La teología hoy: perspectivas, principios y criterios

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Lateologiahoy:perspectivas,principiosycriterios,29denoviembrede2011
COMISINTEOLGICAINTERNACIONAL
LATEOLOGAHOY:
PERSPECTIVAS,PRINCIPIOSYCRITERIOS
NDICE
NOTAPRELIMINAR
INTRODUCCIN
CaptuloI.EscuchadelapalabradeDios
1.LaprimacadelaPalabradeDios
2.Lafe,respuestadelaPalabradeDios
3.Lateologa,comprensindelafe
CaptuloII.PermanecerenlacomunindelaIglesia
1.Elestudiodelaescrituracomoalmadelateologa
2.LafidelidadalaTradicinapostlica
3.Laatencinlasensusfidelium
4.LaadhesinresponsablealMagisterioeclesistico
5.Lacomunidaddelostelogos
6.Endilogoconelmundo
CaptuloIII.DarrazndelaverdaddeDios
1.LaverdaddeDiosylaracionalidaddelateologa
2.Launidaddelateologaenunapluralidaddemtodosydisciplinas
3.Cienciaysabidura
CONCLUSIN
NOTAPRELIMINAR
ElestudiodeltemadelestatusdelateologaporpartedelaComisinTeolgica
Internacionalcomenzensusesinquinquenalcelebradaentre2004y2008.Eltrabajofue
realizadoporunasubcomisinpresididaporelreverendoSantiagodelCuraElenay
compuestaporlossiguientesmiembros:monseorBrunoForte,monseorSavioHonTai
http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_doc_20111129_teologiaoggi_sp.html
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Fai,SDB,losreverendosAntonioCastellano,SDB,TomislavIvancic,ThomasNorris,Paul
Rouhana,LeonardSantediKinpupu,JerzySzymikyeldoctorThomasSding.
Entantoqueestasubcomisinnotuvomaneradecompletarsutrabajopormediodela
publicacindeundocumento,elestudiosereanudenlasiguientesesinquinquenal,sobre
labasedeltrabajopreviamenteemprendido.Aestosefectos,seconstituyunanueva
subcomisinpresididapormonseorJanLiesenylosreverendosSergeThomasBonino,OP,
AntonioCastellano,SDB,AdelbertDenaux,TomislavIvancic,ThomasNorris,Paul
Rouhana,LeonardSandetiKinpupu,JerzySzymik,laHermanaSaraButler,MSBT,yel
doctorThomasSding.
Lasconversacionesgeneralessobreestetemasemantuvieronalolargodenumerosas
reunionesdelasubcomisin,ascomodurantelassesionesplenariasdelapropiaComisin
TeolgicaInternacionalcelebradasenRomaentre2004y2011.Elpresentetextoseaprob
informaspecificael29denoviembrede2011yfuepresentadoconposterioridadasu
presidente,elcardenalWilliamLevada,PrefectodelaCongregacinparalaDoctrinadela
Fe,quienautorizsupublicacin.
INTRODUCCIN
1.LosaosquesiguieronalConcilioVaticanoIIhansidoextremamenteproductivosparala
teologacatlica.Nuevasvocesteolgicashansurgido,especialmentelasdeloslaicos,
hombresymujeresteologasprocedentesdenuevoscontextosculturales,particularmentede
LatinoAmrica,fricayAsianuevostemasdereflexin,talescomolapaz,lajusticia,la
liberacin,laecologaylabioticatratadosdeprofundidadmayorsobretemasya
conocidos,graciasalarenovacindelosestudiosbblicos,litrgicos,patrsticosy
medievalesynuevosespaciosparalareflexin,comoeldilogoecumnico,interreligiosoe
intercultural.Todosellossonavancesesencialmentepositivos.Lateologacatlicaha
seguidolasendaabiertaporelConcilio,quedeseabaexpresarsusolidaridad,respetoy
amorhaciatodalafamiliahumanaentrandoendilogoconellayofreciendolasfuerzas
salvficasquelaIglesia,guiadaporelEsprituSanto,recibedesuFundador[1].No
obstante,estaetapahapresenciadounaciertafragmentacindelateologay,eneldilogo
queseacabademencionar,lateologasehaenfrentadocontinuamentealretodemantenersu
propiayverdaderaidentidad.Portanto,esnecesariopreguntarsequesloquecaracterizaa
lateologacatlicayconferiraesta,ensusmuchasformasypormediodeellas,unsentido
clarodeidentidadensucompromisoconelmundodenuestrosdas.
2.Enciertamanera,laIglesianecesitaclaramenteundiscursocomnsiquierecomunicaral
mundoelmensajenicodeCristo,teolgicaypastoralmente.Portanto,eslegtimohablarde
lanecesidaddeunaciertaunidaddelateologa.Noobstante,elconceptodeunidadprecisa
sercuidadosamenteentendidoaquparanoconfundirloconlauniformidadoconunestilo
individual.Launidaddelateologa,comoladelaIglesia,talcomoseprofesaenelCredo
debeestarestrechamentevinculadaalaideadecatolicidad,ascomoalasdesantidady
apostolicidad[2].LacatolicidaddelaIglesiaprocededelmismoCristo,queeselSalvador
delmundoenteroydetodalahumanidad(cf.Ef1,3101Tim2,36).LaIglesia,portantose
encuentracomoencasaencadanacinycultura,ybuscacosechardetodaspartessu
salvacinysantificacin[3].ElhechodequesolohayaunSalvadornosmuestrala
necesidaddequeexistaunlazoqueunalacatolicidadylaunidad.Lateologa,igualque
exploraelinagotableMisteriodeDiosylosinfinitoscaminosporlosquesugraciaoperaen
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diversoscontextosparalasalvacin,adoptadeformarectaynecesariamultituddeformas,y,
sibienlasinvestigacionesdelanicaverdaddelatrinidaddeDiosydelnicoplande
salvacinsecentranenelnicoSeorJesucristo,estapluralidaddebemanifestarunosrasgos
familiaresdistintivos.
3.LaComisinTeolgicaInternacional(CTI)haestudiadodistintosaspectosdelatarea
teolgicaentextosprevios,demaneranotableen:Launidaddelafeyelpluralismo
teolgico(1972),Magisterioyteologa(1975)yLainterpretacindelosdogmas(1990)[4].
Elpresentetextopretendeidentificarlosrasgosfamiliaresdistintivosdelateologa
catlica[5].Consideraperspectivasyprincipiosbsicosquecaracterizanlateologacatlica,
yofrececriteriospormediodeloscualesteologasmltiplesydiversaspuedenser
reconocidas,sinembargo,comoautnticamentecatlicasypartcipes,portanto,delamisin
delaIglesiacatlica,queesproclamarlabuenanuevaapersonasdetodaslasnaciones,
tribus,pueblosylenguas(cf.Mt28,1820Gn7,9)parareunirlosatodos,hacindoles
capacesdeescucharlavozdelnicoSeor,enunsolorebaoconunsolopastor(cf.Jn
10,16).Dichamisinnecesitaqueenlateologacatlicaconvivanladiversidadenlaunidad
ylaunidadenladiversidad.Lasteologascatlicasdeberanseridentificablescomotales,
fortalecindosemutuamenteyrindindosecuentastambindemaneramutua,aligualquelos
mismoscristianosenlacomunindelaIglesiaparalagloriadeDios.Elpresentetextose
componeenconsecuenciadetrescaptulosqueabordanlossiguientestemas:lateologaes
catlicaenlariquezadelapluralidaddesusexpresiones,protagonistas,ideasycontextos,y
portantofundamentalmenteuna,sinacedelaescuchaatentadelaPalabradeDios(cf.cap.
I)siseincardinaconscienteysinceramenteenlacomuni6ndelaIglesia(cf.cap.II)ysise
orientaalserviciodeDiosenelmundo,ofreciendolaverdaddivinaaloshombresymujeres
dehoy,deunamanerainteligible(cf.cap.III).
CAPTULOI
LAESCUCHADELAPALABRADEDIOS
4.QuisoDios,ensubondadysabidura,revelarseasmismoymanifestarelmisteriodesu
voluntad(cf.Ef1,9),esdecir,quetodaslaspersonas,pormediodeCristo,Verbohecho
carne,tuvieranaccesoalPadreenelEsprituSantoyllegaranaserpartcipesdela
naturalezadivina(cf.Ef2,182Pe1,4)[1].Lanovedaddelarevelacinbblicaconsisteen
queDiossedaaconocereneldilogoquedeseatenerconnosotros[2].Lateologa,ensus
diversastradiciones,disciplinasymtodos,sebasaenelactofundamentaldelaescuchaen
lafedelaPalabradeDiosrevelada,Cristomismo.LaescuchadelaPalabradeDiosesel
principiodefinitivodelateologacatlicaconducealentendimientoyalhabla,yala
formacindelacomunidadcristiana:laIglesiasefundasobrelapalabradeDios,nacey
vivedeella[3].Esoquehemosvistoyodoosloanunciamos,paraqueestisencomunin
connosotrosynuestracomuninesconelPadreyconsuHijoJesucristo(1Jn1,3)[4].El
mundoenterodebeescucharlallamadaalasalvacin,paraqueoyendocreacreyendo,
espereyesperando,ame[5].
5.LateologaeslareflexincientficasobrelarevelacindivinaquelaIglesiaaceptacomo
verdadsalvadorauniversalpormediodelafe.Laabsolutaplenitudyriquezadeesa
revelacinesdemasiadograndeparaserabarcadaporteologaalguna,ydehecho,dalugara
teologasmltiplesalserrecibidadediversasmanerasporlossereshumanos.Ensu
diversidad,noobstante,lateologaestunidaensuservicioalasolaverdaddeDios.La
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unidaddelateologa,portanto,norequiereuniformidad,sinomsbienunenfoquenicoen
laPalabradeDiosyunaexplicacindesusriquezasinnumerablespormediodeteologas
capacesdedialogarycomunicarseunasconotras.Asimismo,lapluralidaddelasteologas
nodeberasuponerfragmentacinodiscordia,sinomsbienlaexploracindelaverdad
salvadoranicadeDiospormediodeinnumerablescaminos.
1.LaprimacadelaPalabradeDios
6.EnelprincipioexistaelVerbo,yelVerboestabajuntoaDios,yelVerboeraDios(Jn
1,1).ElEvangeliodeJuancomienzaconunprlogo.Estehimnoremarcaelmbito
csmicodelarevelacinylaculminacindelarevelacinenlaencarnacindelVerbo.En
lestabalavida,ylavidaeralaluzdeloshombres(Jn1,4).Lacreacinylahistoria
constituyenelespacioyeltiempoenelqueDiosserevela.Elmundo,creadoporDiospor
mediodesuPalabra(cf.Gn1)es,noobstanteasuvez,elpuntodepartidaparaelrechazo
deDiosporpartedelossereshumanos.Contodo,elamordeDiosaloshombresessiempre
infinitamentemayor,laluzbrillaenlatiniebla,ylatinieblanolorecibi(Jn1,5).La
encarnacindelHijoeslaculminacindeeseamorincondicional:YelVerbosehizocarne
yhabitentrenosotros,yhemoscontempladosugloria:gloriacomodelUnignitodelPadre,
llenodegraciaydeverdad(Jn1,14).LarevelacindeDioscomoPadrequeamaalmundo
(cf.Jn3,16.55)serealizaenlarevelacindeJesucristo,crucificadoyresucitado,elHijode
DiosySalvadordelmundo(Jn4,42).Enmuchasocasionesydemuchasmanerashabl
Diosantiguamentealospadresporlosprofetas.Enestaetapafinal,noshahabladoporel
Hijo,alquehanombradoherederodetodo,ypormediodelcualharealizadolossiglos
(Heb1,1s).ADiosnadielohavistojams:Diosunignito,queestenelsenodelPadre,es
quienlohadadoaconocer(Jn1,18).
7.LaIglesiaveneraprofundamentelasEscrituras,peroesimportantereconocerquelafe
cristiananoesunareligindelLibro:elcristianismoeslareligindelaPalabradeDios,
nodeunapalabraescritaymuda,sinodelVerboencarnadoyvivo[6].Elevangeliode
DiosesttestimoniadofundamentalmenteporlasagradaEscrituradelAntiguoydelNuevo
Testamento[7].LasEscriturasestninspiradasporDiosyconsignadasporescritodeuna
vezparasiempreportanto,comunicaninmutablementelapalabradeDiosmismo,yen
laspalabrasdelosprofetasylosapstoleshacenresonarlavozdelEsprituSanto[8].La
tradicinestransmisinverdaderadelaPalabradeDios,atestiguadaenelcanonporlos
profetasylosapstolesyenlaleiturgia(liturgia)ydiakonia(servicio)delaIglesia.
8.SanAgustnescribiquelaPalabradeDiosfueescuchadaporautoresinspiradosy
transmitidapormediodesuspalabras:Dioshablaporunhombreausanzadeloshombres,
puesquenosbuscahablandoas[9].ElEsprituSantonosolamenteinspiralosautores
bblicosaencontrarlaspalabrasverdaderasdeltestimonio,sinoquetambinayudaalos
lectoresdelaBibliadetodaslaspocasacomprenderlaPalabradeDiospormediodelas
palabrashumanasdelassantasEscrituras.LarelacinentreEscriturayTradicinhundesus
racesenlaverdadqueDiosrevelaensuPalabraparanuestrasalvacin:loslibrosdela
Escrituraenseanfirmemente,fielmenteysinerrorlaverdadqueDios,pornuestra
salvacin,quisoquefueraconsignadaenlassagradasletras[10],yatravsdelostiempos
porelEsprituSantoconducealoscreyentesatodalaverdadyhacequelapalabrade
Cristohabiteabundantementeenellos(cf.Col3,16)[11].LaPalabradeDiossenosdaen
laSagradaEscrituracomotestimonioinspiradodelarevelacinque,juntoconlaTradicin
vivadelaIglesia,eslareglasupremadelafe[12].
9.EscriteriodelateologacatlicaelreconocimientodelaprimacadelaPalabradeDios.
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Dioshablademuchasyvariadasformas,enlacreacin,atravsdelosprofetasysabios,a
travsdelasSagradasEscrituras,ydemaneradefinitiva,pormediodelavida,muertey
resurreccindeJesucristo,laPalabrahechacarne(cf.Heb1,1s).
2.Lafe,respuestaalaPalabradeDios
10.SanPabloescribeensucartaalosRomanos:Lafenacedelmensajequeseescucha,y
laescuchavieneatravsdelapalabradeCristo(Rom10,17).Resaltadoselementos
importantesaqu.Porunaparte,explicaquelafeprocededelaescuchadelaPalabrade
Dios,siempreconlafuerzadelEspritudeDios(Rom15,19).Porotra,aclaraelmediopor
elquelaPalabradeDiosllegaalosodoshumanos:fundamentalmentepormediode
aquellosquehansidoenviadosaproclamarlaPalabrayadespertarlafe(cf.Rom10,14s).
DeellosededucequelaPalabradeDiosentodoslostiempospuedeserproclamada
autnticamentesolosobrelabasedelosapstoles(cf.Ef2,2022)ydelasucesinapostlica
(cf.1Tim4,6).
11.PuestoqueJesucristo,laPalabrahechacarne,esauntiempomediadoryplenitudde
todalarevelacin[13],larespuestaquelaPalabrabusca,esdecir,lafe,esasimismo
personal.Pormediodelafe,lossereshumanosseconfantotalmenteaDios,enunactoque
suponelasumisintotaldelintelectoylavoluntadalDiosqueserevela[14].La
obedienciadelafe(Rom1,5)es,portanto,algopersonal.Porlafeloshombresabrensu
coraznpararecibirelamordeDiosquesederramasobreellospormediodeldondel
EsprituSanto(cf.Rom5,5)yabundanenesperanzaporlafuerzadelEsprituSanto(Rom
15,13),unaesperanzaquenodefrauda(Rom5,5).Deestemodo,unafevivapuede
entendersecomocomprensivatantodelaesperanzacomodelamor.Pablosubrayaadems,
quelafeevocadaporlaPalabradeDiosresideenelcoraznyoriginaunaconfesinverbal:
siprofesascontuslabiosqueJessesSeor,ycreescontucoraznqueDiosloresucitde
entrelosmuertos,serssalvo.Puesconelcoraznsecreeparaalcanzarlajusticia,yconlos
labiosseprofesaparaalcanzarlasalvacin(Rom10,9s).
12.Lafe,entonces,esexperienciadeDiosqueimplicaconocimientodel,puestoquela
revelacinabrelaspuertasalaverdaddeDiosquenossalva(cf.2Tim2,13)ynoshace
libres(cf.Jn8,32).PabloescribealosGlatasque,comocreyentes,habisconocidoa
Dios,o,mejordicho,Diososhaconocido(Gl4,9cf.1Jn4,16).Sinfe,seraimposible
profundizarenestaverdad,porqueesreveladaporDios.LaverdadreveladaporDiosy
aceptadaenfe,adems,noesalgoirracional.Alcontrario,dalugaralcultoespiritual
(logiklatrea)quesegndicePabloconllevaunarenovacindelamente(Rom12,1s).Que
Diosexisteyesuno,elcreadorySeordelahistoria,puedeconocerseconlaayudadela
raznapartirdelasobrasdelacreacin,segnunalargatradicinqueseencuentratantoen
elAntiguo(cf.Sab13,19)comoenelNuevoTestamento(cf.Rom1,1823)[15].Sin
embargo,queDiossehareveladoasmismoatravsdelaencarnacin,vida,muertey
resurreccindesuHijoparalasalvacindelmundo(cf.Jn3,16),yqueDiosensuvida
interioresPadre,HijoyEsprituSanto,solopuedeconocersepormediodelafe.
