El Cristianismo y Las Religiones 1997

29/1/2015
Elcristianismoylasreligiones1997
COMISINTEOLGICAINTERNACIONAL
ELCRISTIANISMOYLASRELIGIONES[*]
(1996)
Textodeldocumentoaprobadoinformaspecifica
porlaComisinTeolgicaInternacional[1]
Introduccin
1.Teologadelasreligiones(statusquaestionis)
1.Objeto,mtodoyfinalidad
2.Ladiscusinsobreelvalorsalvficodelasreligiones
3.Lacuestindelaverdad
4.LacuestindeDios
5.Eldebatecristolgico
6.Misinydilogointerreligioso
2.Lospresupuestosteolgicosfundamentales
1.LainiciativadelPadreenlasalvacin
2.LanicamediacindeJess
a)Algunostemasneotestamentarios
b)Motivosdelatradicinrecogidosenelrecientemagisterio
c)Conclusiones
3.LauniversalidaddelEsprituSanto
4.Ecclesia,universalesalutissacramentum
a)ExtraEcclesiamnullasalus
b)Paschalimysterioconsociati
c).Universalesalutissacramentum
3.Algunasconsecuenciasparaunateologacristianadelasreligiones
1.Elvalorsalvficodelasreligiones
2.Lacuestindelarevelacin
3.Laverdadcomoproblemaentrelateologadelasreligionesylaposicin
pluralista
4.Dilogointerreligiosoymisteriodesalvacin
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1997_cristianesimoreligioni_sp.html#_edn1
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a)ElsentidodeDios
b)Elsentidodelhombre
4.Conclusin:DilogoymisindelaIglesia
Introduccin
1.Lacuestindelasrelacionesentrelasreligionesadquierecadadamayorimportancia.
Variosfactorescontribuyenadaractualidadaesteproblema.Antetodolacreciente
interdependenciaentrelasdiversaspartesdelmundo,quesemanifiestaendiversosplanos:la
informacinalaqueaccedeunnmerosiempremayordepersonasenlamayoradelos
paseslasmigracionesestnlejosdeserrecuerdodelpasadolatecnologaylaindustria
modernashanprovocadointercambioshastaahoradesconocidosentremuchospases.Es
claroqueestosfactoresafectandemaneradiversaalosdiferentescontinentesynaciones,
peroenunauotramedidaningunapartedelmundopuedeconsiderarseajenaaellos.
2.Estosfactoresdecomunicacineinterdependenciaentrelosdiversospueblosyculturas
hanprovocadounamayorconcienciadelapluralidaddelasreligionesdelplaneta,conlos
peligrosyalavezoportunidadesqueestotraeconsigo.Apesardelasecularizacin,noha
desaparecidolareligiosidaddeloshombresdenuestrotiempo.Sonconocidoslosdiversos
fenmenosenlosqueestareligiosidadsemanifiesta,apesardelacrisisqueendiversa
medidaafectaalasgrandesreligiones.Laimportanciadeloreligiosoenlavidahumanay
loscrecientesencuentrosentreloshombresylasculturashacennecesarioeldilogo
interreligioso,envistadelosproblemasynecesidadesqueafectanalahumanidad,parala
iluminacindelsentidodelavidayparaunaaccincomnenfavordelapazydelajusticia
enelmundo.Elcristianismonoquedadehechonipuedequedaralmargendeesteencuentro
yconsiguientedilogoentrelasreligiones.Sistashansidoavecesypuedensertodava
factoresdedivisinydeconflictoentrelospueblos,esdedesearqueennuestromundo
aparezcanantelosojosdetodoscomoelementosdepazydeunin.Elcristianismohade
contribuiraqueestoseaposible.
3.Paraqueestedilogopuedaserfructferohacefaltaqueelcristianismoyenconcretola
Iglesiacatlicaprocureaclararcmovaloradesdeelpuntodevistateolgicolasreligiones.
Deestavaloracindependerengranmedidalarelacindeloscristianosconlasdiversas
religionesysusadeptos,yelconsiguientedilogoqueconellasseestableceendiversas
formas.Lasreflexionesquesiguentienencomoobjetoprincipallaelaboracindealgunos
principiosteolgicosqueayudenaestavaloracin.Estosprincipiosseproponenconclara
concienciadequehaymuchascuestionestodavaabiertasquerequierenulterior
investigacinydiscusin.Antesdepasaralaexposicindeestosprincipioscreemos
necesariotrazarlaslneasfundamentalesdeldebateteolgicoactual.Apartirdelsepodrn
entendermejorlaspropuestasqueacontinuacinseformulan.
1.Teologadelasreligiones(statusquaestionis)
1.Objeto,mtodoyfinalidad
4.Lateologadelasreligionesnopresentatodavaunestatutoepistemolgicobiendefinido.
Enelloresideunadelasrazonesdeterminantesdelaactualdiscusin.Enlateologacatlica
anterioralVaticanoIIseconstatandoslneasdepensamientoenrelacinconelproblema
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delvalorsalvficodelasreligiones.Una,representadaporJeanDanilou,HenrideLubacy
otros,piensaquelasreligionessefundanenlaalianzaconNo,alianzacsmicaque
comportalarevelacindeDiosenlanaturalezayenlaconciencia,yqueesdiversadela
alianzaconAbrahn.Encuantomantienenloscontenidosdeestaalianzacsmicalas
religionescontienenvalorespositivos,pero,comotales,notienenvalorsalvfico.Son
jalonesdeespera(pierresd'attente),perotambindetropiezo(pierresd'achoppement),
debidoalpecado.DesuyovandelhombreaDios.SloenCristoyensuIglesiaalcanzansu
cumplimientoltimoydefinitivo.Laotralnea,representadaporKarlRahner,afirmaquela
ofertadelagracia,enelordenactual,alcanzaatodosloshombres,yquestostienencierta
conciencia,nonecesariamenterefleja,desuaccinydesuluz.Dadalacaractersticade
socialidadpropiadelserhumano,lasreligiones,encuantoexpresionessocialesdelarelacin
delhombreconDios,ayudanasusadeptosparalaacogidadelagraciadeCristo(fides
implicita)necesariaparalasalvacin,yparaqueseabranasalamordelprjimoqueJess
identificconelamordeDios.Enestesentidopuedentenervalorsalvfico,aunque
contenganelementosdeignorancia,depecadoydeperversin.
5.Actualmenteganafuerzalaexigenciadeunmayorconocimientodecadareliginantesde
poderelaborarunateologadelamisma.Yaqueencadatradicinreligiosaseencuentran
elementosdeorigenyalcancebiendiversos,lareflexinteolgicadebelimitarsea
considerarfenmenosconcretosybiendefinidos,paraevitarjuiciosglobalesyapriorsticos.
Deestemodo,algunospropugnanunateologadelahistoriadelasreligionesotrostomanen
consideracinlaevolucinhistricadelasreligiones,susespecificidadesrespectivas,aveces
incompatiblesentresotrosreconocenlaimportanciadelmaterialfenomenolgicoe
histrico,sininvalidarcontodoelmtododeductivootrossenieganadarun
reconocimientopositivoglobaldelasreligiones.
6.Enunapocaenqueseapreciaeldilogo,lacomprensinmutuaylatolerancia,esnatural
queaparezcantentativasdeelaborarunateologadelasreligionesapartirdecriteriosque
seanaceptadosportodos,esdecir,quenoseanexclusivosdeunadeterminadatradicin
religiosa.Porellonosiempresedistinguenclaramentelascondicionesparaeldilogo
interreligiosoylospresupuestosbsicosdeunateologacristianadelasreligiones.Parahuir
deldogmatismosebuscanpatronesexteriores,quepermitanevaluarlaverdaddeuna
religin.Losesfuerzosrealizadosenestadireccinnolleganaconvencer.Silateologaes
fidesquaerensintellectumnosevecmosepuedeabandonarelprincipiodogmticoo
reflexionarteolgicamenteprescindiendodelaspropiasfuentes.
7.Frenteaestasituacinunateologacristianadelasreligionestieneantesdiversastareas.
Enprimerlugarelcristianismodeberprocurarcomprenderseyevaluarseasmismoenel
contextodeunapluralidaddereligionesdeberreflexionarenconcretosobrelaverdadyla
universalidadreivindicadasporl.Ensegundolugardeberbuscarelsentido,lafuncinyel
valorpropiodelasreligionesenlatotalidaddelahistoriadelasalvacin.Finalmentela
teologacristianadeberestudiaryexaminarlasreligionesconcretas,consuscontenidos
biendefinidos,quedebernserconfrontadosconloscontenidosdelafecristiana.Paraello
esnecesarioestablecercriteriosquepermitanunadiscusincrticadeestematerialyuna
hermenuticaquelointerprete.
2.Ladiscusinsobreelvalorsalvficodelasreligiones
8.Lacuestindefondoeslasiguiente:sonlasreligionesmediacionesdesalvacinparasus
miembros?Hayquienesdanaestapreguntaunarespuestanegativa,msanalgunosni
siquieravensentidoasuplanteamiento.Otrosdanunarespuestaafirmativa,queasuvezda
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lugaraotraspreguntas:sonmediacionessalvficasautnomasoeslasalvacinde
Jesucristolaqueenellasserealiza?Setrataportantodedefinirelestatutodelcristianismoy
delasreligionescomorealidadessocioculturalesenrelacinconlasalvacindelhombre.
Nosedebeconfundirestacuestinconladelasalvacindelosindividuos,cristianosono.
Nosiempresehatenidodebidamenteencuentaestadistincin.
9.Sehaintentadoclasificardemuchasmaneraslasdiferentesposicionesteolgicasanteeste
problema.Veamosalgunasdeestasclasificaciones:Cristocontralasreligiones,enlas
religiones,porencimadelasreligiones,juntoalasreligiones.Universoeclesiocntricoo
cristologaexclusivauniversocristocntricoocristologainclusivauniversoteocntricocon
unacristologanormativauniversoteocntricoconunacristologanonormativa.Algunos
telogosadoptanladivisintripartitaexclusivismo,inclusivismo,pluralismo,quesepresenta
comoparalelaaotra:eclesiocentrismo,cristocentrismo,teocentrismo.Dadoquetenemosque
escogerunadeestasclasificacionesparaseguirnuestrareflexin,nosquedaremosconesta
ltima,aunquelacompletaremosconlasotrassifueranecesario.
10.Eleclesiocentrismoexclusivista,frutodeundeterminadosistemateolgico,odeuna
comprensinerradadelafraseextraEcclesiamnullasalus,noesdefendidoyaporlos
telogoscatlicos,despusdelasclarasafirmacionesdePoXIIydelConcilioVaticanoII
sobrelaposibilidaddesalvacinparaquienesnopertenecenvisiblementealaIglesia[2].
11.Elcristocentrismoaceptaquelasalvacinpuedaacontecerenlasreligiones,peroles
niegaunaautonomasalvficadebidoalaunicidadyuniversalidaddelasalvacinde
Jesucristo.Estaposturaessindudalamscomnentrelostelogoscatlicos,aunquehaya
diferenciasentreellos.ProcuraconciliarlavoluntadsalvficauniversaldeDiosconelhecho
dequetodohombreserealizacomotaldentrodeunatradicincultural,quetieneenla
religinrespectivasuexpresinmselevadaysufundamentacinltima.
12.Elteocentrismopretendeserunasuperacindelcristocentrismo,uncambiode
paradigma,unarevolucincopernicana.Estaposicinbrota,entreotrasrazones,decierta
malaconcienciadebidaalaunindelaaccinmisioneradelpasadoalapolticacolonial,
aunqueolvidandoaveceselherosmoqueacompaalaaccinevangelizadora.Tratade
reconocerlasriquezasdelasreligionesyeltestimoniomoraldesusmiembros,y,enltima
instancia,pretendefacilitarlaunindetodaslasreligionesparauntrabajoconjuntoporla
pazyporlajusticiaenelmundo.PodemosdistinguirunteocentrismoenelcualJesucristo,
sinserconstitutivo,seconsideranormativodelasalvacin,yotroenelcualnisiquierase
reconoceaJesucristoestevalornormativo.Enelprimercaso,sinnegarqueotrospuedan
tambinmediarlasalvacin,sereconoceenJesucristoelmediadorquemejorlaexpresael
amordeDiosserevelamsclaramenteensupersonayensuobra,yaseselparadigmapara
losotrosmediadores.Perosinlnonosquedaramossinsalvacin,slosinsumanifestacin
msperfecta.Enelsegundocaso,Jesucristonoesconsideradonicomoconstitutivonicomo
normativoparalasalvacindelhombre.Diosestrascendenteeincomprensible,demodoque
nopodemosjuzgarsusdesigniosconnuestrospatroneshumanos.Astampocopodemos
evaluarocompararlosdiversossistemasreligiosos.Elsoteriocentrismoradicalizatodava
mslaposicinteocntrica,puestienemenosintersenlacuestinsobreJesucristo
(ortodoxia)ymsenelcompromisoefectivodecadareliginconlahumanidadquesufre
(ortopraxis).DeestemodoelvalordelasreligionesestenpromoverelReino,lasalvacin,
elbienestardelahumanidad.Estaposicinpuedeascaracterizarsecomopragmticae
inmanentista.
3.Lacuestindelaverdad
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13.Subyaceatodaestadiscusinelproblemadelaverdaddelasreligiones.Senotahoyuna
tendenciaarelegarloaunsegundoplano,desligndolodelareflexinsobreelvalor
salvfico.Lacuestindelaverdadacarreaseriosproblemasdeordentericoyprctico,ya
queenelpasadotuvoconsecuenciasnegativasenelencuentroentrelasreligiones.Deahla
tendenciaadisminuiroaprivatizaresteproblema,conlaafirmacindequeloscriteriosde
verdadslovalenparalarespectivareligin.Algunosintroducenunanocinmsexistencial
delaverdad,considerandoslolaconductamoralcorrectadelapersona,sinquetenga
importanciaelquesuscreenciaspuedansercondenadas.Seproduceunaciertaconfusin
entreestarenlasalvacinyestarenlaverdad.Deberapensarsemsenlaperspectiva
cristianadelasalvacincomoverdadydelestarenlaverdadcomosalvacin.Laomisin
deldiscursosobrelaverdadllevaconsigolaequiparacinsuperficialdetodaslasreligiones,
vacindolasenelfondodesupotencialsalvfico.Afirmarquetodassonverdaderasequivale
adeclararquetodassonfalsas.Sacrificarlacuestindelaverdadesincompatibleconla
visincristiana.
14.Laconcepcinepistemolgicasubyacentealaposicinpluralistautilizaladistincinde
Kantentrenoumenonyphaenomenon.SiendoDios,olaRealidadltima,trascendentee
inaccesiblealhombre,slopodrserexperimentadocomofenmeno,expresadopor
imgenesynocionescondicionadasculturalmenteestoexplicaquerepresentaciones
diversasdelamismarealidadnonecesitenexcluirserecprocamenteapriori.Lacuestinde
laverdadtodavaserelativizamsconlaintroduccindelconceptodeverdadmitolgica,
quenoimplicaadecuacinconunarealidad,sinoquesimplementedespiertaenelsujetouna
disposicinadecuadaaloenunciado.Sinembargohayqueobservarqueexpresionestan
contrastantesdelnoumenonacabandehechopordisolverlo,vaciandoelsentidodelaverdad
mitolgica.SubyacetambinunaconcepcinquesepararadicalmenteelTrascendente,el
Misterio,elAbsoluto,desusrepresentacionessiendotodasellasrelativas,porqueson
imperfectaseinadecuadas,nopuedenreivindicarexclusividadenlacuestindelaverdad.
15.Labsquedadeuncriterioparalaverdaddeunareliginque,paraseraceptadoporlas
otrasreligiones,debesituarsefueradelamisma,estareaseriaparalareflexinteolgica.
