MANUAL DE

CRESCIMENTO DA IGREJA
Retirado de Juan Carlos Miranda em seu livro Manual de crescimento da igreja
Instituto de Crescimento de Igreja
SALT-IAENE

AS ESCRITURAS E A VONTADE DE DEUS

Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a guardar todas as cousas que vos tenho ordenado.
Eis que estou convosco todos os dias at a consumao dos sculos. (Mt. 28:19,20).
Aqui esto as Escrituras. Aqui est a vontade de Deus. Todos os crentes a chamam
de a Grande Comisso, e, em uma medida ou outra, tratamos de cumpri-la, mas muitas
vezes, nos intimidamos. David Haney, em seu livro Renueva mi Iglesia (Renova minha
Igreja), disse: No cumprimos a Grande Comisso. Nossa verso abreviada da Grande
Comisso diz: Ide por todo mundo e fazei discpulos (a termina a leitura). Alguns batistas
e discpulos de Cristo dizem: Batizando-os. E terminam a. No creio que a omisso seja
monoplio destas denominaes; acho que todos ns nos intimidamos.
Temos evidncia escriturstica de que a Igreja do primeiro sculo funcionava no
estrito cumprimento da Grande Comisso. Vejamos seu exemplo logo perceber como os
ensinamentos do crescimento da Igreja esto baseados nas Escrituras e na vontade de Deus.
Quatro formas do crescimento da Igreja
Aprendi desde os meus primeiros passos neste movimento de crescimento da Igreja,
e nos ltimos anos em que tenho ensinado esta matria, o que devo ter compartilhado com
10 ou 12 mil pastores e lderes latino-americanos, que existem quatro formas de
Crescimento de Igreja, e que elas so baseadas nas experincias da Igreja do primeiro
sculo.
Em primeiro lugar, encontramos no captulo 2 do livro de Atos, que havia um
Crescimento Espiritual; perseveravam na doutrina, cresciam verticalmente em comunho
com Deus. Depois de poucas horas, aquele grupo de 120 homens e mulheres que estava no
cenculo (e isto sem dvida incluam os 11 discpulos que tinham permanecido) havia se
multiplicado, chegando a 3.120. Como teriam essas 120 pessoas solucionado o problema de
um crescimento to rpido? Em qu auditrio ou estdio se reuniriam? E as crianas, o que
fariam com elas? As Escrituras no do respostas a estas perguntas, mas dizem que
perseveravam na doutrina. Tenho certeza de que no nos dito como a fim de enfatizar
o que faziam. De acordo com essa experincia e com o que hoje ensinamos no
Movimento de Crescimento da Igreja, o crescimento espiritual era imprescindvel. No
podia haver outro crescimento sem esta base. Partindo da, conclumos que a nfase no

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est s em nmeros, mas colocada em todo aspecto do indivduo e da Igreja. A

maturidade crist e a revelao vertical com Deus so o princpio de todo crescimento.
Em segundo lugar, havia um crescimento corporativo. Cresciam no Corpo de
Cristo, a Igreja; cresciam juntos na comunho entr4e si, por isso, Atos 2:44 nos diz:
Todos os que creram estavam juntos. A koinonia da Igreja do primeiro sculo deve
contagiar nossas congregaes de modo que reine a unidade e no a diviso dos crentes.
Sem dvida, temos de ter cuidado para que koinonia no venha a se transformar em
Koinonite. Esta ltima uma enfermidade que muitas de nossas Igrejas padecem e
algumas j morreram deste mal.
Temos tantas koinonias com os irmos que nos concentramos em nossa
edificaes e perfeio e nos esquecemos das almas que esto se perdendo. Nosso mal est
em engordarmos espiritualmente e deixar o mundo que nos rodeia a morrer de fome pelas
coisas de Deus e pela possibilidade de conhec-lo com seu Salvador pessoal. No caso da
Igreja de Atos, finalmente a perseguio com as koinonites, e ento a Igreja comeou a
crescer geograficamente.
Em terceiro lugar, aquela tinha Crescimento Social segundo nos diz o versculo 47:
... contando com a simpatia de todo o povo, cresciam para fora: aqueles que os rodeavam,
a vizinhana, estavam vendo o que acontecia. Quero pensar que tambm eles se ocuparam
daquilo que, mais tarde, apresentaremos como o mandato cultural, o Ministrio Social. O
testemunho no se limitava pregao ou comunho dos irmos, mas eles estavam
ocupados com os problemas dos que buscavam a satisfao de suas necessidades neste
movimento espiritual.
Sem dvida, muitos haviam escutado o Mestre. Haviam sido curados ou
alimentados, e agora buscavam nos seguidores de Cristo o respaldo necessrio.
Suponhamos que muitos vieram pelos pes e peixes. Esperamos que tenham recebido
muito mais que isso.
Por ltimo, o mesmo versculo 47 nos fala de um Crescimento Numrico. ...
Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos... Eles
cresciam mais e mais. Como resultado eficaz das atividades individuais e coletivas da
Igreja e do que ela estava semeando, agora o Senhor lhe dava o Crescimento. A hora da
colheita havia chegado. Este era o comeo , j que a descrio do escritor bblico nos diz
que esse perodo de uns 30 ou 40 anos a Igreja experimentou o seguinte crescimento
numrico:
Atos

1:15
2:41
4:4
5:14
6:1
6:7
6:7
8:5-25
9:31
9:32-42
11:21,24,
26
12:24

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- 120 estavam reunidos.