13.Lafeestantoelactodecreeroconfiarcomotambinaquelloquesecreeose
confiesa,fidesquayfidesquae,respectivamente.Ambosaspectostrabajanjuntosdemanera
inseparable,puestoquelaconfianzaesadhesinaunmensajeconuncontenidointeligible,y
laconfesinnopuedereducirseameraspalabrasvacas,debesurgirdelcorazn.Lafeesal
mismotiempounarealidadprofundamentepersonalyeclesial.Alprofesarsufe,los
cristianosdicentantoyocreocomonosotroscreemos.Lafeseprofesadentrodela
koinoniadelEsprituSanto(cf.2Cor13,13),queuneatodosloscreyentesconDiosyentre
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ellosmismos(cf.1Jn1,13),yqueadquieresultimaexpresinenlaEucarista(cf.1Cor
10,16s).Lasprofesionesdefehanevolucionadodentrodelacomunidaddelosfielesdesde
losprimerostiempos.Todosloscristianosestnllamadosadartestimoniopersonaldesufe,
peroloscredospermitenalaIglesiacomotalprofesarsufe.Estaprofesincorrespondeala
enseanzadelosapstoles,labuenanueva,sobrelaquelaIglesiasesostieneypormediode
lacualsesalva(cf.1Cor15,111).
14.Lomismoquehuboenelpueblofalsosprofetas,tambinhabrentrevosotrosfalsos
maestrosquepropondrnherejasdeperdicin(2Pe2,1)[16].ElNuevoTestamento
muestrasobradamenteque,desdeloscomienzosdelaIglesia,ciertaspersonashanpropuesto
unainterpretacinherticadelafemantenidaencomn,unainterpretacinopuestaala
Tradicinapostlica.EnlaprimeraCartadeJuan,laseparacindelacomunindelamores
unindicadordelasfalsasenseanzas(1Jn2,18s).Lahereja,porlotanto,nosolo
distorsionaelEvangelio,sinoquetambindaalacomunineclesial.Laherejaesla
negacinpertinaz,despusderecibidoelbautismo,deunaverdadquehadecreerseconfe
divinaycatlica,oladudapertinazsobrelamisma[17].Aquellosquesonculpablesde
dichaobstinacinencontradelaenseanzadelaIglesiasustituyenlaobedienciaalapalabra
deDios,lafidesqua(elmotivoformaldelafe),porsupropiojuicio.Laherejasirvecomo
unrecordatoriodequelacomunindelaIglesiapuedesoloasegurarsesobrelabasedelafe
catlicaensuintegridad,einducealaIglesiaaunabsquedaanmsprofundadelaverdad
enlacomunin.
15.EscriteriodeteologacatlicatomarlafedelaIglesiacomosufuente,contextoynorma.
Lateologamantienelafidesquaylafidesquaejuntas.Exponelaenseanzadelos
apstoles,labuenanuevasobreJesucristosegnlasEscrituras(1Cor15,3s),comonorma
yestmulodelafedelaIglesia.
3.Lateologa,comprensindelafe
16.Elactodefe,enrespuestaalaPalabradeDios,abrelainteligenciadelcreyentehacia
nuevoshorizontes.SanPabloescribe:PueselDiosquedijo:Brillelaluzdelsenodelas
tinieblashabrilladoennuestroscorazones,paraqueresplandezcaelconocimientodela
gloriadeDiosreflejadaenelrostrodeCristo(2Cor4,6).Aestaluz,lafecontemplael
mundoenterodeunanuevamaneralovemsverdaderoporque,fortalecidoporelEspritu
Santo,participadelaperspectivapropiadeDios.PorelloSanAgustninvitaatodoelque
buscalaverdad,acreerparacomprender(credeutintelligas)[18].Nosotroshemos
recibidoelEsprituquevienedeDios,dicesanPablo,paraqueconozcamoslosdones
quedeDiosrecibimos(1Cor2,12).Adems,envirtuddeestedon,somosatradoshaciaun
conocimientoinclusodelmismoDios,porqueelEspritulosondeatodo,inclusolo
profundodeDios(1Cor2,10).AlensearquetenemoslamentedeCristo(1Cor2,16),
sanPabloquieredecirquepormediodelagraciadeDios,enciertamaneraparticipamos
inclusodelpropioconocimientoqueCristotienedesuPadreyporello,enelpropio
autoconocimientodeDios.
17.EncontrndoseenposesindelariquezainsondabledeCristo(Ef3,8)envirtuddela
fe,loscreyentesbuscanconocercadavezmsplenamenteaquelloenloquecreen,
meditndoloensucorazn.LlevadosporelEsprituyutilizandotodoslosrecursosdesu
intelecto,seesfuerzanenasimilarelcontenidointeligibledelaPalabradeDiosdeformaque
estapuedeconvertirseenluzyalimentoparasufe.PidenaDiospoderestarllenosdeun
conocimientoperfectodesuvoluntadcontodasabiduraeinteligenciaespiritual(Col1,9).
Esteeselcaminodelacomprensindelafe(intellectusfidei).ComoexplicaSanAgustn,
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dichocaminoderivadelmismodinamismodelafe:elqueatravsdelaraznverdadera
comprendeahoraloquetansolocrea,esseguroqueserantepuestoalquetodavadesea
comprenderloquecreeperoelquenisiquieradeseacomprenderyopinaquebastacon
creerlascosasquesepuedencomprender,nosabeanparaqusirvelafe[19].Este
trabajodecomprensindelafecontribuyeaalimentarlafeypermitequeestacrezca[20].
Porello,lafeylaraznsoncomolasdosalasconlascualeselesprituhumanoseeleva
hacialacontemplacindelaverdad[21].Elsentidodelintellectusfideieselcaminoqueva
desdeelactodecreer,queessufuenteyprincipiopermanente,alavisindelagloria(la
visinbeatficacf.1Jn3,2),delaqueelintellectusfideiesunanticipo.
18.ElintellectusfideiadoptadistintasformasenlavidadelaIglesiayenlacomunidadde
creyentessegnlosdiferentesdonesdelfiel(lectiodivina,meditacin,predicacin,la
teologacomounaciencia,etc.).Ensentidoestricto,sehaceteologacuandoelcreyentese
comprometeapresentarelcontenidodelmisteriocristianodeunamaneraracionaly
cientfica.LaTeologaesportantoscientiaDeientantoqueesparticipacinracionaldela
sabiduraqueDiostienedesydetodaslascosas.
19.Escriteriodeteologacatlicaquetenga,precisamentecomocienciadefe,fequebusca
comprender(fidesquaerensintellectum)[22],unadimensinracional.Lateologatratade
comprenderloquelaIglesiacree,porqulocree,yqupuedeserconocidosubspecieDei.
ComoscientiaDei,lateologiaaspiraacomprenderdemaneraracionalysistemati
cala
verdadsalvadoradeDios.
CAPTULOII
PERMANECERENLACOMUNINDELAIGLESIA
20.ElautnticolugardelateologaestdentrodelaIglesia,quehasidoreunidaporla
PalabradeDios.Laeclesialidaddelateologaesunaspectoconstitutivodelatareateolgica
porquelateologasebasaenlafe,ylafeesalavezpersonalyeclesial.Larevelacinde
DiossedirigealaconvocatoriayalarenovacindelpueblodeDios,ypormediodela
Iglesialostelogosrecibenelobjetodesuinvestigacin.Enlateologacatlica,hahabido
unareflexinnotablesobreloslocidelateologa,estoes,sobrelospuntosfundamentalesde
referenciadelatareateolgica[1].Esimportanteconocernosololoslocisinotambinsu
pesorelativoylarelacinquesedaentreellos.
1.ElestudiodelaEscrituracomoalmadelateologa
21.Elestudiodelasagradapginadeberaserelalmadelasagradateologa[2].Elpapa
BenedictoXVIinsisteenque:cuandolateologanoesesencialmenteinterpretacindela
EscrituraenlaIglesia,estateologayanotienefundamento[3].Lateologadeberaser
conformealasEscriturasensutotalidad,ylasEscriturasdeberansosteneryacompaar
todotrabajoteolgico,porquelateologaseinteresaporlaverdaddelEvangelio(Gl2,5),
ypuedeconoceresaverdadsolamentesiinvestigasutestimonionormativoenelcanondela
SagradaEscritura[4]ysi,haciendoesto,poneenrelacinlaspalabrashumanasdelaBiblia
conlaPalabradeDiosviva.Losexegetascatlicosnodebenjamsolvidarqueloqueellos
interpretaneslaPalabradeDios[...]Elobjetivodesutrabajonosealcanzamsquecuando
haniluminadoelsentidodeltextobblicocomopalabraactualdeDios[5].
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22.DeiVerbumentiendelatareadelaexgesiscomoundeterminarquesloqueDiosha
queridocomunicarnos[6].Paracomprenderyexplicarelsignificadodelostextos
bblicos[7],sedeberhacerusodetodoslosmtodosliterarios,histricosyfilolgicos
apropiados,conelfindeaclararyentenderlasSagradasEscriturasensupropiocontextoy
periodo.Deestemodo,lahistoricidaddelarevelacinsetienemetodolgicamenteen
cuenta.DeiVerbum12serefiereenparticularalanecesidaddeprestaratencinalasformas
literarias:Pueslaverdadseproponeyexpresadeunauotraformaenlostextoshistricos
(ensusdiversasmodalidades),profticosopoticos,oenotrasclasesdediscurso.Desdeel
Concilio,sehandesarrolladomtodosadicionalesquepuedenabrirnoshaciaaspectos
nuevosdelsignificadodelasSagradasEscrituras[8].DeiVerbum12indica,noobstante,que
paraconocerladimensindivinadelaBibliayconseguirunainterpretacinteologalde
lamisma,sedebentomarenconsideracintrescriteriosfundamentales[9]:launidaddelas
Escrituras,eltestimoniodelaTradicinylaanalogadelafe[10].Elconcilioserefiereala
unidaddelasEscriturasporquelaBibliatestimonialacompletaverdaddelasalvacin
solamenteensutotalidadpluriforme[11].Laexgesishadesarrolladovasmetodolgicas
paratenerencuentaelcanondelasEscriturasensuconjuntocomounareferencia
hermenuticaparainterpretarlasEscrituras.Sepuedeasestablecerlaimportanciadela
ubicacinycontenidodelosdistintoslibrosypercopas.Perosobretodo,comoenseael
Concilio,laexgesisdeberaesforzarseenleereinterpretarlostextosbblicosenelmarcode
lafeydelavidadelpueblodeDios,sostenidoatravsdelostiempospormediodelaobra
delEsprituSanto.Esenestecontextoenelquelaexgesisbuscaelsentidoliteralyseabre
alsentidoespiritualopleno(sensusplenior)delasEscrituras[12].Solodondeseaplicanlos
dosnivelesmetodolgicos,elhistricocrticoyelteolgico,sepuedehablardeunaexgesis
teolgica,deunaexgesisadecuadaaestelibro[13].
23.AldecirqueelestudiodelasSagradasEscrituraseselalmadelateologa,Dei
Verbumtieneenmentetodaslasdisciplinasteolgicas.EstefundarseenlaPalabradeDios
revelada,segnlatestimonianlasEscriturasylaTradicin,esesencialparalateologa.Su
tareaprincipalesinterpretarlaverdaddeDioscomoverdadsalvadora.Impulsadaporel
VaticanoII,lateologacatlicabusca,entodosutrabajo,escucharlaPalabradeDiosypor
mediodeellaeltestimoniodelasEscrituras[14].Porello,enlosensayosteolgicoslos
temasbblicosdeberanocuparelprimerlugar,pordelantedecualquierotracosa[15].Este
enfoquesecorrespondedenuevoconeldelosPadresdelaIglesia,quienessonenprimer
lugaryesencialmentecomentadoresdelaSagradaEscritura[16]yabrelaposibilidadde
lacolaboracinecumnica:laescuchacomndelasEscriturasnosimpulsahacia[...]el
dilogodelacaridadyhacecrecereldilogodelaverdad[17].
24.Escriteriodeteologacatlicaeldeberdesacarcontinuamenteconclusionespartiendo
deltestimoniocannicodelasEscriturasydepromocionarelanclajedetodaladoctrinay
prcticadelaIglesiaendichotestimonio,demodoquetodapredicacineclesial,aligual
quelamismareligincristiana,senutrayserijaporlaSagradaEscritura[18].Lateologa
deberaesforzarseenabrirconamplitudlasEscriturasalosfielescristianos[19],deforma
queestospuedanentrarencontactoconlaPalabravivadeDios(cf.Heb4,12).
2.LafidelidadalaTradicinapostlica
25.LosHechosdelosApstolesdescribenlavidadelasprimerascomunidadescristianasde
unaformaqueesesencialparalaIglesiadetodoslostiempos:Perseverabanenla
enseanzadelosapstoles,enlacomunin,enlafraccindelpanyenlasoraciones(Hch
2,42cf.Ap1,13).Estadescripcinsucinta,queseponealfinaldelrelatodePentecosts,
cuandoelEsprituSantoabrelasbocasdelosapstolesparaqueprediquenyatraigana
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muchosdequieneslosoanalafe,resaltadistintosaspectosesencialesrelativosacmoel
EsprituoperacontinuamenteenlaobradelaIglesia.Hayaquyaunesbozoanticipatoriode
laenseanzadelaIglesiaydelavidasacramental,desuespiritualidadycompromisoconla
caridad.Todoestocomenzenlacomunidadapostlica,ylatransmisindeestemodode
vidantegroenelEspritueslaTradicinapostlica.Lalexorandi(lanormadelaoracin),
lexcredendi(lanormadelafe)ylexvivendi(lanormadelavida)sonaspectosesencialesde
estaTradicin.PabloserefierealaTradicinalaquehasidoincorporadocomoapstol,
cuandohabladelatransmisinquelmismorecibi(1Cor15,111cf.tambin1Cor
11,2326).
26.LaTradicin,portanto,esalgovitalyvivo,unprocesocontinuadoenelquelaunidadde
lafeencuentraexpresinenlavariedaddeidiomasyenladiversidaddeculturas.Dejadeser
Tradicinsisefosiliza.EstaTradicinqueprocededelosapstolesprogresaenlaIglesia
bajolaasistenciadelEsprituSanto:puescrecelapercepcintantodelascosascomodelas
palabrastransmitidas[...]As,laIglesia,conelcorrerdelossiglos,tiendeconstantementea
laplenituddelaverdaddivinahastaqueenellaseconsumenlaspalabrasdeDios[20].La
TradicintienelugarporelpoderdelEsprituSanto,quien,talycomoJessprometiasus
discpulos,guaalaIglesiahacialacompletaverdad(cf.Jn16,13),consolidandofirmemente
lamemoriadelmismoJess(cf.Jn14,26),manteniendoalaIglesiafielasusorgenes
apostlicos,permitiendolatransmisinseguradelafe,eimpulsandounasiemprenueva
presentacindelEvangeliobajoladireccindelospastoresquesonsucesoresdelos
apstoles[21].Portanto,loscomponentesvitalesdelaTradicinson:elconstanteestudio
renovadodelasSagradasEscrituras,lasabiduralitrgica,laatencinaloqueeltestimonio
delafehaenseadoatravsdelostiempos,lacatequesisquefomentaelcrecimientoenla
fe,laprcticadelamoraDiosyalprjimo,elministerioeclesialestructuradoyelservicio
prestadoporelMagisterioalaPalabradeDios.Loquellevaacomprendertodoloque
contribuyeparaqueelPueblodeDioslleveunavidasantaycrezcaensufe.LaIglesiaen
sudoctrina,vidaycultoperpetaytransmiteatodaslasgeneracionestodoloqueellaes,
todoloquecree[22].
27.LosdichosdelosSantosPadressonuntestimoniodelapresenciavivificadoradeesta
Tradicin,cuyasriquezassetransfundenenlapraxisylavidadelaIglesiacreyentey
orante[23].DadoquelosPadresdelaIglesia,tantodeorientecomodeoccidente,han
jugadounpapelsingularenlatransmisinfielyenlaexplicacindelaverdadrevelada[24],
susescritossonunpuntodereferenciaespecfico(locus)paralateologacatlica.La
Tradicin,conocidayvividaporlosPadres,eramultifacticaypujantedevida,comopuede
verseatravsdelapluralidaddefamiliaslitrgicasydelastradicionesespiritualesy
exegticoteolgicas(porejemplo,enlasescuelasdeAlejandrayAntioqua),unapluralidad
firmementearraigadayunidaenlanicafe.Durantelasgrandescontroversiasteolgicasde
lossiglosIVyV,laconformidadodisconformidaddeunadoctrinaconelconsensodelos
Padreserapruebadeortodoxiaohereja[25].ParaAgustn,eltestimoniocomndelos
PadreseralavozdelaIglesia[26].LosconciliosdeCalcedoniaydeTrentocomenzaronsus
declaracionessolemnesconlafrmula:SiguiendoalosSantosPadres...[27],yelde
TrentoyelConcilioVaticanoIindicaronclaramenteque,elconsensounnimedelos
Padres,eraunaguaseguraparalainterpretacindelasEscrituras[28].
28.MuchosdelosPadreseranobisposquesereunanconsusobisposhermanosenlos
concilios,primeroregionalesymstardemundialesoecumnicos.Todoello,marcla
vidadelaIglesiadesdelosprimerossiglos,siguiendoelejemplodelosapstoles(cf.Hch
15,621).Frentealasherejascristolgicasytrinitariasqueamenazaronlafeylaunidadde
laIglesiadurantelaetapapatrstica,losobispossereunieronengrandesconcilios
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ecumnicosNiceaI,ConstantinoplaI,feso,Calcedonia,ConstantinoplaII,
ConstantinoplaIIIyNiceaIIparacondenarloserroresyproclamarlafeortodoxaen
credosydefinicionesdelafe.Estosconciliosestablecieronquesusenseanzas,enparticular
susdefinicionessolemnes,eranvinculantesdeformanormativayuniversalyestas
definiciones,expresanypertenecenalaTradicinapostlicaycontinansirviendoalafeya
launidaddelaIglesia.Losconciliosposterioresquehansidoreconocidoscomoecumnicos
enoccidentecontinanconestaprctica.ElConcilioVaticanoIIserefierealministerio
docenteomagisteriodelPapaydelosobisposdelaIglesia,yestablecequelosobispos
enseaninfaliblementecuando,obienreunidosconelobispodeRomaenunconcilio
ecumnicooencomuninconlaunqueestndiseminadosalolargodelmundo,acuerdan
queunaenseanzaenparticular,concernientealafeoalamoral,debesostenersecomo
definitiva.ElPapamismo,cabezadelcolegioepiscopal,enseainfaliblementecuando
comopastorymaestrosupremodetodoslosfieles[...]proclamaporunactodefinitivola
doctrinaencuestionesdefeymoral[29].