CiertostelogosevitantrminoscristianosparahablardeDios(EternalOne,Ultimate
Reality,Real)oparadesignarlaconductacorrecta(Realitycentredness,ynoSelf
centredness).Perosenotaquetalesexpresionesomanifiestanunadependenciadeuna
determinadatradicin(cristiana)osehacentanabstractasquedejandesertiles.Elrecurso
alhumanumnoconvenceportratarsedeuncriteriomeramentefenomenolgico,queharala
teologadelasreligionesdependientedelaantropologadominanteenlapoca.Tambinse
sealaquehayqueconsiderarcomolareliginverdaderalaqueconsigamejor,seaconciliar
lafinitud,laprovisionalidadylamutabilidaddesuautocomprensinconlainfinitudhaciala
queapunta,seareduciralaunidad(fuerzaintegrativa)lapluralidaddeexperienciasdela
realidadydelasconcepcionesreligiosas.
4.LacuestindeDios
16.Laposicinpluralistapretendeeliminardelcristianismocualquierpretensinde
exclusividadosuperioridadconrelacinalasotrasreligiones.Paraellodebeafirmarquela
realidadltimadelasdiversasreligionesesidntica,y,alavez,relativizarlaconcepcin
cristianadeDiosenloquetienededogmticoyvinculante.DeestemododistingueaDios
ensmismo,inaccesiblealhombre,yaDiosmanifestadoenlaexperienciahumana.Las
imgenesdeDiossonconstituidasporlaexperienciadelatrascendenciayporelcontexto
socioculturalrespectivo.NosonDios,peroapuntancorrectamentehacialestopuede
decirsetambindelasrepresentacionesnopersonalesdeladivinidad.Comoconsecuenciade
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ello,ningunadeellaspuedeconsiderarseexclusiva.Deahsesiguequetodaslasreligiones
sonrelativas,noencuantoapuntanhaciaelAbsoluto,sinoensusexpresionesyensus
silencios.PuestoquehayunnicoDiosyunmismoplansalvficoparalahumanidad,las
expresionesreligiosasestnordenadaslasunasalasotrasysoncomplementariasentres.
SiendoelMisteriouniversalmenteactivoypresente,ningunadesusmanifestacionespuede
pretenderserlaltimaydefinitiva.DeestemodolacuestindeDiossehallaenntima
conexinconladelarevelacin.
17.Tambinrelacionadoconlamismacuestinestelfenmenodelaoracin,quese
encuentraenlasdiversasreligiones.Esendefinitivaelmismodestinatarioelquees
invocadoenlaoracionesdelosfielesbajonombresdiversos?Divinidadesypoderes
religiosos,fuerzaspersonificadasdelanaturaleza,delavidaydelasociedad,proyecciones
psquicasomticas,representantodasellaslamismarealidad?Nosedaaquunpaso
indebidodeunaactitudsubjetivaaunjuicioobjetivo?Puedehaberunaoracinpolitestaque
sedirijaalverdaderoDios,yaqueunactosalvficopuededarseatravsdeunamediacin
errnea.Peroestonosignificaelreconocimientoobjetivodeestamediacinreligiosacomo
mediacinsalvfica,aunquesqueestaoracinautnticafuesuscitadaporelEspritu
Santo[3].
5.Eldebatecristolgico
18.Detrsdelaproblemticateolgica,queacabamosdever,haestadosiemprepresentela
cuestincristolgica,queahoraabordamos.Ambasestnntimamenteconexas.Las
tratamosseparadamentedebidoalacomplejidaddelproblema.Ladificultadmayordel
cristianismosehafocalizadosiempreenlaencarnacindeDios,queconfierealapersona
yalaaccindeJesucristolascaractersticasdeunicidadyuniversalidadenordenala
salvacindelahumanidad.Cmopuedeunacontecimientoparticularehistricoteneruna
pretensinuniversal?Cmoentrarenundilogointerreligioso,respetandotodaslas
religionesysinconsiderarlasdeantemanocomoimperfectaseinferiores,sireconocemosen
JesucristoysloenlelSalvadornicoyuniversaldelahumanidad?Nosepodra
concebirlapersonaylaaccinsalvficadeDiosapartirdeotrosmediadoresademsde
Jesucristo?
19.Elproblemacristolgicoestesencialmentevinculadoconeldelvalorsalvficodelas
religionesalqueyanoshemosreferido.Noscentramosaquunpocomsenelestudiodelas
consecuenciascristolgicasdelasposicionesteocntricas.Unaconsecuenciadeellasesel
llamadoteocentrismosalvfico,queaceptaunpluralismodemediacionessalvficas
legtimasyverdaderas.Dentrodeestaposicin,comoyaobservbamos,ungrupode
telogosatribuyeaJesucristounvalornormativo,yaquesupersonaysuvidarevela,del
modomsclaroydecisivo,elamordeDiosaloshombres.Ladificultadmayordeesta
concepcinestenquenoofrece,nihaciadentronihaciafueradelcristianismo,una
fundamentacindeestanormatividadqueseatribuyeaJess.
20.Otrogrupodetelogosdefiendeunteocentrismosalvficoconunacristologano
normativa.DesvincularaCristodeDiosprivaalcristianismodecualquierpretensin
universalistadelasalvacin(yasseposibilitaraeldilogoautnticoconlasreligiones),
peroimplicatenerqueenfrentarseconlafedelaIglesiayenconcretoconeldogmade
Calcedonia.Estostelogosconsideranqueesteltimoesunaexpresinhistricamente
condicionadaporlafilosofagriega,quedebeseractualizadaporqueimpideeldilogo
interreligioso.Laencarnacinseraunaexpresinnoobjetiva,sinometafrica,potica,
mitolgica.PretendeslosignificarelamordeDiosqueseencarnaenhombresymujeres
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cuyasvidasreflejanlaaccindeDios.Lasafirmacionesdelaexclusividadsalvficade
Jesucristopuedenexplicarseporelcontextohistricocultural:culturaclsica(slouna
verdadciertaeinmutable),mentalidadescatolgicoapocalptica(profetafinal,revelacin
definitiva),yactituddeunaminora(lenguajedesupervivencia,unnicosalvador).
21.LaconsecuenciamsimportantedeestaconcepcinesqueJesucristonopuedeser
consideradoelnicoyexclusivomediador.Sloparaloscristianoseslaformahumanade
Dios,queposibilitaadecuadamenteelencuentrodelhombreconDios,aunquesin
exclusividad.EstotusDeus,porqueeselamoractivodeDiosenestatierra,peronototum
Dei,puesnoagotaenselamordeDios.Podramosdecirtambin:totumVerbum,sednon
totumVerbi.SiendoelLogosmayorqueJess,puedeencarnarsetambinenlosfundadores
deotrasreligiones.
22.EstamismaproblemticavuelvecuandoseafirmaqueJessesCristo,peroCristoesms
queJess.EstofacilitasobremaneralauniversalizacindelaaccindelLogosenlas
religiones.PerolostextosneotestamentariosnoconcibenalLogosdeDiosprescindiendode
Jess.OtromododeargumentarenestamismalneaconsisteenatribuiralEsprituSantola
accinsalvficauniversaldeDios,quenollevaranecesariamentealafeenJesucristo.
6.Misinydilogointerreligioso
23.Lasdiferentesposicionesantelasreligionesprovocancomprensionesdiversificadascon
relacinalaactividadmisioneradelaIglesiayconrelacinaldilogointerreligioso.Silas
religionessonsinmscaminosparalasalvacin(posicinpluralista),entonceslaconversin
dejadeserelobjetivoprimerodelamisin,yaqueloimportanteesquecadauno,animado
poreltestimoniodelosotros,vivaprofundamentesupropiafe.
24.Laposicininclusivistayanoconsideralamisincomotareaparaimpedirla
condenacindelosnoevangelizados(posicinexclusivista).Inclusoreconociendolaaccin
universaldelEsprituSanto,observaquesta,enlaeconomasalvficaqueridaporDios,
poseeunadinmicaencarnatoriaquelallevaaexpresarseyobjetivarse.Deestamanerala
proclamacindelapalabraconduceestamismadinmicaasuplenitud.Nosignificaslouna
tematizacindelatrascendencia,sinolamayorrealizacindelamisma,alcolocaralhombre
anteunadecisinradical.Elanuncioylaaceptacinexplcitadelafehacecrecerlas
posibilidadesdesalvacinytambinlaresponsabilidadpersonal.Adems,lamisinse
considerahoycomotareadirigidanosloalosindividuos,sinosobretodoalospueblosya
lasculturas.
25.Eldilogointerreligiososefundamentateolgicamenteseaenelorigencomndetodos
lossereshumanoscreadosaimagendeDios,seaeneldestinocomnqueeslaplenituddela
vidaenDios,seaenelnicoplansalvficodivinoatravsdeJesucristo,seaenlapresencia
activadelEspritudivinoentrelosadeptosdeotrastradicionesreligiosas[4].Lapresenciadel
Espritunosedadelmismomodoenlatradicinbblicayenlasotrasreligiones,porque
Jesucristoeslaplenituddelarevelacin.Peroexperienciasypercepciones,expresionesy
comprensionesdiversas,provenientestalvezdelmismoacontecimientotrascendental,
valoransobremaneraeldilogointerreligioso.Exactamenteatravsdelpuededesarrollarse
elpropioprocesodeinterpretacinydecomprensindelaaccinsalvficadeDios.
26.Unafequenosehahechoculturaesunafequenohasidoplenamenterecibida,noha
sidoenteramentepensada,nohasidofielmentevivida[5].EstaspalabrasdeJuanPabloIIen
unacartaalCardenalSecretariodeEstado(20demayode1982)dejanclaralaimportancia
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delainculturacindelafe.Seconstataquelareligineselcorazndetodacultura,como
instanciadesentidoltimoyfuerzaestructurantefundamental.Deestemodolainculturacin
delafenopuedeprescindirdelencuentroconlasreligiones,quesedeberadarsobretodoa
travsdeldilogointerreligioso[6].
2.Lospresupuestosteolgicosfundamentales
27.Elprecedentestatusquaestionishamostradocmolasdiferentesaproximacionesala
teologadelasreligionesyalvalorsalvficodelasmismasdependenenunagranmedidade
loquesepiensesobrelavoluntadsalvficauniversaldeDiosPadre,aquienelNuevo
Testamentoatribuyelainiciativadelasalvacin,lanicamediacindeCristo,la
universalidaddelaaccindelEsprituSantoysurelacinconJess,lafuncindelaIglesia
comosacramentouniversaldesalvacin.Larespuestaalaspreguntasplanteadasrequiere
unabrevereflexinsobreestascuestionesteolgicasfundamentales.
1.LainiciativadelPadreenlasalvacin
28.Solamentealaluzdeldesigniodivinodesalvacindeloshombres,quenoconoce
fronterasdepueblosnirazas,tienesentidoabordarelproblemadelateologadelas
religiones.ElDiosquequieresalvaratodoseselPadredenuestroSeorJesucristo.El
designiodesalvacinenCristoprecedealacreacindelmundo(cf.Ef1,310),yserealiza
conelenvodeJessalmundo,pruebadelamorinfinitoydelaternuraqueelPadretiene
porlahumanidad(cf.Jn3,16171Jn4,910,etc.).EsteamordeDiosllegahastala
entregadeCristoalamuerteporlasalvacindeloshombresyparalareconciliacindel
mundo(cf.Rom5,8118,3.322Cor5,1819,etc.).LapaternidaddeDios,queen
generalenelNuevoTestamentoserelacionaconlafeenJess,seabreaperspectivasms
ampliasenalgunospasajes(cf.Ef3,14154,6).Diosloesdelosjudosydelosgentiles
(cf.Rom3,29).LasalvacindeDios,queesJess,sepresentaatodaslasnaciones(cf.Lc2,
303,6Hech28,28).
29.LainiciativadelPadreenlasalvacinesafirmadaen1Jn4,14:ElPadrehaenviadoa
suHijocomoSalvadordelmundo.Dios,elPadredequientodoproviene(1Cor8,6),es
elorigendelaobradesalvacinrealizadaporCristo.ElttulodeSalvador,conelque
Cristoesfrecuentementenombrado(cf.Lc2,11Jn4,42Hech5,31,etc.)esdadocon
prioridadaDiosenalgunosescritosdelNuevoTestamento(cf.1Tim1,12,34,10Tit1,
32,103,4Jud25),sinqueporelloseloexcluyadeCristo(cf.Tit1,42,133,6).Segn
1Tim2,34Dios,nuestrosalvador...,quierequetodosloshombressesalvenylleguenal
conocimientodelaverdad.Lavoluntadsalvficanoconocerestricciones,perovaunidaal
deseodequeloshombresconozcanlaverdad,esdecirseadhieranalafe(cf.1Tim4,10,
Dioseselsalvadordetodosloshombres,peroespecialmentedelosquecreen).Esta
voluntaddesalvacintieneportantocomoconsecuencialanecesidaddelanuncio.Est
ligadaporotrapartealanicamediacindeCristo(cf.1Tim2,56),alaqueenseguidanos
referiremos.
30.DiosPadreesalavezeltrminohaciaelquetodocamina.Elltimofindelaaccin
creadoraysalvadoraserealizarcuandohayansidosometidasalHijotodaslascosas
entoncestambinelHijosesometeraaquelquelehasometidotodaslascosas,paraque
Diosseatodoentodaslascosas(1Cor15,28).
31.ElATconoceyaalgunaprefiguracindeestauniversalidadquesloenCristose
revelarplenamente.Todosloshombres,sinexcepcin,hansidocreadosaimageny
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semejanzadeDios(cf.Gn1,26s9,6)dadoqueenelNTlaimagendeDiosesCristo(2
Cor4,4Col1,15)sepuedepensarenunadeterminacindetodosloshombreshaciaCristo.
LaalianzadeDiosconNoabrazaatodoslosseresvivosdelatierra(cf.Gn9,9.12.17s).
EnAbrahnsernbendecidostodosloslinajesdelatierra(Gn12,3cf.18,18)esta
bendicinparatodosvienetambinporlosdescendientesdeAbrahn,acausadela
obedienciadeste(cf.Gn22,171826,4528,14).ElDiosdeIsraelhasidoreconocido
comotalporalgunosextranjeros(cf.Jos21Re10,11317,1724,2Re5,127).Enel
DeuteroyTritoisaasseencuentrantambintextosquehacenreferenciaalasalvacindelos
pueblosenelcontextodelasalvacindelpueblodeIsrael(cf.Is42,1449,6866,1821,
etc.,lasofrendasdelospueblossernaceptadasporDioscomolasofrendasdelosisraelitas
tambinSal8647,10,losprncipesdelospueblosseunenalpueblodelDiosde
Abrahn).SetratadeunauniversalidadquetieneaIsraelcomocentro.Tambinla
Sabidurasedirigeatodossindistincindepueblosorazas(cf.Prov1,20238,211Sab
6,110.21,etc.).
2.LanicamediacindeJess
a)Algunostemasneotestamentarios
32.YahemosnotadoquelavoluntaddesalvacindeDiosPadreseunealafeenJess.l
eselnicoenquieneldesigniosalvadorserealiza:Nohaybajoelcielootronombredadoa
loshombresporelquenosotrospodamossalvarnos(Hech4,12).Quelasalvacinse
adquieresloporlafeenJessesunaafirmacinconstanteenelNuevoTestamento.
PrecisamentequienescreenenCristosonlaverdaderadescendenciadeAbrahn(cf.Rom9,
67Gl3,29Jn8,3158Lc1,55).LabendicindetodosenAbrahnencuentrasusentido
enlabendicindetodosenCristo.