- 3000 foram acrescentados.
- 5000 homens agregados.
- aumentavam em grande nmero.
- crescia o nmero dos discpulos.
- discpulos se multiplicavam.
- muitos sacerdotes obedeciam f.
- o grande avivamento em Samaria.
- as Igrejas na Judia, Galilia e Samaria multiplicavam-se.
- os que viviam em Lida e Sanora (todos se converteram).
- um movimento espiritual e de salvao em Antioquia.
- a palavra do Senhor crescia e se multiplicava.
2

Esta a concluso do que poderamos chamar de a primeira parte do livro de Atos.

O restante do livro apresenta a perseguio, as viagens do apstolo Paulo e outras
atividades que tinham haver com a expanso da Igreja. Vejamos o que ocorreu com esse
crescimento geogrfico e numrico:
Atos

13:43-44
48-49
14:20-21
16:5
17:4
17:12
18:8-11
28:24
28:30-31

- Antioquia da Pisdia.
- Muitos (v. 43) creram todos (v. 48)
- Derbe muitos.
- Galcia aumentando em nmero dia a dia.
- Tessalnica numerosa multido.
- Beria muitos creram.
- Corinto tenho muito povo nesta cidade.
- Roma alguns admitiam.
- Recebia a todos que o procuravam.

E com se fosse para dar um retoque final a este conjunto de maravilhas que o
Senhor estava fazendo, vemos em At. 21:20, as palavras de Tiago: Bem vs, irmo,
quantas dezenas de milhares h entre os judeus que creram. Tudo isso nos permite ver o
interesse que o escritor teve em demonstrar os resultados da obra do Senhor. Sofreria ele do
que alguns chamam de numerolatria? No creio. Mas de uma coisa estou seguro, ele no
sofria de numerofobia. O Crescimento quantitativo e a expanso geogrfica so
importantes luz daquilo que apresentado no Novo Testamento.
H poucos dias, um crtico do Movimento de Crescimento da Igreja em uma de suas
aulas, falando do relato das portas larga e estreita disse sarcasticamente: Se a porta
estreita por onde passar tanta gente que os adeptos do Movimento de Crescimento da
Igreja pretendem ganhar? Minha resposta seria que, se Lucas encontrou e nos mostrou
todos os que entraram pela porta estreita no livro de Atos no tenho dvida de que o Senhor
tambm ter lugar para todos os queiram entrar hoje tambm. Muitas vezes, mais estreita
a mente do que no cumprem nem desejam cumprir a Grande Comisso.
Uma vez mais queremos repetir: o Crescimento da Igreja no tem uma nfase nica
e exclusiva em nmeros; estamos interessados no crescimento integral. Por isso, veremos
agora como se desenvolveu o crescimento qualitativo da mesma igreja que, como notamos,
tambm cresceu quantitativamente.
Atos

1:14
2:1-4
2:42
2:46-47
4:20
4:24
4:31
4:32
12:24
13:49
13:52

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- Todos estes perseveravam unnimes.

- Ficaram cheios do Esprito Santo.
- Perseveravam na doutrina dos Apstolos.
- Diariamente, perseveraram unnimes no templo.
- Porque no podemos deixar de falar das cousas que vimos e
ouvimos.
- Levantaram unnimes a voz a Deus.
- Tendo ele orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos
ficaram cheios do Esprito Santo.
- Da multido dos que creram era um o corao e a alma.
- A Palavra do Senhor crescia e se multiplicava.
- E divulgava-se a Palavra do Senhor por toda aquela regio.
- Os discpulos, porm, transbordavam de alegria e do Esprito
3

16:5
17:11
18:8
19h20min
21h19min
-20

Santo.
- As igrejas eram fortalecidas na f.
- Examinando as escrituras todos os dias.
- Tambm muitos dos corntios, ouvido, criam e eram batizados.
- Assim a Palavra do Senhor crescia e prevalecia poderosamente.
- E tendo-os saudado, contou miraculosamente o que Deus fizeram
entre os gentios por seu ministrio.

O Crescimento Qualitativo requisito e responsabilidade de cada crente. A quantidade e

qualidade no esto em plos oposto, mas complementam-se; so efeito da mesma cauda e
necessitam um do outro. O mesmo Senhor Jesus Cristo que ele no se comprazia em:

Sair a pescar sem recolher (bom pescado). Lucas 5:4-11.

Mesas vazias em um banquete (gente disposta). Lucas 14:15-23.
Semeadura sem colheita (a melhor qualidade de colheita). Mateus 13:3-9.
Uma figueira sem frutos (Bons frutos). Lucas 13:3-9.
Uma ovelha perdida que no tenha sido trazida ao aprisco (dcil). (Mateus 18:1114.
Moeda perdida que no seja encontrada (de bom valor). Lucas 15:8-10.
Frutos maduros que no tenham sido colhidos (bom fruto). Mateus 9:36-38.
Proclamao sem resposta (resposta que busca saber mais). Mateus 10:14.

Em cada uma dessas situaes, podemos dizer que o Senhor esperava resultados
concretos, mas, creio tambm, esperava boa qualidade nesses resultados.