29.Lateologacatlicareconocelaautoridaddelaenseanzadelosconciliosecumnicos,el
magisterioordinarioyuniversaldelosobisposyelmagisteriopapal.Reconoceelestatus
especialdelosdogmas,estoes,afirmacionesenlasquelaIglesiaproclamadetalmodouna
verdadreveladadeformadefinitivayobligatoriaparalatotalidaddelpueblocristiano,que
sunegacinesrechazadacomoherejayestigmatizadaconanatema[30].Losdogmas
pertenecenalaTradicinapostlicavivayencamino.Lostelogossonconscientesdelas
dificultadesqueacompaanasuinterpretacin.Porejemplo,esnecesariocomprenderla
cuestinprecisaqueseestudiaalaluzdelsucontextohistricoydiscernircmoel
significadoycontenidodeundogmaserelacionanconsuformulacin[31].Noobstante,los
dogmassonpuntossegurosdereferenciaparalafedelaIglesiaysonutilizadoscomotales
enlareflexinyargumentacinteolgica.
30.Enlafecatlica,lasEscrituras,laTradicinyelMagisteriodelaIglesiaestn
inseparablementeunidos.LasagradaTradicinylaSagradaEscrituraconstituyenunnico
depsitosagradodelaPalabradeDiosconfiadoalaIglesia,ylamisindeinterpretar
autnticamentelaPalabradeDiosescritaotransmitidalehasidoconfiadasoloalMagisterio
vivodelaIglesia[32].LasSagradasEscriturasnosonunsimpletextosinolocutioDei[33]
yverbumDei[34],testimoniadainicialmenteporlosprofetasdelAntiguoTestamentoyen
ltimainstanciaporlosapstolesenelNuevoTestamento(cf.Rom1,1s).Habiendosurgido
enelsenodelPueblodeDios,yhabiendosidounificada,ledaeinterpretadaporelPueblo
deDios,laSagradaEscriturapertenecealaTradicinvivadelaIglesiacomotestimonio
cannicodelafedetodoslostiempos.Dehecho,LaEscrituraeselprimermiembrodela
tradicinescrita[35].Porconsiguiente,laEscriturahadeserproclamada,escuchada,leda,
acogidayvividacomoPalabradeDios,enelsenodelaTradicinapostlica,delaquenose
puedeseparar[36].EsteprocesosesostieneenelEsprituSanto,porquienlavozvivadel
EvangelioresuenaenlaIglesia,yporellaenelmundo[37].LaSagradaEscritura,en
efecto,eselhablardeDiosentantoque,porinspiracindelEspritudivino,esconsignado
porescritomientrasquelasagradaTradicintransmitentegramentelaPalabradeDios,
confiadaporCristoSeoryporelEsprituSantoalosapstoles,alossucesoresdeestos
paraque,guiadosporlaluzdelEspritudelaverdad,lasirvan,exponganydifundan
fielmenteensupredicacin.SucedeasquelaIglesiaobtienesucertezaacercadetodaslas
cosasreveladasnoporlasolaSagradaEscritura[38].Tambinobtienedichacertezadela
Tradicinapostlica,porqueestaltimaeselprocesovivodelaescuchadelaPalabrade
DiosporlaIglesia.
31.ElVaticanoIIdistinguientrelaTradicinyaquellastradicionesquepertenecenaetapas
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concretasdelahistoriadelaIglesia,oaregionesocomunidadesparticulares,talescomo
rdenesreligiosasoiglesiaslocalesconcretas[39].LadistincinentrelaTradicinylas
tradicioneshasidounadelastareasmsimportantesdelateologacatlicaapartirdel
VaticanoIIyengeneraldelateologaenlasltimasdcadas[40].Setratadeunatarea
profundamenterelacionadaconlacatolicidaddelaIglesia,yquetienemuchasrepercusiones
ecumnicas.Sonnumerosaslascuestionesquesurgen,porejemplo:Esposibledeterminar
msprecisamenteculeselcontenidodelanicaTradicin?Conqumedios?Contienen
todaslastradicionesquesedicencristianaslaTradicin?Cmopodemosdistinguirentre
lastradicionesqueincorporanlaverdaderaTradicinyaquellastradicionesmeramente
humanas?DndeencontramoslaverdaderaTradicinydndeunatradicinempobrecidao
inclusodistorsionada?[41].Porunaparte,lateologadebemostrarquelaTradicin
apostlicanoesalgoabstracto,sinoqueexistedeunamaneraconcretaendiferentes
tradicionesquesehanformadoenelsenodelaIglesia.Porotra,lateologatieneque
considerarporqudeterminadastradicionessoncaractersticasnodelaIglesiaensu
conjunto,sinoderdenesreligiosas,iglesiaslocalesoetapashistricasenconcreto.Mientras
queelusodelacrticanoesadecuadoenloqueconciernealaTradicinapostlicaens
misma,lastradicionesdebensiempreestarabiertasalacrtica,demaneraquepuedatener
lugarlareformapermanentedelaquelaIglesiatienenecesidad[42],yquelaIglesiapueda
renovarseasmismadeformapermanenteensunicofundamento,queesJesucristo.Tal
crticabuscaverificarsiunatradicinespecficaexpresadehecholafedelaIglesiaenun
lugarymomentoconcretos,parareforzarlaocorregirlaconsecuentementepormediodel
contactoconlafevivadetodoslostiemposylugares.
32.LafidelidadalaTradicinapostlicaescriteriodeteologacatlica.Estafidelidad
precisadeunarecepcinactivaydiscernientedelasdistintasexpresionesytestimoniosdela
Tradicinapostlicaencurso.ImplicaelestudiodelasSagradasEscrituras,delaliturgiay
delosescritosdelosPadresyDoctoresdelaIglesia,ylaatencinalaenseanzadel
Magisterio.
3.Laatencinalsensusfidelium
33.EnsuprimeraCartaalostesalonicenses,sanPabloescribe:Portanto,tambinnosotros
damosgraciasaDiossincesar,porque,alrecibirlapalabradeDios,queospredicamos,la
acogisteisnocomopalabrahumana,sino,cualesenverdad,comopalabradeDiosque
permaneceoperanteenvosotrosloscreyentes(1Tes2,13).Estaspalabrasilustranaquelloa
loqueelVaticanoserefierecomoelsentidosobrenaturaldelafe(sensusfidei)detodoel
pueblo[43],ylantimainteligenciaqueexperimentandelascosasespirituales[44]los
fieles,estoes,elsensusfidelium.ElsujetodelafeeselpueblodeDiosensuconjunto,que
porlafuerzadelEsprituafirmalaPalabradeDios.Porello,elConciliodeclaraqueel
pueblodeDiosenteroparticipaenelministerioprofticodeJess[45],yque,ungidoporel
EsprituSanto(cf.1Jn2,20.27),nopuedeequivocarseenlafe[46].Lospastoresque
guanalpueblodeDios,sirviendoasufe,sonellosmismos,enprimerlugar,miembrosdela
comunidaddecreyentes.Porello,LumengentiumhablaprimerodelpueblodeDiosydel
sensusfideiquetiene[47],yluegodelosobispos[48]quienes,atravsdelasucesin
apostlicaenelepiscopadoydelarecepcindesucarismaveritatiscertum(carismaseguro
deverdad)propioyespecfico[49],conforman,comocolegioencomuninjerrquicaconsu
cabeza,elobispodeRomaysucesordesanPedroenlasedeapostlica[50],elMagisterio
delaIglesia.Asimismo,DeiVerbumenseaquelaPalabradeDioshasidoconfiadaala
Iglesiayserefiereatodoelpueblosantoadhirindoseaellaantesdeespecificarqueel
PapaylosobispostienenlatareadeinterpretarautnticamentelaPalabradeDios[51].Este
mandatoesesencialparalateologacatlica.ComodijoSanAgustn:Vobissum
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episcopus,vobiscumsumchristianus[52].
34.Lanaturalezayubicacindelsensusfideiosensusfideliumdeberserentendida
adecuadamente.Elsensusfideliumnosignificasimplementelaopininmayoritariaenun
momentooculturadados,niessolounaconfirmacinsecundariadeloqueelMagisterio
enseaprimero.ElsensusfideliumeselsensusfideidelconjuntodelpueblodeDiosquees
obedientealaPalabradeDiosyesconducidoenloscaminosdelafeporsuspastores.Por
tanto,elsensusfideliumeselsentidodelafequeestprofundamenteenraizadoenelpueblo
deDiosquerecibe,comprendeyvivelaPalabradeDiosenlaIglesia.
35.Paralostelogos,elsensusfideliumesdegranimportancia.Noessolounobjetode
atencinyrespeto,estambinunabaseyunlocusparasutrabajo.Porunlado,lostelogos
dependendelsensusfidelium,porquelafequeexploranyexplicanviveenelpueblode
Dios.Estclaro,portanto,quelosmismostelogosdebenparticiparenlavidadelaIglesia
paratenerverdaderamenteconocimientodeella.Porotrolado,esprecisamentepartedel
servicioespecficodelostelogos,dentrodelcuerpodeCristo,explicarlafedelaIglesiatal
comoseencuentraenlasEscrituras,laliturgia,credos,dogmas,catequesis,yenelsensus
fideliummismo.Lostelogosayudanaaclararyaarticularelcontenidodelsensusfidelium,
reconociendoymostrandoquelosaspectosrelativosalaverdaderafepuedensercomplejos,
yquelainvestigacindelosmismosdebeserprecisa[53].Lestocatambinaellos,en
ocasiones,examinarcrticamenteexpresionesdelapiedadpopular,nuevascorrientesde
pensamientoynuevosmovimientosenelsenodelaIglesiaennombredelafidelidadala
Tradicinapostlica.Lasafirmacionescrticasdelostelogosdebensersiempre
constructivasdebenofrecerseconhumildad,respetoycaridad:Elconocimiento(gnosis)
engre,mientrasqueelamor(agape)edifica(1Cor8,1).
36.Laatencinalsensusfideliumesuncriteriodeteologacatlica.Lateologadebera
esforzarseendescubriryarticularcorrectamenteloquedehechocreeelfielcatlico.Debe
declararconamorlaverdad,deformaqueelfielpuedamadurarenlafeynoserllevadoa
laderivaportodovientodedoctrina(Ef4,14s).
4.LaadhesinresponsablealMagisterioeclesistico
37.Enlateologacatlica,elMagisterioesunfactorintegraldelaempresateolgica,puesto
quelateologarecibesuobjetodeDiospormediodelaIglesia,cuyafeesinterpretada
autnticamentesoloporelMagisteriovivodelaIglesia[54],estoes,porelMagisteriodel
Papaydelosobispos.LafidelidadalMagisterioesnecesariaparaquelateologapuedaser
cienciadelafe(scientiafidei)ytareaeclesial.Unametodologateolgicacorrectarequiere,
portanto,unacomprensinadecuadadelanaturalezayautoridaddelMagisterioysus
diversosniveles,ydelasrelacionesquerealmenteexistenentreelMagisterioeclesialyla
teologa[55]55.Losobisposylostelogostienenvocacionesdiferentes,ydebenrespetarlas
competenciaspropiasdecadauno,paraevitarqueelMagisterioreduzcalateologaamera
cienciarepetitivaoquelostelogospretendansustituirelMagisteriodelospastoresdela
Iglesia.
38.LacomprensindelaIglesiacomocomuninesunbuenmarcoenelqueconsiderar
cmolarelacinentrelostelogosylosobispos,entrelateologayelMagisterio,puedeser
decolaboracinfructfera.Loprimeroquehayquereconoceresquetantolostelogosensu
tarea,comolosobisposensumagisterio,seencuentranbajolaprimacadelaPalabrade
Dios,ynuncaporencimadeella[56].Entrelosobisposylostelogosdeberahaberuna
mutuacolaboracinrespetuosa:ensuescuchaobedienteaestaPalabrayenlaproclamacin
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fieldelamismaensuatencinalsensusfideliumyenelservicioparaquelafecrezcay
madureensupreocupacinportransmitirlaPalabraageneracionesfuturas,respetandolas
nuevascuestionesyretosyensutestimoniollenodeesperanzadelosdonesyarecibidosen
todasestastareas,obisposytelogostienensusrespectivoscometidosenunamisin
comn[57],enlaqueteologayMagisterioencuentransupropialegitimacinyfinalidad[58]
.LateologainvestigayarticulalafedelaIglesia,yelMagisterioeclesisticoproclamaesa
feylainterpretaautnticamente[59].
39.Porunaparte,elMagisterionecesitadelateologaparademostrarensusintervenciones
nosoloautoridaddoctrinal,sinotambincompetenciateolgicaycapacidadparala
evaluacincrtica,demaneraquesedeberallamaralostelogosparaayudarenla
preparacinyformulacindelospronunciamientosmagisteriales.Porotraparte,el
Magisterioesunaayudaindispensableparalateologaporquetransmiteautnticamenteel
depsitodelafe(depositumfidei),particularmenteenmomentosdecisivosde
discernimiento.Lostelogosdeberanreconocerlacontribucindelasdeclaraciones
magisterialesalprogresoteolgicoydeberancolaborar,aceptandodichasdeclaraciones.Las
intervencionesmagisterialespuedenporsmismasestimularlareflexinteolgica,ylos
telogosdeberanmostrarcmosuspropiascontribucionessonconformescondeclaraciones
doctrinalespreviasdelmagisterioylasdesarrollan.HayenlaIglesia,dehecho,uncierto
magisteriodelostelogos[60],peronohaysitioparamagisteriosparalelos,opuestoso
alternativos[61],oparavisionesquepodransepararalateologadelMagisteriodela
Iglesia.
40.CuandoelMagisteriollegaalainterpretacinautnticadelafe,desempeaunpapel
quelateologasimplementenopuedetomarparas.Lateologanopuedesustituiruna
sentenciaprovenientedelosobisposporotraprovenientedelacomunidadteolgica
cientfica.LaaceptacindeestafuncindelMagisterioenrelacinconlaautenticidaddela
ferequiereelreconocimientodelosdistintosnivelesdelasafirmacionesmagisteriales[62].
Estosdistintosnivelesdanlugarcorrespondientementeaunarespuestadiferenciadaporparte
delosfielesydelostelogos.Notodalaenseanzamagisterialtieneelmismopeso.Estoes
importanteparaeltrabajodelateologa,y,dehecho,losdistintosnivelessedescribenpor
mediodeloquesedenominancualificacionesonotasteolgicas[63].
41.Precisamentedebidoaestagraduacin,laobedienciaquelostelogos,comomiembros
delpueblodeDios,debenhaciaelMagisterioconllevasiempreevaluacinycomentario
crticoconstructivo[64].MientrasqueeldisensohaciaelMagisterionotienelugarenel
senolateologacatlica,lainvestigacinyelcuestionamientosestjustificadoyson
inclusonecesarioscuandolateologaquierecumplirsutarea[65].Seacualsealasituacin,
unameraobedienciaoadhesinformalyexternaporpartedelostelogosnoessuficiente.
Lostelogosdeberanesforzarseenprofundizarensureflexinsobrelaverdadproclamada
porelMagisteriodelaIglesiaydeberanambicionarquerepercutieraenlavidacristianay
enelserviciodelaverdad.Deestamanera,lostelogoscumplensupropiatareayla
enseanzadelMagisterionosevereducidaamerascitasquedecoranlosdiscursos
teolgicos.
42.Larelacinentrelosobisposylostelogosesamenudobuenaydemutuaconfianza,
coneldebidorespetoalasvocacionesyresponsabilidadesdeunosyotros.Porejemplo,los
obisposasistenyparticipanenlasreunionesnacionalesyregionalesdeasociaciones
teolgicas,hacenllamaraexpertosenteologacuandoformulansuspropiasenseanzasy
polticas,yvisitanyprestanapoyoalasfacultadesyescuelasdeteologaensusdicesis.
Inevitablemente,habrtensionesenalgunosmomentosenlarelacinentrelostelogosylos
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obispos.Ensuprofundoanlisisdelainteraccindinmica,enelsenodelorganismovivode
laIglesia,delostresministeriosdeCristocomoprofeta,sacerdoteyrey,elbeatoJohnHenry
Newmanreconocilaposibilidaddedichoschoquesydiferenciascrnicas,yestbien
recordarquellasveacomopertenecientesalamismanaturalezadelacuestin[66].La
teologaeselprincipioesencialyreguladordetodoelsistemadelaIglesia,escribi,y,sin
embargo,nopuedemarcharsiempreporsupropiocamino[67].Respectoalastensiones
entrelostelogosyelMagisterio,laComisinTeolgicaInternacionaldijoen1975:
dondequieraquehayvidaverdadera,hayigualmentetensin.Peroestanodebeser
interpretadaeneltonodelahostilidadnideunaverdaderaoposicin:representa,porel
contrario,unfactordedinamismoyunestmuloqueincitaalMagisterioyalateologaa
desempearconcertadamentesusfuncionesrespectivaspracticandoeldilogo[68].