33.SegnelevangeliodeMateo,Jesssehasentidoespecialmenteenviadoalpueblode
Israel(Mt15,24cf.Mt10,56).Estasafirmacionesrespondenalapresentacinpeculiarde
Mateodelahistoriadelasalvacin:lahistoriadeIsraelestorientadaasucumplimientoen
Cristo(cf.Mt1,22232,56.15.1718.23),ylaperfeccindelaspromesasdivinasse
realizarcuandohayanpasadoelcieloylatierraytodosehayacumplido(cf.Mt5,18).Este
cumplimientosehainiciadoyaenlosacontecimientosescatolgicosdelamuerte(cf.Mt27,
5153)yresurreccin(cf.Mt28,24)deCristo.PeroJessnoexcluyealosgentilesdela
salvacin:alabalafedealgunosdeellos,quenoseencuentraenIsrael(cf.Mt8,10Lc7,9,
elcenturinMt15,2128Mc7,2430,lasirofenicia)vendrndeorienteydeoccidentea
sentarsealamesaenelreinomientrasloshijosdelreinosernechadosfuera(Mt8,1112
Lc13,1829,cf.11,2024).Jessresucitadodaalosoncediscpulosunamisinuniversal
(cf.Mt28,1620Mc16,1518Hech1,8).LaprimeraIglesiaempiezaprontolamisina
losgentiles,porinspiracindivina(Hech10,34).EnCristonohaydiferenciaentrejudosy
gentiles(Gl4,24Col3,11).
34.Enunprimersentido,launiversalidaddelaobrasalvadoradeJesssefundaenquesu
mensajeysusalvacinsedirigenatodosloshombresytodospuedenacogerlayrecibirlaen
lafe.PeroenelNTencontramosotrostextosqueparecenmostrarquelasignificacinde
Jessvamsall,dealgnmodoespreviaalaacogidadesumensajeporpartedelosfieles.
35.DebemosnotarantetodoquetodocuantoexistehasidohechopormediodeCristo(cf.1
Cor8,6Jn1,3.10Heb1,2).SegnCol1,1520todohasidocreadoenl,mediantely
todocaminahacial.EstemismotextomuestraqueestacausalidaddeCristoenlacreacin
estenrelacinconlamediacinsalvadora,hacialacualsedirige.Jesseselprimognito
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delacreacinyelprimognitodeentrelosmuertosparecequeenlasegundaprimogenitura
alcanzalaprimeratodosusentido.LarecapitulacindetodoenCristoeselltimodesignio
deDiosPadre(cf.Ef1,10).Enestauniversalidadsedistinguelaactuacinespecialde
CristoenlaIglesia:BajosuspiessometitodaslascosasyleconstituyCabezadela
Iglesia,queessucuerpo,laplenituddelquelollenatodoentodo(Ef1,2223cf.Col1,
17).
ElparalelismopaulinoentreAdnyCristo(cf.1Cor15,2022.4449Rom5,1221)parece
apuntarhaciaidnticadireccin.SiexisteunarelevanciauniversaldelprimerAdn,en
cuantoprimerhombreyprimerpecador,tambinCristohadetenerunasignificacin
salvficaparatodos,aunquenoseexplicitenconclaridadlostrminosdelamisma.La
vocacindetodohombre,queahorallevalaimagendelAdndetierra,eshacerseimagen
delAdnceleste.
36.[LaPalabra]eralaluzverdaderaqueiluminaatodohombrealveniraestemundo(Jn
1,9)[7].EsJessencuantoLogosencarnadoelqueiluminaatodosloshombres.ElLogos
haejercidoyalamediacincreadora,nosinreferenciaalaencarnacinysalvacinfuturas,y
porelloJessvienealossuyos,quenoloreciben(cf.Jn1,34.10.11).Jessanunciaun
cultoaDiosenesprituyenverdad,quevamasalldeJerusalnydelmonteGarizim(cf.Jn
4,2124),reconocidoporlaconfesindelossamaritanos:steesverdaderamenteel
salvadordelmundo(Jn4,42).
37.LamediacinnicadeJesucristoserelacionaconlavoluntadsalvficauniversaldeDios
en1Tim2,56:NohaymsqueunsoloDiosyunsolomediadorentreDiosylos
hombres,elhombreCristoJess,queseentregasmismoenrescateportodos.La
unicidaddelmediador(cf.tambinHeb8,69,1512,24)correspondealaunicidaddel
Diosquequieresalvaratodos.ElmediadornicoeselhombreCristoJesstambinaquse
tratadelasignificacinuniversaldeJessencuantoeselHijodeDiosencarnado.Esel
mediadorentreDiosyloshombresporqueeselHijohechohombrequesehaentregadoala
muerteenrescateportodos.
38.EneldiscursodePabloenelArepago(Hech17,2231)semuestraconclaridadquela
conversinaCristoimplicaunarupturaconelpasado.Lasreligioneshanllevadodehechoa
loshombresalaidolatra.Peroalavezparecereconocerselaautenticidaddeunabsqueda
filosficaque,sinohallegadoalconocimientodelverdaderoDios,noporelloestabaenun
caminocompletamenteequivocado.LabsquedaatientasdeDios,respondealosdesignios
delaprovidenciaparecequehabrdetenertambinaspectospositivos.Hayrelacinconel
DiosdeJesucristotambinantesdelaconversin(cf.Hech10,34)?Nohayunaactitud
cerradadelNThaciatodoloquenoprovienedelafeenCristolaaperturasepuede
manifestartambinalosvaloresreligiosos(cf.Flp4,8).
39.ElNuevoTestamentonosmuestraalavezlauniversalidaddelavoluntadsalvficade
DiosylavinculacindelasalvacinalaobraredentoradeCristoJess,nicomediador.Los
hombresalcanzanlasalvacinencuantoreconocenyaceptanenlafeaJesselHijode
Dios.Atodossinexcepcinsedirigeestemensaje.Peroalgunospasajespareceninsinuar
queexisteunasignificacinsalvadoradeJessparatodohombre,quepuedellegarinclusoa
aquellosquenoloconocen.NiunalimitacindelavoluntadsalvadoradeDios,nila
admisindemediacionesparalelasaladeJess,niunaatribucindeestamediacin
universalalLogoseternonoidentificadoconJessresultancompatiblesconelmensaje
neotestamentario.
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b)Motivosdelatradicinrecogidosenelrecientemagisterio
40.LasignificacinuniversaldeCristosehaexpresadodemodosdiversosenlatradicinde
laIglesia,yadesdelostiemposmsantiguos.Seleccionamosalgunostemasquehan
encontradoecoenlosrecientesdocumentosmagisteriales,sobretodoenelConcilio
VaticanoII.
41.LosseminaVerbi.FueradeloslmitesdelaIglesiavisible,yenconcretoenlas
diferentesreligionessepuedenhallarsemillasdelVerboelmotivosecombinacon
frecuenciaconeldelaluzqueiluminaatodohombreyconeldelapreparacin
evanglica[8].
42.LateologadelassemillasdelVerboarrancadesanJustino.Frentealpolitesmodel
mundogriego,Justinoveenlafilosofaunaaliadadelcristianismo,porquehaseguidola
raznahorabien,estaraznseencuentraensutotalidadsolamenteenJesucristo,elLogos
enpersona.Solamenteloscristianosloconocenensuintegridad[9].PerodeesteLogosha
participadotodoelgnerohumano.Porellodesdesiemprehahabidoquienhavividode
acuerdoconelLogos,yenestesentidohahabidocristianos,aunquehantenidosloel
conocimientosegnunapartedelLogosseminal[10].Haymuchadiferenciaentrelasemilla
dealgoylacosamisma.PerodetodasmaneraslapresenciaparcialyseminaldelLogoses
donygraciadivina.ElLogoseselsembradordeestassemillasdeverdad[11].
43.ParaClementeAlejandrinoelhombreesracionalencuantoparticipadelarazn
verdaderaquegobiernaeluniverso,elLogos.Tieneaccesoplenoaestaraznsiseconvierte
ysigueaJess,elLogosencarnado[12].Conlaencarnacinelmundosehallenadodelas
semillasdesalvacin[13].Peroexistetambinunasiembradivinadesdeelcomienzodelos
tiempos,quehahechoquepartesdiversasdelaverdadestnentrelosgriegosyentrelos
brbaros,enespecialenlafilosofaconsideradaensuconjunto[14],aunquejuntoalaverdad
nohayafaltadolacizaa[15].Lafilosofahatenidoparalosgriegosunafuncinsemejantea
ladelaleyparaloshebreos,hasidounapreparacinparalaplenituddeCristo[16].Perohay
unadiferenciaclaraentrelaaccindeDiosenestosfilsofosyenelAntiguoTestamento.
Porotraparte,sloenJess,luzqueiluminaatodohombre,sepuedecontemplarelLogos
perfecto,laverdadentera.Losfragmentosdeverdadpertenecenaltodo[17].
44.JustinoyClementecoincidenensealarqueestosfragmentosdelaverdadtotal
conocidosporlosgriegosprovienen,enpartealmenos,deMoissylosprofetas.stosson
msantiguosquelosfilsofos[18].Deellos,segnlosplanesdelaprovidencia,han
robadolosgriegos,quenohansabidodargraciasporloquehanrecibido[19].Este
conocimientodelaverdadnoestportantosinrelacinconlarevelacinhistricaque
encontrarsuplenitudenlaencarnacindeJess.
45.IreneonohaceusodirectamentedelaideadelassemillasdelVerbo.Perosubraya
fuertementequeentodoslosmomentosdelahistoriaelLogoshaestadojuntoaloshombres,
loshaacompaado,enprevisindelaencarnacin[20]consta,trayndoseasmismo,
Jesshatradotodalanovedad.LasalvacinestligadaportantoalaaparicindeJess,
aunquestahubierasidoyaanunciadaysusefectosdealgnmodosehayananticipado[21].
46.ElHijodeDiossehaunidoatodohombre[22].Laideaserepiteconfrecuenciaenlos
Padres,queseinspiranenalgunospasajesdelNuevoTestamento.Unodelosquehadado
lugaraestainterpretacineslaparboladelaovejaperdida(cf.Mt18,1224Lc15,17):
staesidentificadaconelgnerohumanoextraviado,queJesshavenidoabuscar.Conla
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asuncindelanaturalezahumanaelHijohapuestosobresushombroslahumanidadentera,
parapresentarlaalPadre.AsseexpresaGregoriodeNisa:Estaovejasomosnosotros,los
hombres...elSalvadortomasobresusespaldaslaovejaentera,pues...yaquesehaba
perdidotodaentera,todaenteraesreconducida.Elpastorlallevaensushombros,esdecir,
ensudivinidad...Habiendotomadosobrelestaoveja,lahaceunoconl[23].TambinJn
1,14,elVerbosehizocarneyhabitentrenosotrossehainterpretadoennopocas
ocasionesenelsentidodehabitardentrodenosotros,esdecir,enelinteriordecada
hombredelestarlennosotrossepasafcilmenteanuestroestarenl[24].Contenindonos
atodosenlnospuedereconciliaratodosconDiosPadre[25].Ensuhumanidadglorificada
todospodemosencontrarlaresurreccinyeldescanso[26].
47.NoolvidanlosPadresqueestaunindeloshombresenelcuerpodeCristoseproduce
sobretodoenelbautismoylaEucarista.PerolaunindetodosenCristoporsuasuncinde
nuestranaturalezaconstituyeunpresupuestoobjetivoapartirdelcualelcreyentecreceenla
uninpersonalconJess.LasignificacinuniversaldeCristosemuestratambinparalos
primeroscristianosenelhechodequeliberaalhombredelosprncipesdeestemundoquelo
encierranenloparticularylonacional[27].
48.Ladimensincristolgicadelaimagen.SegnelConcilioVaticanoIIJessesel
hombreperfectoencuyoseguimientoelhombresehacemshombre[28].Indicaadems
quesloinmysterioVerbiincarnatimysteriumhominisvereclarescit[29].Entreotros
fundamentosdeestaafirmacinsesealaunpasajedeTertulianosegnelcualenla
plasmacindeAdndelbarrodelatierraDiospensabayaenCristoquesedeba
encarnar[30].YaIreneohabasealadoqueelVerbo,artficedetodo,habaprefiguradoen
Adnlafuturaeconomadelahumanidaddelaquelmismosehabrarevestido[31].
Aunquesonmuyvariaslasinterpretacionespatrsticasdelaimagen,nosepuededespreciar
estacorrientequeveenelHijoquesehadeencarnar(yhademoriryresucitar)elmodelo
segnelcualDioshahechoelprimerhombre.Sieldestinodelhombreesllevarlaimagen
delceleste(1Cor15,49)nopareceequivocadopensarqueentodohombretienequehaber
unaciertadisposicininternahaciaestefin.
c).Conclusiones
49.a)SloenJesspuedenloshombressalvarse,yporelloelcristianismotieneunaclara
pretensindeuniversalidad.Elmensajecristianosedirigeportantoatodosloshombresya
todoshadeseranunciado.
b)AlgunostextosdelNuevoTestamentoydelamsantiguatradicindejanentreveruna
significacinuniversaldeCristoquenosereducealaqueacabamosdemencionar.Consu
venidaalmundoJessiluminaatodohombre,eselAdnltimoydefinitivoalquetodos
sonllamadosaconformarse,etc.LapresenciauniversaldeJessaparecedemaneraalgoms
elaboradaenlaantiguadoctrinadelLogosspermatikos.Peroanahsedistingueclaramente
entrelaaparicinplenadelLogosenJessylapresenciadesussemillasenquienesnole
conocen.Estapresencia,siendoreal,noexcluyeelerrornilacontradiccin[32].Apartirde
lavenidadeJessalmundo,ysobretodoapartirdesumuerteyresurreccin,seentiendeel
sentidoltimodelacercanadelVerboatodosloshombres.Jessllevalahistoriaentera
haciasucumplimiento[33].
c)SilasalvacinestligadaalaaparicinhistricadeJess,paranadiepuedeser
indiferentelaadhesinpersonalalenlafe.SolamenteenlaIglesia,queestencontinuidad
histricaconJess,puedevivirseplenamentesumisterio.Deahlanecesidadineludibledel
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anunciodeCristoporpartedelaIglesia.
d)Otrasposibilidadesdemediacinsalvficanopuedenversenuncadesligadasdel
hombreJess,elmediadornico.SermsdifcildeterminarcmoserelacionanconJess
loshombresquenoloconocen,lasreligiones.Sehacenecesarialamencindeloscaminos
misteriososdelEspritu,quedaatodoslaposibilidaddeserasociadosalmisterio
pascual[34],ycuyaobranopuedenoreferirseaCristo[35].Enelcontextodelaactuacin
universaldelEspritudeCristosehadesituarlacuestindelvalorsalvficodelasreligiones
encuantotales.
e)SiendoJesselnicomediador,quellevaacaboeldesigniosalvadordelnicoDios
Padre,lasalvacinparatodosloshombresesnicaylamisma:laplenaconfiguracincon
Jessylacomuninconlenlaparticipacinensufiliacindivina.Hayqueexcluirpor
consiguientelaexistenciadeeconomasdiversasparalosquecreenenJessylosqueno
creenenl.NopuedehabercaminosparairaDiosquenoconfluyanenelnicocaminoque
esCristo(cf.Jn14,6).
3.LauniversalidaddelEsprituSanto
50.LauniversalidaddelaaccinsalvficadeCristonopuedeentendersesinlaaccin
universaldelEsprituSanto.UnprimerelementodeestauniversalidaddelaobradelEspritu
seencuentrayaenlacreacin.ElATnosmuestraelEspritudeDiossobrelasaguas(Gn1,
2).YellibrodelaSabidura1,7,sealaqueelEspritudelSeorllentodalatierra,yl
quetodolomantieneunido,sabecuntosedice.