TRS CARACTERSTICAS DO CRESCIMENTO DA IGREJA

Todo movimento espiritual tem suas caractersticas particulares. O Movimento de
Crescimento da Igreja tambm as tm. So caractersticas bblicas que, muitas vezes, so
esquecidas e postas de lado por igrejas ou indivduos. A primeira uma caracterstica de
obedincia. Trata-se dacon,duta do Reino e, portanto, cada crente deve crescer em
obedincia. E certo que cada pessoa obedece ao chamado do Senhor, quando O aceita como
Salvador. Mas isso no termina a; existe um ciclo completo a ser seguido, e dele devemos
participar.
Obedincia tem a ver com o senhorio de Cristo em nossas vidas.
A Palavra muito clara: Nem todo o que me diz Senhor, Senhor! entrar no Reino
dos Cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos ceus (Mt 7.21). O
senhorio de Cristo em nossas vidas deve ser mais do que verbal; deve ser de obedincia
vontade do Pai. O Senhor no quer que nenhum perea (2 Pe 3.9). Ns somos os
embaixadores para levar essa mensagem de salvao. Fazmo-lo no por obedecer um
dever humanista e sim por obedecer ao mandamento divino. Quando os filhos de Deus
exercitam a obedincia ao levar a mensagem das boas novas do Salvador, a igreja cresce e
se expande. E o resultado lgico. Se no h obedincia, no h crescimento. Obedincia em