43.Lalibertaddelateologaydelostelogosesuntemadeespecialinters[69].Esta
libertadsederivadesuresponsabilidadcientfica[70].LaideadelaadhesinalMagisterio
llevaalgunasvecesaladistincinentrelallamadateologacientfica(sinpresupuestosde
feofidelidadeclesial)ylallamadateologaconfesional(elaboradadentrodeuna
confesinreligiosa),perotaldistincinnoescorrecta[71].Tambinsurgenotrosdebatesal
considerarlalibertaddeconcienciadeloscreyentesolaimportanciadelprogresocientfico
enlainvestigacinteolgica,yelMagisterioesvisto,algunasveces,comounafuerza
represoraounfrenoalprogreso.Lainvestigacindetalesmateriasconstituyeunapartedela
tareateolgica,demaneraquelosaspectoscientficosyconfesionalesdelateologase
integrenadecuadamente,ysevealalibertaddelateologadentrodelhorizontedeldesignio
yvoluntaddeDios.
44.EscriteriodeteologacatlicaadherirseresponsablementealMagisterioensusdistintas
graduaciones.Lostelogoscatlicosdeberanreconocerlacompetenciadelosobispos,y
especialmentedelcolegiodeobisposdelqueelPapaescabeza,paraproporcionaruna
interpretacinautnticadelaPalabradeDiosprocedentedelasEscriturasydela
Tradicin[72].
5.Lacomunidaddelostelogos
45.Comoenelcasodetodaslasvocacionescristianas,elministeriodelostelogos,al
tiempoquepersonal,estambincomunitarioycolegialestoes,seejerceenlaIglesiaypara
laIglesiaenconjunto,yseviveensolidaridadconaquellosquetienenlamismallamada.
Lostelogossoncorrectamenteconscientesyestnorgullososdelosvnculosprofundosde
solidaridadquelesunenlosunosalosotrosenelservicioalcuerpodeCristoyalmundo.De
muchasmaneras,comocolegasenlasfacultadesyescuelasdeteologa,comomiembrosde
sociedadesyasociacionesteolgicas,comocolaboradoresdeinvestigacin,ycomo
escritoresyprofesores,sedanapoyo,alientaneinspiranlosunosalosotros,ysirven
tambindementoresymodelosdereferenciaparaaquellos,enespecialestudiantes
graduados,queaspiranasertelogos.Msan,vnculosdesolidaridadseextiendenatravs
delespacioyeltiempo,uniendoatelogosalolargoyanchodelmundodedistintospases
yculturasyatravsdeltiempoendistintaspocasycontextos.Estasolidaridades
verdaderamentebeneficiosacuandopromuevelaadvertenciayobservanciadeloscriterios
delateologacatlicatalycomoquedanidentificadosenestedocumento.Nohaynadie
mejorsituadoparaayudaralostelogoscatlicosaqueseesfuercenendarelmejorservicio
posible,conformealascaractersticasverdaderasdesudisciplina,queotrostelogos
catlicos.
46.Ennuestrosdas,escadavezmscomnlacolaboracinenlainvestigaciny
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publicacindeproyectos,tantodentrodecadaunocomoentrelosdistintoscamposdela
teologa.Deberancultivarselasoportunidadespararealizarpresentaciones,seminariosy
conferenciasquefortalezcanelconocimientomutuoyelaprecioentrecolegasenlas
institucionesyfacultadesteolgicas.Adems,sedeberanfomentarlasocasionesparalos
encuentrosinterdisciplinaresylosintercambiosentretelogosyfilsofos,investigadoresde
lanaturalezaylasociedad,historiadores,etc.,puestoque,talycomoseindicaeneste
documento,lateologaesunacienciaqueprosperainteractuandoconlasotrasciencias,
comoaslohacentambinellasenelfructferointercambioconlateologa.
47.Enrazndelanaturalezadesutarea,lostelogostrabajanamenudoenlasfronterasde
laexperienciaydelareflexindelaIglesia.Enparticular,dadoelelevadonmerode
telogoslaicosquetienenexperienciaenreasparticularesdeinteraccinentrelaIglesiayel
mundo,entreelEvangelioylavida,conlascualespuedennotenerencambiotanta
familiaridadlostelogosordenadosylosreligiosos,sedaelcaso,cadavezmsfrecuente,de
quelostelogosdanunaarticulacininicialdelafequebuscaentenderantenuevas
circunstanciasfrenteanuevosproblemas.Lostelogosnecesitanymerecenlaayudaorante
delacomunidadeclesialensuconjunto,yparticularmenteladeotrostelogos,enel
esfuerzosinceroquerealizanennombredelaIglesia,peroelcumplimientometiculosode
loscriteriosesencialesdelateologacatlicaesespecialmenteimportanteentales
circunstancias.Lostelogosdeberanreconocersiemprelaintrnsecaprovisionalidaddesus
esfuerzos,yofrecersutrabajoalaIglesiaensuconjunto,parasuescrutinioy
evaluacin[73].
48.Unodelosserviciosmsvaliososquelostelogosseprestanunosaotroseselmutuo
cuestionamientoycorreccin,porejemplo,pormediodelaprcticamedievaldela
disputatioylaprcticaactualderevisarseunosaotroslosescritos,demaneraquelasideasy
mtodospuedenpulirseyperfeccionarseprogresivamente,yesteprocesogeneralmente
ocurredeformasaludabledentrodelamismacomunidadteolgica[74].Porsupropia
naturaleza,sinembargo,puedeserunprocesolentoyprivado,yenparticularenestosdas
decomunicacininstantneaydediseminacindeideasfueradelalcanceestrictodela
comunidadteolgica,noserarazonableimaginarqueestemecanismodeautocorreccines
suficienteentodosloscasos.Losobisposquevelanporlosfieles,enseandoycuidndolos,
tienenciertamenteelderechoylaobligacindehablar,deintervenirysiesnecesariode
censurareltrabajoteolgicoqueconsiderenqueeserrneoydaino[75].
49.Eldilogoylainvestigacinecumnicaproporcionanuncampoprivilegiadonicoy
potencialmenteproductivoparalacolaboracinentrelostelogoscatlicosylostelogosde
otrastradicionescristianas.Endichotrabajo,losasuntosdefe,designificadoydelenguaje
seponderanprofundamente.Comotrabajanparapromoverlacomprensinmutuasobre
aspectosquehansidoocasindedisputaentresustradiciones,quizsdurantesiglos,los
telogosactancomoembajadoresdesuscomunidadesenlatareasantadelabsquedadela
reconciliacinylaunidaddeloscristianos,deformaqueelmundopuedacreer(cf.Jn
17,21).Estatareadeembajadoresrequiereunaespecialadhesin,porpartedelos
participantescatlicos,aloscriteriosaqudelineados,deformaquelosmltiplesdonesque
contienelatradicincatlicapuedanofrecerseverdaderamenteenelintercambiodedones
quesuponesiempreeldilogoecumnicoylacolaboracin,enelsentidomsamplio[76].
50.Uncriteriodeteologacatlicaesqueestadeberapracticarseencolaboracin
profesional,oranteycaritativaconelconjuntodetelogoscatlicosenlacomunindela
Iglesia,conunespritudemutuoaprecioyapoyo,atentotantoalasnecesidadesy
comentariosdelosfieles,comoalaguadelospastoresdelaIglesia.
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6.Endilogoconelmundo
51.ElpueblodeDios[...]creequeesguiadoporelEspritudelSeor,quellenaelorbede
latierra[77].ElConcilioVaticanoIIdijoquelaIglesiadeberaportantoestarpreparada
paradiscernirenlosacontecimientos,exigenciasydeseosdelmundodehoyloque
puedensersignosverdaderosdelaactividaddelEspritu[78].Paracumplirestatarea,
correspondealaIglesiaeldeberpermanentedeescrutarafondolossignosdelostiempos
(signatemporumperscrutandi)einterpretarlosalaluzdelEvangelio,deformaque,de
maneraacomodadaacadageneracin,puedaresponderalosperennesinterrogantesdelos
hombressobreelsentidodelavidapresenteyfuturaysobrelarelacinmutuaentreambas.
Esnecesario,portanto,conocerycomprenderelmundoenelquevivimos,susexpectativas,
susaspiracionesysundolemuchasvecesdramtica[79].
52.Todosloscristianos,alvivirconfesuvidadiariaenelmundo,seenfrentanalretode
interpretarlosacontecimientosylascrisisquesurgenenloqueconciernealosasuntosdel
hombre,yseintroducenenconversacionesydebatesenlosque,inevitablemente,lafees
cuestionadayesprecisaunarespuesta.LaIglesiaenteravive,porasdecirlo,enelpuntode
cruceentreelEvangelioylavidadecadada,queestambinlalneafronterizaentreel
pasadoyelfuturo,puestoquelahistoriaavanza.LaIglesiaestsiempreendilogoyen
movimiento,ydentrodelacomunindelosbautizados,queestndeestemodo
dinmicamentecomprometidos,losobisposylostelogostienenresponsabilidades
particulares,comodejclaroelconcilio.CorrespondeatodoelPueblodeDios,
especialmentealospastoresytelogos,auscultar,discernireinterpretar,conlaayudadel
EsprituSanto,losdiferenteslenguajesdenuestrotiempoyjuzgarlosalaluzdelapalabra
divina,paraquelaVerdadreveladapuedaserpercibidamscompletamente,comprendida
mejoryexpresadamsadecuadamente[80].
53.Lateologatieneunaparticularcompetenciayresponsabilidadenestesentido.Atravs
desudilogoconstanteconlascorrientessociales,religiosasyculturalesdelmomento,ya
travsdesuaperturaalasotrascienciasque,utilizandosuspropiosmtodosexaminanesos
desarrollos,lateologapuedeayudaralosfielesyalMagisterioaapreciarlaimportanciade
losdesarrollos,losacontecimientosylastendenciasenlahistoriahumana,yadiscernire
interpretarlasvaspormediodelascualeselEspritupuedeestarhablandoalaIglesiayal
mundo.
54.Sepuedendescribirlossignosdelostiemposcomoaquellosacontecimientoso
fenmenosdelahistoriadelahumanidadque,enciertosentido,porsuimpactooextensin,
definenlaaparienciadeunperodo,yvienenaexpresarlasnecesidadesyaspiraciones
concretasdelahumanidadendichomomento.AlutilizarelConciliolaexpresinlossignos
delostiempos,muestraquereconocentegramentelahistoricidadnosolodelmundo,sino
tambindelaIglesia,queestenelmundo(cf.Jn17,11.15.18)aunquenoesdelmundo(cf.
Jn17,14.16).Todoloqueacontezcaencualquierpartedelmundo,seabuenoomalo,no
puedenuncaresultarindiferenteparalaIglesia.ElmundoesellugardondelaIglesia,
siguiendolashuellasdeCristo,anunciaelEvangelio,datestimoniodelajusticiay
misericordiadeDiosyparticipaeneldramadelavidahumana.
55.Losltimossigloshanpresenciadomuchoscambiossocialesyculturalesnotables.Se
podrapensarporejemploeneldescubrimientodelahistoricidadyenmovimientostales
comolaIlustracinylaRevolucinfrancesa(consusidealesdelibertad,igualdady
fraternidad),enlosmovimientosdeemancipacinydepromocindelosderechosdela
mujer,enlosmovimientosafavordelapazylajusticia,enlaliberacinyla
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democratizacin,yenelmovimientoecologista.Laambivalenciadelahistoriahumanaha
llevadoalaIglesiaenmomentosdelpasadoaserextremadamentecautaenloqueserefiere
adichosmovimientos,afijarsesoloenlasamenazasquepudieranocasionaralafeyala
doctrinacristianayadescuidarsuimportancia.Noobstante,talesactitudessehanido
modificandogradualmentegraciasalsensusfideidelpueblodeDios,alamiradaclarade
creyentesindividualesprofticos,yaldilogopacientedelostelogosconlasculturas
circundantes.AlaluzdelEvangelio,seharealizadounmejordiscernimientoconmayor
disposicinabuscarlaformaenqueelEspritudeDiospudieraestarhablandopormediode
talesacontecimientos.Entodocaso,eldiscernimientodebedistinguircuidadosamenteentre
loselementoscompatiblesconelEvangelioyaquellosquelesoncontrarios,entrelas
contribucionespositivasylosaspectosideolgicos,perolacomprensinmsprecisadel
mundoqueresultenopodrdejardeimpulsarunaapreciacinmayorymsprofundade
CristoelSeorydelEvangelio[81],puestoqueCristoeselSalvadorelmundo.
56.Almismotiempoqueelmundodelaculturahumanasebeneficiadelaactividaddela
Iglesia,estatambinsebeneficiadelahistoriaylaevolucindelahumanidad.La
experienciadelossiglospasados,elprogresodelasciencias,lostesorosocultosenlas
diferentesformasdeculturahumana,conlosquelanaturalezadelhombremismose
manifiestamsplenamenteyseabrennuevoscaminoshacialaverdad[82].Eltrabajo
laboriosoparaestablecervnculosprovechososconlasotrasdisciplinas,cienciasyculturas,
parafortaleceresaluzyampliartalesvas,estareapropiadelostelogos,yel
discernimientodelossignosdelostiempospresentagrandesoportunidadesparalaempresa
teolgica,apesardelascomplejascuestioneshermenuticasquedespierta.Graciasaltrabajo
demuchostelogos,elVaticanoIIfuecapazdereconocerdistintossignosdelostiempos
referentesasupropiaenseanza[83].
57.AlprestarodosalaPalabradefinitivadeDiosenJesucristo,loscristianosseabrenala
escuchadelosecosdesuvozenlasotraspersonas,lugaresyculturas(cf.Hch14,1517
17,2428Rom1,1930).ElConciliorecomendquelosfielesdeberanfamiliarizarsecon
sustradicionesnacionalesyreligiosasdescubrirgozosayrespetuosamentelassemillasdel
Verbolatentesenellas[84].EnparticularensequelaIglesiacatlicanorechazanadade
loquehaydeverdaderoysantoenlasotrasreligionesnocristianas,cuyospreceptosy
doctrinasnopocasvecesreflejanundestellodeaquellaVerdadqueiluminaatodoslos
hombres[85].Denuevo,eldescubrimientodetalessemillasyeldiscernimientodedichos
rayosestareaespecialmentedelostelogos,quetienenunaimportanteaportacinque
realizaraldilogointerreligioso.
58.Uncriteriodeteologacatlicaesquedeberaestarenconstantedilogoconelmundo.
EsodeberaayudaralaIglesiaaleerlossignosdelostiemposiluminadaporlaluzque
provienedelarevelacindivina,yabeneficiarseasensuvidaymisin.
CAPTULOIII
DARRAZNDELAVERDADDEDIOS
59.LaPalabradeDios,aceptadaenlafe,iluminalainteligenciayelentendimientodelos
creyentes.Lamentehumananorecibedeformameramentepasivalarevelacin.Al
contrario,lainteligenciacreyentecomprendeactivamentelaverdadrevelada[1].Impulsada
porelamor,seesfuerzaenasimilarla,puestoquelaPalabrarespondeasuspreguntasms
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profundas.Sinpretenderenningnmomentoagotarlasriquezasdelarevelacin,seesfuerza
enapreciaryexplorarlainteligibilidaddelaPalabradeDiosfidesquaerensintellectum
yenofrecerunajustificacindelaverdaddeDios.Enotraspalabras,deesaformaracionaly
cientficaqueespropiadelentendimientohumano.
60.Entresapartadosdeinvestigacin,queabordanunciertonmerodetemasactuales,este
captulotomaenconsideracinaspectosesencialesdelateologacomoesfuerzohumano
racional,quetienesuposicinpropia,autnticaeirremplazableenelsenodetoda
investigacinintelectual.Primero,lateologaesuntrabajodelarazniluminadoporlafe
(ratiofideillustrata),quebuscatraducirlaPalabradeDiosexpresadaenlarevelacinal
discursocientfico.Segundo,lavariedaddemtodosracionalesqueutilizaylapluralidadde
disciplinasteolgicasespecializadasresultantessiguensiendocompatiblesconlaunidad
fundamentaldelateologacomodiscursosobreDiosalaluzdelarevelacin.Tercero,la
teologaestestrechamentevinculadaalaexperienciaespiritual,queellailuminayporla
cuales,asuvez,nutrida,yporsunaturalezaseabrehaciaunaautnticasabiduraconun
sentidovivodelatrascendenciadeDiosenJesucristo.
1.LaverdaddeDiosylaracionalidaddelateologa
61.Estaseccinconsideraalgunosaspectosdelahistoriadelateologa,desdelosretosde
losprimerostiemposhastalosdehoy,enrelacinconlanaturalezacientficadelateologa.
QueremosconoceraDios,conocerlaverdaddeDios.Estaeslavidaeterna:quete
conozcanati,nicoDiosverdadero,yatuenviado,Jesucristo(Jn17,3).Jessvinopara
dartestimoniodelaverdad(cf.Jn18,37)ypresentarsecomoelcamino,laverdadyla
vida(Jn14,16).EstaverdadesundonquedesciendedesdeelPadredelasluces(Sant
1,17).DiosPadreiniciestailuminacin(cf.Gl4,47),ylmismolaconsumar(cf.Gn
21,57).ElEsprituSantoestantoelParclito,consoladordelosfieles,comoelEspritude
laverdad(Jn14,16s),queinspiraeiluminalaverdadyguaalfielhastalaverdadplena
(Jn16,13).LarevelacinfinaldelaplenituddelaverdaddeDiosserelcumplimiento
ltimodelahumanidadydelacreacin(cf.1Cor15,28).Consecuentemente,elmisteriode
laTrinidaddebeserelcentrodelacontemplacinteolgica.