51.Siestosepuededecirdetodoeluniverso,valeespecialmenteparaelhombre,creadoa
imagenysemejanzadeDios,segnGn1,2627.Dioshacealhombreparaestarpresenteen
l,paratenerenlsumoradamiraraunoconbenevolencia,estarjuntoal,quieredecirser
amigosuyo.Assepuedehablardelaamistadoriginal,amicitiaoriginalis,delhombrecon
DiosydeDiosconelhombre[36]comofrutodelaaccindelEspritu.Lavidaengeneraly
ladelhombreenparticularseponeenrelacinmsomenosexplcitaconelEspritudeDios
envarioslugaresdelAntiguoTestamento(cf.Sal104,2930Job34,1415Ecle12,7).
JuanPabloIIponeenrelacinconlacomunicacindelEspritulacreacindelhombrea
imagendeDiosyenlaamistaddivina[37].
52.LatragediadelpecadoconsisteenqueenlugardelacercanaentreDiosyelhombre
vieneladistancia.ElespritudelastinieblashapresentadoaDioscomoenemigodel
hombre,comoamenaza(cf.Gn3,45)[38].PeroDiossehaacercadoalhombreatravsde
lasdiversasalianzasdequeyanoshablaelAT.Laimagenylasemejanzasignificadesdeel
principiocapacidadderelacinpersonalconDiosy,portanto,capacidaddealianza.As
Diossehaacercadogradualmentealoshombres,atravsdelasdiversasalianzasconNo
(cf.Gn7,1ss),conAbrahamyconMoiss,conlosqueDiossehahechoamigo(Sant2,23
x33,11).
53.EnlaAlianzaNuevaDiosseacerctantoalhombrequeenviasuHijoalmundo,
encarnadoporobradelEsprituSantoenelsenodelaVirgenMara.LaNuevaAlianza,al
contrariodelaprecedente,noesdelaletra,sinodelEspritu(2Cor3,6).Eslaalianzanueva
yuniversal,laalianzadelauniversalidaddelEspritu.Launiversalidadquieredecirversus
unum,haciauno.Lamismapalabraesprituquieredecirmovimiento,ysteincluyeel
hacia,ladireccin.ElEsprituesllamadodynamis,(Hech1,8),yladynamisincluyela
posibilidaddeunadireccin.DelaspalabrasdeJesssobreelEsprituParclitosededuce
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queelserhaciaserefiereaJess.
54.LaconexinestrechaentreelEsprituyCristosemanifiestaenlauncindeJess.
JesucristosignificaprecisamenteJesseselUngidodeDiosconlauncinqueeselEspritu:
ElEspritudelSeorestsobrem,porquemehaungido...(Lc4,16Is61,12).Diosha
ungidoaJessconelEsprituSantoyconpoder,yaspashaciendoelbienycurandoa
todoslosoprimidosporeldiablo(Hech10,38).ComodiceIreneoenelnombredeCristo
sesobreentiendeelqueunge,elqueesungidoylamismauncinconlaqueesungido.El
queungeeselPadre,elungidoeselHijo,enelEsprituqueeslauncin.Comodicela
PalabrapormediodeIsaas:"ElEspritudelSeorestsobremporquemehaungido"(Is
61,12),significandoelPadrequeunge,elHijoungido,ylauncinqueeselEspritu[39].
55.LauniversalidaddelaalianzadelEsprituesportantoladelaalianzaenJess.Elseha
ofrecidoalPadreenvirtuddelEspritueterno(Heb9,14),enelquehasidoungido.Esta
uncinseextiendealCristototal,aloscristianosungidosporelEspritu,yalaIglesia.
IgnaciodeAntioquasealyaqueJessrecibielungentoparainspirarincorrupcinasu
Iglesia[40].JesshasidoungidoenelJordn,segnIreneo,paraquenosotrosfuramos
salvadosalrecibirdelaabundanciadesuuncin[41].GregoriodeNisalohaexpresadocon
unaimagenprofundaybella:Lanocindeuncinsugiere...quenohayningunadistancia
entreelHijoyelEspritu.Dehecho,comoentrelasuperficiedelcuerpoylauncindel
aceite,nilaraznnilasensacinconocenintermediarios,igualmenteesinmediatoel
contactodelHijoconelEsprituportanto,elqueestapuntodeentrarencontactoconel
Hijomediantelafe,debenecesariamenteentrarantesencontactoconelaceite.Ninguna
partecarecedelEsprituSanto[42].ElCristototalincluyeenciertosentidoatodohombre,
porqueCristosehaunidoatodosloshombres[43].ElmismoJessdice:Cuantohicisteisa
unodeestoshermanosmosmspequeos,ammelohicisteis(Mt25,40).
56.LaIglesiaesellugarprivilegiadodelaaccindelEspritu.Enella,cuerpodeCristo,el
Espritususcitalosdiversosdonesparautilidadcomn(cf.1Cor12,411).Esconocidala
formulacindeIreneo:DondeestelEspritudelSeorallestlaIglesia,ydondeestla
IglesiaestelEspritudelSeorytodagracia[44].YsanJuanCrisstomo:SielEspritu
SantonoestuvierapresentenoexistiralaIglesiasiexistelaIglesia,estoesunsignoabierto
delapresenciadelEspritu[45].
57.AlgunospasajesdelNTpareceninsinuarelalcanceuniversaldelaaccindelEspritu,
siempreenrelacinconlamisinevangelizadoradelaIglesiaquehadellegaratodoslos
hombres.ElEsprituSantoprecedeygualapredicacin,estenelorigendelamisinalos
paganos(Hech10,19.4447).LasuperacindelpecadodeBabeltendrlugarenelEspritu.
AlcontrariodelatentativadelosconstructoresdelatorredeBabel,queconsuspropios
esfuerzosquierenllegaralcielo,lamoradadeDios,ahoraelEsprituSantobajadelcielo
comoundon,ydalaposibilidaddehablartodaslaslenguasydeescucharcadaunoenla
suyapropialasgrandezasdeDios(cf.Hech2,111).LatorredeBabeleraunesfuerzopara
realizarlaunidadsinuniversalidad:Hagmonosunnombre[unsignodeunidad],delo
contrarionosdispersaremosportodalatierra(Gn11,4).Pentecostsfueeldondela
universalidadenlaunidad:TodosfueronllenosdeEsprituSantoyempezaronahablar
lenguasdiversas,segnelEspritulesconcedaexpresarse(Hech2,4).Eneldondel
EspritudePentecostssehadevertambinlaperfeccindelaalianzadelSina(cf.x19,
1ss),quepasaasaseruniversal.
58.EldondelEspritueseldondeJessresucitadoysubidoalcieloaladerechadelPadre
(Hech2,32cf.Jn14,15.2615,2616,720,22)setratadeunaenseanzaconstanteenel
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NuevoTestamento.LamismaresurreccindeJessserealizaconlaintervencindel
Espritu(cf.Rom1,48,11).ElEsprituSantonosesdadocomoEspritudeCristo,Espritu
delHijo(cf.Rom,8,9Gl4,6Flp1,19Hech16,7).Nosepuedeportantopensarenuna
accinuniversaldelEsprituquenoestenrelacinconlaaccinuniversaldeJess.Los
Padresnohandejadodeponerloderelieve[46].SloporlaaccindelEsprituloshombres
podemosserconformadosconlaimagendeJessresucitado,nuevoAdn,enquienel
hombreadquieredefinitivamenteladignidadaqueestaballamadodesdelosorgenes:Y
todosnosotros,conelrostrodescubierto,reflejandocomoenunespejolagloriadelSeor,
somostransformadosenestamismaimagen,degloriaengloria,segnlaaccindel
Espritu(2Cor3,18).ElhombrequehasidocreadoaimagendeDios,porlapresenciadel
EsprituesrenovadoaimagendeDios(odeCristo)segnlaaccindelEspritu.ElPadrees
elpintorelHijoeselmodelosegnelcualelhombreespintadoelEsprituSantoesel
pincelconqueespintadoelhombreenlacreacinyenlaredencin.
59.PorelloelEsprituSantollevaaCristo.ElEsprituSantodirigeatodosloshombres
haciaCristo,elUngido.Cristo,asuvez,losdirigehaciaelPadre.NadievaalPadresinoes
porJess,porqueleselcamino(Jn14,6),peroeselEsprituSantoelqueguaalos
discpulosalaverdadentera(Jn16,1213).Lapalabraguiar(hodegesei)incluyeel
camino(hodos).ElEsprituSantoguaportantoporelcaminoqueesJess,quellevaal
Padre.PorellonadiepuededecirJessesSeorsinoesbajolaaccindelEsprituSanto
(1Cor12,3).YlaterminologadelParclito,usadaporJuan,nosindicaqueelEsprituesel
abogadoeneljuicioquecomenzenJerusalnycontinaenlahistoria.ElEsprituParclito
defenderaJessdelasacusacionesdequeesobjetoensusdiscpulos(cf.Jn16,811).El
EsprituSantoesaseltestigodeCristo,yporllopuedenserlosdiscpulos:Eldar
testimoniodem,ytambinvosotrosseristestigos,porquehabisestadoconmigodesdeel
comienzo(Jn15,2627).
60.ElEspritu,portanto,esdondeJessyllevaal,aunqueelcaminoconcretoporelque
conducealoshombresesconocidosloporDios.ElVaticanoIIlohaformuladocon
claridad:Cristohamuertoportodos,ylavocacinltimadelhombreesefectivamenteuna
sola,ladivinaporellodebemoscreerqueelEsprituSantodaatodoslaposibilidaddeser
asociados,delmodoqueDiosconoce,almisteriopascual[47].Notienesentidoafirmaruna
universalidaddelaaccindelEsprituquenoseencuentreenrelacinconlasignificacinde
Jess,elHijoencarnado,muertoyresucitado.MsbienenvirtuddelaobradelEspritu
puedentodosloshombresentrarenrelacinconJessquevivi,muriyresucitenun
lugaryenuntiempoconcretos.PorotroladolaaccindelEspritunoselimitaalas
dimensionesntimasypersonalesdelhombre,sinotambinalassociales:EsteEspritues
elmismoquehaactuadoenlaencarnacin,vida,muerteyresurreccindeJess,yobraenla
Iglesia.NoesportantounaalternativaaCristo,nillenaunaespeciedevaco,comoaveces
sepresumequeexiste,entreCristoyelLogos.LoqueelEsprituobraenelcorazndelos
hombres,oenlahistoriadelospueblos,enlasculturasoreligiones,asumeunpapelde
preparacinevanglicaynopuedenoreferirseaCristo[48].
61.ElmbitoprivilegiadodelaaccindelEspritueslaIglesia,cuerpodeCristo.Perotodos
lospueblossonllamados,devariosmodos,alaunidaddelpueblodeDiosqueelEspritu
promueve:EstecarcterdeuniversalidadqueadornaydistingueelpueblodeDiosesdon
delmismoSeor,yconellalaIglesiacatlica,eficazyconstantemente,tiendearecapitular
todalahumanidad,contodossusbienes,enCristocabeza,enlaunidaddesuEspritu...
TodosloshombresportantoestnllamadosaestaunidadcatlicadelpueblodeDios,que
prefiguraypromuevelapazuniversal,yalacualdevariosmodospertenecenoseordenan
losfielescatlicos,losotroscreyentesenCristoytambinenfintodosloshombres,
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llamadosporlagraciadeDiosalasalvacin[49].Eslamismauniversalidaddelaaccin
salvficadeCristoydelEspritulaquellevaapreguntarsesobrelafuncindelaIglesia
comosacramentouniversaldesalvacin.
4.Ecclesia,universalesalutissacramentum
62.Nopuededesarrollarseunateologadelasreligionessintenerencuentalamisin
salvficauniversaldelaIglesia,atestiguadaporlaSagradaEscriturayporlatradicindefe
delaIglesia.Lavaloracinteolgicadelasreligionesfueimpedidadurantemuchotiempoa
causadelprincipioextraEcclesiamnullasalus,entendidoensentidoexclusivista.Conla
doctrinasobrelaIglesiacomosacramentouniversaldelasalvacinosacramentodel
ReinodeDioslateologatrataderesponderalnuevoplanteamientodelproblema.Esta
enseanza,quetambinfueacogidaporelConcilioVaticanoII,enlazaconlavisin
sacramentaldelaIglesiaenelNuevoTestamento.
63.Lacuestinprimariayanoeshoysiloshombrespuedenalcanzarlasalvacinaunqueno
pertenezcanalaIglesiacatlicavisibleestaposibilidadesconsideradacomoteolgicamente
cierta.Lapluralidaddelasreligiones,delaqueloscristianossoncadavezmsconscientes,
elmejorconocimientodeestasmismasreligionesyelnecesariodilogoconellas,sindejar
paraelltimolugarlamsclaraconcienciadelasfronterasespacialesytemporalesdela
Iglesia,nosinterrogansobresisepuedehablartodavadelanecesidaddelaIglesiaparala
salvacinysobrelacompatibilidaddeesteprincipioconlavoluntadsalvficauniversalde
Dios.
a)ExtraEcclesiamnullasalus
64.JesshaunidoelanunciodelReinodeDiosconsuIglesia.Despusdelamuertey
resurreccindeJesssereanudlareunindelpueblodeDios,ahoraennombrede
Jesucristo.LaIglesiadejudosygentilesseentendicomounaobradeDiosycomola
comunidadenlacualseexperimentalaaccindelSeorexaltadoaloscielosydesu
Espritu.ConlafeenJesucristo,elmediadoruniversaldelasalvacin,seuneelbautismoen
sunombre,quemedialaparticipacinensumuerteredentora,elperdndelospecadosyla
entradaenlacomunidaddesalvacin(cf.Mc16,16Jn3,5).Porelloelbautismose
comparaconelarcasalvadora(1Pe3,20s).SegnelNuevoTestamentolanecesidaddela
IglesiaparalasalvacinsefundaenlanicamediacinsalvficadeJesucristo.
65.SehabladelanecesidaddelaIglesiaparalasalvacinenundoblesentido:lanecesidad
delapertenenciaalaIglesiaparaaquellosquecreenenJess,ylanecesidadparala
salvacindelministeriodeIglesiaque,porencargodeDios,tienequeestaralserviciodela
venidadelreinodeDios.
66.EnsuencclicaMysticiCorporis,PoXIIabordalacuestindelarelacinconlaIglesia
deaquellosquealcanzanlasalvacinfueradelacomuninvisibledelamisma.Dicedeellos
queseordenanalcuerpomsticodeCristoporuninconscienteanheloydeseo[50].La
oposicindeljesuitaamericanoLeonardFeeney,queinsisteenlainterpretacinexclusivista
delafraseExtraEcclesiamnullasalus,daocasinalacartadelSantoOficioal
aArzobispodeBostondel8deagostode1949,querechazalainterpretacindeFeeneyy
precisalaenseanzadePoXII.Lacartadistingueentrelanecesidaddelapertenenciaala
Iglesiaparalasalvacin(necessitaspraecepti)ylanecesidaddelosmediosindispensables
paralasalvacin(intrinsecanecessitas)enrelacinconestosltimoslaIglesiaesunaayuda
generalparalasalvacin[51].Enelcasodeunaignoranciainvenciblebastaeldeseo
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implcitodeperteneceralaIglesiaestedeseoestarsiemprepresentecuandounhombre
aspiraaconformarsuvoluntadaladeDios[52].Perolafe,enelsentidodeHeb11,6,yel
amorsonsiemprenecesariosconnecesidadintrnseca[53](774).
67.ElConcilioVaticanoIIhacesuyalafraseextraEcclesiamnullasalus.Peroconellase
dirigeexplcitamentealoscatlicos,ylimitasuvalidezaaquellosqueconocenlanecesidad
delaIglesiaparalasalvacin.ConsideraelConcilioquelaafirmacinsefundaenla
necesidaddelafeydelbautismoafirmadaporCristo[54].DeestamaneraelConciliose
colocaencontinuidadconlaenseanzadePoXII,peroponederelieveconmsclaridadel
carcterparenticooriginaldeestafrase.