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seguir o Mestre: Toma a tua cruz e segue-me. Quaisquer que sejam as conseqncias,
devemos ser fiis e obedientes em proclamar o evangelho.
Obedientes em buscar e encontrar os perdidos. O Dr. Donald McGavran fala da teologia de
buscar e encontrar os perdidos. Muitas vezes temos exercitado uma teologia de buscar e
paramos a. Devemos seguir em frente e encontrar. Esse tipo de obedincia a que o
Senhor requer de ns.
Obedincia em alimentar os novos bebs espirituais. No podemos deix-los morrer
de fome. na sala de partos. O apstolo Pedro, depois que o Senhor ressuscitou, recebeu as
seguintes instrues: Apascenta os meus cordeiros; apascenta as minhas ovelhas.
Talvez nunca possamos encontrar o limite daquilo que devemos fazer em obedincia, mas
devemos exercit-lo. Os resultados do que fazemos para o Senhor nos ajudaro a ver o grau
de obedincia que praticamos. Por seus frutos os conhecereis.
Com as palavras de McGavran, dizemos: A teologia de misses, recordando que
Deus Um, deve ver o equilbrio entre o Deus que busca e o Deus que encontra.
Teologicamente, no se pode permitir ao crente que suas intenes sejam unicamente de
buscar, ainda que, em alguns lugares, parea que isso tudo o que podemos fazer...
Cristo veio encontrar e salvar o perdido. E o que a Igreja de Cristo deve fazer2 O
Movimento de Crescimento da Igreja, neste sentido de obedincia ao Rei, tambm se
concentra no mandato evangelstico. Por Ele somos ordenados a fazer discpulos de todas
as naes e o nosso dever fazer todo o possvel para que as pessoas sejam persuadidas a
crer no Senhor Jesus Cristo, aceitando-O como seu Salvador pessoal. Se este nosso dever,
devemos cumpri-lo.
A segunda caracterstica do Crescimento da Igreja O tismo. Trata-se de um
pragmatismo consagrado. O dicionrio define a palavra assim: critrio fundado nos
resultados prticos.3 Creio que todos entendemos o que significa consagrado e como
podemos combinar os dois elementos para cumprir a tarefa divina. Esta a maneira como
Crescimento da Igreja o interpreta. No significa esse tipo de pragmatismo que trata as
pessoas como objetos e as desumaniza. No pragmatismo que compromete os princpios
doutrinrios e ticos da Bblia ou do reino. Tem a ver especialmente com metodologia,4
disse o Dr. Pedro Wagner; e o Dr. McGavran acrescenta: Quanto aos mtodos, somos
pragmticos furiosos.5 Uma vez mais dizemos, pragmatismo consagrado, j que o usamos
em obedincia a Deus e o propsito final o de dar glria e honra a Ele. O mesmo Dr.
Pedro Wagner fala que existem trs razes pelas quais surge este pragmatismo consagrado:
Cultural, histrica e teolgica.6
Dentro das razes culturais, devemos ver que, em geral, pelo menos no ambiente
americano (desde o polo norte ao sul), cada um trata de ser prtico no que defende. Todavia
os que criticam o pragmatismo do Crescimento da Igreja, so pragmticos em sua prprias
concepes, mesmo as que tm a ver com o mandato cultural. Quanto s razes
histricas, podemos defini-las com base na experincia; vemos mtodos, os quais Deus tem
abenoado, e outros, que no tm a bno divina. Encontramos mtodos que, em seu
tempo, trouxeram muitas bnos, mas agora j no as trazem; mtodos que foram
abenoados em alguns lugares, e em outros no. Algo difcil de entender para as
denominaes e suas respectivas Juntas Missionrias o porque de seus programas
mundias no terem o mesmo xito em todo lugar? Aqui, existe no somente um aspecto
histrico, mas tambm pode-se incluir o aspecto cultural.
No que concerne razo teolgica, temos referncias bblicas sobre o pragmatismo.
No Antigo Testamento encontramos Neemias que em 52 dias construiu os muros de
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Jerusalm, estando ainda debaixo do ataque inimigo. No Novo Testamento, na carta aos
hebreus, vemos que a crucificao era uma ao pragmtica determinada. O mesmo
apstolo Paulo, em sua meta de levar a salvao e cumprir o mandato evangelstico, estava
disposto a ser pragmtico para que de todos os modos salve a alguns (1 Co 9.19-22).
Suponhamos que devemos entender esta passagem de um ponto de vista consagrado.
Todavia quando lemos a parbola da figueira estril, em Lucas 13.6-9, vemos que o
resultado prtico era o fruto. Quantas coisas infrutiferas fazemos? Podemos seguir os
passos da parbola e ver se no tempo de eliminar esse mtodo e buscar outro que d
frutos.
A terceira caracterstica a de otimismo. Como necessitamos disto! Parece que as
hostes do Senhor exrcito em campanha, sofrem de demasiado pessimismo. Envolvemonos em tantos argumentos e discusses, que terminamos esgotando nossas energias,
consumindo nosso entusiasmo e nos sentindo perdedores, antes de sair para a batalha. O
Senhor disse em Mateus 16.18: Edificarei a minha igreja. Este um sentimento de
triunfo. O Senhor triunfar, Ele ser o vencedor e eu quero estar ao Seu lado.
Em meus seminrios na Amrica Latina, ao chegar neste ponto, pergunto quais so
os simpatizantes de uma ou outra equipe de futebol ou do esporte preferido do pas.
Geralmente so citadas duas ou trs equipes das quais quase todos so torcedores. Logo
pergunto quem est ganhando o campeonato nacional. Invariavelmente uma das
mencionadas. Pergunto quem o ltimo no campeonato... nenhum dos presentes simpatiza
com essa equipe. Isso me d a base para afirmao de que ningum quer pertencer aos
perdedores, mas sim aos ganhadores. No que se diz respeito obra de Deus, eu e voc
queremos pertencer equipe ganhadora, a equipe daquele que disse: Edificarei a minha