62.LaverdaddeDios,aceptadaenlafe,seencuentraconlaraznhumana.Creadaaimagen
ysemejanzadeDios(Gn1,26s),lapersonahumanaescapaz,alaluzdelarazn,de
penetrarenlaprofundidadverdaderadelascosas,msalldelasapariencias,yabrirsepor
mediodeelloalarealidaduniversal.Lareferenciacomnalaverdad,queesobjetivay
universal,haceposibleelautnticodilogoentreloshumanos.Elesprituhumanoesalavez
intuitivoyracional.Esintuitivoalcomprenderespontneamentelosprincipiosprimerosde
larealidadydelpensamiento.Esracionalaldescubrirprogresivamente,partiendodeesos
primerosprincipios,verdadespreviamentedesconocidaspormediodelautilizacinde
procedimientosrigurososdeanlisiseinvestigacin,organizndolosdeunamanera
coherente.Lacienciaeslaformamsaltaquetomalaconscienciaracional.Designauna
formadeconocimientocapazdeexplicarcmoyporqulascosassoncomoson.Larazn
humana,queformapartedelarealidadcreada,nosimplementeproyectasobrelarealidad,
contodasuriquezaycomplejidad,unmarcodeinteligibilidadseadapta,msbien,ala
inteligibilidadintrnsecadelarealidad.Segnsuobjeto,esdecir,segnelaspectoconcreto
delarealidadqueestudia,laraznutilizamtodosdistintosadaptadosalobjetomismo.La
racionalidadportantoesuna,peroadoptaunapluralidaddeformasqueconstituyenmedios
rigurososparacomprenderlainteligibilidaddelarealidad.Laciencia,asimismo,es
pluriformecadacienciatienesupropioobjetoymtodoespecfico.Existeunatendencia
modernaareservareltrminocienciaparalascienciaspuras(matemticas,ciencias
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experimentales,etc.)yadesestimar,comoirracionalymeraopinin,todoconocimiento
cuyoscriteriosnosecorrespondanconlosdedichasciencias.Estavisinunvocadela
cienciaydelaracionalidadesreductivaeinapropiada.
63.Portanto,laverdadreveladadeDiosprecisadelarazndelcreyente,almismotiempo
quelaestimula.Deunaparte,laverdaddelaPalabradeDiosdebeserconsideraday
exploradaporelcreyentedeestemodocomienzaelintellectusfidei,laformaqueadoptael
deseodelcreyentedeveraDiosaquenlatierra[2].Suobjetivonoesenmodoalguno
reemplazaralafe[3],alcontrario,sedesarrollanaturalmenteapartirdelactodefedel
creyente,ypuedeayudarinclusoaaquelloscuyafepuedeestarvacilandofrenteala
hostilidad[4].Elfrutodelareflexinracionaldelcreyenteeslainteligenciadelasverdades
delafe.Pormediodelusodelarazn,elcreyentealcanzaacomprenderlasconexiones
profundasqueexistenentrelasdistintasetapasdelahistoriadelasalvacinytambinentre
losdistintosmisteriosdelafequeseiluminanunosaotros.Porotraparte,lafeestimulaala
mismaraznyextiendesuslmites.Laraznesinvitadaaexplorarcaminosquepors
mismanohabrasiquierasospechadoquehubierapodidotomar.Esteencuentroconla
PalabradeDiosenriquecelarazn,porquedescubrehorizontesnuevoseinsospechados[5].
64.Eldilogoentrefeyrazn,entreteologayfilosofa,esportantonecesarionosolopara
lafesinotambinparalarazn,comoexplicaelpapaJuanPabloenFidesetratio[6].Es
necesario,porqueunafequerechazaodespreciaalarazncorreelriesgodecaerenla
supersticinoelfanatismo,mientrasquelaraznquesecierradeliberadamentealafe,
aunquepuedeavanzarmucho,nolograalcanzarlaverdaderaalturadeloquepuedesaberse.
Estedilogoesposibleporlaunidaddelaverdadenlavariedaddesusaspectos.Las
verdadesaceptadasenlafeylasverdadesdescubiertasporlaraznnopueden,enltimo
trmino,contradecirseunasaotras,puestoqueprocedendelamismafuente,lamisma
verdaddeDios,elcreadordelaraznyelqueconcedelafe[7].Dehecho,feyraznse
ayudaneiluminanunaaotra:larectarazndemuestralosfundamentosdelafee,ilustrada
porlaluzdeesta,cultivalacienciadelascosasdivinas,mientrasquelafe,porsuparte,libra
ydefiendealarazndeloserroresylaproveedemltiplesconocimientos[8].
65.Estaeslaraznprofundaporlaque,aunquelareliginylafilosofaestuvieron
enfrentadasenelpensamientoantiguo,lafecristianadesdesusinicioslasreconcilientorno
aunavisinmsamplia.Dehecho,sibienbajolaformadeunareligin,elprimercristiano
seveaasmismonocomounanuevareligin,sinomsbiencomounafilosofa
verdadera[9],capazdealcanzarlaverdadltima.Elcristianismopretendaensearlaverdad
tantosobreDioscomosobrelaexistenciahumana.Portanto,ensucompromisoconla
verdad,losPadresdelaIglesiadeliberadamentedistanciaronsuteologadelateologa
mticaypoltica,enlaformaenqueestasltimaseranentendidasenaquelmomento.
Lateologamticacontabahistoriasdedioses,deunamaneraquenorespetabala
trascendenciadelodivinolateologapolticaeraunenfoquepuramentesociolgicoy
utilitariodelareliginquenoprestabaatencinalaverdad.LosPadresdelaIglesiasituaron
elcristianismoenelmarcodelateologanatural,queaspirabaaofrecerunailustracin
racionalsobrelanaturalezadelosdioses[10].Sinembargo,alensearqueelLogos,
principiodetodaslascosas,eraunserpersonalconunrostroyunnombreyquebuscabala
amistadconlahumanidad,elcristianismopurificytransformlaideafilosficadeDios,y
laintrodujoenundinamismodeamor(agape).
66.Losgrandestelogosorientalessesirvierondelencuentrodelcristianismoconla
filosofagriegacomounaoportunidadprovidencialparareflejarlaverdaddelarevelacin,
estoes,laverdaddelLogos.Paradefendereiluminarlosmisteriosdelafe(la
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consustancialidaddelaspersonasdelaTrinidad,launinhiposttica,etc.),adoptaron
pronto,sibiendeformacrtica,nocionesfilosficasylaspusieronalserviciodela
comprensindelafe[11].Noobstante,tambininsistieronfirmementeenladimensin
apofticadelateologa:lateologanodebereducirnuncaelmisterio[12].Enoccidente,al
finalizarlaetapapatrstica,Boecioinaugurunamaneradehacerteologaqueacentuabala
naturalezacientficadelintellectusfidei.Ensusopusculasacraorienttodoslosrecursosde
lafilosofaparatratardeaclararladoctrinacristianaypresentunaexposicinsistemticay
axiomticadelafe.Estenuevomtodoteolgico,queutilizaherramientasrefinadasdela
filosofayquepretendeunaciertasistematizacin,tambinsedesarrollenciertamedidaen
Oriente,porejemploconsanJuanDamasceno.
67.Alolargodelperiodomedieval,especialmenteconlafundacindefinitivadelas
universidadesyeldesarrollodelametodologaescolstica,lateologaprogresivamentese
diferenci,aunquenonecesariamentesesepar,delasotrasformasdelintellectusfidei(por
ejemplolalectiodivina,lapredicacin).Seconstituyenverdaderaciencia,segnlos
criteriosaristotlicosdecienciaespecialmenteestablecidosensuPosterioraanalyticorum:
estoes,pormediodelrazonamientosepodramostrarporqualgofuedeunamanerayno
deotra,ypormediodelrazonamientosepodrallegartambinaconclusionespartiendode
losprincipios.Lostelogosescolsticosbuscabanpresentarelcontenidointeligibledelafe
cristianaenlaformadeunasntesisracionalycientfica.Parahaceresto,consideraronlos
artculosdelafecomoprincipiosdelacienciadelateologa.Mstarde,lostelogos
hicieronusodelaraznparaestablecerlaverdadreveladaconprecisinyparadefenderla
mostrandoquenoeracontrariaalarazn,omostrandosuinteligibilidadinterna.Eneste
ltimocaso,formularonunajerarqua(ordo)deverdades,tratandodeestablecerculeseran
msfundamentalesy,portanto,pudieraniluminarmejoraotras[13].Articularonlas
conexionesinteligiblesentrelosmisterios(nexusmysterirum),ylasntesisquealcanzaron
explicelcontenidointeligibledelapalabradeDiosdeunamaneracientfica,conformea
lasexigenciasycapacidadesdelaraznhumana.Esteidealcientfico,noobstante,notom
nuncalaformadeunsistemaracionalistahipotticodeductivo.Alcontrario,semodel
siempresobrelarealidadquesecontemplaba,quesuperadelejoslascapacidadesdelarazn
humana.Adems,aunqueemprendierondiferentestareasyutilizarongnerosliterarios
diversosdelcomentariobblico,laBibliafuelafuentevivadelainspiracindelostelogos
escolsticoslateologaprecisamentebuscabaunmejorentendimientodelaPalabra,ysan
BuenaventuraySantoTomsdeAquinosereconocanprimeramentecomomagistriinsacra
pagina.Elpapeljugadoporelargumentodelaidoneidadfuecrucial.Eltelogono
razonaapriori,sinoqueescuchalarevelacinybuscaloscaminossabiosqueDios
librementehaelegidoensuplandeamor.Arraigadafirmementeenlafe,portanto,la
teologafueconcebidaensmismacomounaparticipacinhumanadelconocimientoque
Diostienedesydetodaslascosas,quaedamimpressiondivinaescientiaequaeestunaet
simplexomnium[14].Esafuelafuenteprimariadesuunidad.
68.HaciaelfinaldelaEdadMedia,laestructuraunificadadelasabiduracristiana,delaque
lateologaerapiedraangular,comenzaromperse.Lafilosofaylasotrasdisciplinaslaicas
sesepararoncadavezmsdelateologaylateologamismasefragmentenespecialidades
queenocasionesperdierondevistasuconexinprofunda.Hubounatendenciadelateologa
adistanciarsedelaPalabradeDios,demaneraqueenocasionesseconvirtienunapura
reflexinfilosficaaplicadaacuestionesreligiosas.Almismotiempo,quizporeste
abandonodelaEscritura,sudimensintheolgicaysufinalidadespiritualdesaparecieron
devista,ylavidaespiritualcomenzaevolucionardeformaindependienteseparndosede
unateologauniversitariaracionalista,einclusooponindoseaestaltima[15].Lateologa,
fragmentadadeestamanera,seseparmsymsdelavidarealdelpueblocristianoy
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resultmalpreparadaparaenfrentarsealosretosdelamodernidad.
69.LateologaescolsticafuecriticadadurantelaReformaporvalorarexcesivamentela
racionalidaddelafeydemasiadopocoeldaoqueelpecadohacealarazn.Lateologa
catlicarespondimanteniendoenaltaconsideracinlaantropologadelaimagendeDios
(imagoDei)ylacapacidadyresponsabilidaddelarazn,heridaperonodestruidaporel
pecado,yconfirmandoalaIglesiacomoellugardondeDiospuedeverdaderamenteser
conocidoydondelacienciadelafepuededesarrollarse.
70.LacrticadelafeydelateologarealizadadurantelaIlustracin,noobstante,fuems
radical.Dealgunamanera,laIlustracintenaunestmuloreligioso.Sinembargo,
alinendoseconeldesmo,lospensadoresdelaIlustracinvieronunadivergencia
irreconciliableentrelascontingenciasrealesdelahistoriaylasnecesidadesgenuinasdela
razn.ParalospensadoresdelaIlustracin,laverdadnoibaaserencontradaenlahistoria,y
larevelacin,comoacontecimientohistrico,nopodaservirpormstiempocomofuente
fiabledeconocimientoparaloshombres.Enmuchoscasos,lateologacatlicareaccion
defensivamenteencontradelretodelpensamientoilustrado.Dioprioridadaladimensin
apologticadelafe,envezdealadimensinsapiencial,separdemasiadoelordennatural
delaraznyelordensobrenaturaldelafe,ydiogranimportanciaalateologanaturaly
demasiadopocoalintellectusfidei,comocomprensindelosmisteriosdelafe.Lateologa
catlicaresultdaadaendistintosaspectosenesteencuentro,debidoasupropiaestrategia.
Enelmejordeloscasos,noobstante,lateologacatlicatambinbuscundilogo
constructivoconlaIlustracinysucrticafilosfica.EnrelacinconlasEscriturasyconla
enseanzadelaIglesia,laideadelarevelacincomomerainstruccinfuecriticada
teolgicamente,ylaideadelarevelacinfuereformuladaentrminosdeautorrevelacinde
DiosenJesucristo,demaneraquelahistoriapodasertodavaentendidacomoellugardelos
actossalvadoresdeDios.
71.Hoyexisteunnuevoreto,lateologacatlicatienequehacerfrenteaunacrisis
posmodernadelaraznclsica,quetieneseriasconsecuenciasparaelintellectusfidei.La
ideadeverdadparecemuyproblemtica.Existealgocomolaverdad?Haysolouna
verdad?Conducetalideaalaintoleranciaylaviolencia?Lateologacatlica
tradicionalmenteoperaconunfuertesentidodelacapacidaddelaraznparairmsallde
lasaparienciasyextraerlarealidadylaverdaddelascosas,perohoylaraznesvistaa
menudoensentidodbil,comoincapazenprincipiodealcanzarlarealidad.Existepor
tantounproblemaquehacequelaorientacinmetafsicadelafilosofa,quefueimportante
paralosmodelosanterioresdelateologacatlica,contineenunacrisisprofunda.La
teologapuedeayudarasuperarestacrisisyarevitalizarunametafsicaautentica.La
teologacatlicaestinteresada,entodocaso,eneldilogosobrelacuestindeDiosyla
verdadcontodaslasfilosofascontemporneas.
72.EnFidesetratioelpapaJuanPabloIIrechaztantoelescepticismofilosficocomoel
fidesmoehizounllamamientoalarenovacindelarelacinentrelateologaylafilosofa.
Reconociquelafilosofaesunacienciaautnomayuninterlocutorcrucialdelateologa.
Insistienquelateologadeberecurrirnecesariamentealafilosofa:sinlafilosofa,la
teologanopuedecriticardeformaadecuadalavalidezdelasafirmaciones,niaclararsus
ideas,nicomprendercorrectamentelasdiferentesescuelasdepensamiento[16].Lafuentey
puntodepartidaeslapalabradeDiosreveladaenlahistoria,ylateologabusca
comprenderesapalabra.Sinembargo,lapalabradeDiosesVerdad(cf.Jn17,17)y,por
tanto,lafilosofa,labsquedahumanadelaverdad,puedeayudaracomprenderlapalabra
deDios[17]
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73.Uncriteriodeteologacatlicaesquedeberahaceresfuerzosparaproporcionaruna
presentacinargumentadaracionalmentedelasverdadesdelafecristiana.Porello,necesita
hacerusodelaraznydebereconocerlafuerterelacinexistenteentrelafeylarazn,
sobretodolaraznfilosfica,ydeestamanerasuperartantoelfidesmocomoel
racionalismo[18].
2.Launidaddelateologaenunapluralidaddemtodosydisciplinas
74.Estaseccinconsideralarelacinentrelateologaylasteologas,ylarelacinque
tambinexisteentrelateologaylasotrasciencias.Lateologacatlica,comprendida
fundamentalmenteconSanAgustncomoelrazonamientoodiscursosobreDios[19],es
unaensuesenciaytienesusexclusivascaractersticaspropiascomociencia:sumateria
propiaeselsoloynicoDios,yestudiasumateriadelmodoqueleespropio,estoes,por
mediodelusodelarazniluminadaporlarevelacin.EnelcomienzodelaSumma
theologiae,santoTomsexplicaquetodoenlateologaseentiendeenreferenciaaDios,sub
rationeDei[20].Lagrandiversidaddeasuntosqueeltelogoestllamadoaconsiderar
encuentrasuunidadenestaltimareferenciaaDios.Todoslosmisterioscontenidosenlos
distintostratadosteolgicosserefierenaloqueeselMisterioabsolutoindividualenel
sentidomsestricto,esdecir,elMisteriodeDios.LareferenciaaesteMisteriouneala
teologa,ensuampliavariedaddematerias,asuntosycontextosylaideadereductioin
Mysteriumpuedeservaloradacomounaexpresindeldinamismoqueuneprofundamente
lasproposicionesteolgicas.PuestoqueelMisteriodeDiosserevelaenCristoporlafuerza
delEsprituSanto,elVaticanoIIindicquetodoslostratadosteolgicoshanderenovarsea
partirdeuncontactomsvivoconelmisteriodeCristoyconlahistoriadela
salvacin[21].
75.LosPadresdelaIglesiaconocanlapalabrateologasolamenteensingular.Paraellos,
lateologanoeraelmito,sinoelLogosdeDiosmismo.Entantoqueelesprituhumano
estmarcadoporelEspritudeDiosatravsdelarevelacindelLogoseinvitadoa
contemplarelmisterioinfinitodesunaturalezayaccin,lossereshumanostambinpueden
hacerteologa.Enlateologaescolstica,ladiversidaddecuestionesestudiadasporel
telogopodajustificarelusodevariosmtodos,peronuncapusoendudalaunidad
fundamentaldelateologa.HaciaelfinaldelaEdadMedia,noobstante,hubounatendencia
adistinguireinclusosepararlaescolsticadelateologamstica,lateologaespeculativayla
positiva,etctera.Enlostiemposmodernos,sehaproducidounatendenciacrecientea
utilizarlapalabrateologaenplural.Sehabladelasteologasdediferentesautores,
perodosoculturas.Enlamenteestnlosconceptoscaractersticos,temassignificativosy
perspectivasespecficasdeesasteologas.
76.Distintosfactoreshancontribuidoaestapluralidadmodernadeteologas.
Dentrolateologacadavezhaymsespecializacininternaendistintasdisciplinas:por
ejemplo,estudiosbblicos,liturgia,patrstica,historiadelaIglesia,teologafundamental,
teologasistemtica,teologamoral,teologapastoral,espiritualidad,catequesisyderecho
cannico.Estedesarrolloesinevitableycomprensibleporlanaturalezacientficadela
teologaylasexigenciasdelainvestigacin.