68.AdiferenciadePoXIIelConciliorenunciaahablardelvotumimplicitumyaplicael
conceptodelvotumsloaldeseoexplcitodeloscatecmenosdeperteneceralaIglesia[55].
DelosnocristianossedicequeestnordenadosdediversomodoalpueblodeDios.Segn
lasdiferentesmanerasconquelavoluntadsalvficadeDiosabrazaalosnocristianos,
distingueelConciliocuatrogrupos:enprimerlugarlosjudosensegundolugarlos
musulmanesentercerlugaraquellosquesinculpaignoranelevangeliodeCristoyno
conocenlaIglesia,peroquebuscanaDiosconcoraznsinceroyseesfuerzanporcumplirsu
voluntadconocidaatravsdelaconcienciayencuartolugaraquellosque,sinculpa,nohan
llegadotodavaalexpresoreconocimientodeDios,peroquenoobstanteseesfuerzanpor
llevarunavidarecta[56].
69.LosdonesqueDiosofreceatodosloshombresparallevarlosalasalvacinsefundan,
segnelConcilio,ensuvoluntadsalvficauniversal[57].Elhechodequetambinlosno
cristianosestnordenadosalPueblodeDiossefundaenquelallamadauniversalala
salvacinincluyelavocacindetodosloshombresalaunidadcatlicadelPueblode
Dios[58].ElConcilioconsideraquelarelacinntimadeambasvocacionessefundaenla
nicamediacindeCristo,queensuCuerpoqueeslaIglesiasehacepresenteenmediode
nosotros[59].
70.AssedevuelvealafraseextraEcclesiamnullasalussusentidooriginal,elde
exhortaralafidelidadalosmiembrosdelaIglesia[60].Integradaestafraseenlamsgeneral
extraChristumnullasalus,yanoseencuentraencontradiccinconlallamadadetodos
loshombresalasalvacin.
b)Paschalimysterioconsociati
71.LaconstitucindogmticasobrelaIglesiaLumengentiumhabladeunaordenacin
gradualalaIglesiadesdeelpuntodevistadelallamadauniversalalasalvacin,queincluye
lallamadaalaIglesia.PorelcontrariolaconstitucinpastoralGaudiumetspesabreunams
ampliaperspectivacristolgica,pneumatolgicaysoteriolgica.Loquesedicedelos
cristianosvaletambinparatodosloshombresdebuenavoluntad,encuyoscorazonesobra
lagraciademodoinvisible.TambinellospuedenserasociadosporelEsprituSantoal
misteriopascual,ypuedenporconsiguienteserconformadosconlamuertedeCristoy
caminaralencuentrodelaresurreccin[61].
72.Cuandolosnocristianos,justificadosmediantelagraciadeDios,sonasociadosal
misteriopascualdeJesucristo,losontambinconelmisteriodesucuerpo,queeslaIglesia.
ElmisteriodelaIglesiaenCristoesunarealidaddinmicaenelEsprituSanto.Aunquefalte
aestauninespirituallaexpresinvisibledelapertenenciaalaIglesia,losnocristianos
justificadosestnincluidosenlaIglesiacuerpomsticodeCristoycomunidad
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espiritual[62].EnestesentidopuedendecirlospadresdelaIglesiaquelosnocristianos
justificadospertenecenalaecclesiaabAbel.MientrasstossonreunidosenlaIglesia
universaljuntoalPadre[63],nosernsalvadosaquellosquepertenecenciertamenteal
cuerpo,peronoalcorazndelaIglesia,porquenohanperseveradoenelamor[64].
73.PorellosepuedehablarnosloengeneraldeunaordenacinalaIglesiadelosno
cristianosjustificados,sinotambindeunavinculacinconelmisteriodeCristoydesu
cuerpo,laIglesia.Peronosedeberahablardeunapertenencia,nisiquieradeuna
pertenenciagradual,alaIglesia,odeunacomuninimperfectaconlaIglesia,reservadaalos
cristianosnocatlicos[65]pueslaIglesia,porsuesencia,esunarealidadcompleja,
constituidaporlauninvisibleylacomuninespiritual.Porsupuestoquelosnocristianos
quenosonculpablesdenoperteneceralaIglesiaentranenlacomunindelosllamadosal
reinodeDios,mediantelapuestaenprcticadelamoraDiosyalprjimoestacomuninse
revelarcomoEcclesiauniversalisenlaconsumacindelreinodeDiosydeCristo.
c)Universalesalutissacramentum
74.Mientrassepartadelsupuestodequetodosloshombresentrabanencontactoconla
Iglesia,lanecesidaddelaIglesiaparalasalvacinseentendisobretodocomonecesidadde
pertenenciaaella.DesdequelaIglesiasehahechoconscientedesucondicindeminora,
tantodiacrnicacomosincrnicamente,hapasadoalprimerplanolanecesidaddelafuncin
salvficauniversaldelaIglesia.Estamisinuniversalyestaeficaciasacramentalenordena
lasalvacinhanencontradosuexpresinteolgicaenladenominacindelaIglesiacomo
sacramentouniversaldesalvacin.ComotallaIglesiaestalserviciodelavenidadelreino
deDios,enlaunindetodosloshombresconDiosyenlaunidaddeloshombresentre
s[66].
75.Diossehareveladodehechocomoamornosloporquenosdayaahoraparteenelreino
deDiosyensusfrutos,sinotambinporquenosllamayliberaparalacolaboracinenla
venidadesureino.AslaIglesianoesslosigno,sinotambininstrumentodelreinode
Diosqueirrumpeconfuerza.LaIglesiallevaacabosumisincomosacramentouniversalde
salvacinenlamartyria,leiturgiaydiakonia.
76.Atravsdelamartyriadelevangeliodelaredencinuniversalllevadaacabopor
Jesucristo,laIglesiaanunciaatodosloshombreselmisteriopascualdesalvacinqueseles
ofreceodelcualyavivensinsaberlo.ComosacramentouniversaldesalvacinlaIglesiaes
esencialmenteunaIglesiamisionera.PuesDios,ensuamor,noslohallamadoalos
hombresaalcanzarsusalvacinfinalenlacomuninconl.Msbienpertenecealaplena
vocacindelhombrequesusalvacinnoserealiceenelserviciodelasombradelascosas
futuras(Col2,17),sinoenelplenoconocimientodelaverdad,enlacomunindelpueblo
deDiosyenlaactivacolaboracinparalavenidadesuReino,fortalecidoporlasegura
esperanzaenlafidelidaddeDios[67].
77.Enlaleiturgia,lacelebracindelmisteriopascual,laIglesiacumplesumisinde
serviciosacerdotalenrepresentacindetodalahumanidad.Enunmodoque,segnla
voluntaddeDios,eseficazparatodosloshombres,hacepresentelarepresentacindeCristo
quesehizopecadopornosotros(2Cor5,21)yennuestrolugarcolgdelmadero(Gl
3,13)paralibrarnosdelpecado[68].Finalmente,enladiakonialaIglesiadatestimoniodela
donacinamorosadeDiosaloshombresydelairrupcindelreinodelajusticia,delamory
delapaz.
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78.AlamisindelaIglesiacomosacramentouniversaldesalvacinpertenecetambinque
todolobuenoqueseencuentrasembradoenelcoraznyenlamentedeloshombres,no
slonoperezca,sinoqueseasanado,elevadoyperfeccionado[69].Pueslaaccindel
EsprituprecedeavecesinclusovisiblementealaactividadapostlicadelaIglesia[70],ysu
accinpuedemanifestarsetambinenlabsquedaylainquietudreligiosadeloshombres.El
misteriopascualalque,delmodoqueDiosconoce,todosloshombrespuedenser
incorporados,eslarealidadsalvficaqueabrazaatodalahumanidad,queunedeantemanoa
laIglesiaconlosnocristianosalosqueellasedirigeyalserviciodecuyarevelacintiene
siemprequeestar.EnlamedidaenquelaIglesiareconoce,discierneyhacesuyolo
verdaderoybuenoqueelEsprituSantohaobradoenlaspalabrasyhechosdelosno
cristianos,seconviertecadavezmsenlaverdaderaIglesiacatlica,quehablaentodaslas
lenguas,queentiendeyabrazatodaslaslenguasenelamor,ysuperadeestaformala
dispersindeBabel[71].
79.Asestepueblomesinico,aunquenocomprendadehechoatodosloshombresy
muchasvecesaparezcacomounapequeagrey,es,sinembargo,paratodalahumanidad,el
germenmsfirmedeunidad,deesperanzaydesalvacin.ConstituidoporCristoparaser
unacomunindevida,decaridadydeverdad,esasumidotambinporlparaquesea
instrumentoderedencindetodos,yesenviadoatodoelmundocomoluzdelmundoysal
delatierra(cf.Mt5,1316)[72].
3.Algunasconsecuenciasparaunateologacristianadelasreligiones
80.UnavezestudiadalainiciativasalvficadelPadre,lamediacinuniversaldeCristo,la
universalidaddeldondelEspritu,lafuncindelaIglesiaenlasalvacindetodos,tenemos
loselementosparaesbozarunateologadelasreligiones.Antelanuevasituacincreadapor
elpluralismoreligiososereplantealapreguntaporlasignificacinuniversaldeJesucristo
tambinenrelacinconlasreligionesylafuncinquestaspuedentenereneldesigniode
DiosquenoesotroqueelderecapitulartodaslascosasenCristo(Ef1,10).Nadatienede
extraarqueviejostemasdelatradicinseutilicenparailuminarlasnuevassituaciones.
PositivamentesehadetenerpresentelasignificacinuniversaldeJessydesuEsprituy
tambindelaIglesia.staenefectoanunciaelevangelio,estalserviciodelacomunin
entretodosyrepresentaatodalahumanidadmediantesuserviciosacerdotalenla
celebracinlitrgicadelmisteriopascual.Negativamente,estauniversalidadesexclusiva:ni
hayunLogosquenoseaJessnihayunEsprituquenoseaelEspritudeCristo.Enestas
coordenadasseinscribenlosproblemasconcretosqueacontinuacinsetratan.Estudiaremos
algunosdelospuntosyasealadosenelstatusquaestionis.
1.Elvalorsalvficodelasreligiones
81.NoeshoyobjetodediscusinlaposibilidaddesalvacinfueradelaIglesiadeaquellos
quevivensegnsuconciencia.Estasalvacin,comosehavistoenlaexposicinprecedente,
noseproduceconindependenciadeCristoydesuIglesia.Sefundaenlapresenciauniversal
delEspritu,quenopuededesligarsedelmisteriopascualdeJess[73].Algunostextosdel
VaticanoIItratanespecficamentedelasreligionesnocristianas:losquetodavanohan
recibidoelevangelioestnordenadosdediversosmodosalpueblodeDios,ylapertenencia
alasdiversasreligionesnopareceindiferentealosefectosdeestaordenacin[74].Se
reconocequeenlasdiversasreligioneshayrayosdelaverdadqueiluminaatodo
hombre[75],semillasdelVerbo[76],porladisposicindeDioshayenellascosasbuenasy
verdaderas[77],seencuentranelementosdeverdad,degraciaydebiennosolamenteenlos
corazonesdeloshombres,sinotambinenlosritosyenlascostumbresdelospueblos,
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aunquetododebasersanado,elevadoycompletado[78].Silasreligionescomotales
puedentenervalorenordenalasalvacinesunpuntoquequedaabierto.
82.LaencclicaRedemptorismissio,siguiendoydesarrollandolalneadelConcilio
VaticanoII,hasubrayadoconmsclaridadlapresenciadelEsprituSantonosloenlos
hombresdebuenavoluntadtomadosindividualmentesinotambinenlasociedadyla
historia,lospueblos,lasculturas,lasreligiones,siempreconreferenciaaCristo[79].Existe
unaaccinuniversaldelEspritu,quenopuedesepararsenitampococonfundirseconla
accinpeculiarquedesarrollaenelcuerpodeCristoqueeslaIglesia[80].Deladisposicin
delcap.IIIdelaencclica,tituladoElEsprituSantocomoprotagonistadelamisin
parecededucirsequeestasdosformasdepresenciayaccindelEsprituderivandelmisterio
pascual.Enefecto,sehabladelapresenciauniversalenlosnn.2829[81],despusde
habersedesarrolladolaideadelamisinimpulsadaporelEsprituSanto(nn.2127[82]).Al
finaldeln.28seafirmaclaramentequeesJessresucitadoelqueobraenelcorazndelos
hombresenvirtuddesuEspritu,yqueeselmismoEsprituelquedistribuyelassemillasdel
Verbopresentesenlosritosyenlasreligiones[83].Ladiferenciacinentrelosdosmodosde
accindelEsprituSantonopuedellevaralaseparacindelosmismos,comosisloel
primeroestuvieraenrelacinconelmisteriosalvadordeCristo.
83.DenuevosehabladelapresenciadelEsprituydelaaccindeDiosenlasreligionesen
losnmeros5556[84],enelcontextodeldilogoconloshermanosdeotrasreligiones.Las
religionesconstituyenundesafoparalaIglesia,pueslaestimulanareconocerlossignosde
lapresenciadeCristoydelaaccindelEspritu.Diosllamaasatodoslospueblosen
Cristo,queriendocomunicarleslaplenituddesurevelacinydesuamorynodejade
hacersepresentedemuchasmanerasnosloalosindividuosconcretos,sinotambinalos
pueblosmediantesusriquezasespirituales,delasquelasreligionessonexpresinprincipaly
esencial,aunquecontengan"lagunas,insuficienciasyerrores"[85].Tambineneste
contextosesealaladiferenciaconlapresenciadeDiosquetraeCristoconsuevangelio.
84.DadoesteexplcitoreconocimientodelapresenciadelEspritudeCristoenlasreligiones
nopuedeexcluirselaposibilidaddequestasejerzan,comotales,unaciertafuncin
salvfica,esdecir,ayudenaloshombresaalcanzarsufinltimo,aunapesardesu
ambigedad.Enlasreligionessetematizaexplcitamentelarelacindelhombreconel
Absoluto,sudimensintrascendente.Seradifcilmentepensablequetuvieravalorsalvfico
loqueelEsprituSantoobraenelcorazndeloshombrestomadoscomoindividuosynolo
tuvieraloqueelmismoEsprituobraenlasreligionesyenlasculturas.Elreciente
magisterionopareceautorizarunadiferenciacintandrstica.Porotrapartehayquenotar
quemuchosdelostextosaquenoshemosreferidonohablanslodelasreligiones,sinoque
juntoaellasmencionanlasculturas,lahistoriadelospueblos,etc.Tambintodasellas
puedensertocadasporelementosdegracia.
85.EnlasreligionesactaelmismoEsprituqueguaalaIglesia.Perolapresenciauniversal
delEspritunosepuedeequipararasupresenciapeculiarenlaIglesiadeCristo.Aunqueno
sepuedaexcluirelvalorsalvficodelasreligionesellonosignificaquetodoenellassea
salvfico.Nosepuedeolvidarlapresenciadelespritudelmal,laherenciadelpecado,la
imperfeccindelarespuestahumanaalaaccindeDios,etc.[86].SlolaIglesiaesel
cuerpodeCristo,ysloenellasedaentodasuintensidadlapresenciadelEspritu.Porello
paranadiepuedeserindiferentelapertenenciaalaIglesiadeCristoylaparticipacinenla
plenituddelosdonessalvficosquesloenellaseencuentran[87].Lasreligionespueden
ejercerlafuncindepraeparatioevangelica,puedenprepararalosdiversospueblosy
culturasparalaacogidadelacontecimientosalvadorqueyahatenidolugar.Enestesentido
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sufuncinnopuedeequipararsealadelAntiguoTestamento,quefuelapreparacindel
mismoeventodeCristo.