igreja.
Otimismo baseado nas promessas do Senhor e nesta f que, como crente, devo
exercitar. F que pode triunfar. F que me ajuda a crer. Aceitar que tudo possvel ao que
cr (Marcos 9.23). Desejo ter uma f como a do Dr. Roberto Schuller, do estado da
Califrnia, EUA. Para ele, f no s teoria. Deus o levou desde Iowa at a Califrnia com
a esposa e uns quinhentos dlares, em 1955. Hoje, muitos o criticam por sua Catedral de
Cristal e seus 10.420 membros (recomendamos a leitura de seu livro Su Iglesia Tiene
Posibilidades [Sua Igreja Tem Possibilidades]. Nem tudo aplicvel situao na qual
voc e eu estamos, mas ele nos motiva e ajuda-nos a estarmos ao lado do Ganhador, Cristo
Jesus). O Dr. Schuller tem sido criticado por muitas coisas; a ltima que escutei foi que
seupensamento possibilstico baseado no pensamento positivo do Dr. Norman
Vincent Peale. Eles podem ser parecidos. Schuller admira Vincent Peale, mas sua base est
no texto mencionado em Marcos 9.23. Para ele, este seu estilo de vida. E f em ao. Eu
mesmo noifou de acordo com tudo o que Schuller faz e como faz, especialmente quanto ao
sentido ou direo que ele d ao trabalho missionrio em sua igreja, mas devo tirar o
chapu para a sua f e seu pensamento possibilstico. Desejaria que os crticos
mostrassem o que eles fariam desde 1955, se tivessem somente 510.dlares.
Alguns dizem que puro espetculo. Fico a pensar em uma igreja com esse rol de
membros, com uma freqncia de mais de seis mil pessoas cada domingo de manh e com
dez pastores, alm de Schuller. Para eles, e como descrio do seu trabalho, seja como
Ministro de Evangelizao, Educao Crist, Aconselhamento, etc., o objetivo mais
enfatizado o de retrucar, treinar, motivar, supervisionar e encarregar os lderes leigos para
que faam a obra do ministrio (Ef 4.12). Tambm h 1.500 lderes leigos que participam
toda semana em visitao, aconselhamento e estudos bblicos. Existe o Instituto Bblico
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prprio onde estes 1.500 obreiros se preparam. Todos os professores de sua Escola
Dominical devem ter 96 horas de aulas bblicas. Depois disso, devem completar 224 horas
em especializao para receber suas credenciais de ministro leigo. Tenho conhecido muitos
de seus mestres e so mais preparados que muitos de nossos pastores. E isto requisito e
no opo. Assim, poderamos falar de outras coisas que ali ocorrem e que edificam a
Igreja do Senhor. Se isso espetculo... eu diria... vamos v-lo todos os domingos, talvez
aprendamos algo.
Desejo ter a f e o otimismo do pastor Javier Vazques, em Santiago do Chile, onde
em sua igreja, depois que os lugares se esgotam, pessoas de p, em filas de trs, escutam
atentamente. No muito fcil quando a assistncia chega a 18.000 pessoas e h um coro
de 2.000 vozes que emociona; a msica do acordeo, guitarras, violinos e bandolins faz
vibrar! Talvez voc e eu no estejamos de acordo com tudo o que ali se faz e como se faz.
Talvez achemos ser uma lstima o fato de que tanta gente aglomerada nos corredores
impea que se faa um apelo e um convite para que as pessoas venham frente e faam
uma orao de deciso, obrigando-as a permanecerem ajoelhadas em seus prprios lugares,
sem poder sequer estender a mo ao pastor ou evangelista. Que problema maravilhoso!
Existem classes e grupos por toda a cidade e vizinhana, um rol de membros de
mais de 100.000 pessoas reconhecidas que esto causando um impacto no Chile. O pastor
Vazquez fala confiante- mente que o Chile ser de Cristo. Ele pode diz-lo com justa
razo. Ele tem mais de cem mil boas razes, que Deus pode usar para levar o evangelho a
todo o pas. A estrutura e cadeia de comando para o trabalho evangelstico, talvez, no
tenham justificativas teolgicas para muitos, mas tm um efeito que difcil de calar. Se
isto tambm espetculo, vamos assisti-lo todos os domingos.
Assim poderamos continuar com muitas outras igrejas em outros pases latinoamericanos. Iramos ao redor do mundo e veramos o que o Senhor est fazendo. E o que
falar da igreja do Dr. Cho na Coria? Para que ir to longe? Sem dvida, o Senhor est
trabalhando ao redor de sua casa. O otimismo que encontramos nestes tipos de igrejas
mencionadas, onde no existe somente crescimento numrico, mas tambm um crescimento
qualitativo por excelncia, o tipo de otimismo que o Crescimento da Igreja reclama como
uma uma de suas trs caractersticas.
Recordemos que a quantidade faz a extenso da igreja e a qualidade faz a largura.
Se voc multiplicar essa extno pela largura, chegar ao crescimento integral.
O Que Deus Espera de Ns
As Escrituras so muito claras em nos mostrar a vontade de Deus para cada um de
ns. Muitas verdades podem ser aplicadas tanto individual como coletivamente. No
captulo 15 do Evangelho de Joo, encontramos uma delas. Cada um de ns, como parte de
nosso dever cristo, deve produzir frutos. Quando nosso fruto somado ao dos demais e
posto no celeiro (a igreja), podemos ver os resultados. Toda igreja local tem no somente o
potencial, ms tambm o dever de evangelizar e crescer. O mandamento do Senhor para a
Igreja que ela deve estender-se. Para faz-lo, Ele tem dado a cada um de ns, membros do
Corpo de Cristo, os recursos e os dons para cumprirmos essa tarefa. Para poder dar frutos,
a evangelizao bblica deve ser o estilo de vida de cada membro da congregao local.
Deus espera que levemos adiante este estilo de vida crist, e aquilo que Ele espera de ns
deve ser a motivao constante de cada crente fiel.