Hayunadiversificacindeestilosteolgicosporlainfluenciaexternadelasotras
ciencias:porejemplo,lafilosofa,lafilologa,lahistoriaylascienciassociales,naturalesy
delavida.Comoresultado,hoycoexistenmuydistintasformasdepensamientoenlos
camposcentralesdelateologacatlica:porejemplo,lateologatrascendentalylateologa
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histricadelasalvacin,lateologaanaltica,lateologaescolsticaymetafsicarenovada,
lateologapolticaydelaliberacin.
Hay,respectoalaprcticadelateologa,unamultiplicidadcadavezmscrecientede
temas,lugares,instituciones,intenciones,contextoseintereses,yunanuevaapreciacinde
lapluralidadyvariedaddeculturas[22].
77.Lapluralidaddeteologasesindudablementenecesariayestjustificada[23].Surge
fundamentalmentedelaabundanciadelaverdaddivinaquelossereshumanospueden
comprendersolamenteensusaspectosconcretosynuncacomountodo,ymenosande
formadefinitiva,sinosiempre,porasdecirlo,conojosnuevos.Surgetambinporqueantela
diversidaddelosobjetosqueconsideraeinterpreta(porejemplo,Dios,lossereshumanos,
losacontecimientoshistricos,textos),yanteladiversidadtangrandedelmodohumanode
investigar,lateologadebeinevitablementerecurriraunapluralidaddedisciplinasy
mtodos[24],conformealanaturalezadelobjetoqueseestudia.Lapluralidaddeteologas
refleja,dehecho,lacatolicidaddelaIglesia,queseesfuerzaenproclamarelnicoEvangelio
agentesdetodaspartesyentodaclasedecircunstancias.
78.Lapluralidad,porsupuesto,tienelmites.Hayunadiferenciafundamentalentreel
legtimopluralismodelateologa,porunaparte,yelrelativismo,laheterodoxiaolahereja,
porotra.Elpluralismoensmismoesproblemticosinohaycomunicacinentrelas
distintasdisciplinasteolgicasosinoexistencriteriosacordadosporlosquedistintasformas
delateologasepuedenreconocertantoporellasmismascomoporotroscomoteologa
catlica.Esesencialparaevitarosuperartalesproblemasquehayaunreconocimientobsico
ycomndelateologa,scientiafideiyscientiaDei,demaneraquecadateologapuedaverse
evaluadarespectodeunaverdadcomnuniversal.
79.Labsquedadelaunidadenlapluralidaddelasteologasadoptahoyformasdistintas:
insistiendoenlareferenciaaunatradicineclesialcomndelateologa,practicandoel
dilogoylainterdisciplinariedad,yprestandoatencinparaprevenirquelasotrasdisciplinas
conlasquelateologaestencontactoimpongansobrelateologasupropiomagisterio.
LaexistenciadeunatradicinteolgicacomnenlaIglesia(quedebedistinguirsedela
Tradicin,peroquenoestseparadadeesta)[25]esunfactorimportanteenlaunidaddela
teologa.Existeunamemoriacomnenlateologa,ascomociertoslogroshistricos(por
ejemplo,losescritosdelosPadresdelaIglesia,tantodeOrientecomodeOccidente,la
sntesisdesantoToms,Doctorcommunis)[26],quecontinansiendopuntosdereferencia
paralateologahoy.Esverdadquedeterminadosaspectosdelatradicinteolgicaanterior
puedenydebenhoyserabandonadosenalgunoscasos,perolaobradeltelogonuncapuede
prescindirdeunareferenciacrticaalatradicinqueleprecedi.
80.Lasdistintasformasdeteologaquebsicamentepuedendistinguirsehoy(porejemplo,
bblica,histrica,fundamental,sistemtica,prctica,moral),caracterizadasporsusdiversas
fuentes,mtodosytareas,estntodasintrnsicamenteunidasporunesfuerzoenel
conocimientoverdaderodeDiosydesuplansalvador.Deberaportantohaberuna
comunicacinycooperacinintensaentreellas.Eldilogoylacolaboracininterdisciplinar
sonmediosindispensablesparaaseguraryexpresarlaunidaddelateologa.Elsingular,
teologa,noindicaenmodoalgunounauniformidaddeestilosoconceptosalcontrario,
sirveparaindicarlabsquedacomndelaverdad,elserviciocomndelcuerpodeCristoy
laentregacomnalnicoDios.
81.Desdelostiemposantiguos,lateologahatrabajadoencolaboracinconlafilosofa.Si
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bienestacolaboracincontinasiendoesencial,enlostiemposmodernossehandescubierto
otroscolaboradoresdelateologa.LosestudiosbblicosylahistoriadelaIglesiasehan
vistoayudadosporeldesarrollodenuevosmtodosdeanlisiseinterpretacindetextos,y
pornuevastcnicasparademostrarlavalidezhistricadelasfuentesyparadescribirlos
cambiossocialesyculturales[27].Lasteologassistemtica,fundamentalymoralsehan
beneficiadodelarelacinconlascienciasnaturales,econmicasymdicas.Lateologa
prcticasehabeneficiadodelencuentroconlasociologa,lapsicologaylapedagoga.En
todasestasrelaciones,lateologacatlicadeberarespetarlacoherenciapropiadelos
mtodosycienciasutilizados,perodeberaasimismohacerusodeellosdemaneracrtica,a
laluzdelafequeespartedelapropiaidentidadymotivacindeltelogo[28].Los
resultadosparciales,obtenidospormediodeunmtodotomadoenprstamodeotra
disciplina,nopuedenserdeterminantesparalaobradeltelogo,ydebensercrticamente
integradosenlapropiatareayargumentacindelateologa[29].Lautilizacin
insuficientementecrticadelconocimientoomtodosdelasotrascienciasdistorsionary
fragmentarprobablementeeltrabajodelateologa.Dehecho,lafusinapresuradaentrela
feylafilosofafueyaidentificadaporlosPadrescomofuentedeherejas[30].Enresumen,
nosedebepermitirquelasotrasdisciplinasimpongansupropiomagisteriosobrela
teologa.Eltelogodebera,dehecho,tomaryutilizarlosdatosfacilitadosporlasotras
disciplinas,peroalaluzdelosprincipiosymtodospropiosdelateologa.
82.Enestaasimilacineintegracincrticaporpartedelateologadelosdatosprovenientes
delasotrasciencias,lafilosofatieneunpapelmediadorquejugar.Pertenecealafilosofa,
entantoquesabiduraracional,introducirlosresultadosobtenidospordistintasciencias
dentrodeunavisinmsuniversal.Elrecursoalafilosofaensupapelmediadorayudaal
telogoautilizarlosdatoscientficosconeldebidocuidado.Porejemplo,elconocimiento
cientficoobtenidosobrelaevolucindelavidanecesitaserinterpretadoalaluzdela
filosofa,demaneraquesedeterminesuvalorysignificado,antesdesertomadoen
consideracinporlateologa[31].Lafilosofaayudaasimismoaloscientficosaevitarla
tentacindeaplicardemaneraunvocasuspropiosmtodosylosfrutosdesus
investigacionesacuestionesreligiosasqueprecisandeunenfoquedistinto.
83.Larelacinentrelateologaylascienciasdelareliginolosestudiosdelareligin(por
ejemplo,lafilosofadelareligin,lasociologadelareligin)esdeparticularinters.Las
ciencias/estudiosdelareligintrabajancontextos,institucionesyfenmenosdelatradicin
cristiana,peroporlandoledesusprincipiosmetodolgicoslohacendesdefuera,sin
considerarlacuestinreferentealaverdaddeloqueestudianparaellos,laIglesiaysufe
sonsimplesobjetosdeinvestigacincomootrosobjetos.EnelsigloXIX,existieron
controversiasimportantesentrelateologaylasciencias/estudiosdelareligin.Deuna
parte,seadujoquelateologanoeraunacienciaporsuspremisasdefesolamentelas
ciencias/estudiosreligiosospodanserobjetivos.Porotra,sedijoquelasciencias/estudios
delareligineranantiteolgicosporquenegabanlafe.Hoy,estasantiguascontroversias
reaparecenenocasiones,peroennuestrosdassedanmejorescondicionesparaundilogo
fructferoentreambaspartes.Porunaparte,lasciencias/estudiosdelareliginestnhoy
integradasenelentramadodelosmtodosteolgicos,porqueesnecesarionosoloparala
exgesisylahistoriadelaIglesia,sinoparalateologapastoralyfundamental,tambinpara
investigarlahistoria,estructurayfenomenologadelasideas,temas,ritos,etc.,religiosos.
Porotraparte,lascienciasfsicasylaepistemologacontempornea,deformamsgeneral,
hanmostradoquenuncaexisteunaposicinneutraldesdelaquesepuedainvestigarla
verdadelquecuestionasiempreaportaperspectivas,ideasypremisasparticularesque
influyenenelestudioqueseestrealizando.Continahabiendo,noobstante,unadiferencia
fundamentalentrelateologaylasciencias/estudiosdelareligin:lateologatienecomo
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objetodeestudiolaverdaddeDiosyreflexionasobreellaconfeyalaluzdeDios,mientras
quelasciencias/estudiosdelareligintienenalosfenmenosreligiososcomosuobjetode
estudioyseacercanalosmismosconuninterscultural,prescindiendometodolgicamente
delaverdaddelafecristiana.Lateologasuperalasciencias/estudiosdelareliginporque
reflexionadesdeelinteriordelaIglesiaysufe,perolateologapuedetambinbeneficiarse
delasinvestigacionesquelasciencias/estudiosdelareliginrealizandesdefuera.
84.Lateologacatlicareconocelaautonomapropiadelasotrasciencias,ascomola
competenciaprofesionalyelesfuerzoporelconocimientoqueenellassedescubre.Ella
mismahageneradoprogresosenmuchasciencias.Lateologatambinabrecaminoparaque
otrascienciasserelacionenconlostemasreligiosos.Pormediodelacrticaconstructiva
ayudaalasotrascienciasaliberarsedeelementosantiteolgicosadquiridosporinfluencia
delracionalismo.Alexpulsaralateologadelmbitodelaciencia,elracionalismoyel
positivismoredujeronelmbitoypoderdelasmismasciencias.Lateologacatlicacritica
cualquierformadeautoabsolutizacindelascienciascomounaautoreducciny
empobrecimiento[32].Lapresenciadelateologaydelostelogosenelcorazndelavida
delauniversidadyeldilogoqueestapresenciapermiteconlasotrasdisciplinasayudaa
promoverunavisinamplia,analgicaeintegraldelavidaintelectual.ComoscientiaDeiy
scientiafidei,lateologajuegaunaparteimportanteenlasinfonadelasciencias,yporello
pideunlugarpropioenlaacademia.
85.Uncriteriodeteologacatlicaesqueintenteintegrarpluralidaddecuestionesymtodos
enelproyectounificadodelintellectusfidei,yqueinsistaenlaunidaddelaverdadypor
tantoenlaunidadfundamentaldelateologaensmisma.Lateologacatlicareconocelos
mtodospropiosdelasotrascienciasylosutilizacrticamenteensupropiainvestigacin.No
seaslaasmismadelacrticaydalabienvenidaaldilogocientfico.
3.Cienciaysabidura
86.Estaseccinfinalconsideraelhechodequelateologanoessolounacienciasino
tambinunasabidura,conunpapelparticularporjugarenlarelacinqueexisteentreel
conocimientohumanoyelmisteriodeDios.Lapersonahumananosesatisfaceconlas
verdadesparciales,sinoquebuscaunificarlasdiferentespartesyreasdeconocimientoen
unacomprensindelaverdadltimadetodaslascosasydelavidahumanamisma.Esta
bsquedadelasabidura,queindudablementeanimaalateologa,otorgaaestaunarelacin
inmediataconlaexperienciaespiritualylasabiduradelossantos.Msampliamente,sin
embargo,lateologacatlicainvitaatodoelmundoareconocerlatrascendenciadela
Verdadltima,quenuncasepuedealcanzarodominarcompletamente.Lateologanoes
solounasabiduraensmisma,estambinunainvitacinalasotrasdisciplinasaentrarenla
sabidura.Lapresenciadelateologaeneldebatecientficoylavidadelauniversidadtiene
potencialmenteelefectobeneficiosoderecordaratodoslavocacinsapiencialdela
inteligenciahumana,ylapreguntareveladoraqueJesshaceensuprimeraintervencinen
elevangeliodeJuan:Qubuscis?(Jn1,38).
87.EnelAntiguoTestamentoelmensajecentraldelateologadelasabiduraaparecetres
veces:PrincipiodelasabiduraeseltemordelSeor(Sal111:10cf.Prov1,79,10).La
basedeestelemaeslavisindelossabiosdeIsraeldequelasabiduradeDiosestoperante
enlacreacinyenlahistoriaydequeaquellosquelodescubrencomprendenelsignificado
delmundoydelosacontecimientos(cf.Prov7ssSab7ss).EltemordeDioseslaactitud
correctaenlapresenciadeDios(coramDeo).Lasabiduraeselartedecomprenderel
mundoydeorientarlapropiavidaenobedienciaaDios.EnloslibrosdelEclesiastsyde
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Job,loslmitesdelacomprensinhumanadelospensamientosdeDiosydesuformade
actuarserevelanclaramente,notantoparadestruirlasabiduradeloshombres,cuantopara
profundizarenelhorizontedelasabiduradeDios.
88.JessmismoJesssemantuvoenestatradicinsapiencialdeIsrael,yenlfue
transformadalateologadelarevelacindelAntiguoTestamento.lor:Tedoygracias,
Padre,Seordelcieloydelatierra,porquehasescondidoestascosasalossabiosy
entendidos,yselashasreveladoalospequeos(Mt11,25).Estedesconciertodela
sabiduratradicionalapareceenelcontextodelEvangelioalproclamaralgonuevo:la
revelacinescatolgicadelamordeDiosenlapersonadeJesucristo.Jesscontina:Nadie
conocealHijomsqueelPadre,ynadieconocealPadresinoelHijoyaquelaquienelHijo
seloquierarevelar,yestointroducesufamosainvitacin:Venidamtodoslosqueestis
cansadosyagobiados,yyoosaliviar.Tomadmiyugosobrevosotrosyaprendeddem,que
soymansoyhumildedecorazn,yencontrarisdescansoparavuestrasalmas(Mt11,27
29).EstaenseanzasedescubreeneldiscipuladoenlacompaadeJess.Sololabrelas
Escrituras(cf.Lc24,2527Jn5,3640Ap5,5),porquelaverdadylasabiduradeDioshan
sidoreveladasenl.
89.ElapstolPablocriticalasabiduradelmundoqueentiendelacruzdeJesucristosolo
comounanecedad(1Cor1,1820).Estanecedadeslaquelproclamaserunasabidura
divina,misteriosa,escondida,predestinadaporDiosantesdelossiglosyahorarevelada(1
Cor2,7).LacruzeselmomentocrucialdelplansalvadordeDios.Cristocrucificadoes
fuerzadeDiosysabiduradeDios(1Cor1,1825).Loscreyentes,aquellosqueposeenla
mentedeCristo(1Cor2,16),recibenestasabiduraquelesdaaccesoalmisteriodeDios
(1Cor2,1s).EsimportantesealarquemientraslasabiduraparadjicadeDios,manifestada
enlacruz,contradicealasabiduradelmundo,nocontradice,sinembargo,alaautntica
sabidurahumana.Alcontrario,latrasciendeylacompletadeunamanerainaudita.
90.Lafecristianadescubritempranoeldeseogriegodesabidura.Centrsuatencinenlos
lmitesdeesedeseo,especialmenteenrelacinconlaideadelasalvacinpormediosolodel
conocimiento(gnosis),perotambinincorporideasautnticasdelosgriegos.Lasabidura
esunavisinunificadora.Mientrasquelacienciatratadedarcuentadeunaspectolimitado
ybiendefinidodelarealidadparticular,subrayandolosprincipiosqueexplicanlas
propiedadesdelobjetoestudiado,lasabiduraseesfuerzaenproporcionarunavisin
unificadadetodalarealidad.Es,enefecto,unconocimientosegnlascausasmsaltas,ms
universalesymsaclaratorias[33].ParalosPadresdelaIglesia,elsabioeraaquelque
juzgabatodaslascosasalaluzdeDiosydelasrealidadeseternas,quesonlanormaparalas
cosasdelatierra[34].Portanto,lasabiduratienetambinunadimensinmoralyespiritual.
91.Talcomoindicasunombre,lafilosofaseentiendeasmismacomounasabidura,oal
menoscomounabsquedaamorosadelasabidura.Losmetafsicos,enconcreto,proponen
unavisindelarealidadunificadaentornoalmisteriofundamentaldelserperolaPalabra
deDios,querevelaloquenielojovio,nielodooy,nielhombrepuedepensar(1Cor
2,9),abrealossereshumanoselcaminodeunasabidurasuperior[35].Estasabidura
cristianasobrenatural,quetrasciendelasabidurapuramentehumanadelafilosofa,adopta
dosformasquesesostienenunaaotraperoquenodeberanconfundirse:lasabidura
teolgicaylasabiduramstica[36].Lasabidurateolgicaeseltrabajodelarazn
iluminadoporlafe.Esportantounasabiduraadquirida,aunqueporsupuestosuponeeldon
delafe.Ofreceunaexplicacinunificadadelarealidadalaluzdelasverdadesltimasdela
revelacin,eiluminatododesdeelmisteriofundantedelaTrinidad,consideradoensyen
suaccinenlacreacinylahistoria.Enestesentido,elVaticanoIdijo:Larazniluminada
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porlafe,cuandobuscacelosa,payseriamente,consigueconlaayudadeDios,algn
entendimientodelosmisteriosyunacompresinmsfructferatantoporanalogacon
aquellascosasqueconocedeformanatural,comotambinporlaconexinquelosmisterios
tienenentresyconelfindefinitivodelhombre[37].Lacontemplacinintelectualque
resultadelalaborracionaldeltelogoesportantounaverdaderasabidura.Lasabidura
msticaoelconocimientodelossantosesundondelEsprituSantoqueprocededela
uninconDiosenelamor.Elamor,dehecho,creaunaconnaturalidadafectivaentrelos
sereshumanosyDios,quepermitealaspersonasespiritualesconocereinclusopadecer
cosasdivinas(patidivina)[38],experimentndolasdemanerarealensusvidas.Esteesun
conocimientonoconceptual,queseexpresaamenudoenlapoesa.Conduceala
contemplacinyalauninpersonalconDios,enpazysilencio.