86.LasalvacinseobtieneporeldondeDiosenCristo,peronosinlarespuestayla
aceptacinhumana.Lasreligionespuedentambinayudaralarespuestahumana,encuanto
impulsanalhombrealabsquedadeDios,aobrarsegnsuconciencia,allevarunavida
recta[88].Labsquedadelbienesenltimotrminounaactitudreligiosa[89].Esla
respuestahumanaalainvitacindivinaqueserecibesiempreenyatravsdeCristo[90].
Parecequeestasdimensionesobjetivasysubjetivas,descendentesyascendentes,deben
darseenunidad,comosedanenelmisteriodeCristo.Lasreligionespuedenserportanto,en
lostrminosindicados,unmedioqueayudealasalvacindesusadeptos,peronopueden
equipararsealafuncinquelaIglesiarealizaparalasalvacindeloscristianosydelosque
noloson.
87.Laafirmacindelaposibilidaddelaexistenciadeelementossalvficosenlasreligiones
noimplicaensmismaunjuiciosobrelapresenciadeestoselementosencadaunadelas
religionesconcretas.PorotraparteelamordeDiosydelprjimo,hechoposibleenltima
instanciaporJesselnicomediador,eselsolocaminoparallegaraDiosmismo.Las
religionespuedenserportadorasdelaverdadsalvadorasloencuantollevanaloshombres
alverdaderoamor.Siesverdadquestepuedehallarsetambinenquienesnopracticanuna
religin,parecequeelverdaderoamoraDiosdebellevaralaadoracinyalaprctica
religiosaenuninconlosdemshombres.
2.Lacuestindelarevelacin
88.LaespecificidadeirrepetibilidaddelarevelacindivinaenJesucristosefundaenque
sloensupersonasedalaautocomunicacindelDiostrino.Deahportantoque,ensentido
estricto,nosepuedehablarderevelacindeDiosmsqueencuantoDiossedaasmismo.
Cristoesasalavezelmediadorylaplenituddetodalarevelacin[91].Elconcepto
teolgicoderevelacinnopuedeconfundirseconeldelafenomenologareligiosa
(religionesderevelacin,aquellasqueseconsideranfundadasenunarevelacindivina).
SolamenteenCristoyensuEsprituDiossehadadocompletamentealoshombrespor
consiguienteslocuandosedaaconocerestaautocomunicacinsedalarevelacindeDios
ensentidopleno.LadonacinqueDioshacedesmismoysurevelacin,sondosaspectos
inseparablesdelacontecimientodeJess.
89.AntesdelavenidadeCristoDiossereveldeunmodopeculiaralpueblodeIsraelcomo
elnicoDiosvivoyverdadero.Encuantotestimoniodeestarevelacinloslibrosdel
AntiguoTestamentosonpalabradeDiosyconservanunvalorperenne[92].Sloenel
NuevoTestamentorecibenymanifiestansusignificacincompletaloslibrosdel
Antiguo[93].PeroeneljudasmopersistelaverdaderarevelacindivinadelAntiguo
Testamento.CiertoselementosdelarevelacinbblicahansidorecogidosporelIslam,que
loshainterpretadoenuncontextodistinto.
90.Diossehadadoaconocerysiguedndoseaconoceraloshombresdemuchasmaneras:
atravsdelasobrasdelacreacin(cf.Sab13,5Rom1,1920)atravsdelosjuiciosdela
conciencia(cf.Rom2,1415),etc.Diospuedeiluminaraloshombresporcaminosdiversos.
LafidelidadaDiospuededarlugaraunciertoconocimientoporconnaturalidad.Las
tradicionesreligiosashansidomarcadaspormuchaspersonassinceras,inspiradasporel
EspritudeDios[94].LaaccindelEspritunodejadeserpercibidadealgnmodoporel
serhumano.Si,segnlaenseanzadelaIglesia,enlasreligionesseencuentransemillasdel
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Verboyrayosdelaverdad,nopuedenexcluirseenellaselementosdeunverdadero
conocimientodeDios,aunconimperfecciones[95].Ladimensingnoseolgicanopuede
estardeltodoausentedondereconocemoselementosdegraciaydesalvacin.
91.PeroaunqueDioshayapodidoiluminaraloshombresdediversasmaneras,nunca
tenemoslagarantadelarectaacogidaeinterpretacindeestaslucesenquienlasrecibe.
SloenJesstenemoslagarantadelaplenaacogidadelavoluntaddelPadre.ElEsprituha
asistidodemaneraespecialalosapstoleseneltestimoniodeJessyenlatransmisindesu
mensajedelapredicacinapostlicahasurgidoelNuevoTestamentoytambingraciasa
ellalaIglesiaharecibidoelAntiguo.LainspiracindivinaquelaIglesiareconocealos
escritosdelAntiguoyNuevoTestamentoaseguraqueenellosseharecogidotodoyslolo
queDiosqueraqueseescribiese.
92.Notodaslasreligionestienenlibrossagrados.Aunquenopuedaexcluirse,enlos
trminosexpuestos,algunailuminacindivina,enlacomposicindeestoslibros(enlas
religionesquelostienen)esmsadecuadoreservarelcalificativodeinspiradosaloslibros
cannicos[96].LadenominacindepalabradeDiossehareservadoenlatradicinalos
escritosdelosdostestamentos.Ladistincinesclarainclusoenlosantiguosescritores
eclesisticosquehanreconocidosemillasdelVerboenescritosfilosficosyreligiosos.Los
librossagradosdelasdiferentesreligiones,auncuandopuedanformarpartedeuna
preparacinevanglica,nopuedenconsiderarsecomoequivalentesalAntiguoTestamento,
queconstituyelapreparacininmediataalavenidadeCristoalmundo.
3.Laverdadcomoproblemaentrelateologadelasreligionesylaposicinpluralista
93.EldilogointerreligiosonoessloundeseoquearrancadelConcilioVaticanoII,
fomentadoporelactualPontfice.Estambinunanecesidadenlasituacinactualdel
mundo.Sabemosqueestedilogoeslapreocupacincentraldelateologapluralistadelas
religionesenlosltimostiempos.Parahacerposibleestedilogopiensanlosrepresentantes
deestasteologasquesehadeeliminarporpartedeloscristianostodapretensinde
superioridadydeabsolutez.Sehadeconsiderarquetodaslasreligionestienenigualvalor.
PiensanqueesunapretensindesuperioridadlaconsideracindeJesscomosalvadory
mediadornicoparatodosloshombres.
94.Elabandonodeestapretensinesconsideradoportantocomoesencialparaqueel
dilogopuedalograrse.steessindudaelpuntomsimportanteconelquetenemosque
confrontarnos.Frenteaestosplanteamientos,sehademostrarquenosignificaenabsoluto
unmenosprecioniunaminusvaloracinelquelateologacatlicaafirmequetodoloqueen
lasotrasreligionesesverdaderoydignodeapreciovienedeCristoenelEsprituSanto.ste
eselmejormodoqueelcristianotienedeexpresarsuaprecioporestasreligiones.
95.Sicomparamosalgunasdelasopinionesteolgicasexpuestasenelc.1conlas
concepcionesmagisterialesactualesysufundamentacinenlaEscriturayenlaTradicin
quehansidoobjetodelc.2,seconstataqueescomnaunasyotraslaintencin
fundamentaldereconocerconrespetoygratitudlasverdadesyvaloresqueseencuentranen
lasdiversasreligiones.Ambasbuscaneldilogoconellas,sinprejuiciosysinafanesde
polmica.
96.Peroladiferenciabsicaentrelosdosplanteamientosseencuentraenlaposicinque
adoptananteelproblemateolgicodelaverdad,yalmismotiempoantelafecristiana.La
enseanzadelaIglesiasobrelateologadelasreligionesargumentadesdeelcentrodela
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verdaddelafecristiana.Tieneencuentaporunapartelaenseanzapaulinadel
conocimientonaturaldeDios,yalavezexpresalaconfianzaenlaactuacinuniversaldel
Espritu.Veambaslneasancladasenlatradicinteolgica.Valoraloverdadero,buenoy
bellodelasreligionesdesdeeltrasfondodelaverdaddelapropiafe,peronoatribuyeen
generalalapretensindeverdaddelasotrasreligionesunamismavalidez.Estollevaraala
indiferencia,esdecir,anotomarenseriolapretensindeverdadtantopropiacomoajena.
97.Lateologadelasreligionesqueencontramosenlosdocumentosoficialesargumenta
desdeelcentrodelafe.Respectoalmododeprocederdelasteologaspluralistas,yapesar
delasdiferentesopinionesydelosconstantescambiosquesedanenellas,sepuedeafirmar
queenelfondotienenunaestrategiaecumnicadeldilogo,esdecir,sepreocupanpor
unarenovadaunidadconlasdiferentesreligiones.Peroestaunidadpuedesloconstruirse
eliminandoaspectosdelaautocomprensinpropia.Sequiereconseguirlaunidadquitando
valoralasdiferencias,quesonconsideradascomounaamenazaseconsideraalmenosque
handesereliminadascomoparticularidadesoreduccionespropiasdeunaculturaespecfica.
98.Lamodificacindelacomprensindelapropiafeenlateologapluralistadelas
religionestienemltiplesfacetas.Notemoslasmsimportantes:a)enelplanohistricose
sugiereunesquemadetresfases,quellegaenelpluralismoasupuntofinal:exclusivismo,
inclusivismo,pluralismoenlsepresuponeerrneamentequeslolaltimaposicin
conduceaprestarverdaderaatencinalasotrasreligionesyconelloalapazreligiosab)en
elplanodelateoradelconocimientosereducelacapacidaddeverdaddelasafirmaciones
teolgicas(formasdeexpresinespecficasdeunacultura),oinclusollegaasuprimirse(las
afirmacionesteolgicasseequiparanalasmitolgicas)yc)enelplanoteolgicosebuscala
plataformadeunidadlaposibilidaddelreconocimientodelaigualdignidadsepagaconla
parcializacinyreduccinmetodolgicas(deleclesiocentrismoalcristocentrismo,ydeste
alteocentrismo,mientrassesugiereunconceptosubdeterminadodeDios),yconla
modificacinyreduccindeloscontenidosespecficosdelafe,especialmenteenla
cristologa.
99.Enunapocamarcadaporlaideadeunpluralismodemercado,estateologaadquiereun
altogradodeplausibilidad,peroslomientrasnoselaapliqueconsecuentementeala
posicindelinterlocutorenestedilogo.Enelmomentoenquesedunadeestas
posibilidades:a)queelinterlocutorreconozcalatesisdelaigualdignidadhistricamente
pluralb)queacepteparalareliginpropialatesisdelalimitacinosupresindela
capacidaddeverdaddetodaslasafirmacionesteolgicasc)omodifiquesupropiomtodo
teolgicoyelcontenidodelaspropiasafirmacionesdefedetalmaneraquestasslotengan
validezenrelacinconloscnonesdelareligiosidadpropia,enesteinstanteterminael
dilogoreligioso.Enefecto,noquedanadaqueconstatarmsqueestapluralidadindistinta.
Porellolateologapluralista,comoestrategiadedilogoentrelasreligiones,noslonose
justificaantelapretensindeverdaddelareliginpropia,sinoquedisuelvealavezla
pretensindeverdaddelaotraparte.
100.Frentealasimplificacinhistrica,epistemolgicaoteolgicadelarelacinentreel
cristianismoylasotrasreligionesenlateologapluralista,esprecisopartirdelavisin
diferenciadadelasreligionesdeladeclaracinNostraaetatedelConcilioVaticanoII.En
ellasedescribeloquelasreligionesdelmundotienenfundamentalmenteencomn,asaber,
elesfuerzoporresponderdevariasmanerasalainquietuddelcoraznhumanoproponiendo
paraellocaminos,esdecir,doctrinas,preceptosdevidayritossagrados[97],perosinque
seborrenlasdiferenciasigualmentefundamentales:lasdiferentesformasdelbudismo
indicanalhombrecaminosporlosquestepercibeelsentidodelserenelreconocimientode
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lainsuficienciaradicaldeestemundocontingenteenlariquezademitosdelhinduismo,en
susexigenciasascticasysusprofundasmeditacionesseexpresalabsquedaconfiadade
refugioenDios.ConelislamlaIglesiatienemsencomn,puesreconocequesusadeptos
adoranalnicoDios...creadordelcieloydelatierra[98].Reconociendocontodaclaridad
loquenossepara,nosepuedenpasarporaltoloselementoscomunesenlahistoriayenla
doctrina.Elcristianismoestunidoconeljudasmoporsuorigenyunaricaherenciacomn.
LahistoriadelaalianzaconIsrael,laconfesindeunsoloynicoDiosqueserevelaenesa
historia,laesperanzaenDiosquevieneyensureinofuturo,soncomunesajudosy
cristianos[99].Unateologacristianadelasreligionesdebesercapazdeexponer
teolgicamenteloselementoscomunesylasdiferenciasentrelapropiafeylasconvicciones
delosdiferentesgruposreligiosos.ElConciliositaestatareaenunatensin:porunaparte
contemplalaunidaddelgnerohumano,fundadaenunorigencomn[100].Porestarazn,
ancladaenlateologadelacreacin,laIglesiacatlicanorechazanadadeloqueenestas
religioneshaydeverdaderoydesanto[101].PeroporotrapartelamismaIglesiainsisteen
lanecesidaddelanunciodelaverdadqueeselmismoCristo:Anunciaytienelaobligacin
deanunciarconstantementeaCristo,queeselcamino,laverdadylavida(Jn14,6),en
quienloshombresencuentranlaplenituddelavidareligiosayenquienDiosreconcili
consigotodaslascosas[102].
101.Tododilogovivedelapretensindeverdaddelosqueenlparticipan.Peroeldilogo
entrelasreligionessecaracterizaademsporaplicarlaestructuraprofundadelaculturade
origendecadaunoalapretensindeverdaddeunaculturaextraa.Esclaroqueestedilogo
esexigente,yrequiereunaespecialsensibilidadfrentealaotracultura.Enlosltimos
deceniossehadesarrolladoespecialmenteestasensibilidadfrentealcontextoculturaltanto
delasdiferentesreligionescomodelcristianismoysusteologas.Bastarecordarlas
teologasencontextoylasignificacincrecientedeltemadelainculturacinenel
magisterioyenlateologa.LaComisinTeolgicaInternacionalhahabladoyasobreestos
temas[103],demaneraqueaquparecenslonecesariasdosindicaciones:1Unateologade
lasreligionesdiferenciada,quesebasaenlapropiapretensindeverdad,eslabasede
cualquierdilogoserioyelpresupuestonecesarioparaentenderladiversidaddelas
posicionesysusmediosculturalesdeexpresin.2Lacontextualidadliterariao
sociocultural,etc.,sonmediosimportantesdecomprensin,aveceslosnicos,detextosy
situaciones,sonposiblelugardelaverdad,peronoseidentificanconlaverdadmisma.Con
elloseindicanlasignificacinyloslmitesdelacontextualidadcultural.Eldilogo
interreligiosotratalascoincidenciasyconvergenciasconlasotrasreligionesconcautelay
respeto.Paraeltratodelasdiferenciassedebetenerencuentaqueestetratonodebe
anularlascoincidenciasyelementosdeconvergencia,yademsqueeldilogosobreestas
diferenciashadeinspirarseenladoctrinapropiaysuticacorrespondienteconotras
palabras,laformadeldilogonopuedeinvalidarelcontenidodelafepropiaydesutica.