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Quando estudamos a passagem de Joo 15.1-17 vemos que o Senhormesmo d uma

explicao, uma interpretao e uma aplicao. Na explicao, usando uma linguagem
figurada, o Senhor explica a relao que existe entre o lavrador, a videira, os ramos e o
fruto. Na interpretao, identificam-se os seguintes personagens: o agricultor, que o Pai
Celestial; a videira, que o prprio Senhor; os ramos, os discpulos; e os frutos, que
deveriam ser permanentes. Assim, na aplicao percebemos que Ele fala claramente do
resultado da unio entre o divino e o humano; o resultado duplo: fruto abundante e
permanente. Mas necessrio que possamos ir alm do ensinamento para que vejamos qual
a lio importante desta passagem. De acordo com os versculos 2 e 8, o que interessa ao
agricultor o fruto. A palavra que sobressai aqui fruto. Ela mencionada seis vezes. Com
o risco de ser criticado, diria que a no fala de melhorar, nem do cultivo dos ramos. Em
outras palavras, no fala das qualidades dos ramos. Considero que isso importante e at
poderia estar implicado na anlise dos resultados. O que est muito claro que o agricultor
busca fruto em abundncia. Sendo fruto que se pode contar, mensurvel; a Escritura diz:
Fruto, mais fruto, muito fruto. Indica um aumento cada vez maior. Por suposio,
devemos notar que o fruto resultado de bons ramos e, por sua vez, fruto permanente,
inseparvel dos ramos. Isto indica um ciclo completo da graa de Deus trabalhando, e a
reproduo em discpulos para que constantemente dem frutos que se reproduzam.
O Dr. George Peter, ao referir-se a esta passagem, disse: Os apstolos do Senhor
Jesus Cristo certamente podem ser caracterizados como dando frutos em toda boa obra.
Neles se cumpriram as palavras de Cristo tanto na eleio soberana de Deus como na fiel
responsabilldade deles, quando o Senhor lhes disse: No fostes vs que me escolhestes a
mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis frutos
e o vosso fruto permanea (Jo 15. 16).
De acordo com isto, uma das caractersticas do bom discpulo, dar frutos em toda
boa obra. O discpulo do Senhor tem uma norma bsica: a prova de ser um discpulo
verdadeiro a produo de frutos. Mais adiante, neste livro, vamos falar da misso da
igreja, relacionada com o mandato evangelstico, mas aqui podemos ver que a misso de
um discpulo dar fruto abundante e permanente, ou seja, cumprir esse mandato
evangelstico. No haver reproduo a menos que evangelizemos. Devemos sair das
quatro paredes dos nossos santurios e evangelizar. A orao de cada crente deve ser no
sentido de poder dar muitos frutos e frutos que permaneam.
Este nosso privilgio como filhos de Deus. Fomos eleitos por Cristo para
permanecer nEle e glorificar ao Pai, dando muito fruto (v. 8), e produzir fruto permanente,
reproduzindo discpulos (v.16). H outra coisa que eu possa fazer para que haja ua maior
qualidade e maior quantidade de frutos nos celeiros celestiais?
A Meta Bblica
Como terminamos de ver, cabe-nos a tarefa de fazer discpuls. Quando lemos
Mateus 28.18-20, observamos que o imperativo central da Grande Comisso fazer
discpulos. Isto significa trazer homens e mulheres, que no conhecem nada de Cristo e sua
Igreja, a uma relao salvadora de f e compromisso total.
Fazer discpulos envolve pessoas. Cristos responsveis que se multiplicam, so
pessoas que se entregaram a Cristo e a Seu comando para tornar outras pessoas discpulos
tambm, e relacion-las com as comunidades de pessoas crists, denominadas igrejas8. Os
outros verbos que encontramos na Grande Comisso so: indo, batizando e
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ensinando. So gerndios que devem ser entendidos com a auda do imperativo, neste
caso, fazei discpulos.
Cada palavra indica uma atividade que deve se realizar para completar o imperativo.
Os discpulos devem cumprir o indo, batizando e ensinando. No podemos deixar de
lado nenhuma atividade sem limitar o esforo de fazer discpulos. E um processo contnuo
pelo qual os homens que se convertem a Jesus Cristo relacionam-se entre si e chegam a ser
membros responsveis e reprodutivos da igreja. Esses discpulos saem a fazer outros
discpulos, batizando-os, ensinando-os e relacionando-os, igualmente com a igreja.9 (Veja
diagrama 1).
No Instituto de Evangelizao e Crescimento da Igreja Charles E. Fulier, pelo
manual Bases Biblicas para el Iglecrecimiento (Bases Bblicas Para o Crescimento da
Igreja), temos desenhado o que chamamos o Diagrama de Ciclos Humanos.1 Isto nos
ajuda a ver que existem reas progressivas de atividades que devem ser levadas at o fim
para se alcanar a meta. Trata-se de uma realidade em qualquer movimento de pessoas em
um grupo. Se desejarmos que elas participem do processo ativamente, partiremos para trs
etapas: (1) recrutamento para o grupo; (2) unio com o grupo; e (3) preparo do grupo para
uma participao ativa. As trs etapas so necessrias ao grupo, para formar membros
responsveis. Se deixarmos uma dessas etapas de lado, o crescimento do grupo se deter
(veja pgina seguinte).
Neste diagrama temos o ponto de vista bblico, cuja meta fazer discpulos
responsveis. Depois, o ponto de vista eclesistico, cuja meta fazer membros
responsveis. Em seguida, o ponto de vista de conduta objetiva, cuja meta o
compromisso responsvel dos discpulos. Por ltimo, o ponto de vista sociolgico, o qual
nos mostra de onde viemos ou para onde vamos. Sua meta a de filhos responsveis. Em
geral, o que tem sido chamado de evangelizao entre ns, tem representado o esforo
em instruir para a atividade de ver bebs nascerem. O processo de criar filhos
responsveis realmente comea quando dois personagens iniciam um noivado, depois vem
o processo do compromisso, casamento, gestao e continua deps do nascimento dos filhos,
atravs da incorporao na famlia e instruo em habilidades sociais e acadmicas, at qe o
ciclo comece outra vez. Isso ilustra como o processo de ciclo completo necessrio tanto
na vida cotidiana como na vida espiritual. Este diagrama pode avaliar o futuro de qualquer
programa equilibrado de crescimento. Se concretizar-se um ciclo completo, haver
resultados; as metas sero alcanadas.
Do ponto de vista eclesistico, o imperativo bblico de fazer discpulos toma lugar
num contexto social, que uma combinao do processo anterior. No primeiro contato com
a igreja, a pessoa no-convertida resiste a ns da mesma maneira e pelas mesmas razes
emocionais. Por exemplo, percebendo que o contato inicial foi efetivado, por intermdio de
um evento musical, devemos levar as pessoas atravs de todo o processo. Quando a pessoa
passa para essa etapa, comea ento a escutar a nossa mensagem. Ela deve aceit-la e fazer
um compromisSo com Cristo, antes de comear a incorporar-se ao rol de membros da
igreja. Uma vez que tenha se comprometido com Cristo e com o CorP0, ela tambm far
um compromisso com a obra de Cristo no mundo. Durante esta etapa comear um novo
ciclo, O discpulo o agente e o objeto da Grande Comisso: fazendo, batizando e
ensinando, embora ele mesmo seja ensinado.
No livro Sua Igreja Precisa Crescer, do Dr. Virglio Gerber, ele se expressa
assim: A meta da evangelizao no se atinge at que estes novos convertidos cheguem a
ser cristos reprodutivos, completando o ciclo e garantindo o processo contnuo de
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evangelizao e crescimento da igreja. A meta fundamental da evangelizao no Novo