92.Lasabidurateolgicaylasabiduramsticasonformalmentedistintasyesimportanteno
confundirlas.Lasabiduramsticanosustituyenuncaalasabidurateolgica.Estclaro,sin
embargo,queexistenvnculosfuertesentreestasdosformasdesabiduracristiana,tantoen
lapersonadeltelogocomoenlacomunidaddelaIglesia.Deunaparte,unavidaespiritual
intensaqueseesfuerzaenlasantidadesrequisitoparalateologaautntica,comonos
enseanconsuejemplolosdoctoresdelaIglesia,deOrienteyOccidente.Lateologa
verdaderapresuponelafeyestanimadaporlacaridad:Quiennoamanohaconocidoa
Dios,porqueDiosesamor(1Jn4,8)[39].Lainteligenciaproporcionaalateologauna
raznclarividente,peroelcorazntienesupropiasabiduraquepurificalainteligencia.Lo
queesverdaddetodosloscristianos,asaber,queestnllamadosasersantos(1Cor1,2),
tieneunaresonanciaparticularparalostelogos.Deotraparte,elpropioejerciciodelalabor
teolgicaqueofreceunacomprensincientficadelafepermiteverificarlaautenticidadde
laexperienciaespiritual[40].PorellosantaTeresadeJessquisoquesusmonjasbuscaranel
consejodelostelogos:ymientrasmsmercedelSeoroshiciereenlaoracin,es
menestermsirbienfundadassusobrasyoracin[41].Conlaayudadelostelogos,es
tarealtimadelMagisteriodeterminarsiunaafirmacinespiritualesautnticamente
cristiana.
93.ElobjetodelateologaeselDiosvivo,ylavidadeltelogonopuededejardeverse
afectadaporelesfuerzosostenidodeconoceralDiosviviente.Eltelogonopuedeexcluir
desupropiavidaelesfuerzoporcomprendertodalarealidadenreferenciaaDios.La
obedienciaalaverdadpurificaelalma(cf.1Pe1,22),ylasabiduraquevienedeloaltoes,
enprimerlugar,intachable,yademsesapacible,comprensiva,conciliadora,llenade
misericordiaybuenosfrutos,imparcialysincera(Sant3,17).Sededucequelalabordela
teologadeberapurificarlamenteyelcorazndeltelogo[42].Estacaractersticaparticular
delaempresateolgicanoviolentaenmodoalgunoelcarctercientficodelateologaal
contrario,estenprofundoacuerdoconesteltimo.Deestemodo,lateologaest
caracterizadaporunaespiritualidadpropia.Sonparteintegrantedelaespiritualidaddel
telogo:elamoralaverdad,ladisposicinhacialaconversindelcoraznylamente,el
esfuerzoporlasantidad,yelcompromisoconlacomuninylamisineclesial[43].
94.LostelogoshanrecibidounallamadaparticularalservicioenelcuerpodeCristo.Por
estallamadaylosdonesrecibidosseencuentranenunarelacinespecialconelcuerpoycon
todossusmiembros.ViviendoenlacomunindelEsprituSanto(2Cor13,13),juntoa
sushermanosyhermanas,deberanbuscarquesusvidasseamoldenalmisteriodela
EucaristaporlaquelaIglesiaviveysedesarrollasincesar[44].Dehecho,llamadoscomo
estnaexplicarlosmisteriosdelafe,deberanestarespecialmentevinculadosala
Eucarista,enlaquesecontieneelbienespiritualdelaIglesia,esdecir,Cristomismo,
nuestraPascua,cuyacarnesehacevivayvivificanteporelEsprituSanto[45].Comola
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EucaristaesfuenteycimadelavidadelaIglesia[46]ydetodaevangelizacin[47],es
tambinfuenteycimadetodalateologa.Enestesentido,lateologapuedeentendersecomo
esencialyprofundamentemstica.
95.LaverdaddeDiosnoesportantosimplementealgoqueexplorarpormediodeuna
reflexinsistemticayalgoquejustificarpormediodeunrazonamientodeductivoesla
verdadviva,experimentadaporlaparticipacinenCristo,elcualsehahechoparanosotros
sabiduradepartedeDios,justicia,santificacinyredencin(1Cor1,30).Comosabidura,
lateologaescapazdeintegraraspectosdelafetantoestudiadoscomoexperimentadosyde
trascenderenelservicioalaverdaddeDiosloslmitesdeloqueesestrictamenteposible
desdeunaperspectivaintelectual.Talreconocimientodelateologacomosabidurapuede
ayudararesolverdosproblemasalosquelateologaseenfrentahoy:enprimerlugar,ofrece
unavaparatenderpuentesentreloscreyentesylareflexinteolgicay,ensegundo,ofrece
unavaparaampliarlacomprensindelaverdaddeDios,yasfacilitarlamisindela
Iglesiaenlasculturasnocristianascaracterizadaspordistintastradicionesdesabidura.
96.Elsentidodelmisterioquepropiamentecaracterizaalateologaconduceaun
reconocimientodeloslmitesdelconocimientoteolgico,contrarioatodaslaspretensiones
racionalistasdeagotarelMisteriodeDios.LaenseanzadelLateranenseIVesfundamental:
entreelcreadorylacriaturanopuedeapreciarsesemejanzasinapreciarunafalta
desemejanzamayor[48].Larazn,iluminadaporlafeyguiadaporlarevelacin,es
siempreconscientedeloslmitesintrnsecosdesuactividad.Porello,lateologacristiana
puedetomarlaformadelateologanegativaoapoftica.
97.Noobstante,lateologanegativanoesenmodoalgunounanegacindelateologa.Las
teologascatafticayapofticanodeberansituarseenoposicinmutualejosdedescalificar
unenfoqueintelectualdelMisteriodeDios,lavanegativasubrayasimplementeloslmites
detalenfoque.Lavanegativaesunadimensinfundamentaldetododiscurso
autnticamenteteolgico,peronopuedesepararsedelavaaffirmativaydelava
eminentiae[49].Elesprituhumano,elevndosedesdelosefectosalaCausa,delascriaturas
alCreador,comienzaporafirmarlapresenciaenDiosdelasperfeccionesautnticas
descubiertasenlascriaturas(viaaffirmativa),luegoniegaquetalesperfeccionesse
encuentrenenDiosenelmodoimperfectoenelqueseencuentranenlascriaturas(via
negativa)finalmente,afirmaqueseencuentranenDiosenunmodopropiamentedivinoque
escapaalacomprensinhumana(viaeminentiae)[50].Lateologaintentahablardemanera
verdaderadelMisteriodeDios,peroalmismotiemposabequesuconocimiento,sibien
verdadero,esinadecuadoenloreferentealarealidaddeDios,quenuncapuede
comprender.ComodijoSanAgustn:Silecomprendes,noesDios[51].
98.EsimportanteserconscientesdelsentimientodevacoydeausenciadeDiosquemuchas
personassientenhoyyqueimbuyebuenapartedelaculturamoderna.Larealidadprimerade
lateologacristiana,sinembargo,eslarevelacindeDios.Elpuntodereferenciaobligatorio
eslavida,muerteyresurreccindeJesucristo.Enestosacontecimientos,Dioshahablado
definitivamentepormediodesuPalabrahechacarne.Lateologaafirmativaesposiblecomo
resultadodelaescuchaobedientedelaPalabra,presenteenlacreacinyenlahistoria.El
misteriodeDiosreveladoenJesucristoporelpoderdelEsprituSantoesunmisteriode
xtasis,amor,comuninymoradamutuadelastrespersonasdivinasestambinunmisterio
dekenosis,larenunciaalaformadeDiosporJessensuencarnacin,parapodertomarla
formadeunesclavo(cf.Flp2,511)yunmisteriodetheosis,lossereshumanosson
llamadosaparticiparenlavidadeDiosyacompartirsunaturalezadivina(2Pe1,4)por
mediodeCristo,enelEspritu.Cuandolateologahabladelcaminonegativoydelmutismo,
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serefiereaunsentidodeasombroanteelmisteriotrinitarioenelqueestlasalvacin.
Aunquelaspalabrasnopuedendescribirloplenamente,pormediodelamorloscreyentes
participanyaenelMisterio.Sinhaberlovistoloamisy,sincontemplarlotodava,creis
enlyasosalegrisconungozoinefableyradiante,alcanzandoaslametadevuestrafe:
lasalvacindevuestrasalmas(1Pe1,8s).
99.UncriteriodeteologacatlicaesquedeberabuscarydeleitarseenlasabiduradeDios
queesnecedadparaelmundo(cf.1Cor1,18252,616).Lateologacatlicadebera
enraizarseenlagransabiduradelatradicindelaBiblia,conectarconlasabiduradelas
tradicionesdelcristianismoorientalyoccidental,ybuscarestablecerunpuentecontodaslas
tradicionesdesabidura.Alintentaralcanzarlasabiduraverdaderaensuestudiodel
MisteriodeDios,lateologareconocelaprioridadabsolutadeDiosbusca,noposeersino
serposedaporDios.DebeportantoestaratentaaloqueelEsprituestdiciendoalas
iglesiaspormediodelconocimientodelossantos.Lateologaimplicaunesfuerzoporla
santidadyunaconcienciaaunmasprofundadelatrascendenciadelMisteriodeDios.
CONCLUSIN
100.ComolateologaesunservicioprestadoalaIglesiayalasociedad,estetexto,escrito
portelogos,buscaserviranuestroscolegastelogosytambinaaquellosconlosquelos
telogoscatlicosentablenundilogo.Escritoenelrespetoatodoslosqueseinteresanpor
lapreguntateolgica,yconunprofundosentidodelaalegraydelosprivilegiosdeuna
vocacinteolgica,seesfuerzaenindicarperspectivasyprincipiosquecaracterizanala
teologacatlica,ascomoenofrecercriteriospormediodeloscualesdichateologapueda
seridentificada.Enresumen,sepuededecirquelateologacatlicaestudiaelMisteriode
DiosreveladoenCristo,yarticulalaexperienciadefequetienenaquellosqueparticipande
lavidadeDiosenlacomunindelaIglesiaporlagraciadelEsprituSanto,queconducea
estahacialaverdad(Jn16,13).PonderalainmensidaddelamorporelqueelPadreentregaa
suHijoalmundo(cf.Jn3,16),ylagloria,graciayverdadquefueronreveladasenlpara
nuestrasalvacin(cf.Jn1,14)ysubrayalaimportanciadefundarlaesperanzaenDiosyno
enlascosascreadas,unaesperanzaqueseesfuerzapordarrazones(cf.1Pe3,15).Entodos
susempeos,conformealmandatodePablodeseragradecidossiempre(Col3,151Tes
5,18),inclusoenlaadversidad(cf.Rom8,3139),esprincipalmentedoxolgica,se
caracterizaporlaalabanzaylaaccindegracias.ConsiderandolaobradeDiosparanuestra
salvacinylanaturalezaincomparabledesuslogros,lagloriayalabanzasonsumodalidad
msapropiada,talycomosanPablonosoloensea,sinotambinejemplifica:Alque
puedehacermuchomssincomparacindeloquepedimosoconcebimos,conesepoder
queactaentrenosotrosallagloriaenlaIglesiayenCristoJessportodaslas
generacionesdelossiglosdelossiglos.Amn(Ef3,20s).
Notas
[1]ConcilioVaticanoII,Gaudiumetspes3.LascitasdelosdocumentosdelVaticanoII
estntomadasdeConcilioVaticanoII,Constituciones,DecretosyDeclaraciones(BAC,
Madrid1993).LasdelaconstitucinDeiVerbum,encambio,sondelaedicinmsreciente
enEnquiridionbblico.DocumentosdelMagisteriosobrelaSagradaEscritura(BAC,
Madrid2010).
[2]Paraestosdosltimosaspectos,vansemsadelantelosnmeros9294y10,2532,
respectivamente.
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[3]HenrideLubac,Catholicism:ChristandtheCommonDestinyofMan(IgnatiusPress,
SanFrancisco1988)298.
[4]EstosyotrostextosdelaCTIquesemencionanmsadelantepuedenencontrarseen
ComisinTeolgicaInternacional,Documentos.19691996.Ed.deCndidoPozo(BAC,
Madrid1998).
[5]CatlicahacereferenciaaqualaIglesiacatlicaenlaquepervivelaIglesiauna,
santa,catlicayapostlicafundadaporCristoyencomendadaalcuidadodePedroydelos
apstoles(cf.ConcilioVaticanoII,Lumengentium8,Unitatisredintegratio4,Dignitatis
humanae1).Alolargodeestetexto,eltrminoteologahacereferenciaalateologataly
comolaIglesiacatlicalaentiende.
CaptuloI
[1]ConcilioVaticanoII,DeiVerbum2.
[2]BenedictoXVI,ExhortacinapostlicapostsinodalVerbumDomini(2010),6cf.Dei
Verbum2,6.
[3]VerbumDomini3.
[4]Salvoqueseindiquelocontrario,lascitasdelasEscriturasestntomadasdelaSagrada
Biblia.VersinoficialdelaConferenciaEpiscopalEspaola.
[5]DeiVerbum1cf.SanAgustn,Decatechizandisrudibus4,8(CorpusChristianorum
SeriesLatina[CCSL]46,129).
[6]VerbumDomini7cf.CatecismodelaIglesiaCatlica(CEC),108.
[7]Cf.DeiVerbum7,11,16.
[8]DeiVerbum21.
[9]Deus...perhominenmorehominumloquiturquiaetsicloquedonosquaerit(De
civitateDeiXVII,6,2:CCSL48,567)cf.DeiVerbum12.
[10]DeiVerbum11.
[11]Ibd.8.
[12]VerbumDomini18.
[13]DeiVerbum2.
[14]Cf.DeiVerbum5,conreferenciatambinalVaticanoI,DeiFilius,cap.3(DH3008).
[15]Cf.DeiVerbum3tambin,VaticanoI,DeiFilius,cap.2(DH3004).
[16]Cf.tambin1Jn4,162Jn7Gl1,691Tim4,1.
[17]CEC2089.
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[18]SanAgustn,InIoannisEvang.,XXIX,6(CCSL36,287)tambin,Sermo43,7(CCSL
41,511).
[19]SanAgustn,Carta120(CorpusScriptorumEcclesiasticorumLatinorum[CSEL]34,2,
704):Porroautemquiverarationejamquodtantummodocredebatintelligit,profecto
praepondendusesteiquicupitadhucintelligerequodcreditsiautemnoncupiteteaquae
intelligendaesuntcredendatantummodoexistimat,cuireifidesprorsusignorat.
[20]Cf.SanAgustn,DeTrinitate,XIV,1(CCSL50A,424):Huicscientiaetribuens
illudtantummodoquofidessaluberrimaquaeadverambeatitudinemducitgignitur,nutritur,
defenditur,roboratur.
[21]JuanPabloII,CartaencclicaFidesetratio(1998),palabrasiniciales.
[22]SanAnselmo,Proslogion,Proemium(enS.AnselmiCantuariensisArchiepiscopiOpera
omnia,ed.F.S.Schmitt,t.I,p.94).Motivadoporelestrechovnculoquesedaentrefe,
esperanzaycaridad(vasesupranmero11),sepuedeafirmarquelateologatambines
spesquaerensintellectum(cf.1Pe3,15)ycaritasquaerensintellectum.Esteltimoaspecto
recibeparticularnfasisenelOrientecristiano:aligualqueexplicaelmisteriodeCristoque
eslarevelacindelamordeDios(cf.Jn3,16),lateologaeselamordeDiosexpresadoen
palabras.
CaptuloII
[1]Cf.enparticular,MelchorCano,Delocistheologicis,ed.JuanBeldaPlans(BAC,
Madrid2006).Canoenumeradiezloci:SacraScriptura,traditionesChristietapostolorum,
EcclesiaCatholica,Concilia,EcclesiaRomana,sanctiveteres,theologischolastici,ratio
naturalis,philosophi,humanahistoria.
[2]DeiVerbum24.
[3]VerbumDomini35cf.31.
[4]Cf.ConciliodeTrento,Decretumdelibrissacrisetdetraditionibusrecipiendis(DH
15011505).
[5]PontificiaComisinBblica,LaInterpretacindelaBibliaenlaIglesia(1993),III,C,1
cf.VerbumDomini33.
[6]DeiVerbum12.
[7]Cf.ibd.
[8]Cf.LaInterpretacindelaBibliaenlaIglesia,I,BE.
[9]VerbumDomini34.
[10]DadoquelaSagradaEscriturahayqueleerlaeinterpretarlaconelmismoEspritucon
elquefueescrita(eodemSpirituquoscriptaest),paradescubrirrectamenteelsentidodelos
textossagradoshayqueprestarunaatencinnomenosdiligentealcontenidoyunidadde
todalaEscritura,teniendoencuentalaTradicinvivadetodalaIglesiaylaanalogadela
fe(DeiVerbum12).
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[11]Cf.VerbumDomini39
[12]Cf.LaInterpretacindelaBibliaenlaIglesia,II,BtambinCEC115118.Lateologa
medievalhabldeloscuatrosentidosdelaEscritura:Litteragestadocet,quidcredas
allegoria,moralisquidagas,quotendasanagogia.
[13]Cf.VerbumDomini34.
