
264
270
270
276
278
281
282
284
284
286
287
289
Conclusin
,..
307
311
312
314
314
317
317
322
335
339
340
342
344
345
289
294
347
352
353
355
357
359
35}
3^4
3^5
357
369
377
379
jgQ
477
Cristologa y misin
El Parclito y la misin
La comunidad y la misin
Conclusin
Testimonio y misin: los restantes libros del Nuevo Testamento
1 Pedro: el testimonio de la esperanza
El libro del Apocalipsis: testimonio proftico
Las cartas pastorales: 1 y 2 a Timoteo, la carta a Tito
Hebreos, Santiago, Judas, carta 2 de Pedro
Conclusin
384
389
392
398
402
402
410
415
420
422
III
CONCLUSIN
423
425
425
426
430
433
433
436
441
446
450
450
452
454
457
459
46Q
460
461
462
463
464
466
467