Testamento , portanto, dupla.
A Estratgia Bblica As Escrituras no s nos do uma meta que mostra a vontade
de Deus para a nossa vida e sua Igreja, mas tambm nos fornecem a estratgia para o
crescimento da igreja. Elas nos permitem ver a estratgia bblica com base em quatro
parbolas: dos talentos, dos solos, da colheita e, uma mais, a da grande ceia, que nos ajuda
a sermos prticos.
I. A Parbola dos Talentos (Mt 25.14-30)
Ajuda-nos a descobrir como o Senhor espera que seus discpulos cheios de poder
invistam suas habilidades especiais (dons) para alcanar a meta mxima e mensurvel
de um crescimento da igreja. Os talentos so como dinheiro que podemos investir, e assim
os vemos no diagrama seguinte. Faa seus clculos: maneira como investimos nosso dom
ou dons espirituais, sob o poder e direo do Esprito Santo (estratgia), determina a
quantidade do resultado. Ele pode ser medido objetiva e estatisticamente. Podem- se contar
as pessoas tanto como o dinheiro (talento); ambos so qualitativos e quantitativos.
Por certo, a expanso do nmero de membros no a nica maneira de se obter
xito. O uso preciso dos nmeros no Novo Testamento uma maneira, entre outras, que o
Senhor nos deu para medir o xito ou fracasso e se nossos mtodos tm sido bons ou se
necessitam ser trocados. Em nosso captulo V, trataremos especificamente dos dons
espirituais. Esperamos que isto nos ajude a desenvolver uma estratgia bblica pessoal e
coletiva que redunde em crescimento.
II. A Parbola dos Solos (Mt 13.1-23).
Ajuda-nos a descobrir trs terrenos resistentes e um receptivo, observando os
resultados produzidos pela semente plantada. Geralmente esta parbola conhecida como a
do semeador, mas percebemos que no tem tanto a ver com o semeador, e sim com os
solos.
O Dr. Gerber, ao estudar esta parbola, oferece as seguintes consideraes como lies
bvias:
1.
2.
3.
4.
5.

Deve-se semear com um alvo definido de obter fruto.

Semear a semente no a meta finaL A semeadura no um fim em si mesma.
Em termos de resultados, de vital importncia o lugar onde a semente lanada.
A colheita do fruto depender da fertilidade do solo.
Espalhar a semente em terrenos resistentes trar resultados pequenos ou mesmo
nenhum resultado.
6. Os solos tm de ser examinados com antecedncia para se determinar sua
receptividade ou resistncia.
7. A semeadura inteligente um requisito bsico para uma colheita abundante.
8. O solo considerado de alta qualidade devido sua capacidade de produzir grande
quantidade de fruto. A qualldade a medida da quantidade, e a quantidade uma
medida de qualldade.

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Devemos recordar que no temos nenhum instrumento nem mtodo perfeito para
garantir o nvel de recepo da terra, nem sequer podemos prever quanto tempo levar para
que a semente germine.
Baseados na pesquisa dos solos que devemos considerar e noS perguntar onde o
agricultor concentrar suas energias. Isso nos ajudar a determinar nossa estratgia.
III. A Parbola da Colheita (Mt 9.37-38)
Fala-nos que o fruto est maduro e o que falta so os trabalhadores para ceif-lo.
Perguntas surgiro. A mais importante talvez seja: Em que os obreiros devem se
concentrar? Devero eles nivelar a terra, cultivar, cercar o terreno, fertilizar ou podar? A
evidncia que j estudamos em Joo 15 de que devemos nos concentrar nos frutos e a
colheita deve aumentar.
O Evangelho Segundo Joo 4.35 relata o meio de se determinar uma estratgia que
d resultados. Os frutos devem ser ceifados sem demora. No devemos permitir que os
frutos e a colheita fiquem e se percam no campo. Eles no devem se perder por falta de
obreiros, equipamentos, transportes, etc. Isto pode simbolizar ou comparar-se com a
colheita de almas.
Nasci em uma zona agrcola por excelncia. Meu primeiro pastorado foi nessa
regio. Durante anos vi preciosos frutos perderem-se pelo descuido, falta de estratgia ou
planejamento para colher, armazenar e transportar as colheitas. Lamentvel! Mas a
realidade. Neste mundo, muitos esto se perdendo porque a igreja no v os campos
prontos para a ceifa.
IV. A Grande Ceia Parbola prtica (Lc 14.16-23).
O que podemos fazer quando as pessoas no respondem? Tratamos de ganh-las
com a mensagem de salvao, para que tenham a vida eterna e, sem dvida, elas sempre
tm uma desculpa que at parece justa.
Aqui o Senhor nos diz claramente qual a sua meta: Que minha cT cheia.
Mudos foram os corndados que tiveram o privilgio de serem os primeiros da lista (vv. 1617). No h tambm muitos, como eles, que passaram por sua igreja e pela minha? Houve
ainda um segundo grupo convidado (v. 21), do qual evidentemente muitos aceitaram;
todavia, tiveram de sair para buscar outros e for-los a entrar (v. 23).
A maioria das igrejas passa a maior parte de seu tempo trabalhando com o primeiro
grupo (vv. 18-21) que no produtivo. Mas se levantarmos nossos olhos e virmos os
campos brancos para a colheita, creio, comearemos a mudar nossa atitude e estratgia.
Destas parbolas aprendemos a lio til para que o ministrio que o Senhor tem posto em
nossas mos seja mais frutfero e abenoado.