102.Lacrecienteinterrelacindelasculturasenlaactualsociedadmundialysuconstante
interpenetracinenlosmediosdecomunicacinhacenquelacuestindelaverdaddelas
religioneshayapasadoalcentrodelaconcienciacotidianadelhombredehoy.Laspresentes
reflexionesconsideranalgunospresupuestosdeestanuevasituacin,peroenellasnoseentra
enladiscusindecontenidosconlasdiferentesreligiones.stadeberarealizarseenla
teologadelosdiferenteslugares,esdecir,enlosdiferentescentrosdeestudioqueestnen
directocontactoculturalconlasotrasreligiones.Frentealasituacindecambiodela
concienciadelhombreactualyalasituacindeloscreyentes,esclaroqueladiscusincon
lapretensindeverdaddelasreligionesnopuedeserunaspectomarginaloparcialdela
teologa.Laconfrontacinrespetuosaconestapretensindebejugarunpapelenelcentro
deltrabajocotidianodelateologa,debeserparteintegraldelamisma.Conellaelcristiano
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dehoydebeaprenderavivir,enelrespetoporladiversidaddelasreligiones,unaformadela
comuninquetienesufundamentoenelamordeDiosporloshombresyquesefundaensu
respetoantelalibertaddelhombre.Esterespetoantelaalteridaddelasdiferentes
religionesestalavezcondicionadoporlapropiapretensindeverdad.
103.Elintersporlaverdaddelotrocomparteconelamorelpresupuestoestructuraldel
apreciodesmismo.Labasedetodacomunicacin,tambindeldilogoentrelasreligiones,
eselreconocimientodelaexigenciadeverdad.Perolafecristianatienesupropiaestructura
deverdad:lasreligioneshablandelSanto,deDios,sobrel,ensulugaroensu
nombre.SloenlareligincristianaesDiosmismoelquehablaalhombreensuPalabra.
Sloestemododehablarposibilitaalhombresuserpersonalenunsentidopropio,alavez
quelacomuninconDiosycontodosloshombres.ElDiostripersonaleselcorazndeesta
fe.SlolafecristianavivedelDiosunoytrino.Desdeeltrasfondodesuculturasurgila
diferenciacinsocialquecaracterizalamodernidad.
104.AlanicamediacinsalvficadeCristoparatodosloshombresseleatribuye,porparte
delaposicinpluralista,unapretensindesuperioridadporellosepidequeel
cristocentrismoteolgico,delcualsededucenecesariamenteestapretensin,seasustituido
porunteocentrismomsaceptable.Frenteaellohayqueafirmarquelaverdaddelafeno
estanuestradisposicin.Frenteaunaestrategiadedilogoquepideunareduccindel
dogmacristolgicoparaexcluirestapretensindesuperioridaddelcristianismo,optamos
msbienconelfindeexcluirunafalsapretensindesuperioridadporunaaplicacin
radicaldelafecristolgicaalaformadeanuncioqueleespropia.Todaformade
evangelizacinquenocorrespondealmensaje,alavida,alamuerteyalaresurreccinde
Jesucristo,comprometeestemensajey,enltimainstancia,aJesucristomismo.Laverdad
comoverdadessiempresuperiorperolaverdaddeJesucristo,enlaclaridaddesu
exigencia,essiempreservicioalhombreeslaverdaddelquedalavidaporloshombres
parahacerlosentrardefinitivamenteenelamordeDios.Todaformadeanuncioquebusque
antetodoysobretodoimponersesobrelosoyentesodisponerdeellosconlosmediosdeuna
racionalidadinstrumentaloestratgica,seoponeaCristo,evangeliodelPadre,yala
dignidaddelhombredelaquelmismohabla.
4.Dilogointerreligiosoymisteriodesalvacin
105.DesdeelVaticanoIIlaIglesiacatlicasehacomprometidodemododecididoenel
dilogointerreligioso[104]estedocumentosehaelaboradoconlamiradapuestaeneste
dilogo,aunquenoseastesutemafundamental.Elestadodelacuestinacercadel
cristianismoysurelacinconlasreligiones,lospresupuestosteolgicosylasconsecuencias
quedeellossededucensobreelvalorsalvficodelasreligiones,larevelacindivina,son
reflexionesdestinadasailuminaraloscristianosensusdilogosconlosfielesdeotras
religiones.
106.Tantosiestosdilogosserealizanentreespecialistas,comosiseproducenenlavida
cotidiana,conlaspalabrasoloscomportamientos,comprometennosloalaspersonasque
dialogan,sinotambin,yenprimerlugaralDiosqueprofesan.Eldilogointerreligioso
comotalcomportatresparticipantes.Porelloelcristianoesinterpeladoenlpordos
cuestionesfundamentales,delasquedependeelsentidodeldilogomismo:elsentidode
Diosyelsentidodelhombre
a)ElsentidodeDios
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107.Eneldilogointerreligioso,cadaunodelosparticipantesseexpresadehechosegnun
determinadosentidodeDiosdemaneraimplcitaplanteaalotrolapregunta:culestu
Dios?Elcristianonopuedeescucharycomprenderalotrosinplantearseasmismoesta
pregunta.LateologacristianaesmsqueundiscursosobreDios:tratadehablardeDiosen
lenguajehumanocomoelLogosencarnadolodaaconocer(cf.Jn1,1817,3).Deahla
necesidaddealgunosdiscernimientoseneldilogo:
108.a)Sisehabladeladivinidadcomovalortrascendenteyabsoluto,setratadeuna
Realidadimpersonal,odeunSerpersonal?
b)LatrascendenciadeDiossignificaquelesunmitointemporal,obienestatrascendencia
escompatibleconlaaccindivinaenlahistoriaconloshombres?
c)SeconoceaDiosporlasolarazn,obienseleconocetambinporlafeporqueserevela
aloshombres?
d)PuestoqueunareliginesunaciertarelacinentreDiosyelhombre,expresaunDios
alaimagendelhombreobienimplicaqueelhombreesalaimagendeDios?
e)SiseadmitequeDiosesnicocomoexigenciadelarazn,qusignificaprofesarquees
Uno?UnDiosmonopersonalesaceptableporlarazn,perosolamenteensuautorrevelacin
enCristoelmisteriodeDiospuedeseracogidoporlafecomoUniTrinidadconsustanciale
indivisible.Estediscernimientoescapitalenrazndelasconsecuenciasquedeahse
desprendenparalaantropologaylasociologainherentesacadareligin.
f)Lasreligionesreconocenaladivinidadatributosesenciales,comolaomnipotencia,la
omnisciencia,labondad,lajusticia.Peroparacomprenderlacoherenciadoctrinaldecada
religinysuperarlasambigedadesdeunlenguajeaparentementecomn,espreciso
comprenderelejeentornoalcualsearticulanestosnombresdivinos.Estediscernimiento
concierneespecialmenteelvocabulariobblico,cuyoejeeslaalianzaentreDiosyelhombre,
talcomosehacumplidoenCristo.
g)Sehacenecesariootrodiscernimientosobreelvocabularioespecficamenteteolgico,en
lamedidaenqueestributariodelaculturadecadaparticipanteeneldilogoydesufilosofa
implcita.Hacefalta,portanto,prestaratencinalapeculiaridadculturaldelasdospartes,
inclusosiambasparticipandelamismaculturaoriginal.
h)Elmundocontemporneoparecepreocuparse,almenosenteora,porlosderechosdel
hombre.Algunosintegrismos,inclusoentreloscristianos,oponenaelloslosderechosde
Dios.Pero,enestaoposicin,dequDiossetratay,enltimotrmino,dequhombre?
b)Elsentidodelhombre
109.Tambinsecomprometeeneldilogointerreligiosounaantropologaimplcita,yello
pordosrazonesprincipales.Porunaparteeldilogoponeencomunicacinadospersonas,
cadaunadelascualeseselsujetodesupalabraydesucomportamiento.Porotraparte,
cuandodialogancreyentesdereligionesdiferentes,tienelugarunacontecimientomuchoms
profundoquesucomunicacinverbal:unencuentroentresereshumanos,haciaelquecada
unoseencaminallevandoelpesodesucondicinhumana.
110.Enundilogointerreligioso,tienenlasparteslamismaconcepcindelapersona?La
cuestinnoesterica,sinoqueinterpelaaunosyaotros.Lapartecristianasabesinduda
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quelapersonahumanahasidocreadaaimagendeDios,esdecir,enunallamada
constantedeDiosesencialmenterelacionalycapazdelaaperturaalotro.Pero,son
conscientestodoslosparticipantes,delmisteriodelapersonahumanaydeldeDiosms
alldetodo[105]?Tambinelcristianoesinducidoaplantearselacuestin:desdednde
habla,cuandodialoga?desdeelescenariodesupersonajesocialoreligioso?desdeloalto
desusuperegoodesuimagenideal?PuestoqueldebedartestimoniodesuSeory
Salvador,enqumoradadesualmaseencuentraste?Eneldilogointerreligioso,ms
queentodarelacininterpersonal,estimplicadalarelacindecadapersonaconelDios
viviente.
111.Aqusemuestralaimportanciadelaoracineneldilogointerreligioso:Elhombreva
enbsquedadeDios...Todaslasreligionesdantestimoniodeestabsquedaesencial[106].
Ahorabien,laoracin,comorelacinvivienteypersonalconDios,eselactomismodela
virtuddelareligin,yencuentraunaexpresinentodaslasreligiones.Elcristianosabeque
Diosllamaincansablementeacadapersonaalencuentromisteriosodelaoracin[107].Si
Diosnopuedeserconocidomsquesilmismotomalainiciativaderevelarse,laoracinse
muestracomoabsolutamentenecesariaporqueponealhombreendisposicinderecibirla
graciadelarevelacin.As,enlabsquedacomndelaverdadquedebemotivareldilogo
interreligioso,sedaunasinergaentrelaoracinyeldilogo...Laoracineslacondicin
deldilogoyseconvierteenelfrutodelmismo[108].Enlamedidaenqueelcristianovive
eldilogoenestadodeoracinesdcilalamocindelEsprituqueobraenelcoraznde
losdosinterlocutores.Entonceseldilogosehacemsqueunintercambio:sehace
encuentro.
112.Msprofundamente,enelniveldelonodicho,eldilogointerreligiosoes,enefecto,un
encuentroentreserescreadosaimagendeDios,aunqueestaimagenseencuentraenellos
algooscurecidaporelpecadoylamuerte.Dichodeotramanera,loscristianosylosqueno
loson,estntodosalaesperadesersalvados.Porestarazncadaunadesusreligionesse
presentacomounabsquedadesalvacin,yproponecaminosparallegaraella.Este
encuentroenlacomncondicinhumanacolocaalaspartesenunplanodeigualdad,mucho
msverdaderoquesudiscursoreligiosomeramentehumano.Taldiscursoesyauna
interpretacindelaexperiencia,ypasaporelfiltrodelasmentalidadesconfesionales.Porel
contrario,losproblemasdelamaduracinpersonal,laexperienciadelacomunidadhumana
(hombreymujer,familia,educacin,etc.)ytodaslacuestionesquegravitanentornoal
trabajoparaganarselavida,lejosdesertemasdedistraccindeldilogoreligioso,
constituyenelterrenoadescubiertoparaestedilogo.Entoncesenesteencuentrosecae
enlacuentadequeellugardeDioseselhombre.
113.Ahorabien,laconstantequesubyaceatodoslosdemsproblemasdelacondicin
humanacomnnoesmsquelamuerte.Sufrimiento,pecado,fracaso,decepcin,
incomunicacin,conflictos,injusticias...lamuerteestpresenteentodaspartesyencada
momentocomolatramaopacadelacondicinhumana.Cierto,elhombre,incapazde
exorcizarlamuerte,hacetodoloposibleparanopensarenella.Ynoobstanteesenella
donderesuenaconmsintensidadlallamadadelDiosviviente.Eselsignopermanentedela
alteridaddivina,puessloelquellamalanadaalserpuededarlavidaalosmuertos.Nadie
puedeveraDiossinpasarporlamuerte,eselugarardienteenelqueelTrascendentealcanza
elabismodelacondicinhumana.
Lanicapreguntaseria,porqueesexistencialeineludible,sinlacuallosdiscursosreligiosos
sonalibisessta:asumeonoelDiosvivientelamuertedelhombre?Nofaltanlas
respuestastericas,peronopuedenesquivarelescndaloquepermanece:cmopuedeDios
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permanecerocultoysilenciosoanteelinocenteheridoyeljustooprimido?EselgritodeJob
ydetodalahumanidad.Larespuestaescrucial,msalldetodaslaspalabras:enlaCruz
elVerboessilencio.PendientedesuPadre,leencomiendasualiento.Ynoobstanteahest
elencuentrodetodosloshumanos:elhombreestensumuerteyDiosseleuneenella.Slo
elDiosamoreselvencedordelamuerte,ysloporlafeenlelhombreesliberadodela
esclavituddelamuerte.Lazarzaardientedelacruzesasellugarocultodelencuentro.El
cristianocontemplaenellaaaquelquehanatravesado,ydeellarecibeunespritude
benevolenciaydesplica(Jn19,37Zac12,10).Eltestimoniodesunuevaexperiencia
sereldeCristoresucitado,vencedordelamuerteporlamuerte.Eldilogointerreligioso
recibeentoncessusentidoenlaeconomadelasalvacin:hacemsqueproseguirelmensaje
delosprofetasylamisindelPrecursorseapoyaenelacontecimientodelasalvacin
cumplidoporCristoytiendehaciaelsegundoAdvientodelSeor.Eldilogointerreligioso
sedaenlaIglesiaensituacinescatolgica.
4.Conclusin:DilogoymisindelaIglesia
114.Enestefindelsecundomilenio,laIglesiaestllamadaadartestimoniodeCristo
crucificadoyresucitadohastalosconfinesdelatierra(Hech1,8),enampliosmundos
culturalesyreligiosos.Eldilogoreligiosoesconnaturalalavocacincristiana.Seinscribe
eneldinamismodelaTradicinvivientedelmisteriodelasalvacin,cuyosacramento
universaleslaIglesiaesunactodeestaTradicin.
115.ComodilogodelaIglesia,tienesufuentesumodeloysufinenlaTrinidadSanta.
ManifiestayactualizalamisindelLogoseternoydelEsprituSantoenlaeconomadela
salvacin.PorsuVerboelPadrellamaatodoslossereshumanosdelanadaalaexistencia,y
essuAlientoelquelesdalavida.PorsuHijo,queasumenuestracarneyesungidoporsu
Espritu,sedirigeaelloscomoasusamigos,hablaconellosenlatierraylesrevelatodo
elcaminodelconocimiento(cf.Bar3,3638).SuEsprituvivificantehacealaIglesia
CuerpodeCristo,enviadaalasnacionesparaanunciarleslaBuenaNuevadelaresurreccin.
116.ElVerbopuededarnosaconoceralPadreporquetodolohaaprendidodelyha
consentidoenaprenderlotododelhombre.AsdebeocurrirenlaIglesiaparaaquellosque
quierenencontrarasushermanosyhermanasdeotrasreligionesydialogarconellos.Noson
loscristianoslosquesonenviados,sinolaIglesianosonsusideaslasquepresentan,sinoa
Cristonosersuretricalaquetocarloscorazones,sinoelEsprituParclito.Paraserfiel
alsentidodelaIglesiaeldilogointerreligiosopidelahumildaddeCristoyla
transparenciadelEsprituSanto.
117.Lapedagogadivinadeldilogonoconsistesloenpalabras,sinotambinenhechos
laspalabrasmanifiestanlanovedadcristiana,ladelamordelPadre,delaqueloshechos
dantestimonio.Obrandoas,laIglesiasemuestracomosacramentodelmisteriodela
salvacin.Enestesentidoeldilogointerreligiosoformaparte,segnlostiemposylos
momentosfijadosporelPadre,delapreparacinevanglica.Enefecto,eltestimonio
mutuoesalgoinherentealdilogoentrepersonasdereligionesdiferentes.Eltestimonio
cristiano,aqu,noestodavaelanunciodelevangelio,peroesyaunaparteintegrantedela
misindelaIglesia,comoirradiacindelamorderramadoenellaporelEsprituSanto.