[14]SobreellugarpreeminentedelaEscrituraenlateologa,cf.Buenaventura,
Breviloquium,Prlogo.
[15]ConcilioVaticanoII,Optatamtotius16.Cf.SantoTomsdeAquino,Summa
theologiae,Ia,q.36,a.2,ad.1:deDeodicerenondebemusquodinsacraScripturanon
inveniturvelperverba,velpersensum.
[16]VerbumDomini37.
[17]Ibd.46.
[18]DeiVerbum21.
[19]Cf.ibd.22.
[20]DeiVerbum8.
[21]Cf.ibd.7.
[22]Ibd.8.
[23]Ibd.
[24]Cf.Optatamtotius16.
[25]CirilodeAlejandrapresentunexpedientedefragmentospatrsticosalconciliode
fesoCf.MansiIV,11831195E.Schwartz(ed.),ActaConciliorumOecumenicorum,I,
1.1,p.3144.
[26]SanAgustn,Contraduasepistulaspelagianorum,4,8,20(CSEL60,542543)4,12,
32(CSEL60,568569)ContraIulianum,1,7,34(PL44,665)2,10,37(PL44,700702).
Tambin,VicentedeLrins,Commonitorium,28,6(CCSL64,187):Sedeorumdumtaxat
patrumsententiaeconferendaesunt,quiinfideetcommunionecatholicasanctesapienter
constanterviventesdocentesetpermanentes,velmoriinChristofideliterveloccidipro
Christofelicitermeruerunt.
[27]Cf.DH301,1510.
[28]DH1507,3007.
[29]Lumengentium25.
[30]CTI,Lainterpretacindelosdogmas(1989),B,III,3Cf.Launidaddelafeyel
pluralismoteolgico(1972),n.68,1012.
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[31]Cf.JuanXXIII,AllocutioinConciliiVaticaniinauguratione:AAS84(1962)792
Gaudiumetspes62.Paraunestudiopormenorizadodetodalacuestin,vaseCTI,La
interpretacindelosdogmas.
[32]DeiVerbum10.
[33]Ibd.9.
[34]Ibd.24.
[35]JohannAdamMhler,UnityintheChurchorthePrincipleofCatholicism,Presentedin
theSpiritoftheChurchFathersoftheFirstThreeCenturies,PeterC.Erb,trans.anded.
(CatholicUniversityofAmericaPress,WashingtonDC1996)117.
[36]VerbumDomini7.
[37]DeiVerbum8.
[38]Ibd.9.
[39]Cf.DeiVerbum8Lumengentium13,14Unitatisredintegratio15,17Adgentes22.
[40]Cf.Y.Congar,Traditionettraditions.I:EssaihistoriqueII:Essaithologique,2vols.
(Pars1960,1963).
[41]Scripture,TraditionandTraditions,enP.C.RodgerL.Visches(eds.),TheFourth
WorldConferenceonFaithandOrder:Montreal1963(AssociationPress,NuevaYork
1964)p.52,n.48.Ensentidoestricto,talycomoindicaestedocumento,sepuedeasimismo
distinguirentreTradicin(conTmayscula)ytradicin(contminscula):Tradicinesel
Evangelioensmismo,transmitidodegeneracinengeneracinenyporlaIglesia,es
CristomismopresenteenlavidadelaIglesiaytradicineselprocesodelatradicin
(p.50,n.39).
[42]Cf.Unitatisredintegratio6.
[43]Lumengentium12.
[44]DeiVerbum8.
[45]Cf.Lumengentium35.
[46]Ibd.12.
[47]Cf.ibd.,cap.2.
[48]Cf.ibd.,cap.3.
[49]Cf.DeiVerbum8SanIreneo,Adv.haer.,IV,26,2.
[50]Cf.Lumengentium21,2425.
[51]DeiVerbum10cf.supranmero30.
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[52]SanAgustn,Sermo340A(PL38,1483).
[53]LaInstruccinDonumveritatis,sobrevocacineclesialdeltelogo(1990),habladela
verdaddadaporDiosasupueblo(n.25)ysitalavocacindeltelogoenelservicio
directoalpueblodeDiosdemaneraquepuedatenerunacomprensindeldonrecibidoenla
fe(n.67).
[54]DeiVerbum10.
[55]LaComisinTeolgicaInternacionalabordaestetemaenMagisterioyteologa(1975),
comohizolaCongregacinparalaDoctrinadelaFeenDonumveritatis.
[56]Cf.DeiVerbum10.
[57]Cf.Magisterioyteologa,Tsis2.Hoycomoenelpasado,naturalmente,losobisposy
telogosnoconstituyendosgruposcompletamentedistintos.
[58]Cf.Donumveritatis21.
[59]Cf.Lumengentium2125ChristusDominus12DeiVerbum10.
[60]SantoTomsdeAquinodistinguaentremagisteriumcathedraepastoralisy
magisteriumcathedraemagistralis,elprimeroconcernientealosobisposyelsegundoalos
telogos.Msrecientemente,elMagisteriooMagisterioeclesisticohavenidoa
referirseespecficamentealprimerodeambossignificados,yseutilizaenestesentidoen
estetexto(cf.supranmeros26,2830,33)cf.SantoTomsdeAquino,Contra
impugnantes,c.2Quaest.Quodlibet.,III,q.4,a.9,ad3InIVSent.,d.19,q.2,a.3,qa.3,ad.4
tambinDonumveritatis,nota27.
[62]Cf.ibd.1320.
[63]Cf.CTI,Lainterpretacindelosdogmas,B,I,3.Lacontradiccindelasenseanzas
delMagisterioavariosnivelesporpartedepropuestasteolgicasdalugaralasconsecuentes
evaluacionesnegativasdiferenciadasoalascondenasdetalespropuestas,ascomoa
posiblessancionesencontradelosresponsablescf.JuanPabloII,Cartaapostlicamotu
proprio,Adtuendamfidem(1998).
[64]Cf.Magisterioyteologa,Tesis8.
[66]JohnHenryNewman,PrefacetotheThirdEdition,enTheViaMediaoftheAnglican
Church,ed.H.D.Wiedner(ClarendonPress,Oxford1990)1057,aqup.27.
[67]Ibd.,2930.Notodoelconocimientoesthechoalamedidadetodaslasmentesuna
propuestapuedesermuyverdaderaaunqueenunmomentoolugardeterminadopudiera
resultartemeraria,ofensivaparaodospiadosos,yescandalosa,sibiennihertica,ni
errnea(p.34).
[68]Magisterioyteologa,Tesis9.LaCTIpropusotambindirectricesdebuenaprctica
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parasupuestosdedisputa(cf.Tesis1112).
[69]Cf.Magisterioyteologa,Tesis8.
[70]Magisterioyteologa,Tesis8.
[71]Vaseinfranmero83.
[72]Cf.Lumengentium22,25.
[74]Vase,porejemplo,SanAgustn,Epist.82,5,36(CCSL31A,122),dondeinstaasan
Jernimoaqueenlalibertaddelaamistadyconamorfraternodeberanserfrancosal
corregirseunosaotrostambinDeTrinitate,I,3,5,(CCSL50,33),dondedicequeparal
serademuchoprovechosiaquellosqueestuvieranendesacuerdoconldefendieransus
posicionesconcaridadyverdadytuvieranxitoalrefutarsupropiaargumentacin.
[75]Cf.CTI,Lainterpretacindelosdogmas,C,III,6.
[76]Cf.JuanPabloII,CartaencclicaUtunumsint,28.
[77]Gaudiumetspes11.
[78]Ibd.
[79]Ibd.4.
[80]Ibd.44.
[81]Cf.Gaudiumetspes44.
[82]Ibd.
[83]Cf.ConcilioVaticanoII,SacrosanctumConcilium43Unitatisredintegratio4
Dignitatishumanae15Apostolicamactuositatem14Presbyterorumordinis9.
[84]D.,Adgentes11.
[85]D.,Nostraaetate2.
CaptuloIII
[1]Cf.SantoTomsdeAquino,Summatheologiae,IIaIIae,q.2,a.10.
[2]Cf.SanAnselmo,Proslogion,c.1(enS.AnselmiCantuariensisArchiepiscopiOpera
omnia,ed.F.S.Schmitt,t.1,p.100):Desideroaliquatenusintelligereveritatemtuam,quam
creditetamatcormeumtambinSanAgustn,DeTrinitate,XV,28,51(CCSL50A,534).
[3]Cf.SanAnselmo,Prosologion,c.1(enibd.):Nontento,domine,penetrarealtitudinem
tuam[...]Nequeenimquaerointelligereutcredam,sedcredoutintelligam.Namethoc
credo:quianisicredidero,nonintelligam.
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[4]Cf.Orgenes,ContraCelsum,Prlogo,4(ed.M.Boret,Sourceschrtiennes132,7273)
SanAgustn,CiudaddeDios,I(CCSL47).
[5]Cf.Fidesetratio73.
[6]Ibd.77.
[7]Cf.VaticanoI,DeiFilius(DH3017)tambin,SantoTomsdeAquino,Summacontra
gentiles,I,c.7.
[8]VaticanoI,Deifilius(DH3019).
[9]Cf.SanJustino,DialoguscumTryphone,8,4(Iustiniphilosophietmartyrisoperaquae
ferunturomnia,ed.C.T.Otto(Corpusapologetarumchristianorumsaeculisecundi2Ina
1877]3233)Taciano,OratioadGraecos,31(ibd.6Ina1851]118)tambinJuanPablo
II,Fidesetratio38.
[10]Cf.SanAgustn,DecivitateDei,VI,512(CCSL47,170184).
[11]EnrespuestaalracionalismodelosArrianosradicales,losPadresdeCapadociayla
tradicinteolgicagriegainsistieronenlaimposibilidaddeconocerlaesenciadivinaens
mismaaquenlatierra,fueraporlanaturalezaoporlagracia,oinclusoenelestado
glorioso.Lateologalatina,convencidadequelabeatitudhumanapodaconsistirsoloenla
visindeDiostalcomoes(1Jn3,2),distinguasinembargoentreelconocimientodela
esenciadivinaprometidaalosbienaventuradosyelconocimientoprofundodelaesenciade
Dios,queespropiosolodeeste.EnlaconstitucinBenedictusDeus(1336),elpapa
BenedictoXIIdefinaquelosbienaventuradosvenlaesenciamismadeDios,caraacara
(DH1000).
[12]Cf.SantoTomsdeAquino,InBoethiumDeTrinitate,prlogo(ed.Leonine,t.50,
p.76):ModusautemdeTrinitatetractandiduplexest,utdicitAugustinusinIdeTrinitate,
scilicetperauctoritatesetperrationes.QuemutrumquemodumAugustinuscomplexusest,
utipsemetdicitquidamverosanctorumpatrum,utAmbrosiusetHilarius,alterumtantum
modumprosecutisunt,scilicetperauctoritatesBoethiusveroelegitprosequiperalium
modum,scilicetperrationes,praesupponenshocquodabaliisperauctoritatesfuerat
prosecutum.
[13]Cf.SantoTomsdeAquino,Summatheologiae,IIaIIae,q.1,a.7.
[14]Cf.ibd.,Ia,q.1,a.3,ad2.
[15]Cf.TomsdeKempis,ImitatioIesuChristi,I,3.
[16]Fidesetratio66.
[17]Cf.ibd.73.
[18]Cf.VaticanoI,DeiFilius(DH30083009,30313033).
[19]SanAgustn,dedivinitateratiosivesermo(DecivitateDeiVIII,1:CCSL47,216
217).
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[20]Cf.SantoTomsdeAquino,Summatheologiae,Ia,q.1,a.7:Omniaautem
pertractanturinsacradoctrinasubrationeDei,velquiasuntipseDeusvelquiahabent
ordinemadDeum,utadprincipiumetfinem.UndesequiturquodDeusveresitsubiectum
huiusscientiae
[21]Optatamtotius16.
[22]Cf.CTI,Lafeylainculturacin(1989).
[23]Cf.CTI,Launidaddelafeyelpluralismoteolgico(1972).
[24]Cf.CTI,Lainterpretacindelosdogmas(1990).
[25]Vermsarriba,captulo2,seccin2:FidelidadalaTradicinapostlica.
[26]Cf.Optatamtotius16.
[27]Cf.LainterpretacindelaBibliaenlaIglesia.Estetextoconstituyeunparadigma
valiosoenelquesereflexionasobrelascapacidadesylimitacionesdelosdiferentesmtodos
contemporneosdeexgesisenelhorizontedeunateologadelaRevelacinquetienesus
racesenlasmismasEscriturasyesconformeconlasenseanzasdelConcilioVaticanoII.
[28]Cf.Summatheologiae,Ia,q.1,a.5,ad.2,enlaquesantoTomsdicedelateologa:
Haecscientiaacciperepotestaliquidaphilosophicisdisciplinis,nonquodexnecessitateeis
indigeat,sedadmaioremmanifestationemeorumquaeinhacscientiatraduntur.Nonenim
accipitsuaprincipiaabaliisscientiis,sedimmediateaDeoperrevelationem.Etideonon
accipitabaliisscientiistanquamasuperioribus,sedutitureistanquaminferioribuset
ancillis.
[29]Porejemplo,ensuCartaencclicaVeritatissplendor(1993),elpapaJuanPabloexhort
alostelogosmoralesaqueejercieraneldiscernimientoensuusodelascienciasdel
comportamiento(esp.,n.33,111,112).
[30]LosprimerosPadrespusieronderelievequelasherejas,especialmentelasdistintas
formasdegnosticismo,tuvieronamenudosuorigenenlaadopcindedeterminadasteoras
filosficasquenofueronsuficientementecriticadas.Vase,p.ej.,Tertuliano,De
praescriptionehaereticorum,7,3(Sourceschrtiennes46,96):Ipsaedeniquehaeresesa
philosophiasubornantur.
[31]Cf.JuanPabloII,MensajealosparticipantesdelPlenariodelaPontificiaAcademiade
lasCiencias,22101996tambin,Fidesatratio69.
[32]BenedictoXVIsealalaexistenciadeunapatologaenlarazncuandoestasedistancia
desmismaencuestionesrelativasalaverdadltimayaDios.Estaautolimitacin
perjudicial,hacequelaraznsesujetealosintereseshumanosysereduzcaaunarazn
instrumental.Deestamanera,seabrelapuertaalrelativismo.Dadosestospeligros,elpapa
Benedictoreiteradamenteproponequelafeesunafuerzapurificadoraparalarazn
misma:Lafeliberaalarazndesucegueraylaayudaasasermejorellamisma.Lafe
permitealarazndesempeardelmejormodosucometidoyvermsclaramenteloquele
espropio(CartaencclicaDeuscaritasest[2005],28).
[33]Cf.SantoTomsdeAquino,Summatheologiae,Ia,q.1,a.6.
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[34]Cf.D.,DeTrinitate,XII,14,2115,25(CCSL50,374380).
[35]Cf.D.,Summatheologiae,Ia,q.1,a.6.
[36]Cf.ibd.,Summatheologiae,Ia,q.1,a.6.ad3.
[37]VaticanoI,DeiFilius,c.4(DH3016).
[38]Cf.PseudoDionisoAreopagita,Dedivinisnominibus,c.2,9(enCorpusDionysiacum,
I.PseudoDionysiusAreopagitaDedivinisnominibus,HerausgegebenvonBeateRegina
SuchlaPatristischeTexteundStudien33,134).
[39]Cf.MximoelConfesor,FourHundredTextsonLove,2,26(G.E.H.Palmer,Philip
Sherrard,KallistosWare,trans.&ed.,ThePhilokalia,2[LondresBoston1981]69):al
intelectoseleconcedelagraciadelateologacuando,llevadoporlasalasdelamor[...]es
elevadoaDiosyconlaayudadelEsprituSantodiscierneenlamedidaqueestolees
posiblelascualidadesdeDiostambinRicardodeSanVctor,Depraeparationeanimi
adcontemplationem13(PL196,10A):Ubiamor,ibioculusTractatusdegradibus
charitatis3,23(G.Dumeige[ed.],TextesphilosophiquesduMoyenAge,3[Pars1955]71):
amoroculusest,etamarevidereest(RicardoatribuyeestafraseaSanAgustn).
[40]Enrelacinconlasrevelacionesprivadas,quesiempreestnsujetasajuicioeclesistico
yque,inclusocuandosonautenticas,tienenunvaloresencialmentediferentealdelanica
revelacinpblica,vaseVerbumDomini14.
[41]SantaTeresadeJess,Caminodeperfeccin,c.5,2(cod.deValladolid).
[42]Cf.CTI,Lainterpretacindelosdogmas,B,III,4:Laexplicacinteolgicadelos
dogmases[...]nosolounprocedimientomeramenteintelectual,sinounacontecimiento
profundamenteespiritual,esdecir,conducidoporelEspritudelaVerdad,quenoesposible
sinunapurificacindelosojosdelcorazn.
[43]Cf.BenedictoXVI,CartaencclicaCaritasinveritate(2009),1.
[44]Lumengentium26Cf.JuanPabloII,CartaencclicaEcclesiadeEucharistia(2003),1.
[45]Presbyterorumordinis5.
[46]Lumengentium11cf.SacrosanctumConcilium10.
[47]Presbyterorumordinis5.
[48]ConcilioLateranenseIV(DH806).
[49]SantoTomsdeAquino,InIVSent.,d.35,q.1,a.1,ad.2:Omnisnegatiofundaturin
aliquaaffirmatione.
[50]Cf.SantoTomsdeAquino,Quaestionesdisputataedepotentia,q.7,a.5,ad.2,donde
proporcionaunainterpretacindelaenseanzadeDionisio.
[51]SanAgustn,DeDeoloquimur,quidmirumsinoncomprehendis?Sienim
comprehendis,nonestDeus(Sermo117,3,5:PL38,663)Siquasicomprehendere
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potuisti,cogitationetuatedecepisti(Sermo52,6,16:PL38,360).
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