A ESCALA DE RESISTNCIA RECEPTIVIDADE

O Crescimento da Igreja no tem sido utilizado unicamente para rever os ensinamentos
bblicos e descobrir princpios e estratgias que o Senhor nos deixou para cumprirmos mais
efetivamente a Grande Comisso; o Crescimento da Igreja tem tambm descoberto a ajuda
que pode dar s cincias que muito tm a ver com a conduta humana.
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Destes estudos surge a escala ou o eixo de resistncia e receptividade. George Hunter,

falando deste instrumento, disse: Tem sido a maior contribuio do Movimento de
Crescimento da Igreja para a evangelizao mundial desta gerao. Sim, esta uma
excelente contribuio cientfica. Esta escala de resistncia-receptividade ajuda-nos a
compreender em que posio est a pessoa em relao prontido para receber o
evangelho.
Como voc avalia a atitude das pessoas em relao ao Evangelho?
A receptividade ou a resistncia para com a f crist em uma circunstncia particular
podem ter variantes diferentes. E o que dizem Dayton e Fraser, ao citarem estas cinco:
1. O grau em que as pessoas esto satisteitas em sua vida presente. Se a religio ou a
convico que tm satisfazem suas inquietudes, elas no prestaro ateno nem
consideraro outra alternativa religiosa.
2. O grau em que a vida das pessoas est mudando. Os novos imigrantes e as pessoas
que Jem ate deixaram sia terra natal esto mais predispostas a recber novas idias.
Tambm os grupos minorit rios que esto longe de suas comunidades de origem e
j no esto rodeados pelos amigos que retm sua antiga identidade religiosa.
3. A sensibilidade cultural para com a apresentao do evangelho. Uma das maiores
resistncias encontrada nas pessoas ao redor do mundo causada pela
insensibilidade cultural dos evangelistas. Muitas vezes pedimos s pessoas que
abandonem parte de sua identidade, para poderem se tornar crists.
4. O agente das Boas Novas. Por causa de sua origem poltica ou tnica, algumas
pessoas prestaro mais ateno que outras ao agente evangelizador. Nem sempre a
pessoa com a melhor instruo melhor evangellsta!
5. A adaptao do evangelho a formas culturais que esto dominando um grupo social
no presente. Existem alguns costumes que o evangelho no aprova. Sistemas
religiosos super-tradicionais, que se interpe a Cristo, resistiro ao evangelho. Isto
tambm verdade quanto s pessoas que se enriquecem custa do crime. Isto no
quer dizer que traficantes de drogas e prostitutas no possam ser ganhos para o
evangelho. Somente reconhecemos que o prprio sistema ao qual pertencem, opese s exigncias do discipulado e isto cria uma resistncia natural ao evangelho.
O poder de avaliar a resistncia ou receptividade do evangelho bsico para a
estratgia evangelizadora. Se a pessoa est muito receptiva, como no caso de Cornio, ela
est pronta para crer e espera somente a palavra de vida nesse caso qualquer mtodo ou
estratgia produzir uma grande colheita. Pode-se cometer erros que se retificam e se
esquecem. Mas, por outro lado, se a pessoa est fortemente contrria a ter um compromisso
com Cristo (ainda presumindo que se utilize uma evangelizao sensvel cultura), ento,
na maioria dos casos, at a melhor estratgia fracassaria.
Uma escala de resistncia e receptividade ajudar a planejar uma estratgia
evangelstica. Especialmente com a inflao na maioria dos pases latino-americanos, temos
que usar os recursos financeiros e a energia de que dispomos da melhor maneira possvel.
Organizaes como o Comit de Trabalho de Lausanne e a Marc, que um ramo da Viso
Mundial, podem classificar os grupos de pessoas que so muito receptivas, receptivas,
indiferentes, opostas e muito opostas por meio do uso de computadores. Este uso dos
computadores tem sido criticado por muitos. Eu digo: meu pai nunca voou em um avio, eu
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sim. Eu no entendo muito de computadores, mas meus filhos vivero baseados neles no
futuro. Tenho eu direito de dizer-lhes que no os usem quando meu pai nunca teve o direito
de dizer-me que no voasse em um avio?
McGavran disse que as metas bblicas podero ser alcanadas com maior facilidade
se ganharmos os que podem ser ganhos.15. A vontade de Deus para sua Igreja, da qual
Cristo o Cabea, o cumprimento da Grande Comisso (Mt 28.19,20). Ele nos tem dado
ferramentas, metas e estratgias. A Bblia clara e explcita. Examinemo-la, cumpramos
Sua vontade. Como poderemos cumpri-la? Esperamos que no somente este captulo, mas
tambm os subseqentes nos ajudem a faz-lo. Como poderemos medir os resultados?
Temos uma boa ferramenta no diagrama seguinte, chamada Escala de Engel, ou seja um
modelo do processo de deciso espiritual. At que ponto esto chegando as pessoas com
quem temos contato nesta escala? Existe um ciclo completo de reproduo? Esperamos que
sim.

REFERNCIA
MIRANDA, Juan Carlos. Manual de crescimento da igreja (So Paulo: Vida Nova, 1989),
p. 17-36.

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