Aquellosque,enlosdiversosmodosdeldilogointerreligioso,dantestimoniodelamorde
CristoSalvador,realizan,enelniveldelapreparacinevanglica,elardientedeseodel
Apstol:serun"liturgo"[leiturgn]deCristoJess,ejerciendoelsacerdocio
[hierourgounta]delevangeliodeDios,paraquelasnacionesseconviertanenunaofrenda
agradable,santificadaenelEsprituSanto(Rom15,16).
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Notas
[*]ElestudiodeltemaElcristianismoylasreligioneshasidopropuestoporunagran
mayoradelosmiembrosdelaComisinTeolgicaInternacional.Paraprepararesteestudio
seformunasubcomisincompuestaporS.E.Mons.NorbertoStrotmannM.S.C.,elRev.
BarthlemyAdoukonou,elRev.JeanCorbon,elP.MariodeFranaMiranda,elRev.Ivan
Golub,elP.TadahikoIwashima,S.I.,elP.LuisF.Ladaria,S.I.(presidente),elRev.
HermannJ.PottmeyeryelP.AndrzejSzostek,M.I.C.Lasdiscusionesgeneralessobreeste
temasehandesarrolladoennumerososencuentrosdelasubcomisinydurantelassesiones
plenariasdelamismaComisinTeolgicaInternacional,quetuvieronlugarenRoma
respectivamenteen1993,1994y1995.Elpresentetextohasidoaprobadoinforma
specificaporelvotodelaComisin,el30deseptiembrede1996,yhasidodespus
propuestoasupresidente,elCard.J.Ratzinger,PrefectodelaCongregacinparalaDoctrina
delaFe,elcualhadadosuaprobacinparalapublicacin.
[1]TextooficiallatinoenCommissioTheologicaInternationalis,Christianismuset
religiones:Gregorianum79(1998)427472.Damosaqusutextooriginalenespaol,lengua
enquefueoriginariamenteredactado.
[2]Cf.,porejemplo,ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,16:AAS57
(1965)20Id.,Const.pastoralGaudiumetspes,22:AAS58(1966)1043.
[3]PontificioConsejoparaelDilogoInterreligiososyCongregacinparalaEvangelizacin
delosPueblos,Instr.DialogoeAnnuncio,27:AAS84(1992)424.
[4]PontificioConsejoparaelDilogoInterreligiososyCongregacinparalaEvangelizacin
delosPueblos,Instr.DialogoeAnnuncio,28:AAS84(1992)424.
[5]JuanPabloII,CartaporlaqueseinstituyeelPontificioConsejoparalaCultura:AAS
74(1982)685cf.Id.,DiscursoalosparticipantesenelCongresonacionaldelMovimiento
eclesialdecompromisocultural(16deenerode1982),2:Insegnamenti5/1,131.
[6]Cf.ComisinTeolgicaInternacional,Lafeylainculturacin,c.III,10.
[7]ParecequehayquepreferirestalecturaladelaVulgata,omnemhominenvenientemin
mundum.LaNeovulgatatraduceveniensinmundum.
[8]ConcilioVaticanoII,Decrt.Adgentes,11:AAS58(1966)959960ibid.,15:AAS58
(1966)963964Id.Const.dogmticaLumengentium,16:AAS57(1965)20ibid.,17:AAS
57(1965)2021Id.,Decl.Nostraaetate,2:AAS58(1966)740741JuanPabloII,Enc.
Redemptorismissio,56:AAS83(1991),304.
[9]Cf.JustinoApologia,I,5,4:ed.A.Wartelle(Pars1987)104(PG6,336)Id.,Apologia,
II,7,7:Wartelle206(PG6,456)ibid.,8,23:Wartelle,208(PG6,457).
[10]Cf.Id.,Apologia,I,46,24:Wartelle160(PG6,397)Id.,Apologia,II,8,13:Wartelle
208(PG6,457).
[11]Cf.Id.,Apologia,I,44,10:Wartelle156(PG6,396)Id.,Apologia,II,10,2:Wartelle
210(PG6,460)ibid.,13,26:Wartelle,214216(PG6,465468).
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[12]Cf.ClementeAlejandrino,Protrpticos,I,6,4:SC2bis,60(PG8,64)ibid.,X,98,4:
SC2bis,166(PG8,213)Id.,Paedagogus,I,11,96,1:FuentesPatrsticas5,260(PG8,
364365).
[13]Cf.Id.,Protrpticos,X,110,13:SC2bis,178(PG8,225228).
[14]Cf.Id.,Stromata,I,7,37,16:SC30,7374(PG8,732736).
[15]Cf.Id.,Stromata,VI,8,67,2:GCS15,465(PG9,289).
[16]Cf.Id.,Stromata,I,5,28,13:SC30,65(PG8,717720)ibid.,I,5,32.4:SC30,69
(PG8,728)ibid.,VI,17,153154:GCS15,510511(PG9,384385).
[17]Id.,Stromata,I,1213,5657:SC30,8992(PG8,753756).
[18]JustinoApologia,I,44,89:Wartelle156(PG6,396)Ibid.,5960:Wartelle178180
(PG6,416420).
[19]ClementeAlejandrino,Protrpticos,VI,70:SC2bis,135(PG8,176)Id.,Stromata,I,
14,5960:SC30,9394(PG8,757760)ibid.,17,87,2:SC30,113(PG8,801)Id.,
Stromata,II,1,1:SC38,3233(PG8,929932).
[20]Cf.Ireneo,Adversushaereses,III,16,6:SC211,312(PG7,925)ibid.,18,1:SC211,
342(PG7,932)Id.,Adversushaereses,IV,6,7:SC100,454(PG7,990)ibid.,20,4:SC
100,634636(PG7,1034),ibid.,28,2:SC100,758(PG7,1062)Id.,Adversushaereses,
V,16,1:SC153,214(PG7,1167)Demonstratiopraedicationisapostolicae,12:Fuentes
Patrsticas2,8182.
[21]Cf.Id.,Adversushaereses,IV,34,1:SC100,846848(PG7,10831084).
[22]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,22:AAS58(1966)1042
JuanPabloII,Enc.Redemptorismissio,6:AAS83(1991)255,entremuchoslugares.
[23]GregoriodeNisa,AdversusApolinarium,16:Opera,ed.W.Jaeger,v.3/1(Leiden1958)
152(PG45,1153).Cf.etiamIreneo,Adversushaereses,III,19,3:SC211,380(PG5,941)
Id.,Adversushaereses,V,12,3:SC153,150(PG5,11531154)Id.,Demonstratio
praedicationisapostolicae,33:FuentesPatrsticas2,124128HilariodePoitiers,
CommentariuminMatthaeum,18,6:SC258,8082(PL9,10201021).
[24]Cf.HilariodePoitiers,DeTrinitate,II,2425:CCL62,6061(PL10,6667)Atanasio,
OratiocontraArianos,III,25:PG26,376ibid.,3334:PG26,393397Cirilode
Alejandra,InIoannisEvangelium,1,9:ed.Ph.E.Pusey,v.1(Oxonii1872)140141(PG
73,161)ibid.,V,2:ed.Puseyv.1,692693(PG73,753).Sepodratambinintroduciraqu
laideadelintercambiocf.Ireneo,Adversushaereses,V,Praefatio:SC153,14(PG7,
1120),etc.
[25]CirilodeAlejandra,InIoannisEvangelium,1,9:ed.Pusey,v.1,142(PG73,164).
[26]Cf.HilariodePoitiers,TractatusinPsalmum,13,4:CSEL22,81(PL9,291)ibid.,14,
5:CSEL22,8788(PL9,302303)ibid.,14,17:CSEL22,96(PL9,308)ibid.,51,3:
CSEL22,98(PL9,310).
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[27]Cr.Orgenes,InLucamhomilia,35:CGS49,200202(PG13,18911892)Id.,De
Principiis,IV,3,1112:CGS22,339343(PG11,393397)Agustn,DeCivitateDei,V,
13:CCL47,146147(PL41,158)ibid.,19:CCL47,154156(PL41,165166)
[28]ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,41:AAS58(1966)1059cf.
ibid.,22:AAS58(1966)10421043ibid.,38:AAS58(1966)10551056ibid.,45:AAS58
(1966)1066.
[29]ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,22:AAS58(1966)1042.
[30]ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,22,nota20:AAS58(1966)
1042,citaaTertuliano,Deresurrectionemortuorum,6,3:CCL2,928(PL2,848):
Quodcumquelimusexprimebatur,Christuscogitabatur,homofuturuscasi
inmediatamente(ibid.,6,45:CCL2,928[PL2,848])seaade:Idutiquequodfinxit,ad
imaginemDeifecitillum,scilicetChristi[...].Italimusille,iamtuncimagineminduens
Christifuturiincarne,nontantumDeiopuserat,sedetpignuselomismoenAdversus
Praxean,XII,4:CCL2,1173(PL2,191).
[31]Ireneo,Adversushaereses,III,22,3:SC211,438(PG7,958).
[32]Ademsdelostextosyacitados,cf.Agustn,Epistula,137,3,12:CSEL44,1114(PL
33,520521)Id.,Retractationes,I,13,3:CCL57,37(PL23,603).
[33]ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,10:AAS58(1966)1033ibid.,
45:AAS58(1966)1066.
[35]JuanPabloII,Enc.Redemptorismissio,29:AAS83(1991)257.
[36]ConciliodeTrento,Ses.6.,Decretosobrelajustificacin,c.7:DS1528.
[37]Cf.JuanPabloII,Enc.Dominumetvivificantem,12:AAS78(1986)829ibid.,34:
AAS78(1986)846847.
[38]JuanPabloII,Enc.Dominumetvivificantem,38:AAS78(1986)851.
[39]Ireneo,Adversushaereses,III,18,3:SC211,350352(PG7,934).Casiliteralmente
repitenlaideaBasiliodeCesarea,DeSpirituSancto,XII,28:SC17bis,334(PG32,
116.117),yAmbrosio,DeSpirituSancto,I,3,44:CSEL79,33(PL16,715).
[40]IgnaciodeAntioqua,AdEphesios,17,1:FuentesPatrsticas1,120(Funk1,226)
[41]Ireneo,Adversushaereses,III,9,3:SC211,112(PG7,872).ParaelmismoIreneo,el
EspritudesciendesobreJessparahabituarseahabitarenelgnerohumanoibid.,17,1:
SC211,330(PG7,929)
.[42]GregoriodeNisa,AdversusMacedonianosdeSpirituSancto,16:Opera,ed.W.Jaeger,
v.3/1(Leiden1958)102103(PG45,1321)
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[44]Ireneo,Adversushaereses,III,24,1:SC211,474(PG7,966).
[45]JuanCrisstomo,DesanctaPentecostehomilia,I,4:PG49,459.
[46]Amododeejemplocf.Ireneo,Adversushaereses,III,17,2:SC211,334(PG7,930):
DominusaccipiensmunusaPatreipsequoquehisdonavitquiexipsoparticipantur,in
universamterrammittensSpiritumsanctumHilariodePoitiers,TractatusinPsalmum,56,
6:CSEL22,172(PL9,366):Etquiaexaltatussupercaelosimpleturusessetinterrisomnia
sanctiSpiritusgloria,subiecit:etsuperomnemterramgloriatua(Ps57,6.12).Cumeffusum
superomnemcarnemSpiritusdonumgloriamexaltatisupercoelosDominiprotestaretur.
[49]ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,13:AAS57(1965)1718.
[50]PoXII,Enc.MysticiCorporis:DS3821
[51]CartadelSantoOficioalarzobispodeBoston(8deagostode1949):DS38673869.
[52]Ibid.:DS3870.
[53]Ibid.:DS3872.
[57]ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,2:AAS57(1965)56ibid.,3:
AAS57(1965)6ibid.,16AAS57(1965)20Id.,Decr.Adgentes,7:AAS58(1966)955.
[60]Cf.Orgenes,InIesuNavehomila,3,5:SC71,142144(PG12,841842)Cipriano,
Decatholicaeecclesiaeunitate,6:CSEL3/1,214215(PL4,518520)Epistula73,
21:CSEL3/2,794795(PL3,11681169)
[65]ConcilioVaticanoII,Decr.Unitatisredintegratio,3:AAS57(1965)93Id.,Const.
dogmticaLumengentium,15:AAS57(1965)19.
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[67]ConcilioVaticanoII,Decr.Adgentes,12:AAS58(1966)948950.
[73]ConcilioVaticanoII,Const.pastoralGaudiumetspes,22:AAS58(1966)1043Juan
PabloII,Enc.Redemptorismissio,10:AAS83(1991)258259.
[74]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,16:AAS57(1965)20.
[75]Cf.ConcilioVaticanoII,Decl.Nostraaetate,2:AAS58(1966)741.
[77]ConcilioVaticanoII,Decr.Optatamtotius,16:AAS58(1966)724.
[78]ConcilioVaticanoII,Decr.Adgentes,9:AAS58(1966)958Id.,Const.dogmtica
Lumengentium,17:AAS57(1965)21.
[79]JuanPabloII,Enc.Redemptorismissio,28:AAS83(1991)273274ibid.,29:AAS83
(1991)274275.
[80]Ibid.
[81]AAS83(1991)273275.
[82]AAS83(1991)268273.
[83]AAS83(1991)274.
[84]AAS83(1991)302305.
[86]PontificioConsejoparaelDilogoInterreligiososyCongregacinparala
EvangelizacindelosPueblos,Instr.DialogoeAnnuncio,3031:AAS84(1992)424425.
[88]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaLumengentium,16:AAS57(1965)20
tambinsegnJuanPabloII,Enc.Veritatissplendor,94:AAS85(1993)1207,elsentido
moraldelospueblosylastradicionesreligiosasponenderelievelaaccindelEspritude
Dios.
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[89]Cf.JuanPabloII,Enc.Veritatissplendor,9:AAS85(1993)1140ibid.,12:AAS85
(1993)11421143.
EvangelizacindelosPueblos,Instr.DialogoeAnnuncio,3031:AAS84(1992)424:A
travsdelaprcticadeloqueesbuenoensustradicionesreligiosasysiguiendolos
dictmenesdesuconciencia,losmiembrosdelasotrasreligionesrespondenpositivamentea
lainvitacindeDiosyrecibenlasalvacinenJesucristo,aunquenoloreconozcancomosu
salvador.
[91]ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaDeiVerbum,2:AAS58(1966)818.
[92]Cf.ConcilioVaticanoII,Const.dogmticaDeiVerbum,14:AAS58(1966)825.
EvangelizacindelosPueblos,Instr.DialogoeAnnuncio,30:AAS84(1992)425.
[97]ConcilioVaticanoII,Decl.Nostraaetate,2:AAS58(1966)741.
[99]Cf.ConcilioVaticanoII,Decl.Nostraaetate,4:AAS58(1966)742743.
[102]ConcilioVaticanoII,Decl.Nostraaetate,2:AAS58(1966)741elconcilioaadeen
nota:cf.2Cor5,1819.
[103]TemasselectosdeEclesiologa(1984),espec.cap.4yespecialmenteLafeyla
inculturacin(1987).
[104]Entrelosdocumentosdelpresentepontificadocf.JuanPabloII,Enc.Redemptoris
missio,5557:AAS83(1991)302305Id.,Cartaapost.Tertiomillenioadveniente,5253:
AAS87(1995)3637cf.tambinPontificioConsejoparaelDilogoInterreligiososy
CongregacinparalaEvangelizacindelosPueblos,Instr.DialogoeAnnuncio:AAS84
(1992)414446,citadoyarepetidasveces.
[105]GregorioNacianceno,CarminumliberI,sectioI,29:PG37,507.
[106]CatecismodelaIglesiaCatlica,2566
[107]Ibid,2567.
[108]JuanPabloII,Enc.Utunumsint,33:AAS87(1995)941.
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El Cristianismo y Las Religiones 1997

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